1
00:00:01.800 --> 00:00:37.850
وده  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. لحظة شوي  قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء في المصورين. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله

2
00:00:37.850 --> 00:00:57.350
الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذر او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها وله معن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله

3
00:00:57.500 --> 00:01:14.800
ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل بصورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا

4
00:01:15.800 --> 00:01:39.950
كل كل مصلي في النار يجعل له بكل بصورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من صور صورة في  كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ لمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.000 --> 00:01:57.450
الا تدع صورة ان غمستها ولا قبرا مشركا الا سويته فيه مسائل الاولى التغليب الشديد في المصورين. الثانية التنبيه عن العلة وهو ترك الادب مع الله. لقوله ومن اظلم ممن

6
00:01:57.500 --> 00:02:17.250
ذهب يخلق كخلقي التنبيه على التنبيه على قدرته وعجزهم بقوله فليخلقوا ذرة او شعيرا طابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا الخامسة ان الله يخلف بعدد كل سورة نفس يعذب بها في جهنم

7
00:02:17.750 --> 00:02:34.850
السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح السابعة الامر برأسها اذا وجدت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه لو تعرفون يعني هذا الباب معروف مشهور الحديث مشهورة لكن

8
00:02:35.050 --> 00:03:00.750
بالنسبة للتصوير تصوير الجغرافي الآن اه هل هو داخل في هذا التصوير؟ اه التقرير الذي ورد في تصويره وليس بداخله. تعرفون خلاف العلماء المعاصرين وان بعضهم يقول انه داخل وبعضهم يقول لا ليس بداخل لان التصوير الجغرافي عبارة عن حبس

9
00:03:01.200 --> 00:03:23.050
حفظ السورة التي خلقها الله عز وجل وليس هناك يعني اساءة ادب مع الله او محاولة اه يعني خلق اه خلق يعني يشبه خلق الله عز وجل واما الفيديو كما تعرفون الشيخ انه لا يدخل فيه

10
00:03:23.750 --> 00:03:40.800
تصوير المحرم لا يدخل التصوير المحرم والشيخ ابن باز رحمه الله ايضا في اخر حياته رجع عن كان يرى تحريم تصوير فيديو دي اخر حياتي رجعا وهذا التحريم الى الجواز ومقطعه موجود ومتداول

11
00:03:41.300 --> 00:04:11.450
انه رجع الى جواز التصوير ها   ايش   ليس في مضاهاة لخلق الله ليس فيه مظاهرة خلفية والصورة ايضا كما يعني ذكروا عندنا في المذهب ان الصورة هي التي آآ تكون لجميع اعضاء الانسان التي يعيش

12
00:04:11.750 --> 00:04:35.950
اه معها اما اذا كان صورة مع  نعم اه لا يعيش معها كنصف السورة مثلا نصف الوجه والصدر والبطن هذه ليست بصور ليست بصور نعم اتجه لو غلبت تمام حتى لو

13
00:04:36.000 --> 00:05:06.200
اذا قلنا ليس بصورة يقول لا يصيروا صورة   ما هو التعظيم اصلا محرم يعني ما هو التعويم و الخوف من ابادة الدماء وفعل قوم نوح هذا الان ليس يعني ليس فيه شيء من العبادة ولا

14
00:05:08.950 --> 00:05:41.550
نعم ما ترجع الى قاعدة  خاص بالعرف  واذا خص بالعرف تخص بالعرف تبذل الصورة المعهودة على هذه الهجرة عليه الصلاة والسلام ممتاز اذا قمنا بالاقراء في اللغة يشمل جميع   قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في كثرة الحلف. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم

15
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة بالسلعة ممحقة للكسب اخرج وعز سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

16
00:06:01.600 --> 00:06:20.750
وعائد مستكبر ورجل جعل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن عمران بن حصير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير

17
00:06:20.750 --> 00:06:50.750
فالذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري. اذكر بعد قبره مرتين او ثلاثة. ثم بعد قوما تشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون. وينظرون ولا يبكون ويظهر فيه السمم وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين

18
00:06:50.750 --> 00:07:17.150
ولا وقفن الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة وحديثا يمينا ويمينهم شهادته. قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ملحقة للمودة

19
00:07:17.250 --> 00:07:40.550
الثالثة الوعيد الشديد فيمن لا يشتهي الا بيمينه ولا يبيع الا بها. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلف السادسة كلامه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكرهما

20
00:07:40.600 --> 00:08:02.150
ويحدث بعده السابعة ذنب الذين يشهدون ولا يستشهدون. الثامنة كوكب السلف يضربون الصغار على من الشهادة والعهد. ما المراد هذا؟ السلف يضربوننا على الشباب العهد النبي محمد ما المربي  ايش؟ الصغار

21
00:08:02.450 --> 00:08:40.600
هذا الاحداث الشهادة ولا يعني كيف يزجرونهم عن الشهادة بعضهم على بعض ولا كيف يعني  كسر الاطفال ينهون ينهونهم يعني عن هذا   طيب والله تعالى  ايش؟ كثرة الحلف هذا اللي اذكره من كلام الشيخ

22
00:08:42.000 --> 00:10:06.950
الدنيا يا ابو حميد    ايه  موجودة          جزاكم الله خير يا شيخ الله يبارك فيك الله يجزاه خير واليوم الشيخ عبد الله ارسل لي آآ استمع للدرس البارحة فارسل لي آآ قصة وسبب

23
00:10:07.400 --> 00:10:32.050
نزول الفضة وان الذي حصل هو نزول الفضة والاضطراب اللي حصل في العالم. هو الذي يعني سبب اه نزول اه الفضة الخطبة وانها صارت رخيصة جدا وسبحان الله ما حصل هذا بالنسبة للذهب يعني. لماذا لم يحصل للذهب

24
00:10:33.050 --> 00:10:57.500
مع ان الذهب يعني ليس كالبترول مع ذلك ماسك نفسه بلاغ لما بتقوله اغلى من بتقوله  حسب الاحصائيات كانت الخطبة  متقارب حتى انهم جاؤوا القديمة في عهد الفضائل ايه جعل بعض النساء

25
00:10:58.000 --> 00:11:27.300
جيب قراعنة؟ من فراعن  العجيب من الدراهم والدنيا قالوا انها اصلها الفراعنة. غريب والله الفراعنة لهم حضارة عظيمة كلنا اه؟ مكانة التوازن   ودنا نسوي معك نقاش مفتوح تسلم يا شباب اللي حصل

26
00:11:27.400 --> 00:11:45.650
الحرب العالمية وامريكا الصين مصاب بينهم يعني اقتصادية. نعم اصبحت في اتفاقيات على تحديد سعر الفضة. نعم  بعد ذلك حصل جذب يعني قصة طويلة فاتفقوا على تثبيتها ثم بعد ذلك ضعفت

27
00:11:45.700 --> 00:12:27.050
وقل الطلب علينا ايه  اصبحت    ذهب ارتفعت اسعارهم   داكشي هذه هذه القصة سبحان الله وهذا سبب لنا ازعاج كبير صراحة في آآ عدم معرفة التقاويم. تقويم الاشياء حتى الاضطراب في الذهب ترى ايضا يبعدنا عن الحقيقة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش فيها

28
00:12:27.300 --> 00:12:48.950
في قيم الاشياء بالذهب والفضة. الله المستعان يعني. اعتقد الشيخ حمزة في الموضوع حمزة يعقوب كيف؟ اذا درس عبر التاريخ  اسعار الذهب والفضة يوجد التناسب اللي بينهم اه   بين الذهب والفضة

29
00:12:49.200 --> 00:13:17.200
لاعب متوسط    جايبين الذهب والفضة. جيد واشوفه اخليك تتواصل معه خليك تواصل مع يعني نحصل على نتيجة ولو تقريبية في هذا الشأن طيب اليوم آآ سنبدأ في آآ مسألتين مراد يعني بهما او اكثر من مسألة

30
00:13:17.700 --> 00:13:42.550
المسألة الاولى في اه القلتين والمراد ذكر هذي مسألة ان العلماء يقدرون السوائل بالوزن وليس بالحجم يقدرون السوائل بالوزن وليس بالحجم ومع ذلك وجد من ادى رهب الحجم وانا ذكرت هذا

31
00:13:42.850 --> 00:14:10.700
وسيأتينا ان شاء الله نعم بسم الله ها اي لتر حجم لانهم اه كلتين سياتين انهم يقدرونها دراهم والدنانير وهاي كلها مثاقيل بينما المفروض يقدموه بالحجم حجم حجز وسيأتينا فيه

32
00:14:11.100 --> 00:14:30.400
يمر معنا في ان السوائل كلها ايش تحذر بالكي الكيل اللي هو الحجر الحجر لكن هنا في باب الطهارة كذلك العسل في باب الزكاة غدر بيه يقدرونه بالوزن يقدرونه بالاسماء

33
00:14:32.900 --> 00:14:50.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين انتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحريرات لما عند الحنابلة من مقادير واصطلاحات المرخص الثاني

34
00:14:50.300 --> 00:15:09.700
المكاييل والموازين المسألة الاولى في الخلتين اللتين يذكرهما العلماء في باب المياه. يقدم العلماء القلتين بخمسمائة ركن عراقي. ويحول العلماء والكلتين المقدرتين بالحجم الى الوزن فالنظر الى وزن الماء الذي في الكلتين. اذا نظر الى وزن الماء الذي في الكلتين. وليس الى حجم الماء الذي فيه

35
00:15:09.850 --> 00:15:33.750
وبينهما فرق طبعا كبير بينهما فرق كبير. نعم  ايش  الله يعينك فوزن الكلتين من جرابات خمسمائة ضرب ضرب آآ ثلاثمائة اثنين وثمانين فاصل خمسة جرام يساوي مئة وواحد وتسعون فاصل مئتين وخمسين جرام

36
00:15:34.500 --> 00:15:59.350
وباليوم مية واحد وتسعين فاصل يساوي يعني نقسم الناتج هذا جرامات كل الف جرام كيلو ولا حجرة؟ كيلو كيلو جرام فالناتج يطلع كم مية واحد وتسعين واصلة خمسة وعشرين. طبعا هذا ايضا الكيلو

37
00:15:59.950 --> 00:16:24.100
من الماء يقابل ايضا اللتر من الماء فقط في الماء تبيه يعني يختلف في الزيت بقية السواد تختلف الكيلو من الزيت يخالف اللتر من الزيت ها اثقل طبعا الخاصية التي في الماء ان الكيلو وزن الكيلو من الماء

38
00:16:24.350 --> 00:16:41.700
يعبي لتر وهذا مطرد هذا عند اهل الكيميا والحساب  في المطر بس ما ادري هل هناك مواد اخرى لكن في الماء الكيلو يساوي حجم الذي يعبي لتر من الماء نعم

39
00:16:42.200 --> 00:17:17.550
في اكسجين ها سجون بالنسبة زيد الما  واكسجين ها يعني شمعنى يعني اكسجين زرعتين هاديين واحد اكسجين طيب شلون اذا دخلنا فيه ما تنفسنا  موجود بس ما يكفيك. كمل كمل. لا

40
00:17:17.600 --> 00:17:48.500
يلا مفهوم يلا  ها؟ عشان نحولها الى كيلو جرامات اخذنا جرامات وقسمناها على الف حتى نخرج كم كيلو جرام حوالي كيلو جرام او كيلو جرام نعم فهذا وزنه فهذا هذا وزنه لديه من الماء ولما كان من خاص الماء ان الكيلو جرام منه يساوي لترا اذا اه مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو

41
00:17:48.500 --> 00:18:10.200
اجراء مقابل مية واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين لترا من الماء. والكتلتان عبارة عن خمسة اذا انا اتفق الوزن مع الحجم اتفق ووازن معاه نعم وكلتان عبارة عن خمس قرب يوضع فيها الماء وقبلة حجم ولكنها عرضة لفخدها على على مر العصور والامكنة. فقدر العلماء قلتين

42
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
من وزنه لانه لا يتغير على مر الزمان فقدروا كل قدوة بما تبطل وهذا بالاتفاق الموفق المغني واتفق القائلون بتحديد الماء من قرب على تقديم كل عند العراق لا اعمل بينهم في ذلك خلافة ولعلهم اخذوا ذلك ممن اي اختبر قرب قرب قرب الحجاز وعرف ان ذلك مقداره

43
00:18:30.200 --> 00:18:48.650
وقدروا الكلتين من خمسمائة ركن عراقي بعد وزن المال في كل في كل الخمس قرب وقدروا بالدراهم والدنانير كما تقدم ولذا فالمراد من قولهم العراقي ان يكون الماء وزنه خمسمائة قطن عراقي. وكما ان وكما ان تقديرها بخمس رطل عراقي

44
00:18:48.800 --> 00:19:16.850
خمس قرب هذا حجم قدرها بوزن وهو خمسة طن خمس مئة طن؟ عراقي. عراق الرطل وزن حتى يحفظ وينقل. نعم رقم ثلاث مئة واثنين ها؟ ايه اثنين وثمانين ونصف نعم. وكما ان المراد في الصعب هو وزن البرد الجيدي الذي يملأ الصاع على حجمه صعب. فكذا هنا فالمراد ان يكون رزق المال. اعدوا كمان. كما ان المراد

45
00:19:16.850 --> 00:19:30.000
الصاع هو وزن البرد الجيد الذين لا حجه في الصعب. فكذا هنا فالمراد ان يكون وزن الماء مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو جرام لا حجمه. ومما يدل على ان

46
00:19:30.000 --> 00:19:41.400
انهم ارادوا وزن الماء انهم قالوا الكلتان خمسمائة رطل تقريبا لا تحديده عليهم ولا يضر نقص يسير كدر وركنين. ايضا يقولون فلا يضر نقص يسير رجعوا الى الوزن ماشيين عالوزن

47
00:19:41.950 --> 00:19:51.950
ما قالوا ما يضر مثلا وزن قربة او قربتين او نصف قربة وربع قربة لا. كلها على ايش؟ الوزن. او صاع او نصف صاع. لا كم سيأتي؟ بعضهم قد ذهب نص واحد

48
00:19:55.100 --> 00:20:09.900
قال في الاثناء وشرحه في باب المياه وهما اية الكلتان خمسمائة رجل عراقي تقريبا فيعفى عن نفس يسير كرتل او رتلين عراقية اما تقديمهم لديه من مساحة فهم يقولون كما في منتهى وشرحه ومساحتهما اي الكلتان الكلتين اي كل حاجة

49
00:20:10.350 --> 00:20:34.700
بلى حوله الى وزن حتى تحفظ    وهم حولوه ولا ما حولوه حتى تحفظ وتمحى مثل ما فعلوا في اه خمسة اوسط حجم حولوها الى الف وستمية طفل عراقي حتى تحفظ وتنقل وزن وزنه يتغير لكن الحجم يتغير

50
00:20:35.000 --> 00:21:04.700
ايه مش الاصل   حولوها الى الوزن حتى تحفظ وتبطل هذا سيأتينا ايضا في باب الزكاة بيجي النساء كل هذا مذكور نعم والمراد مربعا ذراع وربع بولة وذراع وربع عرضة وذراع وربع عمقا بذراع اليد والمراد انك اذا وضعت ماء وزنه آآ مية

51
00:21:04.700 --> 00:21:22.850
واحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين كيلو في اناء في اناء مكعب. فهذه فهذا هو مساحته ذراع وربع الاولى وذراع وربع العرضة وذراع وربع عمقا. المسألة تنبيه تقدم عنه العلماء طبعا تقدير القلتين بالاصوات هذا بالنسبة لي كارثة

52
00:21:24.150 --> 00:21:51.300
لان انا ذكرت ان التقدير يكون ايش؟ وزن تقدرت بالاصواع مصيبة هذا كارثة ويختل يخل القاعدة اللي انا ذكرتها ان التقدير في الخلتين الوزن وتقدير هذه الاصواع مصيبة نعم تقدم ان العلماء يقدمون الكلتين بوزن ابي الحجر. ثم اني وجدت تقديرا للكلتين بالاصوات. وما رأيته لغير الشيخ عثمان النجدي رحمه الله الشيخ القاسم رحمه الله

53
00:21:51.300 --> 00:22:11.300
الساعة ثلاثة وتسعون صاعا وثلاث ارباع الصاع اي ثلاثة امداد. وقد وسع كما سيأتي ان شاء الله اه كيلوين فاصلة اربعين كيلو جرام فاذا ضربنا ثلاثة وتسعين فاصلة سبعمية وخمسين اه ضرب اثنين فاصل اه اربعين

54
00:22:11.600 --> 00:22:28.150
الكيلو يساوي مئة وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين جرام. والحل في هذا طبعا ما هو الحل؟ اننا نقول ان هذه لا اشكال ثلاثة وتسعين فاصلة اه يعني ثلاثة ارباع الصاع. الحل اننا ننظر الى

55
00:22:28.350 --> 00:22:47.250
وزن هذه الاعصع. الاصع في هذه الاصواع وزنها وزن وزن البر في هذه الاصواع ووزنها يساوي مئة وواحد وتسعين وربع طبعا اذكر مع الشيخ احمد آآ يعني جلسنا مدة طويلة لان كل من ينقل هذه الاشياء يقولها عن شيخ الاسلام

56
00:22:48.050 --> 00:23:01.700
وبحثنا في كتب الشيخ كلها تقريبا ما وجدنا تبين انها من كلام الشيخ عثمان النجدي في بداية فقط هو الوحيد اللي ذكرها واظن ابن قاسم رحمه الله تابعه ايضا نعم

57
00:23:02.650 --> 00:23:22.650
اه قلت ويعني بشرك شيخ الاسلام ابن تيمية وقد بحثت عن كلام شيخ الاسلام فلم اجد له فلم اجد له ولا موضعا واحدا ذكره فيه فيما وقفت عليه من كتبه وتوجع الشيخ ابن قاسم والباب المعاصرين في

58
00:23:22.650 --> 00:23:38.850
طبعا توبع بشكل اه كبير يعني بن قاسم توبع ممن بعده ان الشيخ الاسلام ذكر انها ثلاثة وتسعين صعوة ثلاثة ارباع الصاع وهذا يعني فيه نظر. نعم  بعيدة قلنا بالحجم

59
00:23:38.900 --> 00:23:58.350
تلف واجد التقرير بيجي لنا بمئتين وتقريبا ثلاثة وسبعة وعشرين كيلو نعم. تبع الشيخ بن قاسم نعم؟ باعتبار انه محقق عن الفتاوى ايه ده لا ما ادري والله يمكن لأنه فيه روض ذكر في حاجة روض

60
00:24:01.150 --> 00:24:18.700
ونسبوه له في شرح العمدة وبعد البعث الطويل فيه لم اجده ولم اقف عليه فالله اعلم  ولا ارى التقديرا من صنع جيدا لانهم يحتملوا ان يكون المقصود به الماء في حجم الاصواع ولو حسبنا من الاصبع ماء لكان حجم الماء كما حجم الصاع الواحد كما سيأتي

61
00:24:18.700 --> 00:24:45.300
طبعا الصاع اذا وضعنا اذا وظعنا كيلوين واربعين جرام في اناء في الصاع فان هذا الحجم سيكون باللترات بالضبط اثنين فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا حسبة حسابية رياضية ايه وزن البر اللي هون مثلا هذا صعب

62
00:24:45.650 --> 00:25:07.250
وزنه اتنين واربعين لكن حجم اللي ملأه بالافراط اثنين فاصلة اربع مئة وثمانية يكون اكثر. فلذلك اختار كثير ممن كتب فيه الاصوات الهاء المدود احتاروا كثيرا والنتيجة ستختلف كيف يكون العم

63
00:25:09.700 --> 00:25:23.100
نعم اكمل بيجينا هذا سيأتي فيه تفصيل اكثر نعم اثنين فاصلة ثلاثة واربعين لتر والقلتان. اه ثلاثة وتسعون فاصلة خمسة وسبعين صاع. اذا حجم كلتين على هذا التخدير. اه ثلاثة وتسعين فاصلة خمسة وسبعين

64
00:25:23.100 --> 00:25:41.300
اثنين ثلاثة فاصلة ثلاثة واربعين لتر يساوي الفين مئتين سبعة وعشرين فاصل ثمانية من مية وواحد وتسعين وربع الى ميتين سبعة وعشرين لان احنا اخذنا بالحجر الان هذا بالحجم البرء

65
00:25:41.500 --> 00:26:03.450
في في هذه الاسوار كله كلها ماشي خدمة لكن ما في مشكلة احنا نقدر نعوم يعني ما في اي مشكلة يعني تقول ثلاثة وتسعين اه فاصلة اه سبع مئة وخمسين يعني المقصود بها الوزن

66
00:26:04.150 --> 00:26:25.550
نعم  مع الماء في الوزن  الضر والماء في الوزن الصابون البر والماء لا نعيد سوا لا بننسى الحساب الان قلت لك الحين هو مثلا كيلوين واربعين جرام بر باللتر اثنين فاصلة اربعة وثلاثين

67
00:26:25.850 --> 00:26:49.450
ايه فاذا جيت الان اذا بالترات بتصير كيلوين كيلوين هذا بتصير كيلوين ايضا ثلاث مئة واربعين بالكيلو فالان احنا زدنا الان من كيلوين واربعين الى كيلوين واربع مئة وثلاثين. كل هذا في البر. ايه. طيب. بالماء

68
00:26:50.900 --> 00:27:15.300
لأ خلاص احنا بالماء نأخذ الوزن فقط. وزنك الوين واربعين وجيب مايك وزنه كيلوين واربعين  ها الحين مثلا نجيب ثلاثة وتسعين وثلاثة ارباع صاع من البر تحطه في وعاء ثم

69
00:27:15.650 --> 00:27:36.700
نشوف وزنه كم فبيطلع حينئذ مية وواحد وتسعين وربع لكن لو لو ملأنا هذا اللي حطينا فيه ثلاثة وتسعين فاصل سبع مئة وخمسين اه صاع ها لو ملأناها من الماء سيكون

70
00:27:36.800 --> 00:27:51.650
سبعة يبقى متين وسبعة وعشرين بينما لو ضعناه بوزن البر سيكون ميتين او كيلو ويل او مية وواحد وتسعين وربع ترى فيها شوي دقة اتمنى انكم يعني تركزون شوية. يا شيخ حتى

71
00:27:54.850 --> 00:28:19.900
ليه   شيء كويس ايوا احسنت هذا سيأتينا عاد لان قضية ان زكاة الفطر كيلوين واربعين ويلا طلعها من كل جنس هذا مصيبة لكن انا اخذت من كلام سيأتينا من مغني والحمد لله اني حصلت عليه يعني لانها في الحقيقة اسهل في

72
00:28:20.000 --> 00:28:35.100
عمل الناس انه قد يقال بهذا لكن تزيد شوي فاذا كان ثقيلا تزيد واذا كان خفيفا لكن طيب شلون تعرف ان هذا ثقيل او خفيف. لا بد نرجع الى ايضا الى الكيميا

73
00:28:35.500 --> 00:28:53.150
وعندهم طبعا هذا وزنه لان الفقهاء ذكروا ان الحبوب منها والدماغ منها ثقيل ومنها وسط ومنها خفيف فان قدر الصاع بالوسط اللي هو البر والعدس. البروة العدس وهذا سيأتينا ان شاء الله كله. في زمننا ان شاء الله

74
00:28:53.750 --> 00:29:25.600
ها؟ الان الان دخل فيه التعديل الجيني  فهمتي؟ دخل في المكسيك  فشلات اما العدس الان اشوف انواعها  عجيبة  ذهب الى ان الصاعق يساوي  لتر ايه لا هذا بعيد جدا جدا

75
00:29:26.650 --> 00:29:39.100
يعني احنا نزلنا لابن عثيمين يعني ابن عثيمين رحمه الله وانا ما قلته تقليدا وانما اه من كلام الفقهاء الحنابلة اه هذا وسط يعني كلام الشيخ وسط بين من قال ان الصاع

76
00:29:39.150 --> 00:29:54.800
اه لا بعضهم قال الصاع اه كيلو ثلاث مئة وشوي يوضع هذا بعيد جدا جدا يعني مع ان صاحبه يقول ان له مؤلف في هذا سيخرج يقوم ها؟ خرج اجي

77
00:29:56.900 --> 00:30:29.350
صورة صاع بلاستيك ما في بس الكتاب خرج طيب يلا عطني الشاي شويش وهذا هذا ايش فيك تضيع بسرعة يعني فهذا وزن يملأ كلتين وقد تقدم ان الكلتين خمسمائة رطب فيكون وزن واحد الركن الواحد

78
00:30:29.500 --> 00:30:51.400
اه سبعة وعشرين فاصلة تمنمية اتناشر تقسيم خمس مئة يساوي آآ صفر فاصل آآ اربعة الاف كيلو جرام يساوي يساوي اربع مئة خمسة وخمسين فاصلة ستة جرام بينما احنا ذكرنا انه بطل يساوي ثلاث مئة واثنين وثمانين ونص

79
00:30:51.750 --> 00:31:12.600
ثلاث مئة اثنين وثمانين ونص وهنا الرضا صار وزنه اكثر صار اربع مئة وخمسة وخمسين خلاص وستة ما يقارب من سبعين. ايه يعني بعيد نعم والدرهم؟ والدرهم اثنين فاصل تسع مئة وخمسة وسبعين جرام اذا بالدراهم يساوي خمس آآ اربع مئة وخمسة وخمسين فاصلة ستة تقسيم آآ

80
00:31:12.600 --> 00:31:30.900
اثنين فاصلة تسع مئة اه خمسة وسبعين هذا يساوي مئة وثلاثة وخمسين سبعتاش درهم. هم يقولون ان الرطل يساوي مئة وثمانية وعشرين واربعة درهم فقط مئة وثمانية وعشرين درهم واربعة اصباع الدرهم

81
00:31:31.050 --> 00:31:51.200
وبهذه الحسبة يكون الرطل وزنه من الدراهم مئة وثلاثة وخمسين. هذا بعيد. بعيد. بعيد جدا  وهو مخالف لما يذكرونه من ان وزن الرجل اه مئة ثمانية وعشرين درهما واربعة اصبع درهم. وخلاصة القول ان الصواب ان وزن القلتين انما هو على ما قررناه سابقا

82
00:31:51.200 --> 00:32:03.300
اه مية وواحد وتسعين فاصلة خمسة وعشرين. ايران فالنظر في الكلتين بوزن المال لا لحجمه. وسيأتي بيان مزيد. سيأتي الكلام في الاصواع في الكلتين في موطن اخر وفي الصاع ايضا نعم

83
00:32:03.650 --> 00:32:22.050
تلات ارقام ولا كلها ارقام يا شيخ محمد  مستحيل انتوا تقولوا فراعنة عندكم  ايه لكن يعني عندكم تاريخ عريق يعني نعم يا شيخ عبد الله الاشكالية في القمح انه والشعير كذلك

84
00:32:22.650 --> 00:32:46.800
قياسات مختلفة تخزينه يجف بينقص الوزن قريب الوزن  في كل ما تأخر يقل الماء منه. لذلك انا سيأتينا ان الافضل في تقدير الى الى الوزن سيأتينا لانهم الصاع من البؤر ايضا بر لوقتهم

85
00:32:47.500 --> 00:33:03.600
قدروه بالدراهم والدنانير. فلا يوجد عندنا شيء محفوظ الان الا الدنانير فاذا رجعنا الدنانير وصلنا الى ان الصاع وزنه كيلوين واربعين جرام. لذلك البر الان الان لو تروح البر الان في خمسة وستة اصناف

86
00:33:04.000 --> 00:33:33.900
والنجراني سويفي اماراتي وفي وسعودي حق الهريس حق السعودي فالمقصود ان حتى الرجوع الى الحبوب الان غير وجهي سيأتينا ان شاء الله المسألة الثانية؟ المسألة الثالثة في في نصاب زكاة العسل يذكر العلماء ان نصاب العسل مئة وستين رقما كما قدره في منتهى والزاد والدليل وغيرها ومنهم من

87
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
نقدره بالفرق ويحوله الى اتناع الصلاة اقناع وشرحه والعسل آآ عشرة افرع افراق آآ نص عليه كل فرق بفتح الرأي العراقية عن عمر ان ناسا سألوه فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع لنا واديا لجمل فيه خلايا من نحل وان نجد اناس

88
00:33:53.900 --> 00:34:10.350
يسوقونها فقال عمر انا ازيد من صدقتها آآ من كل آآ عشرة افراق فرقا حميناها لكم وهذا تقدير من عمر يجب النصيب اليه والفرح المعروف بالمدينة. ذكره الجوهري وغيره. فحمل كلام عمر على المتعارف

89
00:34:10.350 --> 00:34:27.100
بولده فحملوا كلام عمر على متبادل المتعارف ببلده اولى وهو بتحريك الرأي ستة اقساط وهي ثلاثة اصابع فتكون اثنى عشر مدن واما الفرق بسكون الراء فرجال ضخم مكاين لاهل العراق قاله الخليل قال ابن القيم اذا الفارق في المدينة

90
00:34:27.350 --> 00:34:43.650
والفرق في العراق. مكاييل متنوعة نعم. قاله الخليل اه قال ابن القيم وغيره مئة وعشرون دراهم قال المجد لا قائل به هنا وذكره بعضهم قولا فيكون مصاب العسل مئة وستين رقما عراقيا فالفرق فالفرق

91
00:34:43.650 --> 00:34:58.450
اولا العلماء اللي فرقوا مكيال حول العلماء الى الوزن ليحفظ. فذكروا انهم مئة وستون رطلا والرب كما تقدم. اذا الفرق مكيال حجم حولها العلماء الى الى الوسط. احنا كلام اللي تقدم

92
00:34:59.450 --> 00:35:23.350
اذا تبين الوزن هذا قاعدة فالوزن هو اللي يظبط جميع الاشياء نعم اه ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصل خمسة ضرب مئة وستين يساوي ستة الاف اه وواحد وستين الف ومئتين جرام وبالكيلو جرام واحد وستين فاصلة طبعا نقسم واحد وستين الف ومئتين

93
00:35:23.450 --> 00:35:43.550
على الف لا يكون ناتج واحد وستين كيلو فاصلة مئتين جرام فاصل ميتين جرام  ها؟ لا ما نحول ما يحول هنا لان المراد به الوزن العسل يختلف صافي اه خلاص وزن

94
00:35:44.900 --> 00:36:02.450
ولا كنت بحاولها يا حمزة قال حمزة ما يصلح  ويحول لو حولناه رجعنا الى تقدير الحجم كله كيلو بس مثل الماي كيلو بس وزن وبس ونسكت وفوض المعنى الى الله عز وجل

95
00:36:04.250 --> 00:36:31.150
بهذي طبعا اما في الاسماء والصفات لايش حجم اوكيه حجم   ايه لا لا  هنا لا حاولت انا مع حمزة ما هي بجاية ما تجي تنقل القاعدة اللي انا ذكرتها من السوائل المرجع فيها الى الوزن فقط

96
00:36:32.400 --> 00:36:52.600
لا يرجع الى حجمه  حتى العسل ايضا حتى العسل وزنوس نعم. اللي هو وزن العفن  ايش؟ يختلف يختلف وزن العسل الشيخ اختلف مع الحجم  حجمه يختلف عن لترات تختلف عن الكيلو

97
00:36:53.000 --> 00:37:12.250
وزن فكيف انه قد ما يصير ما تجي وزنه اكبر. ها؟ الوزن اكبر. الوزن خلاص لان العسل تعرف انه الكثير هو المتوسط من هو الرقيق جدا فبالوزن افضل حتى الرقيق اثقل عموما من الماء. ها؟ حتى اخف انواع العسل اثقل من الماء. عجيب

98
00:37:12.550 --> 00:37:36.550
فلا يتساوى حينئذ اللتر مع الوزن نعم ايش ديال حبوب الدماغ من الشوائب نعم المطلب الثاني في المكاييل الفرق الاول في تعريف المتاييل وهي جمع مكال ما يقال به وهو عبارة عن اناء من خشب او غيره يكال به الطعام وغيره

99
00:37:36.550 --> 00:37:47.300
والفرق بين الكيل والوزن ان الكيل يعرف به مقدار الشيء من حيث الحجم والوزن يعرف بمقدار الشيء من حيث الثقل. اذا لابد نعرف الفرق هذا فرق مهم جدا الكيل حجم

100
00:37:47.800 --> 00:38:13.400
والوزن ثقة كيف حجم وكثير من الاشياء الشرعية وردت بالكيل فماذا صنع العلماء تحولوها الى الوزن الوزن لكي تحفظ وتنقل وسيأتي هذا كله سيئات يا اخي واهم ما ينبغي عرفت قدره من وكائيل المد والصاع وتقدم انه تقدم انه بمعرفة قدر الدرهم والدينار تعرف بمعرفة قد الدرهم والدينار

101
00:38:14.100 --> 00:38:29.700
تعرف مكاين لانهم كل المكاييل قدروها بالدنانين والدراهم  الفرع الثاني الصعب وهو مكان والعبرة ميكال النبي صلى الله عليه وسلم وقد نقل العلماء الى الوزن وتنقل قالوا في الاقناع وشرحه في زكاة الخارج من الارض والوثق

102
00:38:29.700 --> 00:38:49.750
والصع والمد. سوى الوسط والصاع والمد كلها مكاين كلها ردت على لسان الشارع نقلت الى الوزن اي قدرت بالوزن لتحفظ لتحفظ نعم. يغرد ان الوزن او قدرت من الوزن لتحفظ فلا يزاد اه ولا ينقص منها وتنقل من الحجاز الى غيره

103
00:38:50.000 --> 00:39:22.150
المسألة الاولى وزن ها    لو زهقان لا سيأتينا الصاع في خلاف بين الجمهور والحنفية انا بيدي ابطال واحنا في في خلاف من خلال  لأ اه اطبخ العلماء اطبخ علماء المذهب على انهي الذي تخرج به الزكاوات وغيرها يساوي خمسة ارقام وثلثها

104
00:39:22.450 --> 00:39:47.150
اه جزء المفروض خمسة ارطال وثلث   اه جسمه بذلك في كتاب غسله والموفق في المغني. اذا من الخرق لدينا. من الخرق ثلاث مئة واربعة وثلاثين والموفق. نعم. والمجاوب في التنكيح وابن النجار في المتهم والحجاوي اه في الاقناع ومعه كرمه في الغاية

105
00:39:47.700 --> 00:40:19.100
طبعا هذي قرون قرون متتابعة لانه خمسة ارطال واصلها للامام نحن سيأتينا من كلام مغني نعم. ايش؟ مراعاة لترتيب    اه اي والله صحيح شلون رحت جاي قبل  كيف لا لا لا انا همي التقدير بالذنب. لا اقصد انا ودي اذا ذكرت العلماء مع بعض ارتبهم يعني حسب الوفاة

106
00:40:19.500 --> 00:40:43.000
يعني السابق وفاة يذكر اولا   خالفت يعني؟ لا والله انا حريص على هذا اذا شفت شي هذا ينبهني  منهم جوع الشم  جمعية ايش فيهم؟ هم اللي يعني يقصدون الترفيه ايه. ولا مرة ترى في البداية شف

107
00:40:44.250 --> 00:41:02.200
لا نبهني نبهني لا انا حريص هنا المقصود هنا مقصودة. هنا مقصودة طبعا حتى في الطريقة ذكرت من اسبق وفاء الى  وسوء في ذلك صاع الماء على الصحيح او صاع الطعام بلا خلاف خالص البشير. اذا صاع الماء

108
00:41:03.000 --> 00:41:20.700
فيه خلاف علمهم تمرضه واما صاع الطعام فهم متفقون على انه خمسة ارقام وثق لكن اختلفوا في صاعمة والصحن مذهب ان صاع الماء يعادل صاع ايش؟ الطعام وهو خمسة اغراض

109
00:41:21.300 --> 00:41:48.250
ما شفتوا سبورة  ما ادري  ثلاث انواع ايش  هو سواء في وسواء في ذلك صاع الماء على الصحيح او صاع الطعام بالاخلاق قال زوجته صاع الماء هو هل هو خمسة ارطال او ثمانية؟ اما ما عداه فلا نزاع عندنا

110
00:41:48.250 --> 00:42:04.500
لما نعلمه انه خمسة ارطال وثلث. فالحنابلة متفقون على ان وزن ان وزن صاع الطعام خمسة ارقام وثلث مختلف في وزن وزن صعب الطعامي النواب خمسة الظالم وثلث وثلث عهد الله عنه

111
00:42:05.750 --> 00:42:21.450
واختلفوا في وزن في وزن صاع الماء على قولين الاول انه كساع الطعام وثلث وهو صحيح من المذهب. والقول الثاني انه ثمانية ارقان واختاره القاضي والمجد وغيره اذا المذهب عندنا ان صاع الطعام

112
00:42:21.800 --> 00:42:45.400
خمسة ابطال و ثلث وكذلك صاع الماء خمسة ارباع اذا ينظر الى الى الماء ينظر فيه الى الوزن كما سيأتينا النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ المراد انه يغتسل بوزن الصاع

113
00:42:45.700 --> 00:43:07.600
ويتوضأ بوزن المد لكن لو قلت انه يغتسل الصاع بالترات معناها انه بيغتسل بلترين واربع مئة وثلاثين لكن لو قلنا بوزن الصاع فهو سيغتسل به لترين واربعين من وين؟ واربعين. كذلك المد

114
00:43:08.600 --> 00:43:28.600
المد طبعا اذا قلنا يغتسل يوازن المد فهو خمسمية وعشرة جرام بينما لو بحجم الموت بحجم البر الذي هم سيكون ست مئة وعشرة خمسة فلابد نعرف هذه الدقة في فهذي الامور حساسة شوي

115
00:43:28.950 --> 00:43:54.900
نعم؟ سأل النبي صلى الله عليه وسلم  الحجم سيكون مصيبة لانهم يقدرون صاع الدرهم دنان  بلغة الوزن ايه هذا من كلامي مو من كلامي هذا من كلام ابن الجار وابن عوض

116
00:43:55.300 --> 00:44:12.000
ليس من عندي حتى يتفق اصلا يعني لان بعضهم شخص اشكل اصلا قال العلماء يقولون حجمه يختلف عن وزنه يعني سيكون فرق كبير جدا شلون تجيب تقول وزن صاع الماي

117
00:44:12.150 --> 00:44:31.950
مثل وزن صاع  طعام في فرق كبير فالحل اننا ننظر الى الوزن وزن البر ووزن البر كلوين واربعين ايضا وزن الصاع من الماء كيلوين واربعين وهذا سيأتينا من كلام الفقهاء نعم

118
00:44:32.400 --> 00:44:48.700
وانا ما اظن انهم ما استفاضوا في ذكر هذي الاشياء لانها واظحة عندهم كثير مما كتب في الاصوات كثير منهم استشكل هذه المشكلة قال الحجم غير والوزن غير استشكلوا كثيرا ولا حلوها حلوا هذي كلام

119
00:44:50.150 --> 00:45:12.350
وغير يديهما مع اختاره وغيرهما نعم احسنت يلا استظهر شيخ الاسلام انه خمسة ارقام فعل سبعمية وسبعة وعشرين وثلاثة وعشرين شيخ ها عادل؟ طيب انتبهوا للوفيات ترى انا احيانا اتلخبط نعم ايش

120
00:45:12.450 --> 00:45:34.950
الشيخ عبد الله الكيلة حقت وكرسي تقريبا ثلاث مئة وثلاثة وسبعين لتر ايه ثلاث مئة وثلاثة وسبعين مو مكتوب عليها وثلاثة منها كيلو توصل كيلو ما ودنا تتظاهر لسوا عند بعض

121
00:45:35.200 --> 00:45:56.950
بعض الاخوة اللي يظهر من هذه الجزيرة لو قدرناه يا شيخ اراد الانسان كم يعني وقتها الصاع ست ستة تساوي سبعة  او ستلها شوي ولو جمعتهم المهم انه يعني تقريبا ست الاربع تقريبا

122
00:45:57.300 --> 00:46:25.200
المد لا المد خمسمية وعشرة الموت خمس مئة وعشرة. المود الان اللي هو كويكر. تعرف كويكر؟ شوربة كويكر؟ الواحد منها يوصل. خمس مئة وعشرة يوصل نعم واستظهر شيخ الاسلام انه خمسة اركان وايضا المد عشر بيالات من الباترين عرفتوا

123
00:46:25.550 --> 00:46:42.950
هادي مقدم ليرات عندنا في الحسن  بطريق عاشر منها عشر منهم نعم واستثار شيخ الاسلام انه خمسة اركان الطعام والماء وقد ذكر ابي يوسف صاحب ابي حنيفة لقول الجمهور قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى واما اهل الحجاز

124
00:46:42.950 --> 00:47:07.800
الحديس كمالك الشافعي واحمد وغيرهم فعندهم انهم خمسة اركان وسنة في العراق كله انه خمسة ارطال وثلث عراق ثم ابو يوسف رجع الى قول الجمهور نعم. وحكاية ابي يوسف مع ما لك شورى لما سألوه عن مقدار الساعة والمن. فامر اهل المدينة ان يأتوا بصيعانهم حتى اجتمع عنده منه منها شيء كثير

125
00:47:07.800 --> 00:47:20.750
فلما حضر ابو يوسف قال مالك واحد منهم من اين لك هذا الصاع؟ قال حدثني ابي عن ابيه انه كل واحد من الذين اتوا اتى بهم الامام مالك اتى بصاعه ويذكر سنده

126
00:47:21.000 --> 00:47:31.000
لهذا الصاعي لقى النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج الزكاة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه كان يؤدي به صدقة الفطر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر حدثتني امي عن امها انها

127
00:47:31.000 --> 00:47:51.250
يجوز طيب الشروط اللي معتبرة طيب  نعم. كانت تؤدي به يعني صدقتها حقيقتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر نحو ذلك. وقال الاخر نحو ذلك. فقال ما لك لابي يوسف اترى هؤلاء يكذبون؟ قال لا والله

128
00:47:51.250 --> 00:48:07.400
وهؤلاء قال مالك فانا آآ فانا حررت فانا حررت هذا برفضكم يا اهل العراق فوجدته شفت يا شيخ هذا يؤخذ منه ان ان العراقي كان منتشرا في العالم الاسلامي من من اول القرن الاسلامي يعني

129
00:48:07.650 --> 00:48:20.700
الامام مالك المدينة يقول حررت ذلك بيطلقكم اهل العراق انه خمسة ارطال والثلث والله هذا شيء عجيب يعني هذه الثقافة العراقية ثقافة اهل الشام وثقافة مصر ما ادري ليه انتشرت في العالم الاسلامي

130
00:48:21.050 --> 00:48:55.950
بينما نعم يمكن العراق العباسيين وهناك الشاميين  ها  ايش؟ حضارات قديمة صحيح لكنهم يذكرون اذا ذكر الصعب يذكرونه بالابطال الشامية والابطال العراقية عراقيه الاصل لكن يذكرون المصرية الشامية في اخرى

131
00:48:56.000 --> 00:49:21.500
يلا كده  ايش ايه الامام مالك اه طبعا هذا تحرير الامام مالك وايضا سيأتي تحرير الامام احمد ليه من الائمة حضروا ان الساعة خمسة ارطال وثلث؟ نعم وانا ماني فانا حررت هذا برضيكم يا اهل العراق فوجدتموه خمسة ارقان وثلثا

132
00:49:22.350 --> 00:49:44.200
شناهي طيب يلا فقال يا ابا عبد الله يا ابا عبد الله نعم. يا ابا عبدالله ولو رأى صاحبي ما رأيته لرجع كما رجعت. فهذا النخل على اهل المدينة شيخ الاسلام في هذا النقل متواتر

133
00:49:45.300 --> 00:49:58.750
محفوظ الحمد لله كل شي محفوظ نعم وقد ذهب طائفة من العلماء ابن ختيمة والقاضي ابي يعلى في تعليقه وجدي ابي البركات الى ان صاع الطعام خمسة ارقام وثلث وصاع المياه ثمانية

134
00:49:58.750 --> 00:50:08.750
واحتجوا بحجج منها قبر عائشة انها كانت تغتسل هي والرسول صلى الله عليه وسلم بالفرغ والفرق ستة عشر جزءا من العراق والجذور على ان الساعة والوضوء في الطعام والماء واحد

135
00:50:08.750 --> 00:50:31.550
وهو اصغر وهذا مقصود في موضعه وعاء مقدر بحجم معين كان الناس يكيدون به ما يقاله حتى حتى يحفظ ويقال حولوه الى الوزن وهو خمسة ارقام وثلثه وقصة التحويل ذكرها في المغني والشرح الكبير عن الامام احمد رحمه الله فقد اوتي الامام احمد المسند الى النبي صلى الله عليه وسلم وصاه امام مخضر بحجم معين فاراد

136
00:50:31.550 --> 00:50:41.550
ان يعرف الامام احمد رحمه الله كم وزن ويوضع فيه من العدس والبر وهما من المكينات التي اوزانها وسط بين الثقيل والخفيف فوضع الامام احمد رحمه الله في الصاعد عدس

137
00:50:41.550 --> 00:51:01.550
ثم اخذوا وزنوه فوجد وزنه خمسة ارقام وثلث. قال في المغري والغصان معتبر بالكيد فان الاوزاخ مكيدة وانما نقلت للوزن اه لتضبط وتحفظ ولذلك تعلق وجوب الزكاة بالوكيلات دون الموزونات والوكالات تختلف بالوزن فمنها سقيلة الحبة والعدس ومنها الخفيف كالشعير والذرة ومنها المتوسط

138
00:51:01.550 --> 00:51:20.500
احمد على ان الساعة خمسة ارقام وثلث من الحنطة. وروي وروى جماعة عنه انه قال الصاع وزنته فوجدته خمسة ارقان وثلثي حمضة وقال حنبل قال احمد اخذت الصاع من ابي النظر وقال ابو النضر اخذته من ابي ابن ابي ذئب وقال هذا صاع النبي شوف السند في

139
00:51:20.900 --> 00:51:42.400
صاع الى الامام احمد. طبعا سيأتينا كلام  ظاهر بن عاشور رحمه الله وانه خلاص هذه طريقة بالرجوع الى قدر الصاع الى الاصواع المصنوعة هذه طريقة ليست بوجيهة وذكر انه ان ان يقول اهل تونس او اهل افريقية هم يسمونها افريقية

140
00:51:43.000 --> 00:51:57.400
تونس الطبيب  يقول كلما ذهبوا الى الحجاز واتوا بي مدود من عندهم ظنوا ان هذا هو المد الذي كان يعني يكيد يقول هذا غير صحيح لكن الامام احمد قريب يعني

141
00:51:57.450 --> 00:52:16.350
عصر النبوة كذلك الامام مالك اقرب منه اتفقوا اتفق هذان الامامان على انه خمسة ارقام. نعم ها ما ادري هذا الشيخ عماد ما ادري يقول ابي النظر عن ابن ابي ذهب

142
00:52:16.550 --> 00:52:43.450
في انقطاع ولا ماشي ابن ابي ذبح هذا الصحابي ها صحابنا ابن ابي ذر ليس بصحابي ها  ايه جميل يلا قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله فاخذنا العدسة فعجبنا به وهو اصلح ما يقال به لانه لا تتجافى مواضعه فكلنا به تعيرنا عاير به

143
00:52:43.700 --> 00:53:06.250
عيرنا به يعني عاير به فاخد الصاع فوضع فيه ايش حتى امتلأ الصعب. ثم اخذ هذا البر فوزنه فوجد انه يساوي خمسة ارقام وست. نعم. فاذا هو خمسة ارقام وثلثها هذا اصح ما وقفنا عليه وما شف فكلنا به ووزناه

144
00:53:06.950 --> 00:53:25.150
كنا به وهو زينة  هكذا يكون بس في وقته معي خلاص ليش تغير ايش معنى تعليل الامام احمد  ايش يعني ليست هناك فجوات كثيرة في في اه في الصاع ما يملؤها البر

145
00:53:25.500 --> 00:53:38.900
نعم وهذا صح ما وقفنا عليه وما بين لنا وما بين لنا من صلع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض اهل العلم اجمع اهل الحرمين على ان مد النبي صلى الله عليه وسلم ركن وثلث قمحا من

146
00:53:38.900 --> 00:53:51.400
من القمح هو نفس ايش البور نفسه من اوسط القمحي نعم. فحتى نحصل على المعتمر في الاوزان نأتي بخمسة ارقام وثبت من العدسة او البول ونضعها في اناء فاذا ملأته فلم تنقص عنه ولم تزد

147
00:53:51.400 --> 00:54:09.050
فهو معتبر قال في الاقناع من شرحه في زكاة من اتخذه وعاء يسع خمسة ارقام وثلثها عراقية من جيد البر اي رزينه ثم كان به جاء من ثقيل او خفيف عرف به ما بلغ حد الوجوب من غيره الذي لم يبلغ يعني يأخذ وعاء

148
00:54:09.600 --> 00:54:24.000
يسع ويكفي لخمسة اقطار وثلث اللي احنا حولناه الى كم؟ لوين يعني نجيب لك كيلوين واربعين جرام ووضعها في اناء فاذا ملأت هذا الاناء وهذا صعب ثم تكيل بهذا الصاع

149
00:54:24.150 --> 00:54:43.200
ما شئت من ثقيل ده التمر اهو خفيف كده الحبوب الشعير نعم  المسألة الثانية. المسألة الثانية مع الاجرامات وضمن ذلك. تقرر ان الصاع يزن خمسة ارقام وثلث. وهناك طرق للمعرفة وزن الصعب بجرامات اقراء الفقهاء منها ان يكون

150
00:54:43.200 --> 00:54:53.200
اربع حسنات من البر او الشعير او العدس بيدي آآ بيدي شخص تلقة قال في شرح المنتهى والواجب في فطرة صاع مر اربعة ارداد من صعده صلى الله عليه وسلم

151
00:54:53.200 --> 00:55:11.550
واربعة خناقات بكفيه رجل معتدل خلقه. قال وقال ابنها ها جربتها تكون اقل  نعم وقال في مطالب اهل آآ اولي النهى وقدر جماعة من اصحاب الشيخ السرهيد آآ والله ذكر فرصات حلوة يعني

152
00:55:12.150 --> 00:55:37.100
مثل ما ذكر بعض الكتاب ان فاتني فعلا فاتني باب السرير اسمه الصاع النبوي فعلا ها من البر ومن الرز ما تجي تختلف النتائج وجاب والله ذكر تعاون مع شركة القياسات السعودية ويعني بالتعاون مع

153
00:55:38.050 --> 00:55:54.200
جبشة كثيرة انها قريب من هذا الوزن تقريبا كيلوين واربعين بس والله ما بناته منه صراحة. لكن جاب جاب نتائج جداول كثيرة ها؟ بيختلف ايه احسنت نفسه هو نفس ليس هو نفس

154
00:55:54.250 --> 00:56:17.900
انا اقول حتى الرز الان رز يعني الان رز عندنا باكستاني ورز هندي والهندي ايضا انواع رز الهندي رز كله واحد منها وزنه يختلف عنه بقية الانواع وقال في اولي النوى وقدر جماعة من اصحابنا منهم شرح المنتهى الصعب اربع حفلات جمع حفلة من الفتن من الحفن وهو عقد الشيء بالراحة

155
00:56:17.900 --> 00:56:45.550
والاصابع مضمومة او الجرف بكلتا اليدين وبكف رجل معتدل الخلقة وهي طريقة ضعيفة. اذا هذه طريقة ضعيفة لا يستصلح ليش؟ تقدير صعب يعني  باختلاف مني مني وهذا تاريخهم ضعيف من اختلاف حبوب من مكان الى مكان او يلزمني الى زمن بالحجم والوزن مما يجعل الفرق كبير فرق الفرق كبير بينها. قال الدكتور محمود الكردي

156
00:56:45.550 --> 00:57:06.700
وتتباين واوزانها بجراب ومنها ان يكون بالاصواع او المدود التي يسندها طريقة ايضا معرفة الصعب الجرمات اللي هو الاصوات موجودة والمدود والسند ايضا هل هذه طريقة صحيحة وسليمة في الوصول الى وزن الصاع؟ نقول ايضا انها ليست طريقة سليمة نعم

157
00:57:07.100 --> 00:57:25.150
ايش واكثر الرسائل اللي فيها مجاهيل يعني ليسوا نعم. ومنها ان يكونوا في الاصواع والمدود التي يشدها بعض العلماء قابلة للتغيير بشكل كبير. لانها تصنع بيد الادمي الذي لا يتمكن من التصنيع المتشابه الا ما ندر

158
00:57:25.500 --> 00:57:48.800
قال طالب ابن عاشور ان مكاين بلاد الاسلام بلاد الاسلام او معظمها خالفت او معظمها او معظمها؟ معظمها؟ نعم. او ان مكاينة بلاد الاسلام او مكاييل معظمها نعم عرفت السعدوي منذ ازمنة عتيقة وكانت الغفلة العظيمة عن ضبطه اه تضر اهل بلاد المغرب يحسبون ان كل صاع

159
00:57:48.800 --> 00:58:05.200
وصعب قوي وكان بعض الحجيج بعض الحج يأتي مكاين المدينة المنورة ومكة المشرفة نعم؟ من مدينة او مكة المشرفة تنصب الى المد والصعي النبوي وهو ما وما هو؟ وما هو بموافقه ففي المعيار المعرب

160
00:58:05.600 --> 00:58:30.700
اه للنور للون شريسي نعم. للون شريسي من جواب الحفاظ آآ والحاج الذي جلب المدة من المدينة ان كان صديقا في الموت الذي جلب يقطع به. يقطع بانه يقطع  او نلاحزا قلنا ان المدة يقول له الحاج الذي جلب المد المدينة ان كان صادقا

161
00:58:30.800 --> 00:59:03.400
فالمد الذي جلب يقطع بانه ليس على مقدار وده صلى الله عليه وسلم ثلاث. ومنها ان يكون      صحيح. صحيح لا لا للمطالب غلاء ليست للمجلد الثالث المجلد الثاني بس فعلا هذا خطأ انا

162
00:59:04.350 --> 00:59:38.200
صلحوا نحاشية وايضا هنا آآ الصاع النبوي في في صفحة مية وعشرة واحد تنقل الى كلام الطاهر بن عاشور  ايش   دلالة المطالب ما ليس المجرد الرابع ليست مجرد رأى  نعم

163
00:59:38.950 --> 00:59:58.950
ومنها ان يكون الوزن بوزن الدراهم والدنانير. الطريقة الثالثة ان يكون بوزن درهم وثمانين وهي افضل لوجود الدنانير والدراهم الاسلامية التي ضربت في الخليفة الاموي عبدالملك بن مروان وقد كتب الفقهاء ان الساعة يزن خمسة ارقام وثلثه وتقدم في الموازين ان البطلة مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة اصبع الدرهم ويساوي

164
00:59:58.950 --> 01:00:16.000
تسعين متقالة ويساوي ثلاث مئة اثنين وثمانين فاصلة خمسة جرام. وذكرنا ان الصاع يزن من البعد الجيد اذا وضع فيه خمسة اركان وثلث فنضرب خمسة اركان وثلث في في وزني اه الركن الواحد اه ثلاثمية اثنين وثمانين فاصل خمسة نجد ان وزن الصاعي

165
01:00:17.500 --> 01:00:41.350
خمسة فاصلة ثمان ثلاثات ريح لنفسك اه خمسة فاصلة تقريب ضرب ثلاث مئة واثنين وثمانين فاصلة خمسة يساوي اه اه اثنين فاصل اربعين ومن كيلو جرام اثنين فاصلة اربعين للتقسيم مائة الف يساوي كيلوين فاصل اربعين جرام. هاي عنا كيلوين واربعين جرام من هذا وزن صعب

166
01:00:41.400 --> 01:01:05.300
فاذا اردت ان تصنع المسجد صاعا فاحبب في رويني من واربعين جراما من ثم اضعه في وعاء وعمم عليه وعينها اه وحينها وعند تصاعد وسيأتيه المزيد بها المسألة الثالثة في من يرى او وزن الصاعي مثل ما قررته او قريبا منه. قررت فيما مثل ما قررته او قريبا منه. اما من يرى مثل ما قررت

167
01:01:05.300 --> 01:01:27.050
نعم  بيذكرها حمزة بيجي يقول افظل طريقة هي الماء خلاص يضبط حجم الصاع اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا حجمه  هذا في جميع الكرة الارضية سيأتينا ان شاء الله

168
01:01:27.200 --> 01:01:45.050
في فيديوات ها؟ ايه خلاص ضبط سيأتي انه اه اثنين لتر فاصلة اربع مئة وثلاثين هذا هو حجم الصاع ضع فيه ما شئت فهو صعب من التمر من نعم  انطلاقة

169
01:01:45.200 --> 01:02:13.350
ها الما  لا حتى لو تقدر تحولها الى لتراس شوف كم واحد منهم يوصل بالاجراءات ولا له هو الصاع البور كيلوين واربعين جرام من يملأ حجم لترين واربع مئة ريال

170
01:02:15.200 --> 01:02:42.250
كل وحدة فيها يعني وهذي اه حجمها ثلاث مئة وسبعين وثلاثة وسبعين تقريبا من الماء حين هذا تقدر تخرج بسرعة منها نعم المسألة الثالثة في من يرى وزن الصاع مثل ما قررته او قريبا منه ممن يرى مثل ما قررتوه او قريبا منه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى انه كلوان

171
01:02:42.250 --> 01:03:01.850
اربعين جرام وسيأتي مزيد بيان له في صراع زكاة الفطري الشيخ العلامة محمد الطالب بن عاشور المالكي رحمه الله ويرى ان الصاع يزن كيلوين فاصل ثمانية واربعين جرام  ثمانية واربعين جرام يعني احنا قلنا اربعين هو يقول ثمانية واربعين ثمانية جرام لا اقل من ثمانين جرام يعني

172
01:03:02.250 --> 01:03:19.150
اه صحيح قال في مقالة له في الصحيح النبوي ويكون المد النبوي الذي هو اربعة امداد يزن الفين وثمانية واربعون جراما وقد قدم قبل ذلك ان الدرهم يزن ثلاث جرامات درهم يزن ثلاث جرامات

173
01:03:19.350 --> 01:03:37.400
واحنا عندنا اثنين فاصلة تسع مئة وخمسة وسبعين؟ طيب قريب جدا يعني النتيجة تكون كيلوين ثمانية واربعين متر. نعم وعليه يكون الرد بالجرامات ثلاثة ضرب مية ثمانية وعشرين يساوي ثلاث مئة اربعة وثمانين جرام ثم نضرب هذا الناتج في خمسة ارباع وسلس الذي هو وزنه صاحب الاقل

174
01:03:37.400 --> 01:03:59.200
فنجد ان الصاعقة تساوي خمسة   كيلوين فاصلة ثمانية واربعين جرام. وعبارة المعاشون كاملة فوزن الدرهم خمسون احنا الرطل عندنا اذا ثلاث مئة كم؟ اثنين وثمانين؟ ثلاثة وثمانين ها؟ اثنين وثمانين اثنين وثمانين ونص. هو عنده ثلاث مئة واربعة وثمانين

175
01:03:59.850 --> 01:04:13.300
فرق بسيط نعم. وواحد ونص وحده لا وعبارة ابن عاشور الكبيرة فوز الدرهم خمسون حبة وخذ مصاحبة من من وسط الشعير وشرط ان يكون كل شعيرة منها مقطوعة الطرفين الزائدين على حجم الحبة

176
01:04:13.300 --> 01:04:27.800
واني قد وصلت هذا العدد من الشعير على سورة المذكورة فكانت ثلاثة اضطرابات في ميزان اليوم كما وزنت درهما عتيقا وربما في صدر الدولة العباسية وهو عنده وهو عندي يقول فوجدته فوجدته احنا قلنا

177
01:04:27.850 --> 01:04:48.850
تنين فاصلة تسعمية وخمسة وسبعين يعني ما في فرق بسيط جدا نعم ويكون المسجد النبوي الذي هو اربع امداد الفين وثمانية واربعون جراما. وذلك زلة الماء وتقدم ان وزن اللتر من انواع البيساوي وزن الكيلو منه. الدكتور محمود كردي في كتابه المقادير الشرعية والاحكام المتعلقة بها وزن مقياس يرى ان

178
01:04:48.850 --> 01:05:03.500
صاع يزن اه كيلوين فاصل اه ستة وثلاثين جرام اه الدكتور فهد المشعل في تحديد الصلع النبوي بالمقاييس المعاصرة ويرى ان الصاع يساوي كيلوين فاصل ستة وتلاتين جرام. اه الدكتور اه عبدالله ابن منصور الغي

179
01:05:03.500 --> 01:05:18.900
في كتابه نواصب الزكاة ذهب الى ان وخمسة وثلاثين جرام واختاره واختاره لهذه النتيجة واختياره واختياره لهذه النتيجة انما جاء بعد تتبع كلام الباحثين في هذا وقد اطال في التبرير لها وكلام قوي وتيم

180
01:05:18.900 --> 01:05:26.550
يحسن بطالب العلم الرجوع الى الرجوع اليه والله اعلم. والله تعالى. الله يبارك فيك. جزاك الله خير