الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليم على كتاب شرح اصول الاتحاد عن السنة والجماعة للامام الحافظ ابي القاسم رحمه الله
مغرب الاثنين اليوم السادس نشاهده المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف هبة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد وقفنا على قوله متى حدث القول لخلق القرآن في الاسلام ومن هم اول من قاله فنبدأ على بركة الله حيث
الحمد لله الجزء الثالث من شرح اصول السنة والجماعة لاتمام الله رحمه الله متى حدث القوم بخلق القرآن في الاسلام ومن اول من قاله. فائدة ان يعلم الانسان متى حدث هذا القول ليستيقن انه قول محكم
وانه قول مخترع ولم يكن عليه امر السلف الصالح ممن كان قبل هذا الوقت بعد ان علمنا ان العلماء الذين ادركوا هذه الفتنة انكوا انكارا شديدا نعلم متى حدثت هذه الفتنة؟ ثم ان البدع اذا علم اصحابها
انه ليسوا بشيء في العلم فان ذلك يجعل الانسان ينفر منها اكثر فاكثر فاكثر المحدثين واكثر المحدثين انما هم ممن ليسوا بشيء في العلم وقد اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين
احمد ابن زهير قال حدثنا هارون من معروف قال حدثنا هامة قال حدثنا قال قال ابن جودن ترك الصلاة يعني جهما اربعين يوما على وجه الشك. خالفه بعض السلومية فشك فقام اربعين يوما لا يصلي وقبل
الجن المقصود به هنا الجهم بن صفوان الترمذي وائمة الضلالة كلهم من الاعاجم الا ائمة البدع والضلال كلهم من الاعاجم وذلك لسببين. الاول انهم يريدون الكيد للاسلام لذهاب دولهم ومملكتهم
والسبب الثاني انهم ليس عندهم لغة يدركون ويفهمون بها القرآن فهم يؤتون اما من قبل سوء طويتهم واما من قبل سوء فهمهم الا ائمة الخوارج فانهم من العرب وذلك لان الخوارج انما يبحثون عن المناصب والكراسي
واكثر الناس انفة للسمع والطاعة هم العرب قديما وحديثا فالجام صفوان الترمذي تتلمذ على الجهل ابن درهم الجعد ابن درهم وكان ايضا ترمذيا بعد ان تتلمذ عليه ذهب الى حران الى قوم يقال لهم السمنية. وهذه فرقة
من فرق الفلاسفة يرون بانه ليس للاشياء حقيقة الا ما يراه او نسمعه او نعمله او ندركه في حواسنا الخمس وقيل ان من مبادئ علومهم فاستقصد واثبات لا شيء وانه لا شيء حقيقة
فناظرهم فلما ناظرهم ناظروه فخصموا فلما خصم شك في دين الله عز وجل اربعين يوما ثم خرج بعد الشك بهذه المقالة الشنيعة في الاسلام. نعم وهي من قالت خلق القرآن
مقالة ان الله عز وجل اسماء ان اسماء الله وصفاته مخلوقة جعل الله عن ذلك علوا كبيرا وقد اخبرنا احمد ولا اخبرنا محمد ابن الحسين قال حدثنا احد من غيره. قال حدثنا ابن ابي كريمة قال هارون يقول القرآن كلام الله لعل
الله ذهبا ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما اودعنا الله جهلنا ومن يقول بقوله كان كافرا جاحدا ترك الصلاة اربعين يوما زعم يرتاد دينا وانه شك في الاسلام. قال يزيد
قتله سلم منذ احوز لاصلها على هذا القول ان الذي قتله سلمة ابن احوز باصبهان وقيل ان الذي قتله نصر ابن سيار لا يهم من الذي قتله سواء هذا وهذا وقد ينسب القتل الى احدهما امرا
والى الاخر تنفيذا. نعم قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم الحسن بن احمد ابو فاطمة قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن المخزومي. قال اخبرنا عبيد بن هاشم قال اول من قال
مخلوق جهم فارسلت فارسلت اليه بنو امية فظلمته يعني قتلته. فطفي الامر حتى نشأ رجل بالكوفة وقال القرآن مخلوق وبلغ ابن ابي ليلى فركب الى عيسى ابن موسى فاخره فكتب الى ابي جعفر فكتب اليه ابو جعفر ان يستجيبه. فان تاب
فاستتابوه فتاب فسكن الامر عبدالرحمن بن ابي حاتم قال سمعت محمد بن عبدالله الشعراني يقول سمعت سعيد ابن رحمة صاحب اسحاق البزاري يقول انما صاحب ابي اسحاق الغزالي يضيف ابي اسحاق الخزارين يقول انما خرج دهم عليه لعنة الله سنة ثلاثين ومئة. فقال القرآن مخلوق. يعني
قبل انقراض دولة بني امية بسنتين وقال القرآن مخلوق فلما بلغ العلماء تعاظمهم فاجمعوا على انه تكلم بالكفر وحمل الناس ذلك عنهم قلت الوالد ابن يزيد قتل خالد بن عبدالله البسري. الذي قتل الجهل
فهمت؟ فهذه من المؤاخذات على الوليد. كيف يقتل رجلا قائدا من قواد الجيش محبا للسنة؟ مميتا للبدعة فقالوا هذا يدل على فسقه فهمت جزاك الله خير قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالله بن محمد بن الفضل الصيداوي الاسدي قال حدثنا حسن بن الصباح البزار عن ابيه قدامة السرخسي قال
ابن سليمان البلخي يقول كان جهل من اهل الكوفة وكان فصيحا. لم يكن عنده علم فلقيه ناس من السملية فكلموه فقالوا له صف قال اجلوني فاجلوه فخرج اليهم قال هذا قال هو ذا هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء
اذا يستفاد من هذا ان اول من انكر العلو في هذه الامة هو الجهم ابن صفوان اظهارا للقوم والا فان الجعد قد سبقه نعم تعليما وتأصيلا لماذا تنسب هذه المقالة الجعدية الى جهة
ها هو الذي نشر واظهر اما الجعد فكان انما يعلم خيفة قال وقال عبد الرحمن حدثنا زكريا بن بكر بن داود قال سمعت امام؟ قال سمعت ابا معاذ البلخية يعني خلف ابن سليمان
قال كان جهم على معبر ترب وكان رجلا كوفي الاصلي فصيح اللسان لم يكن له علم ولا مجالسة لاهل العلم. كان تكلم كلام المتكلمين وكلفه السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده. فدخل البيت لا يخرج كذا وكذا. قال ثم خرج عليهم بعد ايام فقال هو هذا
مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء. قال ابو معاذ كذب عدو الله ان الله في السماء على عرشه وكما وصف نفسه بالظبط اصلا مقالة الحلولية هي مقالة الطبيعية لا فرق
طبيعيين يقولون لا يوجد حرف وانما كل شيء وجد نفسه بنفسه. اذا كل شيء خالق ومخلوق. لاحظ. ما معنى كل شيء وجد نفسه بنفسه اي كل شيء خالق ومخلص هذا معنى العبارة وترجمتها
فهي مقالة قديمة مقالة دهرية لكن لبس بلباس الاسلام لبس بالادارة الاسلام قيل الله موجود لكن في كل الوجود قالوا والله الاسماء والصفات المسائل التي تتعلق بالله سبحانه دار العلوم الحلو
مطلقات ان كان من اسماء وصفات؟ المقابر هذه يعني هذه مقالة قديمة موجودة حتى عند اليهود وعند النصارى مطالب انه الجهم هذا السؤال؟ في اخر عمره قال وقتل على هذا
قال حيثما لقيه فقتله ابن احوز وكان وادي مرم قال قال عبد الرحمن حدثنا ابو زرعة قال حدثنا علي ابن ميسرة ابن خالد الهمداني قال حدثنا محمد وصالح ابن ابي عبيد الله
عن ابيه قال قرأت بيده قرأت في دواوين هشام ابن عبد الملك اذا عامله بخرسان نصر ابن سيار اما بعد فقد نجم قبلك رجل من الدهر من الزنادقة يقال له جهل ابن صفوان. فان انت ظفرت به فاقتله. والا بغزص اليه من الرجال غيلة ليقتلوه
للدار ان القرآن الكريم الدهر وما يهلكنا الا الدهب. بالنسبة اليه دهريا على خلاف القياس للسماح يعني. نعم قال قال وحدثنا ابي قال حدثنا عمر ابن سهل بزنخان او سرخان وقال حدثنا حماد بن هذه الرواية تبين لنا
ان اه يعني اه الذي طلبه هو سبب ابن احوز كان في فراسات اه الماضي لا اللي قبلها سلمي من احفص وان يقتل الجنة والاخيرة نصل من سيارته. نعم فيمكن الجمع كما ذكرت ان احدهما والي خرسان والاخر هو المباشر لقتله. نعم
قال عن قبيل بن معروف حين ضرب عنق الجهل فاسود وجهه وجه وجه الجهل الجهل وجه الجهل وليس وجه السلف وعلى وحدتنا سويد قال ذكر الجهل عند عبد الله بن المبارك فقال علي بن شيطان قتلناه
الناس داعيا الى النار واشتقت اسمه واشتقت اسمه من جهنم من جهنم نعم له اسم من نصيبه ها قال وذكر عبد الرحمن قال ابن القيم لتحفة بتحفة المودود في احكام المولود ينبغي اختيار الاسم الحسن للابن
لأنه ما من انسان الا وله اسمي شيء له نصيب من اسمه ولو شيئا يسيرا. نعم فلو ذكر عبد الرحمن قال وذكر عبد الرحمن قال احمدنا محمد ابن احمد ابن عمر ابن عيسى قال حدثنا عن ابن موسى البصري البصري قال ابن عيسى
الشجري هكذا سليمان بن عيسى قلنا صلحناه. نعم بالنسبة لنفس طلعناه البارح قالوا لنا واليوم احمد اختلفوا المقاتل ابن حيان قال دخلت على عمر ابن عبد العزيز فقال لي من اين انت
فقلت لاهل بدر فقال كم بينك وبين النحر؟ قلت كذا وكذا فامسحها. رجل تقام له جهم قلت لا قال سيظهر من وراء الله رجل يقال له جهم يهلك خلقا من هذه الامة يدخلهم الله واياه النار مع الداخلين
هذه من يقال ان عمر ابن عبد العزيز رآها بالرؤية او انها فراسة منه اخبار الجعد من درهم لعنه الله قال سمعت ابي يقول اول من اتى بخلق القرآن جعد ابن درهم جحد ابن درهم
وجاء من درهم وقاله في سند نيف وعشرين ومئة. ليف وعشرين ومئة قالوا انه انما اظهر ذلك لما ظهر الوليد ابن يزيد عن الملك كان هو معلمه اه عفوا مروان مروان الجعدي لما ظهر الملك وكان هو معلمه
والاشدهار المقولة نعم الجهم اظهرها في سنة مئة وثلاثين لكن الجعد انما كان يتكلم خيفة بين الخلفاء. واول ما اظهره لما ظهر امر مروان الجعدي كما قال كما قال ولها اتباع سنة مئة وثلاثين وما بعدها
اما من حيث نشرها فالجعل سبق ذلك قال ثم من بعدهما اشرب لغيات لعنه الله. وكان صباغا يهوديا. والده وكان والده صبارا يهوديا اضيفوا كلمة والده وكان والده صباعا يهوديا سفيان معلنا وعنوان مبارك وعقبال بن العوام يعني هذا بشر ابن غياث المريسي
هذا الرجل هو الذي تولى كبر هذه المقالة وعلى يده تعلم احمد ابن ابي دؤاد على ما ذكر نعم وكفره وعبد الرزاق الحضاري وعبد الملك بن عبدالعزيز ومحمد بن يوسف البرياني وابو نعيم فضل بن كيد وعبدالله بن مسرب الطعمي الحارث محمد بن
مصعب الزهري الزاهد الزائد وابو البختري وابو وحي السوائي المدني القاضي بغداد ويحيى ابن يحيى النيساري وعبدالله ابن الزبير الحميري وعلي ابن المديني وعبد السلام ابن صالح الهروي والحسن ابن علي الحلواني. كل من ادرك بشرا
اه يعني شكلوا عليه المقالة وقالوا اه كفره وضلاله. كل من ادرك بشره يعني الامام الدارمي رحمه الله رد طويل على بشر ومقالة بشر انما كنت لماذا صاحب نقض الظالم اليك هو الذي رد على بشر
قال ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو فاطمة واسمه الحسن ابن احمد قال حدثه الحسن بن عيسى بن ناس نرجس صاحب صاحب ابن المبارك قال سمعت وكان رجلا صالحا قال سمعت ارائكم غير مرة ولا مرتين ولا احصي كم سمعته يقول ويحك دع هذا الكلام فكأني بك مقطوع
واليدين والرجل مقطوع اليدين والرجلين مصلوبا على هذا الجسم نعم تتلمذ على ابي يوسف بالفقه وطلب القضاء كان ابو يوسف يحذره من ضلالاته وافكاره المنحرفة فقال عبدالرحمن وحدثنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الطهراني قال سمعت موسى ابن سليمان وسأله رجل عن مسألة عن مسألة فافتاه ثم قال
قال لهم ان المريسي يكون بخلاف هذا. الافضل بعدم تشتيت الراء. ان المريسية يقول بخلافها وهكذا كان منسوب الى المجلس هذا شيء اخر ان يأخذ هذا البحث خلاص طيب المريشي هل هو بالتشديد للراء
او بكسر الراء بدون شك نعم من حضره سبحان الله سمعتم اعجب من هذا سألني عن مسألة فاجبته ثم حكى لي عن كافر ولقد قاله محمد ابن عاصم لمسلم قال سمعت هشام ابن عبيد الله يقول المدرسي عندنا خليفة جهد لصفوان الضال وهو ولي عهده. ومثله عندنا مثل ملعب ابن باعورة الذي قال الله
واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال اخبرنا محمد ابن عبيد الله ابن الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال حسن الحسن وعلي قطان قال حسنا الحسن بن صالح بن البزار قال محمد بن ابي
يهتف في البحر فقال لا اله الا الله كذب المريسي على الله. قال ثم هدى ثانية لا اله الا الله على تمامة جعله الله وكان من مركب معنا رجل من اصحاب المربيسي فخر بيتا
الكرامة من الله عز وجل اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد المصري قال احمدنا محمد بن حسين المعطي قال حدثنا يحل ليوسف الزلمي رأيت ليلة ليلة الجمعة ليلة جمعة ونحن في طريق خراساء في مفاسد اموية ابليس في المنام
قال واذا ببنوه ملبس او ملبس شعرا الى اسفل. ورجليه ورجليه الى فوق. بدنه ورأسه واذا بدنه ملبس شعرا ورأسه الى اسفل رأسه الى اسفل رجليه الى فوق. مم. وفي بدنه عيون مثل النار. قال رز من انت
قال الا قال انا ابليس قال قلت له واين تريد؟ قال اشرب يحيى رجل كان عندنا بموت ويرى رأي النرجسي قال ثم قال ما من مدينة الا ولي فيها خليفة. قال قلت قلت ما الخليفة بالعراق؟ قال بشر المقدسي دعا الناس الى ما عجزت عنه
القرآن مخلوق رزق عظيم اياهما روي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وان الله على عرشه في السماء وقال عز وجل اليه والعمل الصالح يرفعه. وقال امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال وهو القاهر فوق عباده
ينزل عليكم حبا ودلت هذه الاية انه تعالى في السماء وعلمه محيط بكل مكان من ارضه وزمانه وروي ذلك عن من الصحابة عن عمر ابن مسعود وابن عباس وام سلمة رضي الله عنهم ومن التابعين ربيعة قبل ان يعبد الرحمن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وسليمان الخيبي ومقاتل ابن حيان
من الفقهاء مالك بن انس وسفيان الثوري بن محمد قال اخبرنا علي ابن ابي عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد الواحد قال لابد من احداه ابن داوود لقال حدثنا عن عبدالله بن صالح قال وحدثنا عبد الرحمن بن
قال حدثنا يحيى بن بكير اقول لك ايه يا اخوة قال وحدثنا ومكتوب عندهم يعني فلو حطيت قال محمد عن محمد ابن كعب ابن عبيد عن ابي الدرداء قال سمعته
صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكى له او اشتكى له اخو اشتكى اخ له فليقل ربنا الذي في السماء الله ربنا الله ربنا. ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحلت في السماء اغفر لنا حروبنا
وخطايانا يا رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتي وشفاء من شفائك على الوجع فيبرأ اخرجه ابو داوود قالوا اخبرنا الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء
هذا هو الشاحن قال يعني ابن عبدالله تشتكيه قال اخبرنا عمرو ابن ابي قيس قال وحققنا ان زرعة وعبد الملك بن ابي عبدالرحمن وكثير قال عمرو ابن قيس ابن ابي قيس
تقدم عن عبد الله ابن عميرة وعميرة عن ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب انه كان جالسا في رسول الله صلى الله عليه وسلم دائس فيهم اذ مرت عليهم سحابة. فنظروا اليها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون ما اسم هذه؟ قالوا هذه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمذنب قالوا والمذنب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما بين السماء والارض؟ قالوا لا والله ما ندري. قال برد ما بينهما انا واحد او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة. والسماء التي فوقها كذلك
وقال ابن سابق في حديثه كذلك حتى عدتهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السماء فوق السابعة بحر واسعده ما بين السماء والارض ما بين السماء الى سماء ثم فوقه تمريض او عال بين اقدامهن ما بين سماع الى سماع ثم
وظهورهن العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله تعالى فوق ذلك. هذا الحديث حديث صحيح انه ضعيف واما كون ما بين السماء والارض او بين السماء الى السماء مسيرته احدى وسبعون او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة فهذا
فهذه نكارة في اللفظ ايضا لان الثابتة ثابت ومسيرة خمسمائة عام عن عباس تمام عن العباس اي صح يعني الباص ابني عبد المطلب صلحوه مرحبا بكم قال واخبرنا احمد ابن عبيدة قال اخبرنا علي ابن عبدالله ابن مبشر قال حدثني جابر بن فردي قال حدثنا محمد ابن الصباع الولابي قال حدثنا ابن ابي ثور الهمداني
بقى كده عن عبدالله بن عمير بن القيس بن عباس بن عبد المطلب بن عميرة ولا عميرة ان العباد ابن عبد المطلب قال كنت في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واني واني اطلعتها يوم الاطلاع بل وردت ذئبا قد ذهب منها بشاة
الحكم السلمي مم في اكثر من حديث طيب خلينا نكمل اليها طالما يسمونها الصحابة ثم عندهم حديثة قال اخبرنا احمد بن قد اخبرنا علي ابن الاوعاء بحديث الجارية ننطلق في هذا المشروع
وهو مختصر مرة ثانية لا مو مكرر يا شيخ لحظة مختلف تماما. الحديث الثاني نفسه مختلف اللفظ يا شيخ وانما واني طرادت اطلاعتك وين موجودة صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول نحن فيه
تماما. طيب الان اعيد الاعتبار مرة ثانية ما يخالف قال كنت في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلا اصلا نكمل ولا كنت في بطحاء في قال صلى الله عليه
مرت سحابة اليها نظر اليها قال ما تسب نظر اليها فقال ما تسمونه هذه نقاب السحابة قالوا السحاب وذكر الحديث اخرجه ابو داوود وابو عيسى وعيسى والمرة ياكل ابو عيسى ولا لا
ودولة ابو عيسى من حديث الوليد. نعم من حديث الوليد طيب الان كلمة واني اطلعت عليها من هنا الى اخر فانها مؤمنة يشطبها بس اي طبعا فقط احمد بن عبيد عبيد قال اخبرنا عن ابن عبد الله بن مبشر قال احمد بن زيدان قال حدثنا نصف ابراهيم قال حدثنا ابانا يعني العطار قال
عن معاوية قال قلت يا رسول الله من قبل احد والجوالين. واني اطلعتها يوم الاطلاع تنورد ذئبا قد ذهب منها بشاة. وانا من بني ادم اثم كما يهزكون فعظم ذلك عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا اوقفها؟ فقالت لها لي. فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء
قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة ان هذا الحديث استدل به الفقهاء بالعتق ابواب العتق اورده المحدثون في كتب مصنفة اورده المؤرخون في ترجمة معاوية ابن الحكم السلمي
اورده المفسرون بتفاسيره ومع هذا كله بعد ذلك يقولون حديث لا يقبل حديث يوجد في كل مصنفات العلم لا يقبله الله نعم انك هكذا زعل كله ضعيف اصلا نعم نعم كله حديث فيه ذكر الله وعاد هو ضعيف
لكن كل حديث فيه ذكر لو عال فهذا ضائع ولكن المسيرة ثابتة بحديث اخر بخمس مئة عام يقول نكرني جعل حملة العرش او عالم انهم من الملائكة جاء في وصفهم
ان لم جاء بوصفهم انهم على اربعة اصناف. سورة وقد اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال احمد بن زيدان فرحت لنا هذه النهار والفرح ابن مسعود ابن عبدالله عن اخيه عبيد الله ابن
عبدالله بن عقبة عن ابي هريرة ان رجلا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية. فقالت فقال يا رسول الله ان علي عشق رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله
صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشار السبابة فقال لها من انا؟ فاشار باصبعها الى امه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السماء اين انت رسول الله؟ فقال اعتقها
محمد ابن عمر فهو محمد ابن علي ابن محمد الساوي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال ابن عبد الله على قراءة قال اخبره انه سيعود ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه
ثم روى ظهره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة من ايها شاء ذكر يعني رفع نظره الى السماء
هذه اللحظة تكلم فيها بعض اهل العلم لكن الصواب المذهوم حديثا قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم من في الارض يرحمك من في السماء السماء كيف نفهم السماء من في السماء
السماء يفهم على فهمين اما ان المراد في السماء يعني في العلو كم من في الارض يرحمك من في السماء من في العلو والله هو العلي الاعلى جل في علاه
ولهذا الانسان اذا سفل في سجوده يقول سبحان ربي الاعلى قال ربي الاعلى فاذا اظهر الذل لا حال ركوعه يبين عظمة الله فيقول سبحان ربي العظيم وايضا يصح تفسير الله في السماء او من في السماء
طيب من على السماء لان في تأتي المعنى على لقوله عز وجل بامشوا في مناكبها اي على نعم فسيروا في الارض اي على الارض. ليصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل
ارحم من في الارض اي من على الارض. نعم اسماعيل ابن زكريا قال ابانا احمد محمد ابن يحيى ابن بلال قال حدثنا ابو الازهر احمد ابن الازهر حدثناه ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي قال
محمد ابن اسحاق يعدد عن يعقوب ابن عدة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال
الاموال فانا نستشعر بالله عليك وبك على الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله كما ظل يسبح حتى علم ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدريم الله
نشأنا هو اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد انه من فوق سماواته على عرشه. طبعا قول الاعرابي آآ استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك هذا هو المنكر
هذا هو اللفظ المنكر الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله اما وبك على الله فما في بأس لان شفاعتك طلبوا الشفاعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الله جائزة
نعم في الحياة نعم في بعض المعارض نعم هذا التفسير حتى المفسرون يقولون امنتم من في السماء يقول من عليه الشر لان كلمة في السماء جاءت هكذا لانهم كانوا عربا اقحاحا
لا يفهمون الا معنى صحيحا لا يفهمون ان في للظرفية ها هنا ودلالاتهم وفهم للمعاني الالفاظ واسعة اما لما دخلت العجبة على الناس حينئذ احتاجوا الى تفاسير والفاظ مفسرة موضحة مبينة. نعم
قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر قال حدثنا عن الغافلين سلاما قال حدثنا ابو سلطان مزداد بجبيل قال اخبرنا عبد الملك وابراهيم الجدي قال اخواننا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي عبيدة عن عبدالله قال ارحم من في الارض يرحمك من في السماء
نعم وتبدأ فيقول الله اذا كان جدي يجوز جدي وجدي وجدي شو المشكلة لان جدة مثلثة جدة مثلثة الفاء جد جدة جدة كلها جائزة ما فيها فرق توقيع تلة مثلث الترجي
قول عمر في ناس قيود قال قال عمر والذي عمر بيده لو ان احدكم اشار الى السماء باصبعه الى مشرق ثم نصب فيه على ذلك ثم بذله لقتلته به الله
على ذمة الله والذي نفسي عمر بيده لو انه مشرك ثم نزل يعني كانوا محاصرين الكفار ثم قال للمشرك ها هكذا شارب الى السماء يعني اعطيتك امانة الله وامان الله او لك امن الله عهد الله
فنزل مشرك فقتله يقول عمر لقتلته به لانه لا يجوز قتل المشرك بعد اعطائه الامان نعم بالاشارة. احسنت. لذلك قال الفقهاء رحمهم الله الامان قد يكون منطوقا وقد يكون مفهوما
اهو مكتوب اهو او مكتوبة قال ابوهي ابن الحسن قال اخبرنا الحسن قال اخونا محمد ابن هارون الحضرمي قال ابي جعفر عن عاصم عن عن عبدالله قال ما بين سماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة وما بين الكرسي والماء خمسمائة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى
من اعمال بني ادم سبحانه وتعالى. هذا الحديث الذي قلنا انه صحيح ثابت في بيان المسيرة التي تكون بين السماء والارض وبين وسمك كل سماء وبين كل سماء وسماء. نعم
المنتهى من قول مسعود قال قول عمر فاتى بالاول لكن لكن المقصود الان ست مئة تسعة وخمسين عندكم موجود تحت عنوان طويل العمر ترتيب نفس معناته في سعر تقديم وتأخير
الذي يظهر ان هذه العناوين ليس من المحققين لانه يقول قول كذا وذكر كذا الا المركز الاول اعد اعد سؤالك نعم هذا سؤال مهم هل اثر عمر اه يعني في اعطاء مسلم من الامانة لكافر
ثم قتله فيقتله عمر هل هذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر الجواب لا يخالف بل ثبت من غير وجه ان عمر رضي الله عنه في خلافته قتل مسلما بكافة
لماذا لا يخالف؟ لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر يعني حدا اما تعزيرا فلا يمكن اما تعزيرا فهذا يمكن هادي مسألة اخرى لان التعزير بابه اوسع من باب الحدود
فلا يجوز للحاكم ان يقتل المسلم لاجل انه قتل الكافر حد وقصاصا ولكن يجوز للقاضي ان يحكم بقتله قرابة ها وخيانة للاسلام كيف تعطي الامانة باسم الله وتقول؟ فهو يقتل له لكونه قتل فقط بل لانه قتل
ولانه خان قال يا عهد الله عز وجل فيقتل بمعنى اخر يسمى عند الفقهاء تعزيرا واضح نعم طيب الان الان بسم الله