بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين طبعا هذي المادة باذن الله يعني سوف ننهيها باذن الله ستطول اعمارنا
وتسلموا امورنا ونبقى جميعا باذن الله نتدارس حتى ننهي الكتاب في رمضان القادم باذن الله تعالى لكن لا بد ان نعلم صعوبة الكتاب المادة سهلة ونحن نتذاكر فيما بيننا لاجل تبسيطها وتسهيلها
ولكن لابد للطالب ان يقرأ قبل الدرس. وان ينتبه في الدرس. وان يعاودها بعد الدرس حتى لا تصبح المادة طبقا غليظا في الامتحان وهذه العلوم جميعها كلما كان الانسان قريبا منها سهلت عليه وكلما ابتعد عنها شقت عليه
ولذلك الصديق لا يعطيك اسراره حتى تكون قريبا منه وكذلك العلم لن تنال منه حتى تكثر منه بل ان امر العلم اشد واشق حتى قال قائلهم ان لم تعط العلم كله لم يعطك العلم بعضه
فلابد لنا اذا من المراجعة والقراءة هو من طلب الفقه فقد طلب معالي الامور فما تقرب الى الله تعالى بمثل الفقه. وما عبد الله بمثل الفقه ولابد ان نعلم شرف الفقه واهمية الفقه وانه ثمرة العلوم الشرعية
ولذلك نحن حينما نقرأ الان في اي باب من الابواب حينما نؤدي التطبيق العملي لهذا الباب بالعمل لابد ان نتقن هذا الامر وننظر الى جهود اهل العلم حينما بذلوا وبذلوا وقرأوا وكتبوا وقرأوا حتى وصلنا هذا الفقه. ميسرا
احسنت واجمل بياضا للورق لابد ان نؤدي العبادات التي نتعبدها في العلم الذي قرأناه على احسن حال والا كان ذلك من وضع النعم في غير محلها فقال هنا القائل علينا وعليه رحمة الله فصل فينا نواقض الوضوء. هذا الفصل سيسوقه المصنف في المسائل التي
من فضل الوضوء فقال انه الذي ينقض الوضوء خمسة اشياء بدأ بها ما خرج من السبيلين. سبحان ما خرج من السبيلين هو محل اتفاق بين العلماء لصحة النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بان من احدث لا يحق له ان يصلي حتى يتوضأ
وسئل سئل ابو هريرة سأله رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط وهنا حينما اتى بهذا اتى بادنى شيء يخرج من السبيلين فلما اذهب الادنى
دخل في ذلك الى الانفاولو والغائط وجاء هذا في التنزيل ما يتعلق بالخروج من السبيلين فقال هنا وينقض وضوء ايضا وينقص ايضا شفاء دائم الحدث بمن به تلف من بول او غيره
وشفاء مستحاضة وينقضه ايضا مدة المسح. احنا لما ذكر النواقض ذكر اشياء جدا يعني صاحب سلس البول حينما يدخل الخلوة ويضع خرقة او شيء على محله ثم يصلي فهذا بعد الصلاة اذا خرج منه شيء ايضا هنا يعني ذهب عنه ما احتارز به
واذا المستحاظة المستحاظة التي تستنجد وتنظف نفسها وتضع شيئا فاذا صلت وبعدها خرج شيء ايضا ذهب هذا ماء وظعته وكاء طبعا هذه امور جاءت لاصحاب بعثة الاعذار تخفيفه من الشارع والقاعدة تقول
ان المقام اذا اتسع احسنت اذا ظاق المقام ابتسم وهي ايضا هذي القاعدة فرع من القاعدة الرئيسة الكلية المشقة تجلب التيسير ويوجد عالم عراقي اسمه يعقوب باحسين رسالته الدكتوراه بعنوان المشقة تجلب التيسير رسالة فخمة جدا
وهو من علماء اصول الفقه المشهورين في بلاد الحرمين وينماز هذا العالم بانه لم يؤلف ولا كتاب قبل الاربعين. فاراد ان يبلغ حتى يطبع فله مؤلفات نافعة. اتى بهذه القاعدة وهذه القاعدة هي قاعدة تتفرع
عنها قواعد الضمير هذا ضاق المقام اتسع وهذا من رحمة الله تعالى بالعباد يعني هي القاعدة المشقة تجلب التيسير يعقوب با حسين هو عراقي بس بو حسين هاي بو حسين يعني العراقي ولا يستخدمون هذا
ولكنه كانه بسبب جواره لاهل نجد على هذه الطريقة فمؤلفات هذا الرجل مؤلفات نافعة جدا وانا اطلعت على هذه الرسالة وشهدت له يعني بعض الدروس يعني الرجل ما شاء الله من متقني علم اصول الفقه
شوف هي قاعدة اصلية وتفرقت عليها قواعد متعددة ولو ان صاحب سلس البول او المستحاضة استحاضة دائمية لا يرخص لهم في هذا الامر لكانت مشقة وربنا قد وضع الاسرة او الاغلال عن هذه الامة
ولذا جاء موسى عليه السلام بشريعة تناسب الناس. ثم لما ارسل الله تعالى عيسى يعني احل لهم بعض بعض الذي حرم عليهم ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة العامة لكل زمان ولكل مكان بنيت على التخفيف
وجاء بهذه جيء مع الشريعة جاءت هذه الشريعة بقواعد عامة تندرج تحتها احكام بحيث اي شيء يستجد على الناس نجد له الدليل يقول قائل ان هذه الشريعة قديمة لا تصلح لحال الناس
بل ان هذه الشريعة تصلح لكل زمان ومكان بل لا يصلح للناس الا هذا وانتم تتذكرون قبل سبع سنوات او ثمان سنوات حينما حصلت الازمات المالية في اليونان وفي غيرها
وفي بريطانيا فاراد الكفار ان يستعملوا قانون الاسلام بالاقتصاد وهذا حقيقة يرجعنا الى قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فحتى الكفار لو طبقوا تطبيقات الدين لوجدوا ما وجدوا فيه من رحمة
والان يعني في هذه البلاد مطالبات بان يجعل ترامب او غيره نقل خاص للنساء وايضا في تل ابيب وفي روسيا كثير من المدارس بدأوا يفصلون النساء عن الرجال يعني يعني صاروا يلجأون الى تطبيق جزئيات الشريعة لان تطبيق جزئيات الشريعة هي التي تسير بالناس الى بر الامان
ولذا ما يستجد على الناس من مثلثات الدمار وغيرها لا يعني لا يحفظ العوائل ولا يحفظ الاسر ولا يحفظ الانسان الا بتطبيق الشريعة والدين والاخذ بامور هذا الدين العظيم فمما جاء التوسع به صاحب سلس البول
والمرأة المستحاضة وايضا بعضهم الذي يصاب بالقولون ويكون كثير الريح. فهؤلاء لهم احكامهم الخاصة طهلا حينما يعطى بالرخصة حينما ينتهي وقت الرخصة يزول عنها مثل الان الذي يمسح على الجوربين سخنين او يمسح على الخف له وقت
للمقيم ثلاثة ايام لياليهن والمسافر للمقيم يوم ليلة وللمسافر ثلاثة ايام لياليهن فكل شيء قد جعل الشارع قد جعل الشارع له حده حتى السفر السفر قيده الشارع بضوابط فيما يتعلق
ترك الصيام بقصر الصلاة فهذا من كمال الشريعة ورحمتها فهنا لما ذكر صاحب المثن ان ما خرج من السبيلين ناقض من نواقض وضوء اشار صاحب هذا الكتاب الى ان ثمة اشياء تكون من نواقض الوضوء
ونحن مرة معنا ان صاحب الكتاب قد يتوسع احيانا في بعض الامور ولا نرجع الى الكتب التي شرحت هذا الكتاب باوسع من هذا الشرح نجدهم الى ان توسعوا في المسائل
اما المقصودات في كتب الفقه فهي تتوسع واحب مما تتوسع به الافتراضيات فستجدهم يفترضون فرضيات عديدة جدا وثمة اشياء مستجدة في الفقه ربما غيرت بعض الاحكام. ومع ذلك الفقهاء القدامى قد حكموا على كثير من الاحكام مناسبة
لذاك الزمان الذي كان فيه الطب لحد ما يعني انس المرأة يعني المشكل التي لها موطنان يعني في البول وهل هي انثى ام ذكر او هل هو انثى ام ذكر؟ العلماء قالوا من حيث يبول الانسان وهذا يورث يورث انثى او ارث ذكر
لكن انا لما صار ما يسمى بالهرمونات اكس واي واكس اكس من خلاله يعرف الانسان ذكرا او انثى في حكم عليه وانا مرت عندي حالة قبل سنوات يعني ان انسان كان له عضوان
وكان له من عمر ست سنوات فاجرت له عملية فجعل موطن البول من الموطن الانسوي وآآ كان هذا الانسان انثى طوال هذا مدة حتى لما صار خمسا وثلاثين سنة كان لديه عضو صغير اللي هو العضو الذكري
ثم بعدها بايام حينما صار خمسة وثلاثين عام كبر هذا العضو الذكري فذهب هذا الانسان الى الطبيب طبيب المجارة البولية وكثيرا ما يرد الينا اطباء المجاري البولية من اجل ان يرفع هذا العضو
فنحن ليس من حقنا ان نرفع هذا العضو ونحكم بين هذا الانسان ذكر او انثى. لا بد ان نذهب الى الهرمونات. لما حددنا الهرمونات تبين الهرمونات الانسوية وتبين ان العملية اجريت قبل تسع وعشرين عاما بجعل المخرج من المخرج الانثى وهذا خطأ
وان هذا الانسان يصبح ذكر يحقوا لا ان يتزوج امرأة ويحرم عليها ان يختلط بالنساء وانه ليورث يورث الذكر عن الامر الفقهي القديم وضع له الفقهاء والجديد ايضا ما يستجد به
يذكرون له امور وانتم تعلمون ان بعض الفقهاء بعض الفقهاء وهي فتية خطأ قبل ان نأتي للعلم هي فتوى خطأ بعض الفقهاء افتى بان بان الجنين اذا كان عمره اقل من اربعة اشهر
فانه يجوز اسقاطه. هكذا قال بعض الفقهاء وهو رأي خطأ واستدل بحديث دفخ الروح وحجة بانه قبل اربعة شهور قطعة لحم ليس فيها روح ثم الان حاليا لما تذهب الورع الى الطبيب قد يكون عمر الجنين اسبوعين لتذهب المرأة الى الطريق تقول لها الطبيبة فيه نبض او ليس فيه نبض اللي هو
هذا روح لكن هذا الروح طور من اطوار روح خفيفة المجامع العلمية الان في السنوات الاخيرة احد عشر مجمع فقهي علمي افتى بان الجنين لا يجوز اسقاطه حتى ولو كان عمره اسبوع واحد. من اين اخذوا هذا؟ فاخذوا لما علموا ان له
ان له روحا وهذه الروح تبقى روح وفي الاربعين تتحول الى طوق اخر وتبقى الى مية وعشرين يوم تتحول هالروح الى طور اخر ولقد خلقنا اطوارا ولا منافاة بين العلم وبين الحديث في هذه المسألة وربنا قد اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق
والان توجد دراسات مجهرية واضحة جدا تحل لك ان نظف البشرية فيها خمس مئة وثلاثة وتسعين مليون انسان وين شيخ رستم انسان يقال له انسان لا اي نعم فشوف هاي الطالب بها خمس مئة وثلاثة وتسعين مليون تقريبا واحد من هاي العدد الكبير
يعني يرتطم بجدار البويضة ثم يتخصب مع البويضة وقالوا الذكرية فيها ثلاثة وعشرين كروموسوم الانسوية ثلاثة عشرين فرنسا لما يتحول ستة واربعين تبدأ الخلايا تنشقر وتتنوع بعد ما بدت به الحياة وبدا يتغذى هذا الانسان
الفقهاء اهل التفسير لما فسروا لقد خلقنا الانسان من علق. بانه قطعة الدم الجامدة هذا مو خطأ تفسيره لكنه فسر التفسير بمرحلة من مراحل الانسان. والا العلق هذه الاية ان الشي الصغير جدا جدا لا يراعي عين المجردة
قد علق بالبويضة ولما علق بالبويضة هذا الغشاء كله كان محيط البويضة يحافظها لما خصب يتحول هذا الى غذاء يحفظها من السقوط انه في اعلى في عنق بيت الرحم الشاهد من هذا لما اكتشفوا ان البويضة حينما تخصب تتحول الى كائن حي له نبض وله
والخلايا اصبحت تنتشر بطور متطور جديد من الحي من والبويضة الانثوية احد عشر مجمع في فقهه ماذا قال؟ قال لا يجوز اسقاط الجنين حتى ولو كان عمره اسبوعا محرما طبعا ابن حزم في المحلى قال قال لا يجوز اسقاط الجنين حتى ولو كان عمره يوما واحدا وهذا هو الرأي الصحي
فالشاهد بانه يعني الفقه الاسلامي اتى بقواعد. هذه القواعد الناس من كل شيء. شف الان معاملات الجديدة كم معاملة معاملة؟ لكن اي معاملة من المعاملات الجديدة اما تكون حلال واما
حرام وتندرج تحت نصوص احدتها ام حرمتها؟ نعم هو داخل في انه قاتل نفس لكن احنا لا نرجع بالشرع بالدية ليقتل نفس مئة ناقة واليوم واللي يسقط جنين غرة عبد او امام. اللي هي عشر الدية
فيعتبر قاتل من فساتين هذه النفس التي في في بطن الانسان ليست في النفس التي هي تمشي على الارض هذا ما زالت امه ام له في لكن ذاك الذي على الارض صارت الارض اما لهم. نعم. يقول
يعني نحن منذ ان خلقنا الله وتعلمنا ان نفتي بحرمة اسقاط الجنين اسقاط الجنين لا يجوز بحال من الاحوال ابدا لا قبل اربعة اشهر ولا قبل اربعين ولا غيرها. من انه علمنا ان البويضة قد خصبت فلا يجوز اسقاطها. اصبح انسان
مثل ما الانسان كبير وانسان صغير جدا عن هذا انسان لكنه بحجم وهذا شيء يدل على قدرة البارئ سبحانه وتعالى. فنجلس قاضها نعم يرحمكم الله يعني ما الذي يجعلنا ان نجعل هذا
مو يقول ابن مريم قالت يا ليتني مت قبل هذا وقال بانها لا تدري انها كانت تحمل نبيا تمنت انها انها قد ماتت فاحنا ما نستطيع نستطيع ان نحدد نسبة الخطر كتحديد حقيقي وشفنا اشياء عندهم مرض للغاية بعد الله سبحانه وتعالى احيانا وهذي من الاشخاص
يعني امي لما اصيبت بالسرطان سألني الاطباء الذين كانوا موجودين قال بالكثير تعيش اسبوع وبعدين لما عولجت بحمد الله تعالى وانضربت باطلاقة نارية من الامريكان وسبحان الله بعد هاي الاطلاق طبعا الاطلاقة بعدها بسنتين بعد من علاجها
لما كنا نذهب عالتحاليل تطلع صفريات الدم المسرطنة صفر يطلع بينما فعلا تطلع سبعة الاف ستة الاف هكذا اصبح الصفر فما حد يستطيع يحدد نسبة الخطورة وكل شيء بأمر الله تعالى
ثم انت ما تستطيع ان تقول هذا اهم ام هذا اهم ابدا لا تستطيع ان ان تجزم هذا. وهذه الاشياء مما يختلف فيها يعني ليس يوجد من النساء بل حتى هذا مفتي مصر الان على يقول يحق للمرأة انها لا تحمل من اجل ان تحافظ على رشاقة جسدها لان هذه الامور اصبحت لا
تنضبط حتى نأتي ونقول انه تتضرر او لا تتضرر. والامر كله بيد الله سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايتم احسن عملا واما ما يرون بانه مشوه بحجة مشوه فالكثير ممن قيل مشوه ثم خرج انه ليس بمشوه
والكثير مما قيل انثى في سبيل انه ولد وبالعكس وهكذا وبعدين يعني محد يستطيع يعرف ايهما افضل وايهما احسن هذا مما مما استأثر الله بعلمه. هناك من علمه الله مثل الخضر فكانت
يعني الشريعة المنزه على اساس انها علم واذن الله له بقتل هذا الغلام. اما نحن فلا نعلم. وربما قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. بس اذا شخص عنده مريظ. مرظه مستعصي هل يحق له ان يقتله
شف قديما قبل سنوات كان لا يأتينا انسان يموت الدماغ يموت الدمار مو استنجئ ويذهب به الى الجملة العصبية ويحطونه على الانعاش. كان العلماء يتحدثون حينذاك هل يحق لهم ان يرفعوا عنه هاي الاشياء الانعاش ام لا يحق لهم شرعا
هناك قلت يا نفسي لا يوجد احد يفتي بهذا لانه قديما كانوا يقولون ان في القلب عقلا وهذا العقل هو العقل يعطيه ايعاز للقوة التنفيذية اللي بالدمار. اطباء القلب مجرد ضخاخ للمي
ليس فيه عقل والقرآن صريح لهم قلوب لا يعقلون بها. حصل اجتماع في مؤتمر في القصيم قبل خمس سنوات اربعين عالم من علماء الطب واثبتوا ان في القلب عقلا. وان هو الرئيس وانه يعطي الايعاز
شوف لما حصل ما حصل تغيرت فتاوى من كان يفتي بجواز رفع رفع وهل يوجد اشخاص مات العقل ثم بعد نعم حصدت عدة حالات حصل فيها هذا الامر وانا اعرف شخص يعني اسمه دكتور خليل حمادة
يعني او رجل طيب اه يعني مبارك جدا بهيئته ووقاره اتزكر ذاهب منهية الى الرماد عند السبعة كيلو اتصل بيا وصلت لاحظ الرمادي فيتحدث وياي ومرة اذا اتصل بي كان يطلبني ان اذهب الى جامعة ام القرى حتى ادرس فيها
اتصل بي قبل اذان المغرب واذن المغرب جاء بتوضأ ثم ذهب الى الجامع ثم عاد وانا ما زلت يعني رجل كان محب جدا الشاهد هذا الرجل عافانا الله واياه واياكم
ايضا اصبح الدم لا يذهب الى الدمار لمدة خمسة وعشرين دقيقة يعني من خمسة وعشرين دقيقة توقف الدماغ كليا ثم ربنا جل جلاله اعاد الامر وبعدين فقد الذاكرة والان بدت ذاكرته تعود شيئا تشير. فالشاهد يعني هذه الامور يعني يعني
انسان لا يتعجل فيها وينبغي ان يحتاط فيها لحفظ الانسان وايضا مسألة العلم عن الطب لابد ان لا يكون انفكين ولذلك من اسرار نجاح محمد ابن محمد المختار الشنقيطي. رسالته الدكتوراه في الامور الطبية
الامور الفقيرة متعلقة بالطب ولديه قرب من الاطباء ونصائح مع الاطباء والزيارات مع الاطباء عسى الله ان ينفع به وبكم ثم قال وقد ذكره الشيخ في فصل مسح الخف يعني هو مسح الخف يعني صاحب هذا الكتاب نعم
في القصيم. ويعني هذا الحلقة على قناة المجد واتكلم فيها الامير خالد بن طلال وخالد بن طلال عنده ابنه عمره اربع سنوات وهو نفس الحالة عقله ميت اربع سنوات اصبح ابنه يتحسن
وعادت الحياة الى عقل ابنه من جديد بشوف يعني هي يعني حتى هو الاصحاح والامراض. قال ربنا جل جلاله يمرض ابن انسان. من اجل ان يحصل في الشيء يشهر الامر على يد هذا فينتفع اهل الفطر وينتفع الناس اجمعين
وربنا جل جلاله له في خلقه شؤون فما يتحرك شيء ولا يقف شيء الا بحكمة ولكن والله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول وقد ذكره الشيخ في فصل الخوف عن ما يتعلق بانتهاء المدة. وذلك احيانا بعضهم يثير مسألة يقول يا شيخ لابس خف قد مسح عليهما ثم نزعهما هل يصلين
لا يصلي لان الرجلين اصبحت غير ممسوحتين ولا مقسومتين ثم يأتيك يجادلك ويعاندك فيقول كيف؟ وهل ان نزع الخوف من نواقض الوضوء ومثلها جاري هذه الجواريب الان انا لبستها على وضوء
لو فرضنا جاء الان انا لست متوظف وقد قصرت في هذا. لو فرضا جاء ظهرا مسحت عليها ثم جاء وقت العصر وانا قد نزعتهما نمت ونزعتهما القبلة ما لم اخف حتى لا ندخل النار. لو فرظ اني نزعتهما اردت ان ادخل الخلوة فوجدت الحذاء
بالماء بنزعة الجوربين حتى لا يدخل الماء الى الارجن. هل يحق لي ان اتوضأ؟ لم انقض الوضوء. هل يحق لي ان اصلي العصر انا قد نزعت الجوربين؟ الجواب لا لماذا؟ لان القدمين هنا ليستا مغسولتين ولا ولا ممسوح على عليهما
فلا يصح. هل نسميه ناقد؟ لا يسمى ناقض. لكن لما لما الشارع اعطاك يعني رخصة من الرخص وزال مقتضى الرخصة تزول الرخصة وهكذا هنا الشارع يعني اظاف الى نواقظ الوضوء ما يتعلق بنحو هذا انتهاء المدة
ومثله النزع مثل انتهاء المدة النزع قال وينقضه ايضا اكل لحم الجزور. على ما اختاره النووي وقواه. وقال ان فيه حديثين صحيحين. ليس عنه جواب شاف. يا سلام طبعا ذهب جمهور اهل العلم الى ان اكل البعير ليس بناقض للوضوء
وذهب الحنابلة وجماعة من اهل الحديث ذهب الجمهور الى ان اكل الجزور او اكل البعير او اكل الجمل او اكل الناقة كلها بمعنى. من اكله انه لا وضوء عليه وانما الوضوء مسنون
وبعضهم علل السنية بانه فيها زهوما وبعضهم علل بانها من طبعها الشدة حتى الانسان لا يأخذ منها وهل صحيح ان الانسان اذا اكل اعتاد اكل لحم حيوان من حيوانات انه يصاب
بهذا الشيء ابن خلدون ذكر هذا الشيء لما قال ان الاتراك اكلوا من لحم الخيل فاصيبوا بالقوة والشهامة. اخذ من صفة الخيل ويقول لما يقول لما لما ذولا الافارقة كانوا يأكلون من لحم القرود يعني اصيبوا يحبون الطرب والنغم فاخذوا من صفتها
وتحدث ايضا عن يعني الروم لما اكلوا لحم الخنزير يصيبوا بصفتها اللي هي الدياثة ايضا وعدم الغيرة والقانع من يأكل الدجاج ايضا ويكثر منه اتصف بهذه الصفة ماشي فعلا مقولة ابن خلدون في هذه يعني لها نوع صحة على تعليل من قال بوجوب الوضوء او بسنيته قال العلة بان
في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لهذه الابل اوابد كأوامر الوحش فما غلبكم منها فافعلوا بها هكذا هذا الحديث له سبب ورود وهو ان بعير نت فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموه فلما رموه
نحروه يرحمكم الله فقال ان لهذه الابل يعني بعضها تتوحش واحنا شفنا شخص من الاشخاص يريد التصوير جاء واكل صاحبه فاحيانا يحصل قال فما غلبكم انه فافعلوا به هكذا فتتوحش احيانا وتشتد احيانا فيها قدرة قدرة من عند الله ان هذا البعير القوي اللي يستطيع ان يضرب الانسان في الاعم
الاغلب تسعة وتسعين بالمئة مدلل للانسان. وربنا قال وذللناها لكم فمنها ربو فمنها ركوبكم ومنها تأكلون هي اية من اياته احنا احيانا نغفل عن الاية فربنا يغمزنا بالعقوبة من اجل ان نستذكر الاية والنعمة
فهنا ذهب الجمهور الى انه سنة وذهب الحنابلة الى انه واجب وقال بذلك بعض اهل الحديث النووي ما قال انه واجب لكنه مال. قال ان في ذلك حديثين صحيحين لا يوجد جواب شافي عن ايجاب
وشوف هنا ذكرها انهم انهم النواقض الوضوء اكلوا لحم الجزور فقال وقال النووي ان فيه حديثين صحيحين ليس عنهما جواب شاف ليش هنا انا جواب والثانية شافن ايها الشيخ اجب قال ليس عنهما جواب شاف
شاف الاسم موصول نعم. احسنت. اذا عدنا التنوين كم هذا اه شايفين وشافيا معلوم عندنا حلف حرف وعندنا حلف كلمة وعندنا حلف جملة. نعم. تعرفهن ثلاثة هنا بالاضاءة يعني حذف ويعوض للتنوين. اذا اذا اه اه يومئذ هذه احد الجملة. هم. اه وانتم حينئذ
تنظر اي حين بلغت الروح يحلقون. نعم وعن الحرف الحرف هذا الحرف الكلمة والاسم كل كل كل انسان يموت يقول كل يموت بورك فيك ايها الشيخ احسنت يا بني يقول وقد اختاره جماعة من اصحابنا المحدثين ليش قال من اصحاب المحدث باعتبار الحديث الذي يغلب عليه صنعة الحديث يطبق الحديث
قال وقد اختاره جماعة من اصحابه المحدثين. طبعا نحن لا نرتضي من شخص يزعم الفقه وهو ليس من اهل الحديث. وقد نص العلماء على وجوب ذلك. شوف القاعدة ان ان المحدث من احاط بعلم الحديث دراية ورواية
فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو الفقيه ما الفرق بين الدراية والرواية المتن والرواية يعني تقريبا انت الان ربما تقول يا ماهر اريد ان اقرأ عليك سنن ابي داود في وقت فراغك لما تكون موجود في هذه الغرفة
المزينة المطيبة ويقول لك لا بأس يقول لك انت تريد ماذا يعني نمر على كل شيء ام ماذا؟ تقول لا فقط اريد ان اقرأه عليك قراءة من باب الرواية وترويه بالسند. هذا يسموه رواية
لكن دراية لما نحلل السند ونحلل اقوال فقهية ونراجع المسائل هذي تسمى الدراية ما يتعلق بالجرح والتعديل وما فيها. فاذا المحدث من هو المحدث لانه اذا واحد فقط يقرأ هذا يسموه راوي بس اذا علم هذا صار محدثا. المحدث من احاط بعلم الحديث
اية وذراع فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو ماذا؟ فهو الفقير. نعم قال هنا والصحيح الذي عليه جمهور الاصحاب انه لا ينقض في الاصحاب اللي هم الشافعية اصحاب الوجوه وليس فقط اصحاب المذهب المالكية ومذهب الحنفية
انه لا ينقض الوضوء واجابوا عن هذا بما روى جابر رضي الله عنه ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. هذا الحديث خطأ
هذا اوله وهذا يعني استدل به بعمومهم. هذا الحديث معلول وقد اخطأ فيه شعيب بن ابي حمزة بينما رواه عن محمد بن المنكدر عن جابر والنبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار
ثم قال الرواة استيقاظ عن محمد ابن المنكر عن جابر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأ مما مست النار ثم اوتي بكتف شاة فاكل منها ثم قام صلى ولم يتوضأ. هكذا الرواية الصحيحة. هكذا رواه الجماء الغفير عن محمد بن فجر
الرواة الثقات الرواة الثقات رووا الخبر عن محمد ابن المنتدر عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم
بكتف شاة فاكل منها ثم قام فصلى ولم يتوضأ اذا حتى تتعلمون كيفية الاعلان بداية الامر طبعا كان بالجاهلية اذا اكلوا طعام لم يتوضأ يعني لم يغسله. واحنا شاهدنا اشخاص يأكلوا الكباب بعد يأكلوا الكباب مش بالشوارب حتى تبقى به الريحة. هكذا
كان في الجاهلية فكان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس في اول الامر توظأوا مما مست النار حتى نتخلص من هاي العادة القديمة ونبالغ في قظية التنظيف فانه ينبغي للمؤمن ان يكون
الناس في الشامة مثل الشامة شوف بعدها لما تعلم الناس وتعود وخلص اكل طعام يغسل يديه وينظف نفسه ويخلل اسنانه ويستخدم صاروا يستخدمون الطيب النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكتف شاة
فاكل منها شاة مشوي فاكل منها وقام الى الصلاة ولم يتوضأ هذا ماذا يدل على النسخ وهذا كان اخر الامرين. هنانا شعيب نبي حمزة اراد ان يختصر الخبر هذا الخبر الطويل توضأ مما مسك النهر. ثم اوتي بكثيف شاب
ثم قام فصلى ولم يتوضأ اراد ان يختصر فمن اختصار هكذا اقل. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستثناه لماذا حكمنا بخطأ شعيب؟ لان جميع من روى عن محمد ابن المنكر كما امليت عليكم قبل قليل
ولذلك الامر لابد ان نسجل على زاوية بالمفكرة الدموية بتقول من ضمن اسباب الخطأ للراوي اختصار الحديث من ضمن اسباب الخطأ للراوي باختصار الحديث يعني انت ما عليكم حديث شوكي الى النبي
الرجل يجد الشيء في صلاته فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يرويه الشعبة بن الحجاج عن ابي صالح عن ابي هريرة هكذا هكذا الحجر والثقات هاكذا رواح الثقات عن ابي صالح
عن ابي هريرة شكي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحا وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عدد كبير من الثقات رواه عن ابي صالح هكذا
شعبة بن الحجاج وشعبة امير المؤمنين في الحديث. ولما يكون امير المؤمنين ليس مع انه لا يقتل. اختصر هذا الخبر اراد ان يختصر في الصلاة قال لا والا من صوت او ريح
لا وضوء الا من صوت او ريح. احنا اخطأ لانه حصرا نواقض الوضوء باشياء. ما الذي دفعه الى هذا باختصار الخبر كيف علمنا ان ان الشعب اخطأ لان الحديث مداره وحده ابو صالح. وقد روى الخبر عن ابي
عجز واخطأ الشعبة في هذا رحم الله الجميع اذا هذا الخبر الذي ساقه كل ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار هذا الحديث خطأ اخطأ فيه شعبة ابن الحجاج
يقضى به شعيب ابن ابي حمزة نعم طبعا شعيب يروي عن محمد ابن المنفذ كثيرا. وانتم تحفظون حديث آآ اللهم رب هذه الدعوة تامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة
يرويه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جابر. وشعيب لم يخطئ في هذا القبر ولا وين البخاري اخطأ يا شيخ؟ اخطأ فيه محمد بن عوف المزني لما اورده عن علي بن عياش وفيه زيادة انك لا
الميعاد وقد خالفه البخاري وثلاثة عشر راويا اخر رواه عن علي بن عياش فجاء محمد بن عوف مخالفا لهؤلاء الشيخ ابن باز ايش صح الشيخ ابن باز صحح الشيخ ابن عثيمين صححه
هيئة كبار العلماء. شيخ الالباني في الارواح حكم عليها بالشذوذ الصحيح انها شاذة لا تصح والشيخ ابن عثيمين في شرحه للمنظومة البيقونية لما ذكر بالعوائد قال يعرضها قوله تعالى انك لا تخلف المئات
يعني الاستدلال بهذه الطريقة ليس بصحيح. نعم لانه من حيث المعنى نحن متفقون جميعا ان الله لا يخلف الميعاد لكن من حيث الرواية وهاي لها تأثر اذا اذن المؤذن وقرأت الادعية هل اقول هذه لا اقولها
قال المؤذن حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله ما اقول؟ العلي العظيم في هذا الدعاء لانها لم ترد فقضية الاذكار قضية توقيفية نقف فيها عندما صح
وفرق اننا نقوي الخبر من الضعف الى القوة يختلف عن تقوية الخبر من حيث المعنى شهادة المعنى تختلف عن شهادة فالمعنى متفق عليه ان الله لا يخلف الميعاد. نعم. انت يعني ليس كل شيء
الخلافة يعني يضعف قولك انت الان ارجع الى هذه لا نسميه ناقض للوضوء لكن لا يحق للانسان ان يصلي لان الانسان الان ليس متوضئ هاي مشكلة. مو هذا احنا راح نرجع هنا انا على
ما كان على ما كان. نرجع لما نزحل الان اصبح نازل. لما لبس الان لبسها وهو على غير طهارة. ونستدل بحديث المغيرة دعهما فان اني ادخلتهما ظاهرتين واحنا نرجع عالادخال الثاني وليس عالادخال الاول. هذا امر ثم هذي الامور يعني الانسان
هو شوف هنا سماه ناقب ترى يعني اذا ترجع الحصني سماه ناقل واذا نقول ناقض يحتاج الى دليل بس احنا نرجع هلأ صار له قصة على غير ولما ادخلها نعم مسح الشعر ايه قص الشعر هذا قياس
يسموها اختلافات داخل الجسم. على كل حال يعني همت اشياء محتملة يصوغ فيها الخلاف وثمة غير محتملة. فهذه من الاشياء المحتملة التي ندين الله به هو هكذا نعم. واذا الانسان لا بد ان يحتاط يعني
على الجوربين فيه خلاف كاصل وبعدين لا خفيفة او لا مخرق او او يعني لما تدخل الخلافات يعني تضعف المسألة العبادية يعني كان بعض المشايخ يفتي باشياء لكن لما يأتي هو يطبق لنفسه لا يفعلها وهكذا
نعم. يقول هنا اذا عرفت هذا في الخارج من السبيلين وهما القبل والدبر ناقض للوضوء. عينا كان او ريحا. طبعا حتى تطيح عينك عين وله وزن وله جرم وهكذا لكنه ربما لا يرى. معتال كان او نادرا كالدم والحصى قد يكون
متل الدم وقد يكون نادر في الحصى. او في مثل نادر كالدود. نجس العين كان او طاهرة. مجلس العين كان او طاهرا. ايضا كل هذا ما للوضوء اخذا من العموم. قال والاصل
في ذلك نعم الى متى؟ العشاء وربع باذن الله تعالى بعد صراحة نتحدث ان شاء الله تعالى عن السبيلين عافانا الله واياكم وفتح لنا سبل الخير جميعا بعد وحدة السير ولا فتح