1
00:00:04.200 --> 00:00:38.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين طبعا هذي المادة باذن الله يعني سوف ننهيها باذن الله ستطول اعمارنا

2
00:00:38.600 --> 00:01:00.800
وتسلموا امورنا ونبقى جميعا باذن الله نتدارس حتى ننهي الكتاب في رمضان القادم باذن الله تعالى  لكن لا بد ان نعلم صعوبة الكتاب المادة سهلة ونحن نتذاكر فيما بيننا لاجل تبسيطها وتسهيلها

3
00:01:02.150 --> 00:01:27.250
ولكن لابد للطالب ان يقرأ قبل الدرس. وان ينتبه في الدرس. وان يعاودها بعد الدرس حتى لا تصبح المادة طبقا غليظا في الامتحان وهذه العلوم جميعها كلما كان الانسان قريبا منها سهلت عليه وكلما ابتعد عنها شقت عليه

4
00:01:28.300 --> 00:01:48.000
ولذلك الصديق لا يعطيك اسراره حتى تكون قريبا منه وكذلك العلم لن تنال منه حتى تكثر منه بل ان امر العلم اشد واشق حتى قال قائلهم ان لم تعط العلم كله لم يعطك العلم بعضه

5
00:01:48.800 --> 00:02:14.700
فلابد لنا اذا من المراجعة والقراءة  هو من طلب الفقه فقد طلب معالي الامور فما تقرب الى الله تعالى بمثل الفقه. وما عبد الله بمثل الفقه ولابد ان نعلم شرف الفقه واهمية الفقه وانه ثمرة العلوم الشرعية

6
00:02:16.250 --> 00:02:39.050
ولذلك نحن حينما نقرأ الان في اي باب من الابواب حينما نؤدي التطبيق العملي لهذا الباب بالعمل لابد ان نتقن هذا الامر وننظر الى جهود اهل العلم حينما بذلوا وبذلوا وقرأوا وكتبوا وقرأوا حتى وصلنا هذا الفقه. ميسرا

7
00:02:39.050 --> 00:03:10.900
احسنت واجمل بياضا للورق لابد ان نؤدي العبادات التي نتعبدها في العلم الذي قرأناه على احسن حال والا كان ذلك من وضع النعم في غير محلها فقال هنا القائل علينا وعليه رحمة الله فصل فينا نواقض الوضوء. هذا الفصل سيسوقه المصنف في المسائل التي

8
00:03:10.900 --> 00:03:36.050
من فضل الوضوء  فقال انه الذي ينقض الوضوء خمسة اشياء بدأ بها ما خرج من السبيلين. سبحان ما خرج من السبيلين هو محل اتفاق بين العلماء لصحة النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بان من احدث لا يحق له ان يصلي حتى يتوضأ

9
00:03:37.100 --> 00:03:57.450
وسئل سئل ابو هريرة سأله رجل من حضرموت ما الحدث يا ابا هريرة؟ قال فساء او ضراط وهنا حينما اتى بهذا اتى بادنى شيء يخرج من السبيلين فلما اذهب الادنى

10
00:03:58.000 --> 00:04:26.500
دخل في ذلك الى الانفاولو والغائط وجاء هذا في التنزيل ما يتعلق بالخروج من السبيلين فقال هنا وينقض وضوء ايضا  وينقص ايضا شفاء دائم الحدث بمن به تلف من بول او غيره

11
00:04:27.300 --> 00:04:57.200
وشفاء مستحاضة وينقضه ايضا مدة المسح. احنا لما ذكر النواقض ذكر اشياء جدا يعني صاحب سلس البول حينما يدخل الخلوة ويضع خرقة او شيء على محله ثم يصلي فهذا بعد الصلاة اذا خرج منه شيء ايضا هنا يعني ذهب عنه ما احتارز به

12
00:04:57.900 --> 00:05:23.250
واذا المستحاظة المستحاظة التي تستنجد وتنظف نفسها وتضع شيئا فاذا صلت وبعدها خرج شيء ايضا ذهب هذا ماء وظعته وكاء طبعا هذه امور جاءت لاصحاب بعثة الاعذار تخفيفه من الشارع والقاعدة تقول

13
00:05:24.350 --> 00:05:53.150
ان المقام اذا اتسع احسنت اذا ظاق المقام ابتسم وهي ايضا هذي القاعدة فرع من القاعدة الرئيسة الكلية المشقة تجلب التيسير ويوجد عالم عراقي اسمه يعقوب باحسين رسالته الدكتوراه بعنوان المشقة تجلب التيسير رسالة فخمة جدا

14
00:05:53.600 --> 00:06:12.450
وهو من علماء اصول الفقه المشهورين في بلاد الحرمين وينماز هذا العالم بانه لم يؤلف ولا كتاب قبل الاربعين. فاراد ان يبلغ حتى يطبع فله مؤلفات نافعة. اتى بهذه القاعدة وهذه القاعدة هي قاعدة تتفرع

15
00:06:12.450 --> 00:06:30.100
عنها قواعد الضمير هذا ضاق المقام اتسع وهذا من رحمة الله تعالى بالعباد  يعني هي القاعدة المشقة تجلب التيسير يعقوب با حسين هو عراقي بس بو حسين هاي بو حسين يعني العراقي ولا يستخدمون هذا

16
00:06:30.500 --> 00:06:47.500
ولكنه كانه بسبب جواره لاهل نجد على هذه الطريقة فمؤلفات هذا الرجل مؤلفات نافعة جدا وانا اطلعت على هذه الرسالة وشهدت له يعني بعض الدروس يعني الرجل ما شاء الله من متقني علم اصول الفقه

17
00:06:48.600 --> 00:07:07.400
شوف هي قاعدة اصلية وتفرقت عليها قواعد متعددة ولو ان صاحب سلس البول او المستحاضة استحاضة دائمية لا يرخص لهم في هذا الامر لكانت مشقة وربنا قد وضع الاسرة او الاغلال عن هذه الامة

18
00:07:07.650 --> 00:07:26.250
ولذا جاء موسى عليه السلام بشريعة تناسب الناس. ثم لما ارسل الله تعالى عيسى يعني احل لهم بعض بعض الذي حرم عليهم ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة العامة لكل زمان ولكل مكان بنيت على التخفيف

19
00:07:26.800 --> 00:07:48.550
وجاء بهذه جيء مع الشريعة جاءت هذه الشريعة بقواعد عامة تندرج تحتها احكام بحيث اي شيء يستجد على الناس نجد له الدليل يقول قائل ان هذه الشريعة قديمة لا تصلح لحال الناس

20
00:07:50.350 --> 00:08:04.300
بل ان هذه الشريعة تصلح لكل زمان ومكان بل لا يصلح للناس الا هذا وانتم تتذكرون قبل سبع سنوات او ثمان سنوات حينما حصلت الازمات المالية في اليونان وفي غيرها

21
00:08:04.550 --> 00:08:23.600
وفي بريطانيا فاراد الكفار ان يستعملوا قانون الاسلام بالاقتصاد وهذا حقيقة يرجعنا الى قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فحتى الكفار لو طبقوا تطبيقات الدين لوجدوا ما وجدوا فيه من رحمة

22
00:08:24.350 --> 00:08:47.850
والان يعني في هذه البلاد مطالبات بان يجعل ترامب او غيره نقل خاص للنساء وايضا في تل ابيب وفي روسيا كثير من المدارس بدأوا يفصلون النساء عن الرجال يعني يعني صاروا يلجأون الى تطبيق جزئيات الشريعة لان تطبيق جزئيات الشريعة هي التي تسير بالناس الى بر الامان

23
00:08:48.800 --> 00:09:09.350
ولذا ما يستجد على الناس من مثلثات الدمار وغيرها لا يعني لا يحفظ العوائل ولا يحفظ الاسر ولا يحفظ الانسان الا بتطبيق الشريعة والدين والاخذ بامور هذا الدين العظيم فمما جاء التوسع به صاحب سلس البول

24
00:09:09.400 --> 00:09:30.400
والمرأة المستحاضة وايضا بعضهم الذي يصاب بالقولون ويكون كثير الريح. فهؤلاء لهم احكامهم الخاصة طهلا حينما يعطى بالرخصة حينما ينتهي وقت الرخصة يزول عنها مثل الان الذي يمسح على الجوربين سخنين او يمسح على الخف له وقت

25
00:09:30.400 --> 00:09:50.450
للمقيم ثلاثة ايام لياليهن والمسافر للمقيم يوم ليلة وللمسافر ثلاثة ايام لياليهن فكل شيء قد جعل الشارع قد جعل الشارع له حده حتى السفر السفر قيده الشارع بضوابط فيما يتعلق

26
00:09:50.650 --> 00:10:11.850
ترك الصيام بقصر الصلاة فهذا من كمال الشريعة ورحمتها فهنا لما ذكر صاحب المثن ان ما خرج من السبيلين ناقض من نواقض وضوء اشار صاحب هذا الكتاب الى ان ثمة اشياء تكون من نواقض الوضوء

27
00:10:12.450 --> 00:10:25.050
ونحن مرة معنا ان صاحب الكتاب قد يتوسع احيانا في بعض الامور ولا نرجع الى الكتب التي شرحت هذا الكتاب باوسع من هذا الشرح نجدهم الى ان توسعوا في المسائل

28
00:10:25.400 --> 00:10:49.200
اما المقصودات في كتب الفقه فهي تتوسع واحب مما تتوسع به الافتراضيات فستجدهم يفترضون فرضيات عديدة جدا وثمة اشياء مستجدة في الفقه ربما غيرت بعض الاحكام. ومع ذلك الفقهاء القدامى قد حكموا على كثير من الاحكام مناسبة

29
00:10:49.200 --> 00:11:13.350
لذاك الزمان الذي كان فيه الطب لحد ما يعني انس المرأة يعني المشكل التي لها موطنان يعني في البول وهل هي انثى ام ذكر او هل هو انثى ام ذكر؟ العلماء قالوا من حيث يبول الانسان وهذا يورث يورث انثى او ارث ذكر

30
00:11:13.950 --> 00:11:34.100
لكن انا لما صار ما يسمى بالهرمونات اكس واي واكس اكس من خلاله يعرف الانسان ذكرا او انثى في حكم عليه  وانا مرت عندي حالة قبل سنوات يعني ان انسان كان له عضوان

31
00:11:34.200 --> 00:11:54.650
وكان له من عمر ست سنوات فاجرت له عملية فجعل موطن البول من الموطن الانسوي وآآ كان هذا الانسان انثى طوال هذا مدة حتى لما صار خمسا وثلاثين سنة كان لديه عضو صغير اللي هو العضو الذكري

32
00:11:55.550 --> 00:12:11.500
ثم بعدها بايام حينما صار خمسة وثلاثين عام كبر هذا العضو الذكري فذهب هذا الانسان الى الطبيب طبيب المجارة البولية وكثيرا ما يرد الينا اطباء المجاري البولية من اجل ان يرفع هذا العضو

33
00:12:12.450 --> 00:12:31.900
فنحن ليس من حقنا ان نرفع هذا العضو ونحكم بين هذا الانسان ذكر او انثى. لا بد ان نذهب الى الهرمونات. لما حددنا الهرمونات تبين الهرمونات الانسوية  وتبين ان العملية اجريت قبل تسع وعشرين عاما بجعل المخرج من المخرج الانثى وهذا خطأ

34
00:12:32.950 --> 00:12:52.250
وان هذا الانسان يصبح ذكر يحقوا لا ان يتزوج امرأة ويحرم عليها ان يختلط بالنساء وانه ليورث يورث الذكر عن الامر الفقهي القديم وضع له الفقهاء والجديد ايضا ما يستجد به

35
00:12:52.450 --> 00:13:08.850
يذكرون له امور وانتم تعلمون ان بعض الفقهاء بعض الفقهاء وهي فتية خطأ قبل ان نأتي للعلم هي فتوى خطأ بعض الفقهاء افتى بان بان الجنين اذا كان عمره اقل من اربعة اشهر

36
00:13:09.450 --> 00:13:31.500
فانه يجوز اسقاطه. هكذا قال بعض الفقهاء وهو رأي خطأ واستدل بحديث دفخ الروح وحجة بانه قبل اربعة شهور قطعة لحم ليس فيها روح ثم الان حاليا لما تذهب الورع الى الطبيب قد يكون عمر الجنين اسبوعين لتذهب المرأة الى الطريق تقول لها الطبيبة فيه نبض او ليس فيه نبض اللي هو

37
00:13:31.500 --> 00:13:51.600
هذا روح لكن هذا الروح طور من اطوار روح خفيفة المجامع العلمية الان في السنوات الاخيرة احد عشر مجمع فقهي علمي افتى بان الجنين لا يجوز اسقاطه حتى ولو كان عمره اسبوع واحد. من اين اخذوا هذا؟ فاخذوا لما علموا ان له

38
00:13:51.850 --> 00:14:13.500
ان له روحا وهذه الروح تبقى روح وفي الاربعين تتحول الى طوق اخر وتبقى الى مية وعشرين يوم تتحول هالروح الى طور اخر ولقد خلقنا اطوارا ولا منافاة بين العلم وبين الحديث في هذه المسألة وربنا قد اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق

39
00:14:14.000 --> 00:14:39.500
والان توجد دراسات مجهرية واضحة جدا تحل لك ان نظف البشرية فيها خمس مئة وثلاثة وتسعين مليون انسان وين شيخ رستم انسان يقال له انسان لا اي نعم فشوف هاي الطالب بها خمس مئة وثلاثة وتسعين مليون تقريبا واحد من هاي العدد الكبير

40
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
يعني يرتطم بجدار البويضة ثم يتخصب مع البويضة وقالوا الذكرية فيها ثلاثة وعشرين كروموسوم الانسوية ثلاثة عشرين فرنسا لما يتحول ستة واربعين تبدأ الخلايا تنشقر وتتنوع بعد ما بدت به الحياة وبدا يتغذى هذا الانسان

41
00:15:00.300 --> 00:15:19.800
الفقهاء اهل التفسير لما فسروا لقد خلقنا الانسان من علق. بانه قطعة الدم الجامدة هذا مو خطأ تفسيره لكنه فسر التفسير بمرحلة من مراحل الانسان. والا العلق هذه الاية ان الشي الصغير جدا جدا لا يراعي عين المجردة

42
00:15:20.500 --> 00:15:44.900
قد علق بالبويضة ولما علق بالبويضة هذا الغشاء كله كان محيط البويضة يحافظها لما خصب يتحول هذا الى غذاء يحفظها من السقوط انه في اعلى في عنق بيت الرحم الشاهد من هذا لما اكتشفوا ان البويضة حينما تخصب تتحول الى كائن حي له نبض وله

43
00:15:44.900 --> 00:16:10.350
والخلايا اصبحت تنتشر بطور متطور جديد من الحي من والبويضة الانثوية احد عشر مجمع في فقهه ماذا قال؟ قال لا يجوز اسقاط الجنين حتى ولو كان عمره اسبوعا محرما طبعا ابن حزم في المحلى قال قال لا يجوز اسقاط الجنين حتى ولو كان عمره يوما واحدا وهذا هو الرأي الصحي

44
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
فالشاهد بانه يعني الفقه الاسلامي اتى بقواعد. هذه القواعد الناس من كل شيء. شف الان معاملات الجديدة كم معاملة معاملة؟ لكن اي معاملة من المعاملات الجديدة اما تكون حلال واما

45
00:16:30.700 --> 00:16:51.700
حرام وتندرج تحت نصوص احدتها ام حرمتها؟ نعم  هو داخل في انه قاتل نفس لكن احنا لا نرجع بالشرع بالدية ليقتل نفس مئة ناقة واليوم واللي يسقط جنين غرة عبد او امام. اللي هي عشر الدية

46
00:16:51.750 --> 00:17:09.850
فيعتبر قاتل من فساتين هذه النفس التي في في بطن الانسان ليست في النفس التي هي تمشي على الارض هذا ما زالت امه ام له في لكن ذاك الذي على الارض صارت الارض اما لهم. نعم. يقول

47
00:17:11.800 --> 00:17:33.900
يعني نحن منذ ان خلقنا الله وتعلمنا ان نفتي بحرمة اسقاط الجنين اسقاط الجنين لا يجوز بحال من الاحوال ابدا لا قبل اربعة اشهر ولا قبل اربعين ولا غيرها. من انه علمنا ان البويضة قد خصبت فلا يجوز اسقاطها. اصبح انسان

48
00:17:33.900 --> 00:17:57.250
مثل ما الانسان كبير وانسان صغير جدا عن هذا انسان لكنه بحجم وهذا شيء يدل على قدرة البارئ سبحانه وتعالى. فنجلس قاضها نعم يرحمكم الله يعني ما الذي يجعلنا ان نجعل هذا

49
00:17:57.450 --> 00:18:19.200
مو يقول ابن مريم قالت يا ليتني مت قبل هذا وقال بانها لا تدري انها كانت تحمل نبيا تمنت انها انها قد ماتت فاحنا ما نستطيع نستطيع ان نحدد نسبة الخطر كتحديد حقيقي وشفنا اشياء عندهم مرض للغاية بعد الله سبحانه وتعالى احيانا وهذي من الاشخاص

50
00:18:19.800 --> 00:18:39.150
يعني امي لما اصيبت بالسرطان سألني الاطباء الذين كانوا موجودين قال بالكثير تعيش اسبوع   وبعدين لما عولجت بحمد الله تعالى وانضربت باطلاقة نارية من الامريكان وسبحان الله بعد هاي الاطلاق طبعا الاطلاقة بعدها بسنتين بعد من علاجها

51
00:18:39.450 --> 00:18:58.450
لما كنا نذهب عالتحاليل تطلع صفريات الدم المسرطنة صفر يطلع بينما فعلا تطلع سبعة الاف ستة الاف هكذا اصبح الصفر فما حد يستطيع يحدد نسبة الخطورة وكل شيء بأمر الله تعالى

52
00:18:58.650 --> 00:19:18.200
ثم انت ما تستطيع ان تقول هذا اهم ام هذا اهم ابدا لا تستطيع ان ان تجزم هذا. وهذه الاشياء مما يختلف فيها يعني ليس يوجد من النساء بل حتى هذا مفتي مصر الان على يقول يحق للمرأة انها لا تحمل من اجل ان تحافظ على رشاقة جسدها لان هذه الامور اصبحت لا

53
00:19:18.200 --> 00:19:39.500
تنضبط حتى نأتي ونقول انه تتضرر او لا تتضرر. والامر كله بيد الله سبحانه وتعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايتم احسن عملا واما ما يرون بانه مشوه بحجة مشوه فالكثير ممن قيل مشوه ثم خرج انه ليس بمشوه

54
00:19:39.650 --> 00:19:56.000
والكثير مما قيل انثى في سبيل انه ولد وبالعكس وهكذا وبعدين يعني محد يستطيع يعرف ايهما افضل وايهما احسن هذا مما مما استأثر الله بعلمه. هناك من علمه الله مثل الخضر فكانت

55
00:19:56.000 --> 00:20:09.850
يعني الشريعة المنزه على اساس انها علم واذن الله له بقتل هذا الغلام. اما نحن فلا نعلم. وربما قال والله يعلم وانتم لا تعلمون. بس اذا شخص عنده مريظ. مرظه مستعصي هل يحق له ان يقتله

56
00:20:11.650 --> 00:20:31.400
شف قديما قبل سنوات كان لا يأتينا انسان يموت الدماغ يموت الدمار مو استنجئ ويذهب به الى الجملة العصبية ويحطونه على الانعاش. كان العلماء يتحدثون حينذاك هل يحق لهم ان يرفعوا عنه هاي الاشياء الانعاش ام لا يحق لهم شرعا

57
00:20:31.500 --> 00:20:50.200
هناك قلت يا نفسي لا يوجد احد يفتي بهذا لانه قديما كانوا يقولون ان في القلب عقلا وهذا العقل هو العقل يعطيه ايعاز للقوة التنفيذية اللي بالدمار. اطباء القلب مجرد ضخاخ للمي

58
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
ليس فيه عقل والقرآن صريح لهم قلوب لا يعقلون بها. حصل اجتماع في مؤتمر في القصيم قبل خمس سنوات اربعين عالم من علماء الطب واثبتوا ان في القلب عقلا. وان هو الرئيس وانه يعطي الايعاز

59
00:21:10.200 --> 00:21:30.350
شوف لما حصل ما حصل تغيرت فتاوى من كان يفتي بجواز رفع رفع وهل يوجد اشخاص مات العقل ثم بعد نعم حصدت عدة حالات حصل فيها هذا الامر وانا اعرف شخص يعني اسمه دكتور خليل حمادة

60
00:21:30.850 --> 00:21:51.850
يعني او رجل طيب اه يعني مبارك جدا بهيئته ووقاره اتزكر ذاهب منهية الى الرماد عند السبعة كيلو اتصل بيا وصلت لاحظ الرمادي فيتحدث وياي ومرة اذا اتصل بي كان يطلبني ان اذهب الى جامعة ام القرى حتى ادرس فيها

61
00:21:52.000 --> 00:22:03.150
اتصل بي قبل اذان المغرب واذن المغرب جاء بتوضأ ثم ذهب الى الجامع ثم عاد وانا ما زلت يعني رجل كان محب جدا الشاهد هذا الرجل عافانا الله واياه واياكم

62
00:22:03.450 --> 00:22:25.700
ايضا اصبح الدم لا يذهب الى الدمار لمدة خمسة وعشرين دقيقة يعني من خمسة وعشرين دقيقة توقف الدماغ كليا ثم ربنا جل جلاله اعاد الامر وبعدين فقد الذاكرة والان بدت ذاكرته تعود شيئا تشير. فالشاهد يعني هذه الامور يعني يعني

63
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
انسان لا يتعجل فيها وينبغي ان يحتاط فيها لحفظ الانسان وايضا مسألة العلم عن الطب لابد ان لا يكون انفكين ولذلك من اسرار نجاح محمد ابن محمد المختار الشنقيطي. رسالته الدكتوراه في الامور الطبية

64
00:22:45.700 --> 00:23:06.300
الامور الفقيرة متعلقة بالطب ولديه قرب من الاطباء ونصائح مع الاطباء والزيارات مع الاطباء عسى الله ان ينفع به وبكم ثم قال وقد ذكره الشيخ في فصل مسح الخف يعني هو مسح الخف يعني صاحب هذا الكتاب نعم

65
00:23:06.950 --> 00:23:30.400
في القصيم. ويعني هذا الحلقة على قناة المجد واتكلم فيها الامير خالد بن طلال وخالد بن طلال عنده ابنه عمره اربع سنوات وهو نفس الحالة عقله ميت اربع سنوات اصبح ابنه يتحسن

66
00:23:30.850 --> 00:23:51.450
وعادت الحياة الى عقل ابنه من جديد بشوف يعني هي يعني حتى هو الاصحاح والامراض. قال ربنا جل جلاله يمرض ابن انسان. من اجل ان يحصل في الشيء يشهر الامر على يد هذا فينتفع اهل الفطر وينتفع الناس اجمعين

67
00:23:51.700 --> 00:24:18.250
وربنا جل جلاله له في خلقه شؤون فما يتحرك شيء ولا يقف شيء الا بحكمة ولكن والله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول وقد ذكره الشيخ في فصل الخوف عن ما يتعلق بانتهاء المدة. وذلك احيانا بعضهم يثير مسألة يقول يا شيخ لابس خف قد مسح عليهما ثم نزعهما هل يصلين

68
00:24:18.250 --> 00:24:34.700
لا يصلي لان الرجلين اصبحت غير ممسوحتين ولا مقسومتين ثم يأتيك يجادلك ويعاندك فيقول كيف؟ وهل ان نزع الخوف من نواقض الوضوء ومثلها جاري هذه الجواريب الان انا لبستها على وضوء

69
00:24:35.100 --> 00:24:57.750
لو فرضنا جاء الان انا لست متوظف وقد قصرت في هذا. لو فرضا جاء ظهرا مسحت عليها ثم جاء وقت العصر وانا قد نزعتهما نمت ونزعتهما القبلة ما لم اخف حتى لا ندخل النار. لو فرظ اني نزعتهما اردت ان ادخل الخلوة فوجدت الحذاء

70
00:24:57.750 --> 00:25:19.300
بالماء بنزعة الجوربين حتى لا يدخل الماء الى الارجن. هل يحق لي ان اتوضأ؟ لم انقض الوضوء. هل يحق لي ان اصلي العصر انا قد نزعت الجوربين؟ الجواب لا لماذا؟ لان القدمين هنا ليستا مغسولتين ولا ولا ممسوح على عليهما

71
00:25:20.000 --> 00:25:43.300
فلا يصح. هل نسميه ناقد؟ لا يسمى ناقض. لكن لما لما الشارع اعطاك يعني رخصة من الرخص وزال مقتضى الرخصة تزول الرخصة وهكذا  هنا الشارع يعني اظاف الى نواقظ الوضوء ما يتعلق بنحو هذا انتهاء المدة

72
00:25:44.250 --> 00:26:09.300
ومثله النزع مثل انتهاء المدة النزع قال وينقضه ايضا اكل لحم الجزور. على ما اختاره النووي وقواه. وقال ان فيه حديثين صحيحين. ليس عنه جواب شاف. يا سلام طبعا ذهب جمهور اهل العلم الى ان اكل البعير ليس بناقض للوضوء

73
00:26:11.400 --> 00:26:31.400
وذهب الحنابلة وجماعة من اهل الحديث ذهب الجمهور الى ان اكل الجزور او اكل البعير او اكل الجمل او اكل الناقة كلها بمعنى. من اكله انه لا وضوء عليه وانما الوضوء مسنون

74
00:26:31.400 --> 00:26:50.700
وبعضهم علل السنية بانه فيها زهوما وبعضهم علل بانها من طبعها الشدة حتى الانسان لا يأخذ منها وهل صحيح ان الانسان اذا اكل اعتاد اكل لحم حيوان من حيوانات انه يصاب

75
00:26:51.900 --> 00:27:21.550
بهذا الشيء ابن خلدون ذكر هذا الشيء لما قال ان الاتراك اكلوا من لحم الخيل فاصيبوا بالقوة والشهامة. اخذ من صفة الخيل  ويقول لما يقول لما لما ذولا الافارقة كانوا يأكلون من لحم القرود يعني اصيبوا يحبون الطرب والنغم فاخذوا من صفتها

76
00:27:22.850 --> 00:27:50.150
وتحدث ايضا عن يعني الروم لما اكلوا لحم الخنزير يصيبوا بصفتها اللي هي الدياثة ايضا وعدم الغيرة والقانع من يأكل الدجاج ايضا ويكثر منه اتصف بهذه الصفة ماشي فعلا مقولة ابن خلدون في هذه يعني لها نوع صحة على تعليل من قال بوجوب الوضوء او بسنيته قال العلة بان

77
00:27:50.150 --> 00:28:11.650
في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لهذه الابل اوابد كأوامر الوحش فما غلبكم منها فافعلوا بها هكذا هذا الحديث له سبب ورود وهو ان بعير نت فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرموه فلما رموه

78
00:28:11.700 --> 00:28:36.250
نحروه يرحمكم الله فقال ان لهذه الابل يعني بعضها تتوحش واحنا شفنا شخص من الاشخاص يريد التصوير جاء واكل صاحبه فاحيانا يحصل قال فما غلبكم انه فافعلوا به هكذا فتتوحش احيانا وتشتد احيانا فيها قدرة قدرة من عند الله ان هذا البعير القوي اللي يستطيع ان يضرب الانسان في الاعم

79
00:28:36.250 --> 00:28:52.450
الاغلب تسعة وتسعين بالمئة مدلل للانسان. وربنا قال وذللناها لكم فمنها ربو فمنها ركوبكم ومنها تأكلون هي اية من اياته احنا احيانا نغفل عن الاية فربنا يغمزنا بالعقوبة من اجل ان نستذكر الاية والنعمة

80
00:28:53.950 --> 00:29:14.950
فهنا ذهب الجمهور الى انه سنة وذهب الحنابلة الى انه واجب وقال بذلك بعض اهل الحديث النووي ما قال انه واجب لكنه مال. قال ان في ذلك حديثين صحيحين لا يوجد جواب شافي عن ايجاب

81
00:29:16.300 --> 00:29:44.400
وشوف هنا ذكرها انهم انهم النواقض الوضوء اكلوا لحم الجزور فقال وقال النووي ان فيه حديثين صحيحين ليس عنهما جواب شاف ليش هنا انا جواب والثانية شافن ايها الشيخ اجب قال ليس عنهما جواب شاف

82
00:29:44.700 --> 00:30:21.600
شاف الاسم موصول نعم. احسنت. اذا عدنا التنوين كم هذا اه شايفين وشافيا معلوم عندنا حلف حرف وعندنا حلف كلمة وعندنا حلف جملة. نعم. تعرفهن ثلاثة هنا بالاضاءة يعني حذف ويعوض للتنوين. اذا اذا اه اه يومئذ هذه احد الجملة. هم. اه وانتم حينئذ

83
00:30:21.600 --> 00:30:50.450
تنظر اي حين بلغت الروح يحلقون. نعم وعن الحرف الحرف هذا الحرف الكلمة والاسم كل كل كل انسان يموت يقول كل يموت بورك فيك ايها الشيخ احسنت يا بني يقول وقد اختاره جماعة من اصحابنا المحدثين ليش قال من اصحاب المحدث باعتبار الحديث الذي يغلب عليه صنعة الحديث يطبق الحديث

84
00:30:51.150 --> 00:31:09.550
قال وقد اختاره جماعة من اصحابه المحدثين. طبعا نحن لا نرتضي من شخص يزعم الفقه وهو ليس من اهل الحديث. وقد نص العلماء على وجوب ذلك. شوف القاعدة ان ان المحدث من احاط بعلم الحديث دراية ورواية

85
00:31:10.100 --> 00:31:34.550
فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو الفقيه  ما الفرق بين الدراية والرواية المتن والرواية  يعني تقريبا انت الان ربما تقول يا ماهر اريد ان اقرأ عليك سنن ابي داود في وقت فراغك لما تكون موجود في هذه الغرفة

86
00:31:34.550 --> 00:31:51.100
المزينة المطيبة ويقول لك لا بأس يقول لك انت تريد ماذا يعني نمر على كل شيء ام ماذا؟ تقول لا فقط اريد ان اقرأه عليك قراءة من باب الرواية وترويه بالسند. هذا يسموه رواية

87
00:31:51.250 --> 00:32:13.800
لكن دراية لما نحلل السند ونحلل اقوال فقهية ونراجع المسائل هذي تسمى الدراية ما يتعلق بالجرح والتعديل وما فيها. فاذا المحدث من هو المحدث لانه اذا واحد فقط يقرأ هذا يسموه راوي بس اذا علم هذا صار محدثا. المحدث من احاط بعلم الحديث

88
00:32:13.800 --> 00:32:34.850
اية وذراع فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو ماذا؟ فهو الفقير. نعم قال هنا والصحيح الذي عليه جمهور الاصحاب انه لا ينقض في الاصحاب اللي هم الشافعية اصحاب الوجوه وليس فقط اصحاب المذهب المالكية ومذهب الحنفية

89
00:32:35.250 --> 00:32:50.300
انه لا ينقض الوضوء واجابوا عن هذا بما روى جابر رضي الله عنه ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. هذا الحديث خطأ

90
00:32:51.500 --> 00:33:13.900
هذا اوله وهذا يعني استدل به بعمومهم. هذا الحديث معلول وقد اخطأ فيه شعيب بن ابي حمزة بينما رواه عن محمد بن المنكدر عن جابر والنبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار

91
00:33:14.100 --> 00:33:35.300
ثم قال الرواة استيقاظ عن محمد ابن المنكر عن جابر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توظأ مما مست النار ثم اوتي بكتف شاة فاكل منها ثم قام صلى ولم يتوضأ. هكذا الرواية الصحيحة. هكذا رواه الجماء الغفير عن محمد بن فجر

92
00:33:35.400 --> 00:34:17.700
الرواة الثقات الرواة الثقات رووا الخبر عن محمد ابن المنتدر عن جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضؤوا مما مست النار    ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:34:17.850 --> 00:35:07.400
بكتف شاة   فاكل منها  ثم قام  فصلى ولم يتوضأ  اذا حتى تتعلمون كيفية الاعلان بداية الامر طبعا كان بالجاهلية اذا اكلوا طعام لم يتوضأ يعني لم يغسله. واحنا شاهدنا اشخاص يأكلوا الكباب بعد يأكلوا الكباب مش بالشوارب حتى تبقى به الريحة. هكذا

94
00:35:07.400 --> 00:35:23.600
كان في الجاهلية فكان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس في اول الامر توظأوا مما مست النار حتى نتخلص من هاي العادة القديمة ونبالغ في قظية التنظيف فانه ينبغي للمؤمن ان يكون

95
00:35:23.600 --> 00:35:46.300
الناس في الشامة مثل الشامة شوف بعدها لما تعلم الناس وتعود وخلص اكل طعام يغسل يديه وينظف نفسه ويخلل اسنانه ويستخدم صاروا يستخدمون الطيب النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بكتف شاة

96
00:35:46.550 --> 00:36:07.100
فاكل منها شاة مشوي فاكل منها وقام الى الصلاة ولم يتوضأ هذا ماذا يدل على النسخ وهذا كان اخر الامرين. هنانا شعيب نبي حمزة اراد ان يختصر الخبر هذا الخبر الطويل توضأ مما مسك النهر. ثم اوتي بكثيف شاب

97
00:36:07.100 --> 00:36:25.200
ثم قام فصلى ولم يتوضأ اراد ان يختصر فمن اختصار هكذا اقل. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستثناه لماذا حكمنا بخطأ شعيب؟ لان جميع من روى عن محمد ابن المنكر كما امليت عليكم قبل قليل

98
00:36:25.900 --> 00:36:48.900
ولذلك الامر لابد ان نسجل على زاوية بالمفكرة الدموية بتقول من ضمن اسباب الخطأ للراوي اختصار الحديث  من ضمن اسباب الخطأ للراوي باختصار الحديث يعني انت ما عليكم حديث شوكي الى النبي

99
00:36:49.000 --> 00:37:12.150
الرجل يجد الشيء في صلاته فقال لا ينصرف  حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يرويه الشعبة بن الحجاج عن ابي صالح عن ابي هريرة هكذا هكذا الحجر والثقات هاكذا رواح الثقات عن ابي صالح

100
00:37:12.800 --> 00:37:32.450
عن ابي هريرة شكي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوته او يجد ريحا وهكذا رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عدد كبير من الثقات رواه عن ابي صالح هكذا

101
00:37:32.900 --> 00:37:45.050
شعبة بن الحجاج وشعبة امير المؤمنين في الحديث. ولما يكون امير المؤمنين ليس مع انه لا يقتل. اختصر هذا الخبر اراد ان يختصر في الصلاة قال لا والا من صوت او ريح

102
00:37:45.650 --> 00:38:06.500
لا وضوء الا من صوت او ريح. احنا اخطأ لانه حصرا نواقض الوضوء باشياء. ما الذي دفعه الى هذا باختصار الخبر كيف علمنا ان ان الشعب اخطأ لان الحديث مداره وحده ابو صالح. وقد روى الخبر عن ابي

103
00:38:06.500 --> 00:38:27.300
عجز واخطأ الشعبة في هذا رحم الله الجميع اذا هذا الخبر الذي ساقه كل ان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار هذا الحديث خطأ اخطأ فيه شعبة ابن الحجاج

104
00:38:27.300 --> 00:38:43.500
يقضى به شعيب ابن ابي حمزة نعم طبعا شعيب يروي عن محمد ابن المنفذ كثيرا. وانتم تحفظون حديث آآ اللهم رب هذه الدعوة تامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة والفضيلة

105
00:38:43.700 --> 00:39:03.700
يرويه البخاري عن علي بن عياش عن شعيب عن محمد عن جابر. وشعيب لم يخطئ في هذا القبر ولا وين البخاري اخطأ يا شيخ؟ اخطأ فيه محمد بن عوف المزني لما اورده عن علي بن عياش وفيه زيادة انك لا

106
00:39:03.700 --> 00:39:20.800
الميعاد وقد خالفه البخاري وثلاثة عشر راويا اخر رواه عن علي بن عياش فجاء محمد بن عوف مخالفا لهؤلاء الشيخ ابن باز ايش صح الشيخ ابن باز صحح الشيخ ابن عثيمين صححه

107
00:39:20.800 --> 00:39:41.850
هيئة كبار العلماء. شيخ الالباني في الارواح حكم عليها بالشذوذ الصحيح انها شاذة لا تصح والشيخ ابن عثيمين في شرحه للمنظومة البيقونية لما ذكر بالعوائد قال يعرضها قوله تعالى انك لا تخلف المئات

108
00:39:41.850 --> 00:40:00.800
يعني الاستدلال بهذه الطريقة ليس بصحيح. نعم  لانه من حيث المعنى نحن متفقون جميعا ان الله لا يخلف الميعاد لكن من حيث الرواية وهاي لها تأثر اذا اذن المؤذن وقرأت الادعية هل اقول هذه لا اقولها

109
00:40:01.450 --> 00:40:14.850
قال المؤذن حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله ما اقول؟ العلي العظيم في هذا الدعاء لانها لم ترد فقضية الاذكار قضية توقيفية نقف فيها عندما صح

110
00:40:15.850 --> 00:40:41.750
وفرق اننا نقوي الخبر من الضعف الى القوة يختلف عن تقوية الخبر من حيث المعنى شهادة المعنى تختلف عن شهادة فالمعنى متفق عليه ان الله لا يخلف الميعاد. نعم. انت يعني ليس كل شيء

111
00:40:41.750 --> 00:41:06.500
الخلافة يعني يضعف قولك انت الان ارجع الى هذه لا نسميه ناقض للوضوء لكن لا يحق للانسان ان يصلي لان الانسان الان ليس متوضئ هاي مشكلة. مو هذا احنا راح نرجع هنا انا على

112
00:41:06.500 --> 00:41:29.100
ما كان على ما كان. نرجع لما نزحل الان اصبح نازل. لما لبس الان لبسها وهو على غير طهارة. ونستدل بحديث المغيرة دعهما فان اني ادخلتهما ظاهرتين واحنا نرجع عالادخال الثاني وليس عالادخال الاول. هذا امر ثم هذي الامور يعني الانسان

113
00:41:29.100 --> 00:41:52.550
هو شوف هنا سماه ناقب ترى يعني اذا ترجع الحصني سماه ناقل واذا نقول ناقض يحتاج الى دليل بس احنا نرجع هلأ صار له قصة على غير ولما ادخلها نعم مسح الشعر ايه قص الشعر هذا قياس

114
00:41:52.550 --> 00:42:12.550
يسموها اختلافات داخل الجسم. على كل حال يعني همت اشياء محتملة يصوغ فيها الخلاف وثمة غير محتملة. فهذه من الاشياء المحتملة التي ندين الله به هو هكذا نعم. واذا الانسان لا بد ان يحتاط يعني

115
00:42:12.550 --> 00:42:31.600
على الجوربين فيه خلاف كاصل وبعدين لا خفيفة او لا مخرق او او يعني لما تدخل الخلافات يعني تضعف المسألة العبادية يعني كان بعض المشايخ يفتي باشياء لكن لما يأتي هو يطبق لنفسه لا يفعلها وهكذا

116
00:42:31.900 --> 00:42:53.700
نعم. يقول هنا اذا عرفت هذا في الخارج من السبيلين وهما القبل والدبر ناقض للوضوء. عينا كان او ريحا. طبعا حتى تطيح عينك عين وله وزن وله جرم وهكذا لكنه ربما لا يرى. معتال كان او نادرا كالدم والحصى قد يكون

117
00:42:53.700 --> 00:43:13.700
متل الدم وقد يكون نادر في الحصى. او في مثل نادر كالدود. نجس العين كان او طاهرة. مجلس العين كان او طاهرا. ايضا كل هذا ما للوضوء اخذا من العموم. قال والاصل

118
00:43:13.700 --> 00:43:46.050
في ذلك نعم الى متى؟ العشاء وربع باذن الله تعالى بعد صراحة نتحدث ان شاء الله تعالى عن السبيلين عافانا الله واياكم وفتح لنا سبل الخير جميعا بعد وحدة السير ولا فتح