1
00:00:01.400 --> 00:00:31.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نجتمع هذا اليوم ومعك كتاب الله تعالى ومع تفسير هو من احسن التفاسير مع اقوال الصحابة

2
00:00:31.400 --> 00:01:01.400
متابعين وقراءة شيء من سنة سيد المرسلين وهذه الاوقات والانفاس هي من اعظم ما يدخره الانسان في دنياه وفي اخراه. فيحسن الانسان ظنه بربه. ويعظم في قلبه النية. لان العمل اذا عظمت فيه النية عظم فيه

3
00:01:01.400 --> 00:01:24.100
فيه النفع  وهذه الايات القرآنية خزائن الله في الارض وقد قال سفيان ابن عيينة ايات القرآن خزائن الله في الارض فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها

4
00:01:24.300 --> 00:01:52.200
وليحذر الانسان ان يكون اميا لا يفقه كلام الله تعالى بل ينبغي فهمه وهو عهد الله الى الانسان. وميثاقه الذي واثقنا به. فلا بد من العلم ولابد من امل ولابد من ترداد المعاني حيثما تنسى واينما كنت. تأتي وتتفقه

5
00:01:52.200 --> 00:02:18.550
المعاني وتتأمل ما فيها في قلبك ونفسك  وهذه السرائر ساعة من الساعات تظهر هذه السراير ويجد الانسان مثاقيل الذر من الحسنات ودون ذلك نسأل الله السلامة وربنا قال وحصل ما في الصدور

6
00:02:18.800 --> 00:02:49.500
وما تكرر ذكره في كتاب الله تعالى ينبغي ان يعلم الانسان اهميته ويتفكر فيه ويجعل المرء قلبه مع كتاب الله تعالى. فربنا يقول ليس بامانيكم ولا امانيكم اهل الكتاب  فهذه الامور التي قد جعلها الله تعالى حكما وشرعا ليس فيما يتمناه الانسان

7
00:02:49.800 --> 00:03:07.050
ولطالما تمنى الانسان في اشيائه في حياته اشياء وتبقى ارادة الله تعالى ولطالما اراد الانسان ان يفعل فعلا لكن مشيئة العبد لا تكون حتى تكون مشيئة الله تعالى كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله

8
00:03:07.050 --> 00:03:31.900
رب العالمين وايضا الشريعة التي انزلها ليس فيما يتمناه الانسان  والانسان يتمنى اشياء بمقدوره حتى يؤجر عليها. يتمنى الانسان الاشياء في العمل الصالح واشياء مقدورة ويعزم عليها فينال من الثواب والاجر على نيته

9
00:03:32.050 --> 00:03:57.450
فالامور الشرعية والامور القدرية ليست باماني الانسان. الانسان عبد فقير تراه يسير ويقوم ويقعد ويأكل ويشرب وقد يمتنع على الانسان خروج ما شرب او خروج ما اكل فيعيش الانسان لحظات الشدة

10
00:03:57.450 --> 00:04:22.800
وهذه لحظات الشدة من رحمات الله بنا حتى يستشعر الانسان ضعفه ويستشعر حاجته الى ربه فالحمد لله على نعمة الصحة والحمد لله على الاختبار والامتحان والابتلاء الذي يبتلينا الله به من اجل ان يردنا اليه والى دينه

11
00:04:24.450 --> 00:04:42.250
فهي اية عظيمة تذكر تذكرك بان العبد عبد. وان الرب رب. مهما كان هذا العبد قريبا الى ربه فيبقى امر الله تعالى وشرع الله تعالى ولطالما قرأنا ايات في القرآن

12
00:04:42.850 --> 00:05:08.900
والقلب يتفطر على النبي صلى الله عليه وسلم حبا به  فتجد في هذا الكتاب من الاقوال  التي فيها تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها خطاب يدرك الانسان حقيقة الاشياء

13
00:05:09.250 --> 00:05:33.500
لذا قال ابو حنيفة في تعريف الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها فما جاء من خطاب  قد يلتمس منه الانسان الشدة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وارد حتى ان هناك قرآن نزل فبكى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:35.350 --> 00:05:57.600
يدرك الانسان حقيقة الاشياء ويدرك الانسان عظمة الرب سبحانه وتعالى. بل ما حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم من شد رأسه وكثر رواعيته كل هذا حتى تعلم كمال الخالق سبحانه وتعالى وان المخلوق تمر عليه

15
00:05:57.600 --> 00:06:22.600
الاشياء وجاء في مسند الامام احمد بسند فيه مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الاسراء والمعراج كالحلس البارد وهذه السماء فيها من الملاك من هو قائم ومن هو راكع ومن هو ساجد ويعبدون الله حق عبادته

16
00:06:23.750 --> 00:06:47.300
فهذه الاية عظيمة ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اية عظيمة وليس بامان نبينا الانبياء ولا صالح من الصالحين بل الامر كله لله. قل ان الامر كله لله نزلت هذه الاية بعد الشدة التي نالها الصحابة. فالنبي صلى الله عليه

17
00:06:47.300 --> 00:07:11.600
والقرح والجراح في معركة احد ولما ذكر ربنا قصص الانبياء في سورة هود جاء قوله تعالى ولله غيب السماوات  انت هنا جالس ولديك اهل في الشام وفي العراق وفي غيرها. قد تخشى عليهم او تخاف عليهم

18
00:07:11.900 --> 00:07:32.000
فما غاب عنك افامره لله ما في السماء وما في الارض وما تحت الارض وما في البحر وما في الطائرة ولله غير السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. لا يحصل شيء في هذا الكون الا بامر الله تعالى وبقضاء الله تعالى

19
00:07:32.000 --> 00:07:52.150
واذا كان السحرة ليسوا بضاغين من احد الا باذن الله. كذلك لا يحصل شيء الا باذن الله تعالى القدري فقال ليس باماني الجملة الاماني اهل الكتاب ثم جاء النص. الشديد

20
00:07:52.950 --> 00:08:23.550
الذي فيه التهديد والوعيد من يعمل سوءا يجزى به فالانسان اذا عمل السوء ناله شؤم هذا السوء عاجلا ام اجلا. لا محالة ان الانسان يصيبه ضر حتى وان تاب واناب فور وقوع الذنب. لو لم لو لم يكن في هذا السوء سوى ضياع الوقت. وانشغاله فيما لا يعنيه

21
00:08:23.550 --> 00:08:45.150
لكان هذا كافيا في ظره وضراره وفي هذه النصوص ندرك خطورة الحرام وخطورة الوقوع في الاثم وان الانسان حينما يعمل اي عمل فانه ينال الاذى. يقول سفيان الثوري حرمت قيام الليل خمسة شهور

22
00:08:45.650 --> 00:09:11.350
بذنب اقترفته فالاح عليه احد الطلاب قال مررت في المسجد فرأيت رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا يبكي لغير وجه الله نعم ثم قال ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. اذا اراد الله ان ينزل بانسان شيئا. شف لا بد ان

23
00:09:11.350 --> 00:09:38.700
نتأدب مع الله لا اذا اراد الله ان ينزل بانسان ضر او سوء. نقول شيئا تأدبا مع الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه الشر ليس اليك السيوطي حينما يشرح الاية قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير

24
00:09:38.700 --> 00:09:58.000
يقول والشر فحتى في التفسير لا نأتي نقول كل شيء بيد الله وبامر الله تعالى اذا اذا اراد الله الانسان شيئا او امرا فالانسان لن يجد من دون الله وليا ولا نصيرا. اذا على الانسان ان يوالي ربه

25
00:09:58.250 --> 00:10:19.050
ويوالي احباب الله تعالى. ويعمل بمرضاة الله حتى ينال العبد ولاية الله تعالى ثم قال ومن يعمل من الصالحات الصالحات سمي الصالحات لان بها صلاح القلب. فحينما يأتي الانسان خير يجد من السعادة

26
00:10:19.050 --> 00:10:48.850
عاجلا والطمأنينة واللذة اضعاف اضعاف ما ما يجده مرتبط بالمعصية ولذلك تشوف اهل المعاصي يشربون الدخان ليجعلوا الرائحة الكريهة في اجسامهم وبواطنهم. ويجعل الدخان امامه لانه يعلم انه سينطلق الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ضليل ولا يغني من اللهب

27
00:10:49.850 --> 00:11:07.600
ولذلك من شغل المعاصي ان الانسان يجد ظرها عاجلا. اما الصالحات يجد فيها الانسان لذة وراحة وطمأنينة. وصاحب معصية انتقل من معصية الى معصية حتى يذهب ما في صدره من اذى المعصية ولكنه لا يجوز

28
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
قال ومن يعمل من الصالحات الصالحات هي الاعمال التي تصلح القلب وتصلح الدنيا وتصلح البرزخ وتصلح هذا العبد يوم القيامة وتصلح هذا العبد بان يدخل الجنة وان يكون صالحا لان يكون بجوار

29
00:11:28.500 --> 00:11:45.350
الرحمن من ذكر او انثى كما قال تعالى في سورة النحل السادسة والتسعين وما يعمل من الصادق من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة هذي في الدنيا

30
00:11:45.700 --> 00:12:15.150
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي في الاخرة ما عندك منفذ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فيؤتى بالذكر والانثى لاجل التأكيد ولاجل ان الله سبحانه وتعالى قد جعل هذا الدين للجميع. قال وهو مؤمن. العمل الصالح لا يقبل من غير مؤمن

31
00:12:15.150 --> 00:12:36.950
ولذلك الايمان بذرة في القلب. وهذه البذرة تنبت شجرة وهذا الشجر لها اغصان وهو العمل المتفرع من ذكر او انثى وهو مؤمن اي حال كونه مؤمن. فهذه باب حالية فاولئك يدخلون الجنة

32
00:12:37.100 --> 00:12:58.500
الجنة قد جعلها الله تعالى لعباده المؤمنين وجعل فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا الكون الكبير وفيه ما فيه من الاختلاف بين الناس والتقاتل والتنافر

33
00:12:58.900 --> 00:13:19.350
وفريق يعمل الخير وفريق يعمل الشر وربما ما خلقنا عبثا ولن يتركنا سدى انما جعل الجنة لاوليائه وجعل النار لاعدائه. قال ولا يظلمون نقيرا وهو النقر اليسير في ظهر النواة نواة التمرة

34
00:13:20.850 --> 00:13:39.650
ثم قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا ومن احسن هذه من استفهامية يراد بها النفي النفظ يعني لا احسن ابدا لا يوجد احسن من هذا فيه التحدي فيه التحدي

35
00:13:40.450 --> 00:13:53.750
يعني قد يظن قائل لماذا لم اوتي بلا ما فيها التحدي انه لا يستطيع انسان ان يأتينا باحسن ممن فعل هذا ومن احسن دينا. الدين هو ما يدين به الانسان ربه

36
00:13:54.800 --> 00:14:14.600
ولذلك نحن نقول ما لك في يوم الدين وقال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك لنفس شيئا فالعمل سمي دين لان الانسان يدين الله به. وهذا مثل الدين انت لما تداين انسان بدين حتى تأخذه. انت

37
00:14:14.800 --> 00:14:34.650
تقدم العمل حتى تأخذه. فتسمية الدين بالدين فيه اشارة الى انها مردود فعل الانسان عائد اليه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. هنا عبر بالجزء واريد به الكل. وذكر الوجه لانه

38
00:14:34.650 --> 00:14:48.800
ما في الانسان ولذا حرم على الانسان في القتال ان يضرب على الوجه  قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه وحرم الصفح على الوجه. يعني من جاز له ان يضرب احدا

39
00:14:48.950 --> 00:15:12.050
يحرم عليه ان يضرب على الوجه وهو موضع الجمال وموضع السجود وقد خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم وليس على صورة الرحمن احفظوا ذلك. قالوا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الاحسان واحسنوا

40
00:15:12.050 --> 00:15:25.150
ان الله يحب المحسنين وهذي تصلح اذا اردت ان تعمل فيديو صغير تتحدث فيه عن الاحسان وتجمع الايات والاحاديث وفضل الاحسان ونحن بامس الحاجة الى الاحسان وان يحسن بعضنا الى بعض

41
00:15:26.150 --> 00:15:43.850
وهو محسن حال كونه محسن. اسلم وجهه خضع لله تعالى بوجهه وجسده ولذلك الانسان حينما يخضع بوجهه من وجهه الى قدمه كما قال النبي خضع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدري من

42
00:15:43.850 --> 00:16:05.950
خلاص الى القدم وفما فيهما من خلايا وغدد وثريات بير ودم حمراء يهتم الانسان بان يجعلها لله وفي الله ويحبس الانسان نفسه على الطاعة وترك المعصية حتى يؤجر على كل خلية من هذه الخلايا تعمل

43
00:16:06.550 --> 00:16:33.650
كم خلية في جسم في جسم الانسان؟ اين الطبيب   اين الطبيب؟ في في جسم الانسان اكثر من ستين الف خلية. وقالوا قرية صغيرة بحيث لو بلغ حجم الانسان طول الانسان خمس مئة متر نستطيع ان نراها بمقدار رأس الدبوس

44
00:16:33.850 --> 00:16:56.450
وهذه تعمل تأكل وتشرب وتنتج احيانا صائم ثم تأكل بعدها تتعرق لماذا تتعرق اصبحت تعمل فيعرق الانسان. نحن بودنا ان الانسان يتدبر عظمة الخالق في هذا. واذا حينما يعمل الانسان ويحبس نفسه على الطاعة. يعني انا يوم امس

45
00:16:56.450 --> 00:17:15.800
بقية من صلاة العصر الى صلاة المغرب ونويت من نيتي ان احبس هذه الاشياء كلها لانتظار الصلاة وما اشبه ذلك قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا

46
00:17:16.300 --> 00:17:43.200
يتكرر امر ابراهيم عليه السلام. والشيخ ناصر العمر له كتاب جميل عن ابراهيم عليه السلام  وانت تعيش مع سيدنا ابراهيم كثيرا فانت تذكره في الصلاة كثيرا حتى تستذكر انه وفى وانه قدم امر الله على امر نفسه وانه صبر واجتهد

47
00:17:43.200 --> 00:18:02.200
ولم يكذب سيوة ثلاث كذبات في الله. ولله وانظر كيف خاف منها في الدنيا وخاف منها في الاخرة عند المحشر كما جاء عند النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة

48
00:18:02.500 --> 00:18:23.500
واذا كان ابراهيم الذي وفى وفعل هذا وهكذا يخشى فما بالك بالذي سخر الصفحات وسود القرطاسة بقلم السيئات فاتقوا الله يا عباد الله وتوبوا وانتم في الاشهر الحرم واعزموا ان لا تعصوا الله ابدا

49
00:18:24.450 --> 00:18:49.200
واجعلوها ساعة ثوبة. عسى الله ان يرفعنا واياكم قال واتخذ الله ابراهيم خليلا. فربنا جل جلاله قد اتخذ ابراهيم خليلا. طبعا البشر حينما يتخذ حبيبا ويسمى هذا المحبوب خليلا باعتبار ان المحبة قد تخللت شغاف القلب

50
00:18:49.600 --> 00:19:07.300
فربنا جل جلاله احب إبراهيم محبة الله لإبراهيم محبة عظيمة. ولذلك من هذه الآية يحق لنا ان نقول  يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب الله انا كنت اكتب تقديم للشيخ عبد الله الاثري

51
00:19:07.400 --> 00:19:28.650
فكتبت في تقديمي كذا وكذا من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم فاتصل بي والرجل يعني ثقة وامين وقال لي بود ان تحذفها لان بعضهم لا يجيزه قلت فانها جائزة بدليل ان مسروق كان يقول حدثتني الصديق

52
00:19:28.650 --> 00:19:47.250
بنت الصديق حبيبة حبيب الله. فقلت له هذي مشروعة وجاءت عن السلفة تؤخذ اذا من نصوص في قضية اتخاذ الخلع لكن قال احذفه قلت خلاص لا بأس عن طبيعتي لا يعني لا اشد على الناس بما فيه سعة

53
00:19:47.800 --> 00:20:06.250
اما الامر المحرم فنجتهد ان لا نجعل الناس يقعوا في الحرام قال ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا. هذا تهديد لما ربنا محيط اي انه عليم وانه خبير. وهذا العلم بعده موافقة

54
00:20:06.250 --> 00:20:32.800
السماوات والارض وخلق الناس اشارة الى ان هذه المخلوقات العظيمة ما خلقت لاجل شيء يكون ثم يذهب لا بل من رحمة الله تعالى انه يعيد العباد ويحاسب الناس باعمالهم قال قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا. فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم. وكتابنا قبل كتابكم

55
00:20:32.800 --> 00:20:59.100
ونحن اولى بالله منكم وقال المسلمون نحن اولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله. فانزل الله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعمل سوى ينزره ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا

56
00:20:59.100 --> 00:21:26.800
ماذا قال عن هذه الرواية يا شيخ عبادة محقق الكتاب؟ ام انه لم يقل   ويتطور الروايات جيد طبعا سعيد بن ابي عروبة من اوثق الناس في قتادة ابن دعامة في هذه الرواية مرسلة والصواب انها رواية عامة

57
00:21:28.250 --> 00:21:47.800
قالوا كذا روي عن السدي ومسروق والظحاك وابي صالح كلها ماذا؟ كلها مسلمة سدي توفي عام ثلاث مئة وتسعين. اسماعيل ابن عبد الرحمن الكريم ومسروق ابن الاجدع تابع في عام ثلاثة وستين. والضحاك ايضا تابعي

58
00:21:48.250 --> 00:22:11.450
وابي صالح اللي هو ذكران السمان توفي عام احدى ومنى لما قال وغيرهم باعتبارهم اثاركم الامثل وهذه الروايات الموجودة عند الطبري وعند النبي حاتم قال وكذا روى العوف عن ابن عباس اتى برواية مسند لكن هذه الرواية مسندة ماذا تسمى

59
00:22:12.700 --> 00:22:30.100
رواه مسلم فيها مقال لان عطية ابن سعيد ابن جنادة العوفي ضعيف قال وكذا روى العوفي عن ابن عباس انه قال في هذه الاية تخاصم اهل الاديان فقال اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء

60
00:22:30.750 --> 00:22:52.350
وقال اهل الابيات مثل ذلك وقال اهل الاسلام لا دين الا الاسلام. والكتاب لا نسخ كل كتاب. ونبينا خاتم النبيين  وامرتم وامرنا ان نؤمن بكتابه ثم نعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم فقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به

61
00:22:54.000 --> 00:23:11.650
وخير بين الاديان فقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم يعني فالى قوله واتخذ الله ابراهيم خليل السابقة كلها مرسلة واتعت في اول الامر بامثل مرسل اللي هو مرسل قتادة

62
00:23:12.050 --> 00:23:42.900
وشفاعة من مراسيل الاخرى واخترنا بها الشيخ حكمة حينما قال يتقوى بالاسانيد التالية وتأتي بالرواية المسندة التي فيها مقال فهذه المراسيل لا تتقوى وهي مراسيل ضعيفة التجادل والتخاصم موجود وحصل لما احدهم لما اقسم بموسى اللي هو خير البرية فلطمه احد المسلمين

63
00:23:43.050 --> 00:24:04.700
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب على المسلم الذي انتصر  ثم قال الناس فيقومون فاذا موسى ساجد عند العرش. فبين مكانة موسى ونهاهم. الاختلاف موجود لكن هل نزولها هذه الايات بسبب هذا الاختلاف؟ الجواب لا

64
00:24:05.000 --> 00:24:32.600
ولا سيما ان الايات بعدها من يعمل سوء يجزى به ايات محكمة تدل على عموم ما نزلوا وليس على خصوص السبب اذا هذه المراسيم لا تصح ولا تتقوى   هي قاعدة احفظها لازم تحفظها. يقول مسلم ابن الحجاج في مقدمة الصحيح

65
00:24:33.100 --> 00:25:02.600
والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة من قال هذا مسلم في مقدمة الصحيح. والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة اما ابن الصلاح يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به هو الذي استقر عليه

66
00:25:02.600 --> 00:25:26.250
اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر  وقال مجاهد قالت العرب  لن نبعث ولن نعذب. وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقالوا لن تمسه النار الا ايام

67
00:25:26.250 --> 00:25:49.650
معدودة شوف هذا قول مجاهد يعني يبطل هذا النزول الذي ذكره هنا. اذا كان لا يفي الامر ونزلت تلك الايات فتكون هذه الايات موضوع جديد  والمعنى في هذا اذا بعد ان ساق الرواية بدأ بالدراسة

68
00:25:49.800 --> 00:26:07.650
قال والمعنى في هذا ان الذين ان الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني الدين ليس بالمظاهر ولا بما يتمناه الانسان وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه ليست من الدعوة شيء حصل له مجرد دعوة

69
00:26:08.000 --> 00:26:34.450
ولا كل من قال انها هو المحب. سمع سمع قوله بمجرد ذلك ليس فيما يقول انه على حق كلشي خزن من الأشخاص يدعي كذا وكذا. ليس العبرة بدعوى المدعين حتى يكون له من الله برهان. اللي هو النص الصحيح الصريح الذي له من الله فيه برهان

70
00:26:35.650 --> 00:26:56.000
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على ائمة الجورم ثم قال الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان  ولهذا قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني

71
00:26:56.100 --> 00:27:17.400
فالانسان يتمنى وقد يحلم الانسان احلام اليقظة لا تأتينا على الخواضر قل اللهم اني اعوذ بك من احلام اليقظة قد يتمنى الانسان اشياء ينفع بها امة الاسلام حتى الاحلام ليست بحسن لا تنشغل بالاحلام اجعل تفكيرك بشيء يقربك الى ربك ومولاك

72
00:27:18.750 --> 00:27:40.050
بل العبرة بطاعة الله وفي اي شيء العبرة بطاعة الله تعالى واتباع ما شرعه على السنة رسوله الكرام ان الانسان يتبع ما شرعه الله تعالى على السنة رسوله الكرام ولذلك الرسل اصبحوا مشطعين وهم في الحقيقة انما هم مبلغون

73
00:27:40.050 --> 00:28:00.850
لكن الامر نسب اليهم كما قال تعالى ان لقول رسول كريم لانهم قد بلغوها في اشارة الى ان الانسان حينما يبلغ كلام الله كأن الكلام اصبح كلامهم فالانسان يعمل بهذا الشيء حتى يعني يقرأ هذا حتى الانسان يهتم بتبليغ الرسالات

74
00:28:01.200 --> 00:28:15.100
ولهذا قال بعده من يعمل سوءا يجزى به كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذي الاية وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها

75
00:28:15.250 --> 00:28:43.650
الاية الفاذ الجامع معنى الفوائد انها منفردة اتتك بمعنى عظيم الجامعة جمعت لك جميع افعال الخير الحديث الذي خرجه الشيخ يوم امس من هاتفه فيه اخر حديث. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر. قال لم يوحى الي فيها شيء الا هذه الاية الفالدة الجامعة. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية

76
00:28:43.650 --> 00:29:09.300
فضة فضة. الفضة ذال  الحديث في صحيح البخاري رقم الفين وثمان مئة وستين لما قال الخيل لثلاثة رجل لرجل اجر ولرجل نزل ولا رجل لرجل ستر وعلى رجل وزر فلما فصل في الخيل سئل عن الحمير

77
00:29:09.850 --> 00:29:22.000
يعني اللي عنده حمار او كذا قال لم يوحى اليه فيها شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة اي يندرج بحيث الانسان لما يتخذ حمار لله وفي ويحسن له يؤجر عليها

78
00:29:23.300 --> 00:29:43.500
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وحقيقه اية عجيبة في سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها في الارض تخرج الناس وتخرج ما فيها من المعادن. امثال الاصطباد

79
00:29:44.700 --> 00:30:01.350
ربنا جل جلاله يخرج هذه الاشياء حتى الناس لما تخرج من القبور تمر تقول في هذا قتلت وانا قلت في هذا قطعت يدي وهذا يقول في هذا  حتى الليرات التي سرقها من سرقها يراها امامه. في هذا

80
00:30:01.400 --> 00:30:19.450
فصلت نسأل الله العافية يقول وقد روي ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة فقال الامام احمد حدثنا عبدالله بن نمير هذا عبد الله ابن نمير

81
00:30:21.650 --> 00:30:45.050
المتوفى عام خمس وتسعين ومئة شيخ الامام احمد بن حنبل وله ولد اسمه محمد بن عبدالله بن نمير وكان محمد يسميه الامام احمد درة اهل العراق الامام مسلم يكثر من الرواية عن محمد ابن نمير. مسلم ابن الحجاج ما ادرك عبد الله ابن نمير

82
00:30:45.650 --> 00:31:04.350
كان لم يولد مسلم حين ذاك لكن ادرك ولده فلما يرق لحدثنا ابن نمير ماذا يريد يريد الابن؟ لا الاب لما يقال ابن ابي ليلى عندنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعندنا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى لما يقال ابن ابيلة مطلقا يراد من؟ محمد ابن

83
00:31:04.350 --> 00:31:18.100
ابن ابي ليلى فهذا عبد الله بن نويرة عن خمس وتسعين بالمئة قال حدثنا اسماعيل اللي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علي عن ابي بكر ابن ابي زهير قال

84
00:31:18.100 --> 00:31:42.200
اخبرت ان ابا بكر قال ماذا تستفيد لما قال اخبرته ان السند ماذا فيه؟ انقطاع جيد. اخبرت ان ابو بكر قال قالوا قال يا رسول الله كيف الصلاة وبعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به

85
00:31:42.300 --> 00:31:59.100
يقول فكل سوء عملناه جزينا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر. الست تمرض؟ الست تنصب؟ الست تحزن الست تصيبك اللأواء؟ قال بلى. قال فهو مات الزنب

86
00:31:59.550 --> 00:32:26.600
ماذا قال المحقق عنه ايها الفتى   هو طبعا صرح لما قال اخبرت انه لم يسمع من جيد اذا هاي راح تصير فيها فايدة تجعل هذا المثال عندك لما تتحدث عن الاتصال وشرط الاتصال ان يأتي بصيغة السماع وقد

87
00:32:26.600 --> 00:32:47.200
بصيغة تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع بل حدث وروى وعن وعن وهنا يشترط ثلاثة شروط. وقل وقد يأثر ويصيغ ظاهر في الانقطاع. مثل هذا لما يقول اخبرت او نبئت او حدثت

88
00:32:50.400 --> 00:33:14.800
هذه الاية العظيمة هذه الاية العظيمة المزلزلة ثم يأتيك هذا النص انه يقرب الانسان يمرض وكذا وكذا وكذا ويمسح عنه ورواه سعيد ابن منصور اللي هو سعيد ابن منصور صاحب مال لصاحب السنن المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين. عن خلف ابن خليفة عن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابي خالد من كبار

89
00:33:14.800 --> 00:33:37.600
كبار الائمة ومن كبار اهل السنة والجماعة في عام ستة واربعين مائة وروى به يعني بالسند السابق  اذا انا هنا اخطأت لما قلت هذا اسماعيل ابن مقسم بالسند الاول قال اسماعيل بن ابي خالد

90
00:33:37.650 --> 00:33:57.550
وهنا لما ساقه السند قال اسماعيل ابن ابي خالد. طبعا هو ابن عبد الله ابن ماري يروي عن ابراهيم اسمه يعني اسماعيل ابن عليان وربما جاء مجملا السند هكذا وساق هذا الرواية ليبين هذا المهمل هذا ماذا يسمى يسمى مهمل

91
00:33:57.800 --> 00:34:22.350
عرف لسه الفرق بين المهمل والمبهم ما هو يا ولدي؟ المهمل والمبهر لما يقال عن رجل مبهم. هنا في سند لما قال عن اسبوعي حدثنا اسماعيل هذا يسمى مهمل مهمل اي مهمل عن النسبة ما نسب. ولذا انا توهمت فيه ظلمت من؟ اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم

92
00:34:22.400 --> 00:34:39.850
والصاب انه اسماعيل ابن ابي خالد. ومما نستعين به الروايات الاخرى. فاحفظوا ذلك فانه من النفائس. زين لو انت الان ما عندك ما عندك فيها الرواية الثانية مبهم لما يقال عن رجل هذا مبهم هذا مهمل

93
00:34:40.000 --> 00:34:57.800
مبهم لما يفهم قد حدثني رجل او عن رجل وهذا لما يؤتى بالاسم لكنه مهمل عن النسبة لان لو فرضنا الان هذه الرواية شرحت. ورجعت الى تهذيب الجمال. وحاولت ان تصل وجدت انه

94
00:34:57.850 --> 00:35:15.150
عبدالله بن مرير يروح على إسماعيل والراوي عن إسماعيل ابن أبي زهير ايضا من شيوخ يعني من شيوخ الإسلام كيف تعرف؟ ترجع الى كتب الاطراف كتب الاطراف ففي كتب الاطراف غالبا ما يبينون هؤلاء

95
00:35:15.200 --> 00:35:27.950
الاطراف ملتحفة الاشراف لكن هذا الخبر هل نجده في صحبة الاشراف؟ لا نجده في صحبة الاشراف لان تحفة الاشراف مختص بالكتب الستة. هذا نجده في اطراف مستلزم احمد بن حنبل. واحد

96
00:35:28.150 --> 00:35:48.050
نجده اين في جامع المسانيد لابن كثير جيد يقول عن اسماعيل قال ورواه ابن حبان في صحيحه بن حبان ما اسم كتابه كما ذكرنا يا شباب الصحيح على التقاسيم والانواع

97
00:35:48.850 --> 00:36:07.050
هكذا صنفه مصنفه رتبه تقاسيم وانواع. الامر للوجوب الناحية للتحريم النهي الجراهة وهكذا اتاك بهذه النسخة ترتيب بديع عن ابي يعلى اذا ابن حبان يروي عن ابيه يعلى صاحب المسند

98
00:36:07.400 --> 00:36:28.050
وابن حبان يروي عن ابن خزيمة صاحب الصحيح حتى تعرفوا ذلك عن ابي خيثمة عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري عن اسماعيل. اذا كل الطرق تلتقيان تلتقي بإسماعيل لكن علة الخبر ما هو الانقطاع

99
00:36:28.250 --> 00:36:44.350
وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد عن علي بن زيد. فهذا علي بن زيد بن جدعان ضعيف عن مجاهد عن ابن عمر قال سمعت ابا بكر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجز به في الدنيا

100
00:36:47.800 --> 00:37:17.900
طبعا الخبر في اسناده هذا علي بن زيد بن جدعان في والاية الكريمة شاملة للدنيا والاخرة ماذا قال محققك ايها الفتى بسبب جنسيات وعلي  على كل حال يعني زياد شوي زياد زياد الجصاص. زياد جصاص في عنا ايضا

101
00:37:18.200 --> 00:37:33.800
مم زيدنا جدعان ضعيف وقال ابو بكر ابن مردوي حدثنا احمد ابن خشيم ابن ابن جهينة قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا زياد الجصاص

102
00:37:33.800 --> 00:37:55.100
علي بن زيد عن مجاهد قال قال عبدالله بن عمر انظروا المكان الذي فيه عبدالله بن الزبير مصلوبا ولا تمطن عليه قال فسهى الغلام فاذا ابن عمر ينظر الى ابن الزبير فقال يغفر الله لك ثلاثا. اما والله ما علمتك الا صواح صواما

103
00:37:55.100 --> 00:38:15.350
وصل للرحم انا عبد الله بن الزبير كان حينما يصلي يأتي الطير عليه يظنهم ميت او يظنهم هكذا وممن كان يواصل كان يصل خمسة عشر يوم لا يفطر. عبدالله الجزور كان من اعبد الصحابة. صحابي جليل

104
00:38:15.350 --> 00:38:37.250
ويتسلط عليه سيف بني امية عن طريق الحجاج بن يوسف الثقفي. وقتل معه من؟ والد الحجاج اللي هو يوسف الثقفي   الحجاج ذهب بالجيش خرج من العراق وذهب الى واخذ طريق عكر ليس بجيد ما دخل من طريق السماء

105
00:38:37.400 --> 00:38:50.100
قالوا لماذا لم تدخل مهاطري؟ قال لا حتى لا يقال هذا الطريق جاء به سعد بن ابي وقاص الى العراق فاتحا قال ما اسلك نفس الطريق وذاهب الى مكة. اخذ طريقا وعرا. فلما ذهب ذهب ذهب الى بني سقيف

106
00:38:50.350 --> 00:39:11.850
ليأخذ من قبيلتهم فلم يرضى احد الا شخص واحد. جاء ثم قتله ابوه كان يمر حتى يقطع الطريق ويعمل حصار ستة اشهر على على مكتف فمر ابوه فحوصي ابوه فاتي به بين يدي الحجاج فتعجب واراد ان يكرمه قال لا يا كليب وكان يسمي الحجاج كليب

107
00:39:11.850 --> 00:39:25.900
قال الى اين تريد ان تذهب؟ قال اريد ان اذهب الى عبد الله ابن الزبير انصر هذا الرجل فقال له لا يا ابي بل انت لا تفعل واعد بهذا الجيش قال له يا ابتي انظر الى هذا الجيش

108
00:39:26.400 --> 00:39:37.150
هل ترى من المعقول ان اعوذ به كما جئت به؟ فقال انا ذاهب الى عبد الله بن الزبير قال له يا كليب اسألك سؤال فاجبني قال له نعم. قال ان

109
00:39:37.800 --> 00:39:53.500
دخلت على عبد الله بن زهر وجدتني هل ستقتلني بسيفك؟ قال نعم وفعلا قتل بسيفه لكن لما جيء طريحا به بالقرب من عبد الله ابن الزبير  قال اكرموا شيخ ثقيف يعني خذوه واحملوه وادفنوه

110
00:39:53.700 --> 00:40:17.000
اما عبد الله بن زبير قال اسطبوه فرفعه عشرة ايام مطلوبة ها طبعا سارسل الى مروان وهذه سنة قبيحة المهم  لما جاءت وكلمت واسخنت فيه التلاوة وقال والله لن انزله

111
00:40:17.800 --> 00:40:35.350
حتى تتوسلي به فهي بقيت عشرة ايام لم تفعل اه فكان ابنا يبكي كثيرا. قالت له يا بني لا يضر لا يضر الشاة سلخها اذا ماتت لا في ناس تألموا جميعا

112
00:40:35.400 --> 00:41:00.100
فذهبت عند عبدالله بن الزبير فقالت اما كان لهذا الراجل لهذا الراكب ان يترجل فقال له لقد اعتذرت حينما قالت قال والله غلبتني هذه المرأة يا رجل شف ابن عمر قال اما والله ما علمتك الا صواما قواما وصانا للرحم اما والله اني لارجو

113
00:41:00.600 --> 00:41:24.950
ايه اكمل ايها الفتى اقرأ اما والله اني لارجو  اساوي ما اصبته الا يعاتبك الله بعد عندك ساق بها تاء على كل حال اني والله لارجع مساوي ما اصبته الا يعذبك الله بعدها

114
00:41:25.200 --> 00:41:46.150
ها ها عندك مساوئ له؟ متساوي. لا مساوي مثلا. مساوي اذا انتم عندكم بيه تاء؟ لا. بها تاء؟ خطأ هاي التاء انا اذا هذا الطبع عندي هذا سحبناها من بي دي اف افضل مما في الشام لكن في خطأ. والنسخة التي عندك هي الصغار افلحت يا عبادة

115
00:41:47.700 --> 00:42:05.900
طبعا هو ليس عنده مساوئ وهو الخليفة الشرعي وقد دانت له الارض جميعها وحكم الناس بالعدل والحق لكن خرج مروان وذهب الى فلسطين وجمع اقاربه ومواليه ثم حاز دمشق ثم حاز مصر ثم حاز العراق

116
00:42:06.400 --> 00:42:25.100
فلما اظمحل كان عليه ان يأخذ بالرخصة ويترك العزيمة وشأنه شأن الحسين الحسين اخذ بالعزيمة والحسن اخذ بالرخصة وابن الزبير عبدالله ابن الزبير اخذ بالعزيمة واخوه عروة ابن الزبير اخذ بالرخصة

117
00:42:25.200 --> 00:42:53.550
لان اصبح الامر مهلكة واهيلت الكعبة ورميت بالمنجنيق  فهنا قال على هذه الرواية لكن هذه الرواية انتم تعلمون ما فيها. وهذا الروايات المعلولة فيها اشكاليات كبيرة   نعم. قال ثم التفت الي فقال سمعت ابا بكر الصديق يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمل سوءا

118
00:42:53.800 --> 00:43:19.300
في الدنيا يجزى به. طبعا هذي الخبر لا يصح. ورواه ابو بكر البزار في مسنده. احنا ما نعد لك في مسند البزار اليس كذلك كم مجلد ثمانية عشر مجلدا طبع فتح بتحقيق محفوظ الرحمن زين الله يرحمه الله تعالى. عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب ابن عطاء به مختصرة

119
00:43:19.450 --> 00:43:38.950
وقد قال في مسند ابن الزبير من الذي قال في مثل ابن الزبير البزار يعني في كتابه المسند في مسند عبدالله ابن الزبير لان الكتاب مرتب على مسانيد الصحابة اقرأ ايها الفتى

120
00:43:40.050 --> 00:43:52.850
وقال في مسنده عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب. لا وقد قال في مسند ابن الزبير هي عبارة عن هكذا حدثنا ابراهيم بن المستمر ايه؟ حدثنا ابراهيم ابن العروبي

121
00:43:53.050 --> 00:44:08.800
قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليم ابن الحيان قال حدثني ابي عبد الديحيان ابن بسطام قال كنت مع ابني مرة من رب عظيماتي الزبير وهو مسروق فقال هو التصليب هو العلق بعد القتل؟ نعم

122
00:44:09.450 --> 00:44:31.500
رحمك الله ابا خبيب. طبعا ابو خبيب يعني خبيب ايضا ما متى بالتعذيب ما تبي التعذيب في زمن ولاية عبد عمر بن عبد العزيز كان واليا فامر به جاءه الامر من الخليفة

123
00:44:32.800 --> 00:44:51.150
ان يحبس هو ان يطلب يعني يجلد فاتي به فجلد وجلادون جلادون فمات فكان عمر بن عبد العزيز يجد مشقة في ذلك وخوف ورعب وبكاء عما حصل له لان هذا في عهده مات بالسجن

124
00:44:51.150 --> 00:45:09.300
بسبب التعليم قبيل نعم اي سمعت اباك؟ سمعت اباك يعني الزبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوءا يجزى به في الدنيا والاخرة. الله شفنا هسه هذا الخبر

125
00:45:09.500 --> 00:45:32.900
يخالف الخبر السابق وكلا الخبرين في اسناده ماشي  ثم قال لا نعلمه يروى عن الزبير الا من هذا الوجه. يعني هنا حينما اورد الخبر اشار الى التفرد. وهذا التفرد اصعب شيء بالحديث معرفة التفرد من عدم التفرد

126
00:45:33.400 --> 00:45:57.400
فاذا اردت ان تبحث عن التفرد تجده في كتاب التفرد لابي داوود كتاب الافراد لابي اعلى كتاب الطبراني يهتم بالافراد الدارقطني يهتم بالافراد اذا ربطنا له كتاب اسمه الغرائب والافراد الطبراني في الاوسط. له الكبير والصغير والاوسط. اوسطها الاوسط

127
00:45:57.400 --> 00:46:18.200
يقول هذا الكتاب روحي لصعوبة ما فيه من امر التفرج والاجتهاد في التفرج. نعم. اذا مسند البزار من الكتب التي بالتفرد هذا باب التفرد مهم جدا  قال في اي رواية

128
00:46:18.700 --> 00:46:37.100
هذه قلت يجزى به في الدنيا والاخرة. لا تقل اجزى به في الدنيا تمام فعلا يعني فيه مخالفة نعم قد يكون انه زائف يعني. لا. مو زاد هذا الزيادة منافية

129
00:46:37.600 --> 00:46:51.650
اليست منافية؟ منافية ازا هو الاية يجزى بها في الدنيا ام في الاخرة؟ الصحيح انه يجزى به في الدنيا والاخرة. الرواية المعروفة انه يجزى به في الدنيا ليس في الاخرة. والصحيح انها في الدنيا والاخرة

130
00:46:51.950 --> 00:47:16.150
اي نعم عمي امر الدنيا هين كله هين لكن الامر الاخرى هو صعب اكمل ايها الفتى وقال ابو بكر  قال حدثنا احمد بن كامل قال حدثنا محمد محمد ابن سعد ابن عوفي قال حدثنا آآ روح روح ابن عبادة

131
00:47:16.150 --> 00:47:34.100
قال حدثنا موسى ابن عبيد قال قال موسى ابن عبيد ابو عبيدة. عبيدة قال حدثني مولى ابن سباع قال سمعت ابن عمر سمعت ابن عمر اي نعم سمعت ابن عمر يحدث عن ابي بكر

132
00:47:34.100 --> 00:47:50.950
عن ابي بكر الصديق قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية من يعمل سوءا يؤثر ولا يجد له من دونه من دون الله وليا ولا نصيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:47:51.450 --> 00:48:16.950
يا ابا بكر الا اقرئك اية انزلت عليك؟ انت عندك اله احنا عندنا هل؟ نعم والذي عندك هو الصواب. نعم قلت بلى فقلت بلى يا رسول الله. قال فاخرجنيها رآنيها فلا اعلم الا اني قد وجدت فصاما في ظهري حتى تلقيت لها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر

134
00:48:16.950 --> 00:48:37.600
قلت بابي انت وامي يا رسول الله واينا لم يعمل السوء وانا لمجزيون بكل سوء عملناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر واصحابك المؤمنين فان مؤمنون فانكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم

135
00:48:38.500 --> 00:48:52.600
واما الاخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة وهكذا طبعا هاي الرواية المعيورة ايضا تدل على انه يوم القيامة. الا اذا مخالف للروايتين السابقة خصصته انه يوم القيامة. نعم

136
00:48:52.950 --> 00:49:16.250
وهكذا رواه الترمذي وعن يحيى ابن موسى وعمه وعبد وعد ابن حميد الترمذي يروي عن عدل ابن حميد تسعين واربعين ومئتين. عنروح ابن عبادة به مقالة وموسى بن عبيدة يضاعف ومولى ابن سباع من الذي قال هذا؟ الترمذي في جامعه هاي ابن محاسن كتاب الترمذي

137
00:49:16.250 --> 00:49:37.850
كتاب الترمذي فيه كتاب التفسير كتاب جميل جدا  في هذه الروايات المعيرة كلها لو انها لم يأتي بها لكان اولى. لكنه كأنه قلد السابقين واتى بها ليغربلها وينقدها نعم هذه الرواية فيها اربعة وعشرين

138
00:49:37.950 --> 00:49:58.650
الرواح السابقة كلها ضعيفة ما اتينا برواية الا معيورة وبينا علتها قالوا لك موسى ابن عبيد الربدي هذا ومولى ابن سباع مجهولنا وقال ابن جرير حدثنا الغلام قال حدثنا الحسين قال حدثنا الحجاج ايش عندك المكان الغلام

139
00:49:58.750 --> 00:50:31.500
القاسم قال حدثنا الحجاج  هاي الحجاج ابن قرطاط ام غيرهم    عن ابن جريج قال اخبرني طبعا ابن جريج سمع من عطاء ولازمه ثمان سنوات وكان يحفظ الشعر ويجيد اللغة ما كان له شيئا في طلب العلم. فرآه احدهم ورأى ذكاءه قال لو جالست عطاء

140
00:50:31.950 --> 00:50:50.550
فذهب الى اعضاء اليرة ما له عنده عطاء. فاعجب بعلم عطاء فلازمه ثمان سنوات. فاصبح بحرا من بحور الدنيا  تزوج سبعين امرأة زواج المتعة. وحينما ادركته الوفية قال لابنائه وعد لهم ستين. فلانة وفلانة وفلانة لا تتزوجوهن

141
00:50:50.550 --> 00:51:03.900
بانه هن امها يعني باعتبارها لا تنجح ما نجح اباؤكم من نساء. هذا رأي كان يراه ابن جريج يرحمه الله. قال لما نزلت قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر

142
00:51:04.150 --> 00:51:20.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي المصائب في الدنيا. شف هاي الرواية تأيد الروايات السابقة. شفنا الترتيب هذا ليس بحسن وذاك هذا النص يعني في بعض النسخ. عندك هذا مكانه ايها الفتى؟ نعم

143
00:51:20.800 --> 00:51:40.450
هذه ليس محلها لدي نسخة بخط ابن كثير لكن سبحان الله الهمم تتقاصر عن قراءة المخطوط  هذا محلها في البداية وابن كثير مرتب ترتيبا حسنا وهذا المحقق قال قال زيادة من الف هذا ليس محلها يقول ضرير من اخرى عندنا طريق اخرى

144
00:51:40.450 --> 00:51:58.700
طريق اخر طريق يونس ويذكر مثل السماء السماء منفطر بها السماء تؤنث ويتذكر هنا طريق اخرى ونقول طريق اخر ايضا. عن الصديق قال ابن مردويف حدثنا محمد بن احمد بن اسحاق العسكري. قال حدثنا محمد بن عامر السعدي قال

145
00:51:58.700 --> 00:52:21.650
حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا فضيل بن عياض عن سليمان بن مهران عن مسلم بن الصبيح عن مسروق قال قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما اشد هذه الآية من يعمل سوءا يجزى به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء. هذه تؤيد الروايات

146
00:52:21.650 --> 00:52:46.450
الاخيرة وهذا في اسناده محمد السعدي كان يكذب شوف النهل ثمة داعي لذكر هذه الرواية لا داعي لذكرها ولا تصلح لان تقوي الروايات السابقة. وفيها كذاب  يقول حديث اخر حدثنا قال سعيد ابن منصور انبأنا عبد الله ابن عبد الله ابن وهب المصري المتوفى عام سبع وتسعين

147
00:52:46.750 --> 00:53:06.050
ومئة قال اخبرني عمرو ابن الحارث طبعا دائما عبد الله ابن وهب يروي عن عمرو ابن الحارث وفي صحيح البخاري احاديث يرويها البخاري عن عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث وابن لحية. فماذا يصنع البخاري؟ يقول وذكر اخر. مو البخاري النسائي

148
00:53:06.600 --> 00:53:25.850
البخاري يحذفه مباشرة النسائي يقول وذكر اخر حتى لا يقال ان البخاري قد روى عن عبد الله باللحيان لما يحذفه ما في اشكال يكون الحديث من واتس ابن يعني ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فلا داعي لوجود ابن لحيان

149
00:53:26.950 --> 00:53:43.300
ان بوفير ابن سوداء حدثه ان يزيد ابن ابي يزيد حدثه عن عبيد ابن عمير عن عائشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوء يجزى به قال انا لنجزى بكل عمل هلكنا اذا

150
00:53:43.300 --> 00:54:09.550
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى بها المؤمن في الدنيا في نفسه في جسده فيما يؤذيه ماذا قال عن هذه الرواية المحققة ايها الفتى    رواه احمد وابو جعدة ورجالهما رجال الصحيح وصححه السلوك

151
00:54:10.050 --> 00:54:30.250
عنا يقول طريق اخرى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا سلمة ابن بشر قال حدثنا هشيم عن ابي عامر عن ابن ابي مليجة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم

152
00:54:30.300 --> 00:54:52.900
اشد اية في القرآن فقال ما هي يا عائشة؟ قلت من يعمل سوءا يجزى به. فقال هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة يركبها  ورواه ابن جرير من حديث هشيم رواه ابو داوود من حديث ابي عامر صالح بن رستم الخزاز

153
00:54:53.300 --> 00:55:15.350
طريقة اخرى قال ابو داوود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد هاد العلة هنا في حليبنا زيد عن امية انها سألت عائشة عن هذه الاية من يعمل سوى يجز به فقالت ما سألني عن هذه الاية احد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله

154
00:55:15.350 --> 00:55:33.150
صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه مبايعة الله للعبد مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في تمه فيفزع لها يعني الانسان يحط شيء في جيبه ويمد ايده يحسب الشيء ما موجود

155
00:55:33.600 --> 00:55:48.050
لكن الخبر معي سيجدها في جيبه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الجير يعني هذا الذهب حينما يجعلونه على النار حتى يصفوا الذهب وتذهب المعادن الاخرى

156
00:55:48.200 --> 00:56:09.650
طريق اخرى طالب دبر دوي حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو القاسم قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن اسماعيل  عن محمد بن زيد المهاجر عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية من يعمل سوء يز به قال ان المؤمن يؤجر في كل شيء حتى

157
00:56:09.650 --> 00:56:28.800
في الفريظة عند الموت الفيض  مختلف اللفظة هي خروج الروح نعم لم اقل فاضت روحه اي خرجت روحه وقال الامام احمد حدثنا حسين عن زائد عن ليث عن هذا الليث

158
00:56:29.050 --> 00:56:56.200
ابن ابي سليم وهو ماذا قال عنه عندك عن ليث اه وسنده ضعيف ما قيل في ليلة  هو شوف خطأ نقول ضعيف نقول ضعيف جدا. لماذا؟ لان ليث متروك عن مجاهد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن لها ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن

159
00:56:56.650 --> 00:57:15.650
ليكفرها عنه طبعا الحاجة اللي هو الصعب نعم الحزن هو الصعب وليس الحزن حديث اخر قال سعيد بن منصور عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصن انه سمع محمد ابن قيس ابن مخرم يخبر ان اباه رضي الله عنه

160
00:57:15.650 --> 00:57:29.600
انه قال لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة

161
00:57:29.600 --> 00:57:48.650
والنكبة ينكبها وهكذا رواه احمد عن سفيان ابن عيينة ومسلم والترمذي والنسائي شوفوا هنا مرتب بدأ بالامام احمد سمى مسلم ثم الترمذي ثم النسائي. على اي شيء على الوفيات. هذا هو الصواب

162
00:57:49.000 --> 00:58:04.000
من حديث سفيان ابن عيينة ورواه ابن مردوين من حديث روح ومعتمر كلاهما عن إبراهيم ابن يزيد عن عبد الله ابن إبراهيم قال سمعت ابا هريرة يقول لما نزلت هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني

163
00:58:04.000 --> 00:58:26.300
في كتاب من يعمل سوء يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شيء قال اما والذي نفسي بيده انها لكما نزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا فانه لا يصيب احدا منكم قصر

164
00:58:26.300 --> 00:58:46.300
انما القصر صلاة المخابر فقالوا وما صلاة المخافة؟ فقال يصلي الامام بطائفة ركعة ثم يجيء هؤلاء الى من كان هؤلاء ويجيء هؤلاء الى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة فيقوم للامام ركعتان. ولكل طائفة هذا

165
00:58:46.300 --> 00:59:10.200
الصفحات اللي عندي. جيد جيد هانتا الصفحات بالله اكمل يا شيخ عبادة ولكن ابشر وقاربوا وسددوا فانه لا يصيب احدا منكم كما هذا في الصحيحين جاء من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن

166
00:59:10.200 --> 00:59:26.850
ولا قلق حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ولما يعمل يعلم الانسان ذلك يزداد حبه لله تعالى ويحتسب الاجر عند ذلك وايضا هذا مما يخفف على الانسان المصائب. نعم

167
00:59:27.900 --> 00:59:41.950
اكمل حتى تنهي نصل مقطع جديد وقال عطاء ابن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المسلم من نصب ما يصيب المسلم من نصب

168
00:59:41.950 --> 01:00:12.600
ما يصيب المسلم ها الله في سيئاته اخرجه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى عن سعد ابن اسحاق عن اسمه زينب ابن كعب ابن العجراء هذا كعب ابن عجرة الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الهوام في رأسه نعم فاذن له بالحق

169
01:00:12.650 --> 01:00:32.650
عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت هذه الامراض الامراض التي تصيبنا هذا؟ قال كفارات قال ابي وان قلت؟ قال حتى الزوجة فيه فما فوقها. قال فدعا ابي على نفسه انه لا يفارقه الوعد حتى يموت في الا ينشق

170
01:00:32.650 --> 01:00:48.250
بلغوا عن حج ولا عمرة ولا جهاد طبعا هذا يخالف الدعاء ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ولذلك في ان يقرأ القرآن من اجل ان لا يقع في خطأ. كهذا الخطأ

171
01:00:48.550 --> 01:01:09.400
ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه انسان الا الا وجد حقه حتى مات رضي الله عنه تفرد به احمد طبعا جاء في رواية في مسند ابي يعلى ان احد الصحابة مر له نحو ذلك ثم سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما صليت خلفك وقرأت

172
01:01:09.500 --> 01:01:30.550
القارعة القارعة دعوت الله ان يجعل عذابي في الدنيا متى مررت فامره النبي ان يقرأ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  الحسين ابن واقد في اسناده مر عندنا بلفظ الحسن

173
01:01:30.550 --> 01:01:42.400
ابن عقدنا عن الكلمية عن ابي صالح. الكلبي هذا محمد بن السائب الكلبي وهو الكذاب. واحفظوا انه او ها الاسانيد محمد بن مروان السد الصغير احيانا عن الكلبي عن ابي

174
01:01:42.400 --> 01:02:08.950
صالح ابن عباس هذا اوهى الاسامي ويسمى بسلسلة الكذب محمد ابن مروان السد الصغير عن الكلب واسمه محمد ابن السائب عن ابي صالح وهو مولى ام هانئ لم يسأل عن ابن عباس عن ابن عباس هذا يسمى سلسلة الكذب اوها سند في الدنيا. فهنا

175
01:02:08.950 --> 01:02:22.600
مفرده من طريق الحسين ابن واقد علي الكلبي نعم ولما يأتيه في راوي مثل حسين ابن ورد يروي عن الكلبي يعني اعلم ان هذا يعطيك مؤشر على الحسين ابن ناقد نعم

176
01:02:23.600 --> 01:02:41.550
آآ عن الكلمية عن ابي صالح عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله من يعمل سوءا يجزى به قال نعم ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا فهلك من غلب فهلك من غلب واحدةته عشرات. مم. وقال

177
01:02:41.550 --> 01:03:00.250
حدثنا في مواضيع قال حدثنا يزيد هذا سفيان ابن مكيع ظعيف ايظا يعني لو تشير ابن الجراح ثقته من كبار الثقات وسفيان ابن وكيع كان يعمل في الحديث وكان له وراء وهذا الوراق يتلعب يتلاعب باوراقه

178
01:03:00.300 --> 01:03:21.650
فنصح فلم يقبل وترك حديث. اذا هذا ضابط ضبط كتاب ولم يضبط كتابه لان الانسان لابد ان يصون كتابه من الزيادة والنقص. نعم  وقال ابن ريح حدثنا ابن الوفيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن معيد بن علي الحسن

179
01:03:21.850 --> 01:03:36.250
من يعمل سوء يوفى به. طبعا حماد ابن سلم من كان ثقة في اول الامر ثم وهن حديثه شيئا. هو امام من ائمة اهل السنة لكن في حفظه من قال الا اذا روى عن ثالث فهو من اوثق الناس في ثابت انه اسلم البلالي

180
01:03:36.900 --> 01:04:03.250
خالف  قال الكافر ثم قرأ وهل نجازي الا الكفور؟ الخاطر  وهكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير السرا السوء ها هنا بشرك ايضا من يعمل سوء طبعا تفسيرهم للسوء بالشرك هذا من باب افراد بعض افراد العمل

181
01:04:04.250 --> 01:04:22.150
فهم فسروه باشد شيء ليس مع انهم قد حصلوا السوء بالشرك. بالتأكيد مم نعم وقوله ولا يجد لهم من دون الله وليه ولا نصيرا قال علي ابن ابي ضلحة عن ابن عباس شوف هسه لما انتهى من المقطع الاول بدأ يأتيك

182
01:04:22.150 --> 01:04:40.000
الثاني هذا من جودته الا انه اطال ولم يطل في ذكر الاخبار المعدودة عن ابن عباس الا ان يتوب فيتوب الله عليه. رواه ابن ابي حاتم والصحيح ان ذلك عام في جميع اعماله ما تقدم

183
01:04:40.000 --> 01:04:57.500
من الاحاديث وهذا اختيار ابن جليل والله اعلم. ص احسنت صابر هذا عام نعم وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى شوف هاي المثانة لما القرآن مثاني اوتي باحدى السور ثم يؤتى باهل الخير ولذلك

184
01:04:57.500 --> 01:05:19.600
من تلبس بمعصية فقد فاتته الحسنة. ومن تلبس بحسنة فزع باب خير يمنع عن نفسه السيئة. والنفس من لم تشغلها بالطاعات شاغلتك بالمعاصي ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يؤذنون نقيرا

185
01:05:19.650 --> 01:05:41.550
لما ذكر الجزاء على السيئات وانه لابد ان يأخذ مستحقها من العبد اما في الدنيا وهو الاجود له وانا في الاخرة والعياذ بالله من ذلك ونسأله العافية في الدنيا والآخرة والصحة والعفو والمسامحة. شرع في بيان احسانه وكرمه ورحمته في قبول الأعمال الصالحة من عباده

186
01:05:42.100 --> 01:06:06.450
جيرانهم واناثهم بشرط الايمان. وانه من اه من عباده ذكرانهم واناثهم بشرط الايمان. يعني هذا الاحيان الواحد يفعل خير في جيل انت لماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا فالذي يعمل الصالحات يعطيه الله الخير. كان يأتيه ناس في البيت في اي وقت في الصباح في المساء في اي وقت انا استقبل الناس

187
01:06:07.000 --> 01:06:22.050
فمر المرات يا شخص عنده يشتي ضيق بالصدر فجئته مباشرة حملت بعض الكتب واعطيتها اياها فقالت لي زوجتي ماذا يريد هذا؟ قلت لها كذا وكذا واعطيته كذا وكذا. قالت هؤلاء من المعاصي

188
01:06:22.350 --> 01:06:42.350
اليوم الثاني سبحان الله جاءني شخص وانا في البيت ايضا جاء وقال انا عندي ضيق الصدر قلت له هذا بسبب قلة اعمال صالحة قال انا اصوم يوما وافطر يوم في الليل وخمسة اجزاء بشوف الانسان يعني لابد ان يبذل الخير ويصبر مع الاخرين في الحسنات يعني هذا فيها

189
01:06:42.350 --> 01:06:58.800
تحفيز للهمم في فعل الطاعات. وحتى بعدين لما فرضنا يطلع هذا اللسان فعلا انه لا يستحق وانت قد اكرمته. عملت لا يضيع عند الله تعالى وفي الصحيحين حيث تصدق على سارق وتصدق على زانية وباب في هذا الباب. نعم

190
01:07:00.400 --> 01:07:21.000
وانه سيدخلكم الجنة ولا يظلموهم من حسناتهم ولا مقدارا نقير. وهو المفرد الذي في بطن نواة التمرة. وقد تقدم الكلام هسه اعطوكم صور النقير والفتيل والقطمير من حسنات الفيسبوك يذهبه السيئات. نعم

191
01:07:21.700 --> 01:07:41.850
وهذا النقير وهما في نواة التمرين وجد القطمير وهو لفافة يثدي على نواة الثمرة والثلاثة في القرآن طبعا كان غالب طعام الناس هو التمر فشوف دائما القرآن يحان في الاشياء غريبة عليه حتى يعتبرها تمت

192
01:07:41.950 --> 01:08:07.550
بقع اطراف ثم قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص العمل لربه عز وجل فعمل ايمانا واحتسابا وهو محسن تزرع في عمله ما شرعه الله. طبعا معنى احتساب ان الانسان يجعل هذه في حسابه يطلب من الله ان تكون هذه في حسابه. مؤمن ان الله يعلمها وان الله

193
01:08:07.550 --> 01:08:28.450
عليها ولذلك مما يزيد الايمان العمل لان الانسان يعلم ان الله مطلع وان الله يضعها في حسناته ولما يعمل بالمتابعة ايضا يؤمن برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ارسل به رسوله من الهدى ودين الحق وهذان الشرطان

194
01:08:28.550 --> 01:08:47.550
لا يصح عمل عامل بدونهما هذا الاخلاص والمثابرة والمثابرة ما دليلها ايه من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشك في عبادة رقية سورة الفاتحة هل فيها جمع شرطين ام لا

195
01:08:48.650 --> 01:09:27.250
الشرط الاول اين يعني والتقديم ايضا تقديم المعمول على واهدنا الصراط واستعباد الصراط المنعم من اسباب تكرار هذه الفاتحة سورة الفاتحة فيها المعاني والاصول الكلية. نعم ان يكونوا خالصا صوابا والخالص ان يكون هذا من اللي فسرها؟ ان يكون خالصا قال اصوبه اخلاصه اصبه. فقيل له يا ابا علي ما معنى

196
01:09:27.250 --> 01:09:47.150
اخلصه قال اخلصه ان يكون خالصا لله صوابا على رسول الله احسنت والفضيل بن عياض يعني رحمة الله عليه على هذا الترشيح في قال هذه المقولة وتجد ما شاء الله في كتب العقيدة

197
01:09:47.600 --> 01:10:04.500
وكتب الانتباه كما ان الله قد جعل البركة في هذه الكلمة. نعم  والصواب ان يكون متابعا للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه من الحب والاخلاص. فمتى فقد العمل احد هذين الشرطين فسد

198
01:10:04.500 --> 01:10:24.050
فمتى فقد الاخلاص كان منافقا وهم الذين يراءون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا ومتى جمعهما كان عملا الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون

199
01:10:24.100 --> 01:10:40.550
ولهذا قال تعالى واتبع ملة ابراهيم حنفا وهم محمد واتباع محمد واتباعه الى يوم القيامة. كما قال تعالى هؤلاء الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين

200
01:10:40.650 --> 01:10:55.700
وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

201
01:10:55.750 --> 01:11:16.600
والحديث هو المائل عن الشرك الاصل اي تاركا له عن بصيرة. ومقبلا على الحق بكليته لا يصده عنه صاد ولا يرده عنه راض وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا وهذا من باب التغريب في اتباعه لانه امام مهتدى به حيث وصل اليه الى غاية يعني وجه الترغيب

202
01:11:16.600 --> 01:11:29.950
النواة لما اتخذ ابراهيم باعتبار المتابعة. وان النبي صلى الله عليه وسلم متبع لابراهيم. فانت باتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم اتبع ملة ابراهيم التي من المحبة من عند الله تعالى

203
01:11:30.300 --> 01:11:52.550
وذلك من فضائل العمل الصالح انه يورث محبة الله تعالى اخذا من هذه السياقة لانه امام يقتدى به حيث وصل الى غاية ما يتقرب به العباد له فاذا انتهى الى درجة ارفع مقامات المحبة. وماذا وماذاك الا لكثرة طاعته لربه بما وصفه به في

204
01:11:52.600 --> 01:12:10.800
قوله وابراهيم الذي وفى. يا سلام. قال كثير من علماء السلف اي قام بجميع ما امر به في كل مقام من مقامات العلم يعني فعلا وتركا امتثل بذلك. فوفى امر الله ووفى عهد الله

205
01:12:11.150 --> 01:12:31.150
فكان لا يشغله امرا دليلا عن حقير ولا كبير عن صغير وقال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماتهم فاتمهن قال اني للناس اماما. لماذا جعل امام؟ لانه اتم هذه الكلمات. ولذلك قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالم الا هو ظالم لنفسه

206
01:12:31.150 --> 01:12:45.900
لا يصلح ان يكون اماما يرفع الظلم عن الاخرين وهو كان احرى به ان يرفع الظلم عن نفسه اذا رفع الظلم عن نفسه. في هذه الحالة يؤهل انه يستطيع ان يرفع الظلم عن اخره

207
01:12:45.900 --> 01:13:02.100
لكنه اذا كان هو ظالم لنفسه لا يستطيع ان يكون اماما يرفع الظلم عن اخره وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قال امة هو واحد لكنه يعادل كان جاهز عبد الله ابن القيم قال ان معاذ كان امة

208
01:13:02.100 --> 01:13:24.200
قامت له قالوا ان ابراهيم قال ان معاذ لا يأتي بها انما يأتي بها معلوما. ومعاذ بن جبل فعلا كان امه واحد لكنه اعدلوا امة وهذي ايضا الايات فيها حث ان الانسان الواحد يكون امة يعلم امة كاملة يصلح امة كاملة يسعى لهذا الشيء

209
01:13:25.200 --> 01:13:43.050
يعني احنا كنا نذهب الى ماليزيا ونلتقي ببعض الاشخاص الذين جاءوا من اليونان ومن غيره تعرفون الناس يعرفونها. هاي البرجين مصنوعات من الستيل. هذا المهندس عراقي الذي بناها  اعلى برجين بالعالم من

210
01:13:43.450 --> 01:14:02.850
فمنظر جميل جدا فيلتقي بكثير من السياح نحدثهم لا يعرفون شنو معنى الرب ولا يعرفون شنو معنى الاله وهكذا  وشوف الناس لابد ان يسعى لان يعلم هؤلاء حتى يصبح امة ويحرص ان يحيي امة. نعم

211
01:14:03.900 --> 01:14:21.000
ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه هاي مسألة مهمة جدا قضية شكران النعم وان العارف يسير الى الله بين مطالعة المنا ومشاهدة المقولة حافظيها ام لا؟ عادل عارف ان يسير الى الله بين مضارعة منا ومشاهدة عيب النفس

212
01:14:21.050 --> 01:14:42.600
هاي مقولة ابي مسلم الهروي صاحب كتاب منازل السائرين. يقول على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيبنا  يشرحها ابن القيم يقول مطالعة منا تورث حبا كاملا لله تعالى. ومشاهدة عيب النفس تورث ذلا كاملا لله. وهذه هي العبودية

213
01:14:42.600 --> 01:15:02.600
حب كامل جاء العبودية لله تعالى. فلما قال شاكر لانعمه ان الانسان دائما يراقب نعم الله. شوفوا ستسير وتجد بعض الفواكه الموجودة في الشجر منذ شهر هي موجودة وربما انت تمر يومها وتراها. لمن هذه؟ كلها للانسان

214
01:15:02.600 --> 01:15:19.900
لما تاكل التبن احيانا تبقى بقية لما كنت في بيتي بقيت ثلاث شهور ابدا لا اسقط حبة  والان بحمد الله ان اجبر الاسرة ان يكون الطعام قليلا من اجل ان لا يلقى شيء

215
01:15:20.000 --> 01:15:32.750
كل زوجة بحملها هي متفهمة هذا الموضوع فشوفي حبة التمان يعني جهة من الله انزلها الماء ونبتة وبذرة ثم ضلع ثم حصدت ثم ثم حتى وصلت اليه ثم انت تأتي بسهولة

216
01:15:32.850 --> 01:15:54.200
تأكل ولا تتدبر او انك تلقي بعضها او لا تبالي في هذا الطعام. او انك تذم الطعام. وكثيرا من يذمون الطعام  ولذا في الصحيح تقول السيدة عائشة ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط يقول ابن بطن قال لماذا؟ قال لان من يعيب الطعام يرد

217
01:15:54.200 --> 01:16:12.300
على الله نعمته. فهنا شاكرا لانعمه يعني نعم الله لابد للانسان ان يتفكر بها وان يحب الله وجاء في الخبر في جامع الترمذي احبوا الله مما يغدوكم به من نعمة. نحن حينما نحمد الله وامرنا بالفاتحة امر ايجاب ان نقول

218
01:16:12.300 --> 01:16:25.150
الحمد لله رب العالمين. لماذا لان الله يستحق الحمد لما اتصف به من صفات الكمال والجلال والعظمة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم

219
01:16:25.150 --> 01:16:40.450
الله ولي من الذل وكبره تكبيرة لعظمته. وايضا نحب الله سبحانه وتعالى ونحمد الله لما اسبغ علينا من النعم الظاهرة بعضنا الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض

220
01:16:40.500 --> 01:17:03.050
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ولما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها  لماذا قال لانه اذا كنا احصاء لا نحصيها فمن باب اول اذن لا نستطيع ان نؤدي شكره حتى نريد الله. واحدكم كتب في

221
01:17:03.050 --> 01:17:38.100
وذكر هذه الاية واية اخرى وانتم جميعا مشتركون في المجموعة من منكم يقرأ لي هذه المعلومة ويشرحها لي اه صاحبه الذي ينزل له. من صاحبها  ربما انت  انت حملت العسل لكن اسقنا هذا العسل بيدك. انت ذكرت الايتين وشرحتهما شرحين. شرح صحيح يعني وان تعدوا

222
01:17:38.100 --> 01:17:59.300
نعمة الله لا تحصوها ان لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم يعني شأن العبد ظلوم والعياذ بالله ما قال ظالم. ظالم اهون من ظلم ظلم صيغة مبالغة. كفار يكفر نعمة الله. واذا كفر الانسان نعمة

223
01:17:59.300 --> 01:18:15.900
انا حريا ان يكفر بالله تعالى هذا امر ليس بامر غير لكن شيء من الله سبحانه وتعالى غفور لمن تاب وانا جيد فهنا ما تفتن به الاية لا بد ان يقف الانسان عنده. اقرأ ايها الفتى

224
01:18:16.150 --> 01:18:40.450
ذاكرة لعظمه الثبات وهداه الى صراط شف اشتباه جهز اشتباه بعد الشاكر اللي انعم وذاك هنا العمل الصالح والمراقبة لله هي تقتضي الاستجابة والنجابة واتيناه في الدنيا حسنة الآية. الحسنة ما الذي اتاها؟ شف كم مسلم يقول ابراهيم نذكره في الصلاة

225
01:18:40.650 --> 01:19:08.950
ولذلك لما ذكر الله بقلبه ولسانه وبكل عمل جعل الله ذكره على لسان الخليقة. وربنا جل جلاله يعني يشكر للعبادة  ركن شركارا لله يشكر الله لك عملك. اي نعم يعني انا لما قلت لكم الفوا في شرح الصلاة او اكتبي في الصلاة وما اظن احدا منكم سوف يكتب لانني ارى الحمم

226
01:19:08.950 --> 01:19:26.100
ضعيفة  الان مشغولون سوف يأتيكم وقت يذهب عنكم الشغل. ليش يقول تفقهوا قبل ان تسودوا البخار لما ذكر هذا الاثر؟ ماذا قال في الصحيح؟ قال وبعد ان تسود  شو معنى

227
01:19:27.050 --> 01:19:51.650
احسنت انك رجل فقيه بورك فيك. اقرأ ايها الفتى. وقال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الله سليمان ابن حرب دخل عند المأمون وكانت نائبة اراد ان يختبره اي القصة طويلة

228
01:19:51.800 --> 01:20:09.800
ومن محاسنكم انكم تستخرجون القصص وتضعونها في المجموعة. فاستخرجوها من سليمان حينما دخل على مجلس الخليفة وماذا اجاب واحفظوا هذين النصين الذين ذكرهما فهما ينفعانكم جدا. نعم. اقرأ ايها الفتى

229
01:20:09.850 --> 01:20:25.250
قال حجتنا هذا كان يحضر مجلسه اربعين الف انسان اي نعم فحتى الخليفة يعني جعل قصره قريب من مجلسه ويجلس يصعد على السطح ويظبح كرسيه حتى يستمع الى قول سليمان ابن حرب ابن

230
01:20:26.000 --> 01:20:48.750
نعم شيخ البخاري قال حدثنا شعبة عن عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن عمرو ابن ميمون قال ان معاذا لما قدم اليمن صلى صلى بهم الصبح فقرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا. فقال رجل من القوم لقد قرت عين ام ابراهيم

231
01:20:49.600 --> 01:21:29.600
شنو المعنى لما نقول قرة عين؟ ما معنى القرة العين فقط    مم قرة العين الله عينه الله عينه قال الله عنه  ما يفرحه الله عينكم والبكاء  انت جمعت لنا بين حلوين لو اتيتنا بواحد حلو يكفي. بعض الناس يأكل الدجاج

232
01:21:29.750 --> 01:21:46.800
فلا يمد يده على السمك حتى لا يغير طعمه في الماء. وكلاهما الدجاج والسمك محب عنده فهذان المعنيان مختلفان بعضهم قال يعني معناها الراحة والطمأنينة والسعادة والعرب تقول لا اسخن الله عينك باعتبار ان آآ

233
01:21:46.800 --> 01:22:10.800
دمع الفرح بارد ودمع الحزن حار هذا معنى لكن المعنى الصحيح قرة العين من قر العينين ان الانسان لا ينظر الى اخره. يعني لما شخص عنده فتى مثل عبادة يحفظ القرآن ويفقه العلم امه لا تنظر الى غيره. بطال وماسك الهاتف

234
01:22:11.000 --> 01:22:27.350
او عندنا جيراننا ما شاء الله لا ينصخر لأهله أبدا لو قاله اعطنا كوب ماء لا يعطيهم فقط يأكل ويشرب وهكذا فيشوف هذا امه لا شك انها تتمنى ان يصبح ولدهم في الابناء الاخرين حينما يحسنون

235
01:22:27.500 --> 01:22:42.550
فهذا قرة عين من حيث الام والاب لا ينظرون لا يتمنون ان يكون ولده مثل فلان فهنا قرت عين ام ابراهيم لما ولدها هكذا فعلا قرت وحتى لما رأته دخل النار وحصل قالت له يا ابراهيم

236
01:22:42.900 --> 01:22:59.450
ادعوا الله ان يكون معك فدعا الله واخضرت لها المكان ثم دخلت معه النار وحتى الاب اللي هو كافر وما تكافرا ويتحول يوم القيامة على هيئة ضبع ثم يقتل يوم القيامة

237
01:22:59.800 --> 01:23:15.900
يعني اعجب قال له يا ابراهيم نعم الرب ربك اعجبه لكن ماذا منعه؟ عند الايمان لكن ما اراد ان يؤمن كفر الايمان اي غطى الايمان والعياذ بالله. فهذا قرة العينين تقر الانسان لا ينظر الى غيره. نعم

238
01:23:16.350 --> 01:23:43.600
عن بعضهم انه انما سماه الله خليلا من اجل انه اصاب اهل ناحيته  فانتقل الى خليل له من اهل الموصل. وقال بعضهم هذا الكلام ليس بصحيح نعم وقال بعضهم من اهل مصر ليمتار طعاما لاهله من قبله فلم يقصد عنده حاجة. فلما قرب من اهله مر بمفادة ذات

239
01:23:43.600 --> 01:24:00.350
فقال لو ملأت هذا اذا التفسير ليس بصحيح وهذا يعني حتى هذا التفسير يؤثر على معنى ربنا جل جلاله قد حث على فعل الحسنات شريطة الاخلاص والمتابعة وان النبي صلى الله عليه وسلم تابع لابراهيم

240
01:24:00.450 --> 01:24:25.200
وان ابراهيم قد اتخذه الله خيرا بسبب اخلاصه وتوفيته لامر الله تعالى فمن فعل هذا الطاعات احبه الله تعالى الفضائل لو ملأت غرائبي من هذا الرمل آآ هذا الرجل الا يهتم برجوعي اليهم بغير ميرا. وليظنوا اني اتيتهم بما يخلفون. فعل ذلك فتحول ما في الغرائر من الغم دقيق

241
01:24:25.200 --> 01:24:45.200
طيب فلما صار الى منزل القيامة وقام اهله فتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا فعجنوا منه وخبزوا. فاستيقظ فسألهم عن الدقيق فقالوا من الدقيق الذي جئت به من من عند خليلك؟ فقال نعم هو من عند خليلي الله فسماه الله قليلا

242
01:24:45.200 --> 01:25:10.800
ماذا قال عن هذه الرواية الطبري من دون سند لتعقب الحافظ   وتعقب وتعقب اين التعقب؟ ماذا قال؟ مم  على كل حال. طبعا هنا ذكره له بدون اسناد يعني هذا ماذا يسمى؟ ها الرواية مثل هذه ماذا تسمى

243
01:25:11.050 --> 01:25:28.220
تسمى من الاسرائيليات ولولا ان لا نحدث بها وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وهذا من التأويل المضر الذي يبخس فهم الاية ويحق الاية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد