بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. نجتمع هذا اليوم ومعك كتاب الله تعالى ومع تفسير هو من احسن التفاسير مع اقوال الصحابة
متابعين وقراءة شيء من سنة سيد المرسلين وهذه الاوقات والانفاس هي من اعظم ما يدخره الانسان في دنياه وفي اخراه. فيحسن الانسان ظنه بربه. ويعظم في قلبه النية. لان العمل اذا عظمت فيه النية عظم فيه
فيه النفع وهذه الايات القرآنية خزائن الله في الارض وقد قال سفيان ابن عيينة ايات القرآن خزائن الله في الارض فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها
وليحذر الانسان ان يكون اميا لا يفقه كلام الله تعالى بل ينبغي فهمه وهو عهد الله الى الانسان. وميثاقه الذي واثقنا به. فلا بد من العلم ولابد من امل ولابد من ترداد المعاني حيثما تنسى واينما كنت. تأتي وتتفقه
المعاني وتتأمل ما فيها في قلبك ونفسك وهذه السرائر ساعة من الساعات تظهر هذه السراير ويجد الانسان مثاقيل الذر من الحسنات ودون ذلك نسأل الله السلامة وربنا قال وحصل ما في الصدور
وما تكرر ذكره في كتاب الله تعالى ينبغي ان يعلم الانسان اهميته ويتفكر فيه ويجعل المرء قلبه مع كتاب الله تعالى. فربنا يقول ليس بامانيكم ولا امانيكم اهل الكتاب فهذه الامور التي قد جعلها الله تعالى حكما وشرعا ليس فيما يتمناه الانسان
ولطالما تمنى الانسان في اشيائه في حياته اشياء وتبقى ارادة الله تعالى ولطالما اراد الانسان ان يفعل فعلا لكن مشيئة العبد لا تكون حتى تكون مشيئة الله تعالى كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله
رب العالمين وايضا الشريعة التي انزلها ليس فيما يتمناه الانسان والانسان يتمنى اشياء بمقدوره حتى يؤجر عليها. يتمنى الانسان الاشياء في العمل الصالح واشياء مقدورة ويعزم عليها فينال من الثواب والاجر على نيته
فالامور الشرعية والامور القدرية ليست باماني الانسان. الانسان عبد فقير تراه يسير ويقوم ويقعد ويأكل ويشرب وقد يمتنع على الانسان خروج ما شرب او خروج ما اكل فيعيش الانسان لحظات الشدة
وهذه لحظات الشدة من رحمات الله بنا حتى يستشعر الانسان ضعفه ويستشعر حاجته الى ربه فالحمد لله على نعمة الصحة والحمد لله على الاختبار والامتحان والابتلاء الذي يبتلينا الله به من اجل ان يردنا اليه والى دينه
فهي اية عظيمة تذكر تذكرك بان العبد عبد. وان الرب رب. مهما كان هذا العبد قريبا الى ربه فيبقى امر الله تعالى وشرع الله تعالى ولطالما قرأنا ايات في القرآن
والقلب يتفطر على النبي صلى الله عليه وسلم حبا به فتجد في هذا الكتاب من الاقوال التي فيها تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم وفيها خطاب يدرك الانسان حقيقة الاشياء
لذا قال ابو حنيفة في تعريف الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها فما جاء من خطاب قد يلتمس منه الانسان الشدة مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وارد حتى ان هناك قرآن نزل فبكى النبي صلى الله عليه وسلم
يدرك الانسان حقيقة الاشياء ويدرك الانسان عظمة الرب سبحانه وتعالى. بل ما حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم من شد رأسه وكثر رواعيته كل هذا حتى تعلم كمال الخالق سبحانه وتعالى وان المخلوق تمر عليه
الاشياء وجاء في مسند الامام احمد بسند فيه مقال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الاسراء والمعراج كالحلس البارد وهذه السماء فيها من الملاك من هو قائم ومن هو راكع ومن هو ساجد ويعبدون الله حق عبادته
فهذه الاية عظيمة ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اية عظيمة وليس بامان نبينا الانبياء ولا صالح من الصالحين بل الامر كله لله. قل ان الامر كله لله نزلت هذه الاية بعد الشدة التي نالها الصحابة. فالنبي صلى الله عليه
والقرح والجراح في معركة احد ولما ذكر ربنا قصص الانبياء في سورة هود جاء قوله تعالى ولله غيب السماوات انت هنا جالس ولديك اهل في الشام وفي العراق وفي غيرها. قد تخشى عليهم او تخاف عليهم
فما غاب عنك افامره لله ما في السماء وما في الارض وما تحت الارض وما في البحر وما في الطائرة ولله غير السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. لا يحصل شيء في هذا الكون الا بامر الله تعالى وبقضاء الله تعالى
واذا كان السحرة ليسوا بضاغين من احد الا باذن الله. كذلك لا يحصل شيء الا باذن الله تعالى القدري فقال ليس باماني الجملة الاماني اهل الكتاب ثم جاء النص. الشديد
الذي فيه التهديد والوعيد من يعمل سوءا يجزى به فالانسان اذا عمل السوء ناله شؤم هذا السوء عاجلا ام اجلا. لا محالة ان الانسان يصيبه ضر حتى وان تاب واناب فور وقوع الذنب. لو لم لو لم يكن في هذا السوء سوى ضياع الوقت. وانشغاله فيما لا يعنيه
لكان هذا كافيا في ظره وضراره وفي هذه النصوص ندرك خطورة الحرام وخطورة الوقوع في الاثم وان الانسان حينما يعمل اي عمل فانه ينال الاذى. يقول سفيان الثوري حرمت قيام الليل خمسة شهور
بذنب اقترفته فالاح عليه احد الطلاب قال مررت في المسجد فرأيت رجلا يبكي فقلت في نفسي هذا يبكي لغير وجه الله نعم ثم قال ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. اذا اراد الله ان ينزل بانسان شيئا. شف لا بد ان
نتأدب مع الله لا اذا اراد الله ان ينزل بانسان ضر او سوء. نقول شيئا تأدبا مع الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه الشر ليس اليك السيوطي حينما يشرح الاية قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير
يقول والشر فحتى في التفسير لا نأتي نقول كل شيء بيد الله وبامر الله تعالى اذا اذا اراد الله الانسان شيئا او امرا فالانسان لن يجد من دون الله وليا ولا نصيرا. اذا على الانسان ان يوالي ربه
ويوالي احباب الله تعالى. ويعمل بمرضاة الله حتى ينال العبد ولاية الله تعالى ثم قال ومن يعمل من الصالحات الصالحات سمي الصالحات لان بها صلاح القلب. فحينما يأتي الانسان خير يجد من السعادة
عاجلا والطمأنينة واللذة اضعاف اضعاف ما ما يجده مرتبط بالمعصية ولذلك تشوف اهل المعاصي يشربون الدخان ليجعلوا الرائحة الكريهة في اجسامهم وبواطنهم. ويجعل الدخان امامه لانه يعلم انه سينطلق الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ضليل ولا يغني من اللهب
ولذلك من شغل المعاصي ان الانسان يجد ظرها عاجلا. اما الصالحات يجد فيها الانسان لذة وراحة وطمأنينة. وصاحب معصية انتقل من معصية الى معصية حتى يذهب ما في صدره من اذى المعصية ولكنه لا يجوز
قال ومن يعمل من الصالحات الصالحات هي الاعمال التي تصلح القلب وتصلح الدنيا وتصلح البرزخ وتصلح هذا العبد يوم القيامة وتصلح هذا العبد بان يدخل الجنة وان يكون صالحا لان يكون بجوار
الرحمن من ذكر او انثى كما قال تعالى في سورة النحل السادسة والتسعين وما يعمل من الصادق من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة هذي في الدنيا
ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اي في الاخرة ما عندك منفذ وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فيؤتى بالذكر والانثى لاجل التأكيد ولاجل ان الله سبحانه وتعالى قد جعل هذا الدين للجميع. قال وهو مؤمن. العمل الصالح لا يقبل من غير مؤمن
ولذلك الايمان بذرة في القلب. وهذه البذرة تنبت شجرة وهذا الشجر لها اغصان وهو العمل المتفرع من ذكر او انثى وهو مؤمن اي حال كونه مؤمن. فهذه باب حالية فاولئك يدخلون الجنة
الجنة قد جعلها الله تعالى لعباده المؤمنين وجعل فيها ملاعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وهذا الكون الكبير وفيه ما فيه من الاختلاف بين الناس والتقاتل والتنافر
وفريق يعمل الخير وفريق يعمل الشر وربما ما خلقنا عبثا ولن يتركنا سدى انما جعل الجنة لاوليائه وجعل النار لاعدائه. قال ولا يظلمون نقيرا وهو النقر اليسير في ظهر النواة نواة التمرة
ثم قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا ومن احسن هذه من استفهامية يراد بها النفي النفظ يعني لا احسن ابدا لا يوجد احسن من هذا فيه التحدي فيه التحدي
يعني قد يظن قائل لماذا لم اوتي بلا ما فيها التحدي انه لا يستطيع انسان ان يأتينا باحسن ممن فعل هذا ومن احسن دينا. الدين هو ما يدين به الانسان ربه
ولذلك نحن نقول ما لك في يوم الدين وقال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك لنفس شيئا فالعمل سمي دين لان الانسان يدين الله به. وهذا مثل الدين انت لما تداين انسان بدين حتى تأخذه. انت
تقدم العمل حتى تأخذه. فتسمية الدين بالدين فيه اشارة الى انها مردود فعل الانسان عائد اليه ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله. هنا عبر بالجزء واريد به الكل. وذكر الوجه لانه
ما في الانسان ولذا حرم على الانسان في القتال ان يضرب على الوجه قال اذا قاتل احدكم فليتق الوجه وحرم الصفح على الوجه. يعني من جاز له ان يضرب احدا
يحرم عليه ان يضرب على الوجه وهو موضع الجمال وموضع السجود وقد خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم وليس على صورة الرحمن احفظوا ذلك. قالوا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الاحسان واحسنوا
ان الله يحب المحسنين وهذي تصلح اذا اردت ان تعمل فيديو صغير تتحدث فيه عن الاحسان وتجمع الايات والاحاديث وفضل الاحسان ونحن بامس الحاجة الى الاحسان وان يحسن بعضنا الى بعض
وهو محسن حال كونه محسن. اسلم وجهه خضع لله تعالى بوجهه وجسده ولذلك الانسان حينما يخضع بوجهه من وجهه الى قدمه كما قال النبي خضع سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدري من
خلاص الى القدم وفما فيهما من خلايا وغدد وثريات بير ودم حمراء يهتم الانسان بان يجعلها لله وفي الله ويحبس الانسان نفسه على الطاعة وترك المعصية حتى يؤجر على كل خلية من هذه الخلايا تعمل
كم خلية في جسم في جسم الانسان؟ اين الطبيب اين الطبيب؟ في في جسم الانسان اكثر من ستين الف خلية. وقالوا قرية صغيرة بحيث لو بلغ حجم الانسان طول الانسان خمس مئة متر نستطيع ان نراها بمقدار رأس الدبوس
وهذه تعمل تأكل وتشرب وتنتج احيانا صائم ثم تأكل بعدها تتعرق لماذا تتعرق اصبحت تعمل فيعرق الانسان. نحن بودنا ان الانسان يتدبر عظمة الخالق في هذا. واذا حينما يعمل الانسان ويحبس نفسه على الطاعة. يعني انا يوم امس
بقية من صلاة العصر الى صلاة المغرب ونويت من نيتي ان احبس هذه الاشياء كلها لانتظار الصلاة وما اشبه ذلك قال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
يتكرر امر ابراهيم عليه السلام. والشيخ ناصر العمر له كتاب جميل عن ابراهيم عليه السلام وانت تعيش مع سيدنا ابراهيم كثيرا فانت تذكره في الصلاة كثيرا حتى تستذكر انه وفى وانه قدم امر الله على امر نفسه وانه صبر واجتهد
ولم يكذب سيوة ثلاث كذبات في الله. ولله وانظر كيف خاف منها في الدنيا وخاف منها في الاخرة عند المحشر كما جاء عند النبي صلى الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة
واذا كان ابراهيم الذي وفى وفعل هذا وهكذا يخشى فما بالك بالذي سخر الصفحات وسود القرطاسة بقلم السيئات فاتقوا الله يا عباد الله وتوبوا وانتم في الاشهر الحرم واعزموا ان لا تعصوا الله ابدا
واجعلوها ساعة ثوبة. عسى الله ان يرفعنا واياكم قال واتخذ الله ابراهيم خليلا. فربنا جل جلاله قد اتخذ ابراهيم خليلا. طبعا البشر حينما يتخذ حبيبا ويسمى هذا المحبوب خليلا باعتبار ان المحبة قد تخللت شغاف القلب
فربنا جل جلاله احب إبراهيم محبة الله لإبراهيم محبة عظيمة. ولذلك من هذه الآية يحق لنا ان نقول يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم حبيب الله انا كنت اكتب تقديم للشيخ عبد الله الاثري
فكتبت في تقديمي كذا وكذا من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم فاتصل بي والرجل يعني ثقة وامين وقال لي بود ان تحذفها لان بعضهم لا يجيزه قلت فانها جائزة بدليل ان مسروق كان يقول حدثتني الصديق
بنت الصديق حبيبة حبيب الله. فقلت له هذي مشروعة وجاءت عن السلفة تؤخذ اذا من نصوص في قضية اتخاذ الخلع لكن قال احذفه قلت خلاص لا بأس عن طبيعتي لا يعني لا اشد على الناس بما فيه سعة
اما الامر المحرم فنجتهد ان لا نجعل الناس يقعوا في الحرام قال ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا. هذا تهديد لما ربنا محيط اي انه عليم وانه خبير. وهذا العلم بعده موافقة
السماوات والارض وخلق الناس اشارة الى ان هذه المخلوقات العظيمة ما خلقت لاجل شيء يكون ثم يذهب لا بل من رحمة الله تعالى انه يعيد العباد ويحاسب الناس باعمالهم قال قتادة ذكر لنا ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا. فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم. وكتابنا قبل كتابكم
ونحن اولى بالله منكم وقال المسلمون نحن اولى بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله. فانزل الله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب يعمل سوى ينزره ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا
ماذا قال عن هذه الرواية يا شيخ عبادة محقق الكتاب؟ ام انه لم يقل ويتطور الروايات جيد طبعا سعيد بن ابي عروبة من اوثق الناس في قتادة ابن دعامة في هذه الرواية مرسلة والصواب انها رواية عامة
قالوا كذا روي عن السدي ومسروق والظحاك وابي صالح كلها ماذا؟ كلها مسلمة سدي توفي عام ثلاث مئة وتسعين. اسماعيل ابن عبد الرحمن الكريم ومسروق ابن الاجدع تابع في عام ثلاثة وستين. والضحاك ايضا تابعي
وابي صالح اللي هو ذكران السمان توفي عام احدى ومنى لما قال وغيرهم باعتبارهم اثاركم الامثل وهذه الروايات الموجودة عند الطبري وعند النبي حاتم قال وكذا روى العوف عن ابن عباس اتى برواية مسند لكن هذه الرواية مسندة ماذا تسمى
رواه مسلم فيها مقال لان عطية ابن سعيد ابن جنادة العوفي ضعيف قال وكذا روى العوفي عن ابن عباس انه قال في هذه الاية تخاصم اهل الاديان فقال اهل التوراة كتابنا خير الكتب ونبينا خير الانبياء
وقال اهل الابيات مثل ذلك وقال اهل الاسلام لا دين الا الاسلام. والكتاب لا نسخ كل كتاب. ونبينا خاتم النبيين وامرتم وامرنا ان نؤمن بكتابه ثم نعمل بكتابنا. فقضى الله بينهم فقال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به
وخير بين الاديان فقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم يعني فالى قوله واتخذ الله ابراهيم خليل السابقة كلها مرسلة واتعت في اول الامر بامثل مرسل اللي هو مرسل قتادة
وشفاعة من مراسيل الاخرى واخترنا بها الشيخ حكمة حينما قال يتقوى بالاسانيد التالية وتأتي بالرواية المسندة التي فيها مقال فهذه المراسيل لا تتقوى وهي مراسيل ضعيفة التجادل والتخاصم موجود وحصل لما احدهم لما اقسم بموسى اللي هو خير البرية فلطمه احد المسلمين
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب على المسلم الذي انتصر ثم قال الناس فيقومون فاذا موسى ساجد عند العرش. فبين مكانة موسى ونهاهم. الاختلاف موجود لكن هل نزولها هذه الايات بسبب هذا الاختلاف؟ الجواب لا
ولا سيما ان الايات بعدها من يعمل سوء يجزى به ايات محكمة تدل على عموم ما نزلوا وليس على خصوص السبب اذا هذه المراسيم لا تصح ولا تتقوى هي قاعدة احفظها لازم تحفظها. يقول مسلم ابن الحجاج في مقدمة الصحيح
والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة من قال هذا مسلم في مقدمة الصحيح. والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة اما ابن الصلاح يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل. وعدم العمل به هو الذي استقر عليه
اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر وقال مجاهد قالت العرب لن نبعث ولن نعذب. وقالت اليهود والنصارى لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقالوا لن تمسه النار الا ايام
معدودة شوف هذا قول مجاهد يعني يبطل هذا النزول الذي ذكره هنا. اذا كان لا يفي الامر ونزلت تلك الايات فتكون هذه الايات موضوع جديد والمعنى في هذا اذا بعد ان ساق الرواية بدأ بالدراسة
قال والمعنى في هذا ان الذين ان الدين ليس بالتحلي ولا بالتمني الدين ليس بالمظاهر ولا بما يتمناه الانسان وليس كل من ادعى شيئا حصل له بمجرد دعواه ليست من الدعوة شيء حصل له مجرد دعوة
ولا كل من قال انها هو المحب. سمع سمع قوله بمجرد ذلك ليس فيما يقول انه على حق كلشي خزن من الأشخاص يدعي كذا وكذا. ليس العبرة بدعوى المدعين حتى يكون له من الله برهان. اللي هو النص الصحيح الصريح الذي له من الله فيه برهان
ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج على ائمة الجورم ثم قال الا ان تروا كفرا بواحا لكم فيه من الله برهان ولهذا قال تعالى ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب ليس لكم ولا لهم النجاة بمجرد التمني
فالانسان يتمنى وقد يحلم الانسان احلام اليقظة لا تأتينا على الخواضر قل اللهم اني اعوذ بك من احلام اليقظة قد يتمنى الانسان اشياء ينفع بها امة الاسلام حتى الاحلام ليست بحسن لا تنشغل بالاحلام اجعل تفكيرك بشيء يقربك الى ربك ومولاك
بل العبرة بطاعة الله وفي اي شيء العبرة بطاعة الله تعالى واتباع ما شرعه على السنة رسوله الكرام ان الانسان يتبع ما شرعه الله تعالى على السنة رسوله الكرام ولذلك الرسل اصبحوا مشطعين وهم في الحقيقة انما هم مبلغون
لكن الامر نسب اليهم كما قال تعالى ان لقول رسول كريم لانهم قد بلغوها في اشارة الى ان الانسان حينما يبلغ كلام الله كأن الكلام اصبح كلامهم فالانسان يعمل بهذا الشيء حتى يعني يقرأ هذا حتى الانسان يهتم بتبليغ الرسالات
ولهذا قال بعده من يعمل سوءا يجزى به كقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذي الاية وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها
الاية الفاذ الجامع معنى الفوائد انها منفردة اتتك بمعنى عظيم الجامعة جمعت لك جميع افعال الخير الحديث الذي خرجه الشيخ يوم امس من هاتفه فيه اخر حديث. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر. قال لم يوحى الي فيها شيء الا هذه الاية الفالدة الجامعة. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية
فضة فضة. الفضة ذال الحديث في صحيح البخاري رقم الفين وثمان مئة وستين لما قال الخيل لثلاثة رجل لرجل اجر ولرجل نزل ولا رجل لرجل ستر وعلى رجل وزر فلما فصل في الخيل سئل عن الحمير
يعني اللي عنده حمار او كذا قال لم يوحى اليه فيها شيء الا هذه الاية الفاذة الجامعة اي يندرج بحيث الانسان لما يتخذ حمار لله وفي ويحسن له يؤجر عليها
فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وحقيقه اية عجيبة في سورة الزلزلة اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها في الارض تخرج الناس وتخرج ما فيها من المعادن. امثال الاصطباد
ربنا جل جلاله يخرج هذه الاشياء حتى الناس لما تخرج من القبور تمر تقول في هذا قتلت وانا قلت في هذا قطعت يدي وهذا يقول في هذا حتى الليرات التي سرقها من سرقها يراها امامه. في هذا
فصلت نسأل الله العافية يقول وقد روي ان هذه الاية لما نزلت شق ذلك على كثير من الصحابة فقال الامام احمد حدثنا عبدالله بن نمير هذا عبد الله ابن نمير
المتوفى عام خمس وتسعين ومئة شيخ الامام احمد بن حنبل وله ولد اسمه محمد بن عبدالله بن نمير وكان محمد يسميه الامام احمد درة اهل العراق الامام مسلم يكثر من الرواية عن محمد ابن نمير. مسلم ابن الحجاج ما ادرك عبد الله ابن نمير
كان لم يولد مسلم حين ذاك لكن ادرك ولده فلما يرق لحدثنا ابن نمير ماذا يريد يريد الابن؟ لا الاب لما يقال ابن ابي ليلى عندنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعندنا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى لما يقال ابن ابيلة مطلقا يراد من؟ محمد ابن
ابن ابي ليلى فهذا عبد الله بن نويرة عن خمس وتسعين بالمئة قال حدثنا اسماعيل اللي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن علي عن ابي بكر ابن ابي زهير قال
اخبرت ان ابا بكر قال ماذا تستفيد لما قال اخبرته ان السند ماذا فيه؟ انقطاع جيد. اخبرت ان ابو بكر قال قالوا قال يا رسول الله كيف الصلاة وبعد هذه الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوء يجزى به
يقول فكل سوء عملناه جزينا به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله لك يا ابا بكر. الست تمرض؟ الست تنصب؟ الست تحزن الست تصيبك اللأواء؟ قال بلى. قال فهو مات الزنب
ماذا قال المحقق عنه ايها الفتى هو طبعا صرح لما قال اخبرت انه لم يسمع من جيد اذا هاي راح تصير فيها فايدة تجعل هذا المثال عندك لما تتحدث عن الاتصال وشرط الاتصال ان يأتي بصيغة السماع وقد
بصيغة تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع بل حدث وروى وعن وعن وهنا يشترط ثلاثة شروط. وقل وقد يأثر ويصيغ ظاهر في الانقطاع. مثل هذا لما يقول اخبرت او نبئت او حدثت
هذه الاية العظيمة هذه الاية العظيمة المزلزلة ثم يأتيك هذا النص انه يقرب الانسان يمرض وكذا وكذا وكذا ويمسح عنه ورواه سعيد ابن منصور اللي هو سعيد ابن منصور صاحب مال لصاحب السنن المتوفى عام ثمان وعشرين ومئتين. عن خلف ابن خليفة عن اسماعيل ابن ابي خالد. عن اسماعيل ابي خالد من كبار
كبار الائمة ومن كبار اهل السنة والجماعة في عام ستة واربعين مائة وروى به يعني بالسند السابق اذا انا هنا اخطأت لما قلت هذا اسماعيل ابن مقسم بالسند الاول قال اسماعيل بن ابي خالد
وهنا لما ساقه السند قال اسماعيل ابن ابي خالد. طبعا هو ابن عبد الله ابن ماري يروي عن ابراهيم اسمه يعني اسماعيل ابن عليان وربما جاء مجملا السند هكذا وساق هذا الرواية ليبين هذا المهمل هذا ماذا يسمى يسمى مهمل
عرف لسه الفرق بين المهمل والمبهم ما هو يا ولدي؟ المهمل والمبهر لما يقال عن رجل مبهم. هنا في سند لما قال عن اسبوعي حدثنا اسماعيل هذا يسمى مهمل مهمل اي مهمل عن النسبة ما نسب. ولذا انا توهمت فيه ظلمت من؟ اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم
والصاب انه اسماعيل ابن ابي خالد. ومما نستعين به الروايات الاخرى. فاحفظوا ذلك فانه من النفائس. زين لو انت الان ما عندك ما عندك فيها الرواية الثانية مبهم لما يقال عن رجل هذا مبهم هذا مهمل
مبهم لما يفهم قد حدثني رجل او عن رجل وهذا لما يؤتى بالاسم لكنه مهمل عن النسبة لان لو فرضنا الان هذه الرواية شرحت. ورجعت الى تهذيب الجمال. وحاولت ان تصل وجدت انه
عبدالله بن مرير يروح على إسماعيل والراوي عن إسماعيل ابن أبي زهير ايضا من شيوخ يعني من شيوخ الإسلام كيف تعرف؟ ترجع الى كتب الاطراف كتب الاطراف ففي كتب الاطراف غالبا ما يبينون هؤلاء
الاطراف ملتحفة الاشراف لكن هذا الخبر هل نجده في صحبة الاشراف؟ لا نجده في صحبة الاشراف لان تحفة الاشراف مختص بالكتب الستة. هذا نجده في اطراف مستلزم احمد بن حنبل. واحد
نجده اين في جامع المسانيد لابن كثير جيد يقول عن اسماعيل قال ورواه ابن حبان في صحيحه بن حبان ما اسم كتابه كما ذكرنا يا شباب الصحيح على التقاسيم والانواع
هكذا صنفه مصنفه رتبه تقاسيم وانواع. الامر للوجوب الناحية للتحريم النهي الجراهة وهكذا اتاك بهذه النسخة ترتيب بديع عن ابي يعلى اذا ابن حبان يروي عن ابيه يعلى صاحب المسند
وابن حبان يروي عن ابن خزيمة صاحب الصحيح حتى تعرفوا ذلك عن ابي خيثمة عن يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد ورواه الحاكم من طريق سفيان الثوري عن اسماعيل. اذا كل الطرق تلتقيان تلتقي بإسماعيل لكن علة الخبر ما هو الانقطاع
وقال الامام احمد حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن زياد عن علي بن زيد. فهذا علي بن زيد بن جدعان ضعيف عن مجاهد عن ابن عمر قال سمعت ابا بكر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوء يجز به في الدنيا
طبعا الخبر في اسناده هذا علي بن زيد بن جدعان في والاية الكريمة شاملة للدنيا والاخرة ماذا قال محققك ايها الفتى بسبب جنسيات وعلي على كل حال يعني زياد شوي زياد زياد الجصاص. زياد جصاص في عنا ايضا
مم زيدنا جدعان ضعيف وقال ابو بكر ابن مردوي حدثنا احمد ابن خشيم ابن ابن جهينة قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء قال حدثنا زياد الجصاص
علي بن زيد عن مجاهد قال قال عبدالله بن عمر انظروا المكان الذي فيه عبدالله بن الزبير مصلوبا ولا تمطن عليه قال فسهى الغلام فاذا ابن عمر ينظر الى ابن الزبير فقال يغفر الله لك ثلاثا. اما والله ما علمتك الا صواح صواما
وصل للرحم انا عبد الله بن الزبير كان حينما يصلي يأتي الطير عليه يظنهم ميت او يظنهم هكذا وممن كان يواصل كان يصل خمسة عشر يوم لا يفطر. عبدالله الجزور كان من اعبد الصحابة. صحابي جليل
ويتسلط عليه سيف بني امية عن طريق الحجاج بن يوسف الثقفي. وقتل معه من؟ والد الحجاج اللي هو يوسف الثقفي الحجاج ذهب بالجيش خرج من العراق وذهب الى واخذ طريق عكر ليس بجيد ما دخل من طريق السماء
قالوا لماذا لم تدخل مهاطري؟ قال لا حتى لا يقال هذا الطريق جاء به سعد بن ابي وقاص الى العراق فاتحا قال ما اسلك نفس الطريق وذاهب الى مكة. اخذ طريقا وعرا. فلما ذهب ذهب ذهب الى بني سقيف
ليأخذ من قبيلتهم فلم يرضى احد الا شخص واحد. جاء ثم قتله ابوه كان يمر حتى يقطع الطريق ويعمل حصار ستة اشهر على على مكتف فمر ابوه فحوصي ابوه فاتي به بين يدي الحجاج فتعجب واراد ان يكرمه قال لا يا كليب وكان يسمي الحجاج كليب
قال الى اين تريد ان تذهب؟ قال اريد ان اذهب الى عبد الله ابن الزبير انصر هذا الرجل فقال له لا يا ابي بل انت لا تفعل واعد بهذا الجيش قال له يا ابتي انظر الى هذا الجيش
هل ترى من المعقول ان اعوذ به كما جئت به؟ فقال انا ذاهب الى عبد الله بن الزبير قال له يا كليب اسألك سؤال فاجبني قال له نعم. قال ان
دخلت على عبد الله بن زهر وجدتني هل ستقتلني بسيفك؟ قال نعم وفعلا قتل بسيفه لكن لما جيء طريحا به بالقرب من عبد الله ابن الزبير قال اكرموا شيخ ثقيف يعني خذوه واحملوه وادفنوه
اما عبد الله بن زبير قال اسطبوه فرفعه عشرة ايام مطلوبة ها طبعا سارسل الى مروان وهذه سنة قبيحة المهم لما جاءت وكلمت واسخنت فيه التلاوة وقال والله لن انزله
حتى تتوسلي به فهي بقيت عشرة ايام لم تفعل اه فكان ابنا يبكي كثيرا. قالت له يا بني لا يضر لا يضر الشاة سلخها اذا ماتت لا في ناس تألموا جميعا
فذهبت عند عبدالله بن الزبير فقالت اما كان لهذا الراجل لهذا الراكب ان يترجل فقال له لقد اعتذرت حينما قالت قال والله غلبتني هذه المرأة يا رجل شف ابن عمر قال اما والله ما علمتك الا صواما قواما وصانا للرحم اما والله اني لارجو
ايه اكمل ايها الفتى اقرأ اما والله اني لارجو اساوي ما اصبته الا يعاتبك الله بعد عندك ساق بها تاء على كل حال اني والله لارجع مساوي ما اصبته الا يعذبك الله بعدها
ها ها عندك مساوئ له؟ متساوي. لا مساوي مثلا. مساوي اذا انتم عندكم بيه تاء؟ لا. بها تاء؟ خطأ هاي التاء انا اذا هذا الطبع عندي هذا سحبناها من بي دي اف افضل مما في الشام لكن في خطأ. والنسخة التي عندك هي الصغار افلحت يا عبادة
طبعا هو ليس عنده مساوئ وهو الخليفة الشرعي وقد دانت له الارض جميعها وحكم الناس بالعدل والحق لكن خرج مروان وذهب الى فلسطين وجمع اقاربه ومواليه ثم حاز دمشق ثم حاز مصر ثم حاز العراق
فلما اظمحل كان عليه ان يأخذ بالرخصة ويترك العزيمة وشأنه شأن الحسين الحسين اخذ بالعزيمة والحسن اخذ بالرخصة وابن الزبير عبدالله ابن الزبير اخذ بالعزيمة واخوه عروة ابن الزبير اخذ بالرخصة
لان اصبح الامر مهلكة واهيلت الكعبة ورميت بالمنجنيق فهنا قال على هذه الرواية لكن هذه الرواية انتم تعلمون ما فيها. وهذا الروايات المعلولة فيها اشكاليات كبيرة نعم. قال ثم التفت الي فقال سمعت ابا بكر الصديق يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعمل سوءا
في الدنيا يجزى به. طبعا هذي الخبر لا يصح. ورواه ابو بكر البزار في مسنده. احنا ما نعد لك في مسند البزار اليس كذلك كم مجلد ثمانية عشر مجلدا طبع فتح بتحقيق محفوظ الرحمن زين الله يرحمه الله تعالى. عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب ابن عطاء به مختصرة
وقد قال في مسند ابن الزبير من الذي قال في مثل ابن الزبير البزار يعني في كتابه المسند في مسند عبدالله ابن الزبير لان الكتاب مرتب على مسانيد الصحابة اقرأ ايها الفتى
وقال في مسنده عن الفضل ابن سهل عن عبد الوهاب. لا وقد قال في مسند ابن الزبير هي عبارة عن هكذا حدثنا ابراهيم بن المستمر ايه؟ حدثنا ابراهيم ابن العروبي
قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليم ابن الحيان قال حدثني ابي عبد الديحيان ابن بسطام قال كنت مع ابني مرة من رب عظيماتي الزبير وهو مسروق فقال هو التصليب هو العلق بعد القتل؟ نعم
رحمك الله ابا خبيب. طبعا ابو خبيب يعني خبيب ايضا ما متى بالتعذيب ما تبي التعذيب في زمن ولاية عبد عمر بن عبد العزيز كان واليا فامر به جاءه الامر من الخليفة
ان يحبس هو ان يطلب يعني يجلد فاتي به فجلد وجلادون جلادون فمات فكان عمر بن عبد العزيز يجد مشقة في ذلك وخوف ورعب وبكاء عما حصل له لان هذا في عهده مات بالسجن
بسبب التعليم قبيل نعم اي سمعت اباك؟ سمعت اباك يعني الزبير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعمل سوءا يجزى به في الدنيا والاخرة. الله شفنا هسه هذا الخبر
يخالف الخبر السابق وكلا الخبرين في اسناده ماشي ثم قال لا نعلمه يروى عن الزبير الا من هذا الوجه. يعني هنا حينما اورد الخبر اشار الى التفرد. وهذا التفرد اصعب شيء بالحديث معرفة التفرد من عدم التفرد
فاذا اردت ان تبحث عن التفرد تجده في كتاب التفرد لابي داوود كتاب الافراد لابي اعلى كتاب الطبراني يهتم بالافراد الدارقطني يهتم بالافراد اذا ربطنا له كتاب اسمه الغرائب والافراد الطبراني في الاوسط. له الكبير والصغير والاوسط. اوسطها الاوسط
يقول هذا الكتاب روحي لصعوبة ما فيه من امر التفرج والاجتهاد في التفرج. نعم. اذا مسند البزار من الكتب التي بالتفرد هذا باب التفرد مهم جدا قال في اي رواية
هذه قلت يجزى به في الدنيا والاخرة. لا تقل اجزى به في الدنيا تمام فعلا يعني فيه مخالفة نعم قد يكون انه زائف يعني. لا. مو زاد هذا الزيادة منافية
اليست منافية؟ منافية ازا هو الاية يجزى بها في الدنيا ام في الاخرة؟ الصحيح انه يجزى به في الدنيا والاخرة. الرواية المعروفة انه يجزى به في الدنيا ليس في الاخرة. والصحيح انها في الدنيا والاخرة
اي نعم عمي امر الدنيا هين كله هين لكن الامر الاخرى هو صعب اكمل ايها الفتى وقال ابو بكر قال حدثنا احمد بن كامل قال حدثنا محمد محمد ابن سعد ابن عوفي قال حدثنا آآ روح روح ابن عبادة
قال حدثنا موسى ابن عبيد قال قال موسى ابن عبيد ابو عبيدة. عبيدة قال حدثني مولى ابن سباع قال سمعت ابن عمر سمعت ابن عمر اي نعم سمعت ابن عمر يحدث عن ابي بكر
عن ابي بكر الصديق قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية من يعمل سوءا يؤثر ولا يجد له من دونه من دون الله وليا ولا نصيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا ابا بكر الا اقرئك اية انزلت عليك؟ انت عندك اله احنا عندنا هل؟ نعم والذي عندك هو الصواب. نعم قلت بلى فقلت بلى يا رسول الله. قال فاخرجنيها رآنيها فلا اعلم الا اني قد وجدت فصاما في ظهري حتى تلقيت لها. مم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا بكر
قلت بابي انت وامي يا رسول الله واينا لم يعمل السوء وانا لمجزيون بكل سوء عملناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر واصحابك المؤمنين فان مؤمنون فانكم تجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله ليس لكم
واما الاخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة وهكذا طبعا هاي الرواية المعيورة ايضا تدل على انه يوم القيامة. الا اذا مخالف للروايتين السابقة خصصته انه يوم القيامة. نعم
وهكذا رواه الترمذي وعن يحيى ابن موسى وعمه وعبد وعد ابن حميد الترمذي يروي عن عدل ابن حميد تسعين واربعين ومئتين. عنروح ابن عبادة به مقالة وموسى بن عبيدة يضاعف ومولى ابن سباع من الذي قال هذا؟ الترمذي في جامعه هاي ابن محاسن كتاب الترمذي
كتاب الترمذي فيه كتاب التفسير كتاب جميل جدا في هذه الروايات المعيرة كلها لو انها لم يأتي بها لكان اولى. لكنه كأنه قلد السابقين واتى بها ليغربلها وينقدها نعم هذه الرواية فيها اربعة وعشرين
الرواح السابقة كلها ضعيفة ما اتينا برواية الا معيورة وبينا علتها قالوا لك موسى ابن عبيد الربدي هذا ومولى ابن سباع مجهولنا وقال ابن جرير حدثنا الغلام قال حدثنا الحسين قال حدثنا الحجاج ايش عندك المكان الغلام
القاسم قال حدثنا الحجاج هاي الحجاج ابن قرطاط ام غيرهم عن ابن جريج قال اخبرني طبعا ابن جريج سمع من عطاء ولازمه ثمان سنوات وكان يحفظ الشعر ويجيد اللغة ما كان له شيئا في طلب العلم. فرآه احدهم ورأى ذكاءه قال لو جالست عطاء
فذهب الى اعضاء اليرة ما له عنده عطاء. فاعجب بعلم عطاء فلازمه ثمان سنوات. فاصبح بحرا من بحور الدنيا تزوج سبعين امرأة زواج المتعة. وحينما ادركته الوفية قال لابنائه وعد لهم ستين. فلانة وفلانة وفلانة لا تتزوجوهن
بانه هن امها يعني باعتبارها لا تنجح ما نجح اباؤكم من نساء. هذا رأي كان يراه ابن جريج يرحمه الله. قال لما نزلت قال ابو بكر يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي المصائب في الدنيا. شف هاي الرواية تأيد الروايات السابقة. شفنا الترتيب هذا ليس بحسن وذاك هذا النص يعني في بعض النسخ. عندك هذا مكانه ايها الفتى؟ نعم
هذه ليس محلها لدي نسخة بخط ابن كثير لكن سبحان الله الهمم تتقاصر عن قراءة المخطوط هذا محلها في البداية وابن كثير مرتب ترتيبا حسنا وهذا المحقق قال قال زيادة من الف هذا ليس محلها يقول ضرير من اخرى عندنا طريق اخرى
طريق اخر طريق يونس ويذكر مثل السماء السماء منفطر بها السماء تؤنث ويتذكر هنا طريق اخرى ونقول طريق اخر ايضا. عن الصديق قال ابن مردويف حدثنا محمد بن احمد بن اسحاق العسكري. قال حدثنا محمد بن عامر السعدي قال
حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا فضيل بن عياض عن سليمان بن مهران عن مسلم بن الصبيح عن مسروق قال قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما اشد هذه الآية من يعمل سوءا يجزى به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب والأمراض والأحزان في الدنيا جزاء. هذه تؤيد الروايات
الاخيرة وهذا في اسناده محمد السعدي كان يكذب شوف النهل ثمة داعي لذكر هذه الرواية لا داعي لذكرها ولا تصلح لان تقوي الروايات السابقة. وفيها كذاب يقول حديث اخر حدثنا قال سعيد ابن منصور انبأنا عبد الله ابن عبد الله ابن وهب المصري المتوفى عام سبع وتسعين
ومئة قال اخبرني عمرو ابن الحارث طبعا دائما عبد الله ابن وهب يروي عن عمرو ابن الحارث وفي صحيح البخاري احاديث يرويها البخاري عن عبد الله بن وهب عن عمرو ابن الحارث وابن لحية. فماذا يصنع البخاري؟ يقول وذكر اخر. مو البخاري النسائي
البخاري يحذفه مباشرة النسائي يقول وذكر اخر حتى لا يقال ان البخاري قد روى عن عبد الله باللحيان لما يحذفه ما في اشكال يكون الحديث من واتس ابن يعني ابن وهب عن عمرو ابن الحارث فلا داعي لوجود ابن لحيان
ان بوفير ابن سوداء حدثه ان يزيد ابن ابي يزيد حدثه عن عبيد ابن عمير عن عائشة ان رجلا تلا هذه الاية من يعمل سوء يجزى به قال انا لنجزى بكل عمل هلكنا اذا
فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم يجزى بها المؤمن في الدنيا في نفسه في جسده فيما يؤذيه ماذا قال عن هذه الرواية المحققة ايها الفتى رواه احمد وابو جعدة ورجالهما رجال الصحيح وصححه السلوك
عنا يقول طريق اخرى قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا سلمة ابن بشر قال حدثنا هشيم عن ابي عامر عن ابن ابي مليجة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله اني لاعلم
اشد اية في القرآن فقال ما هي يا عائشة؟ قلت من يعمل سوءا يجزى به. فقال هو ما يصيب العبد المؤمن حتى النكبة يركبها ورواه ابن جرير من حديث هشيم رواه ابو داوود من حديث ابي عامر صالح بن رستم الخزاز
طريقة اخرى قال ابو داوود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد هاد العلة هنا في حليبنا زيد عن امية انها سألت عائشة عن هذه الاية من يعمل سوى يجز به فقالت ما سألني عن هذه الاية احد منذ سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة هذه مبايعة الله للعبد مما يصيبه من الحمى والنكبة والشوكة حتى البضاعة يضعها في تمه فيفزع لها يعني الانسان يحط شيء في جيبه ويمد ايده يحسب الشيء ما موجود
لكن الخبر معي سيجدها في جيبه حتى ان المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الجير يعني هذا الذهب حينما يجعلونه على النار حتى يصفوا الذهب وتذهب المعادن الاخرى
طريق اخرى طالب دبر دوي حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم قال حدثنا ابو القاسم قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن اسماعيل عن محمد بن زيد المهاجر عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية من يعمل سوء يز به قال ان المؤمن يؤجر في كل شيء حتى
في الفريظة عند الموت الفيض مختلف اللفظة هي خروج الروح نعم لم اقل فاضت روحه اي خرجت روحه وقال الامام احمد حدثنا حسين عن زائد عن ليث عن هذا الليث
ابن ابي سليم وهو ماذا قال عنه عندك عن ليث اه وسنده ضعيف ما قيل في ليلة هو شوف خطأ نقول ضعيف نقول ضعيف جدا. لماذا؟ لان ليث متروك عن مجاهد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن لها ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن
ليكفرها عنه طبعا الحاجة اللي هو الصعب نعم الحزن هو الصعب وليس الحزن حديث اخر قال سعيد بن منصور عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن عبد الرحمن ابن محيصن انه سمع محمد ابن قيس ابن مخرم يخبر ان اباه رضي الله عنه
انه قال لما نزلت من يعمل سوء يجزى به شق ذلك على المسلمين فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان في كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى الشوكة
والنكبة ينكبها وهكذا رواه احمد عن سفيان ابن عيينة ومسلم والترمذي والنسائي شوفوا هنا مرتب بدأ بالامام احمد سمى مسلم ثم الترمذي ثم النسائي. على اي شيء على الوفيات. هذا هو الصواب
من حديث سفيان ابن عيينة ورواه ابن مردوين من حديث روح ومعتمر كلاهما عن إبراهيم ابن يزيد عن عبد الله ابن إبراهيم قال سمعت ابا هريرة يقول لما نزلت هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني
في كتاب من يعمل سوء يجز به بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شيء قال اما والذي نفسي بيده انها لكما نزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا فانه لا يصيب احدا منكم قصر
انما القصر صلاة المخابر فقالوا وما صلاة المخافة؟ فقال يصلي الامام بطائفة ركعة ثم يجيء هؤلاء الى من كان هؤلاء ويجيء هؤلاء الى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة فيقوم للامام ركعتان. ولكل طائفة هذا
الصفحات اللي عندي. جيد جيد هانتا الصفحات بالله اكمل يا شيخ عبادة ولكن ابشر وقاربوا وسددوا فانه لا يصيب احدا منكم كما هذا في الصحيحين جاء من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن
ولا قلق حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. ولما يعمل يعلم الانسان ذلك يزداد حبه لله تعالى ويحتسب الاجر عند ذلك وايضا هذا مما يخفف على الانسان المصائب. نعم
اكمل حتى تنهي نصل مقطع جديد وقال عطاء ابن يسار عن ابي سعيد وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما يصيب المسلم من نصب ما يصيب المسلم من نصب
ما يصيب المسلم ها الله في سيئاته اخرجه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى عن سعد ابن اسحاق عن اسمه زينب ابن كعب ابن العجراء هذا كعب ابن عجرة الذي شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الهوام في رأسه نعم فاذن له بالحق
عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت هذه الامراض الامراض التي تصيبنا هذا؟ قال كفارات قال ابي وان قلت؟ قال حتى الزوجة فيه فما فوقها. قال فدعا ابي على نفسه انه لا يفارقه الوعد حتى يموت في الا ينشق
بلغوا عن حج ولا عمرة ولا جهاد طبعا هذا يخالف الدعاء ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ولذلك في ان يقرأ القرآن من اجل ان لا يقع في خطأ. كهذا الخطأ
ولا صلاة مكتوبة في جماعة فما مسه انسان الا الا وجد حقه حتى مات رضي الله عنه تفرد به احمد طبعا جاء في رواية في مسند ابي يعلى ان احد الصحابة مر له نحو ذلك ثم سأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما صليت خلفك وقرأت
القارعة القارعة دعوت الله ان يجعل عذابي في الدنيا متى مررت فامره النبي ان يقرأ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الحسين ابن واقد في اسناده مر عندنا بلفظ الحسن
ابن عقدنا عن الكلمية عن ابي صالح. الكلبي هذا محمد بن السائب الكلبي وهو الكذاب. واحفظوا انه او ها الاسانيد محمد بن مروان السد الصغير احيانا عن الكلبي عن ابي
صالح ابن عباس هذا اوهى الاسامي ويسمى بسلسلة الكذب محمد ابن مروان السد الصغير عن الكلب واسمه محمد ابن السائب عن ابي صالح وهو مولى ام هانئ لم يسأل عن ابن عباس عن ابن عباس هذا يسمى سلسلة الكذب اوها سند في الدنيا. فهنا
مفرده من طريق الحسين ابن واقد علي الكلبي نعم ولما يأتيه في راوي مثل حسين ابن ورد يروي عن الكلبي يعني اعلم ان هذا يعطيك مؤشر على الحسين ابن ناقد نعم
آآ عن الكلمية عن ابي صالح عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله من يعمل سوءا يجزى به قال نعم ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا فهلك من غلب فهلك من غلب واحدةته عشرات. مم. وقال
حدثنا في مواضيع قال حدثنا يزيد هذا سفيان ابن مكيع ظعيف ايظا يعني لو تشير ابن الجراح ثقته من كبار الثقات وسفيان ابن وكيع كان يعمل في الحديث وكان له وراء وهذا الوراق يتلعب يتلاعب باوراقه
فنصح فلم يقبل وترك حديث. اذا هذا ضابط ضبط كتاب ولم يضبط كتابه لان الانسان لابد ان يصون كتابه من الزيادة والنقص. نعم وقال ابن ريح حدثنا ابن الوفيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حماد بن سلمة عن معيد بن علي الحسن
من يعمل سوء يوفى به. طبعا حماد ابن سلم من كان ثقة في اول الامر ثم وهن حديثه شيئا. هو امام من ائمة اهل السنة لكن في حفظه من قال الا اذا روى عن ثالث فهو من اوثق الناس في ثابت انه اسلم البلالي
خالف قال الكافر ثم قرأ وهل نجازي الا الكفور؟ الخاطر وهكذا روي عن ابن عباس وسعيد ابن جبير السرا السوء ها هنا بشرك ايضا من يعمل سوء طبعا تفسيرهم للسوء بالشرك هذا من باب افراد بعض افراد العمل
فهم فسروه باشد شيء ليس مع انهم قد حصلوا السوء بالشرك. بالتأكيد مم نعم وقوله ولا يجد لهم من دون الله وليه ولا نصيرا قال علي ابن ابي ضلحة عن ابن عباس شوف هسه لما انتهى من المقطع الاول بدأ يأتيك
الثاني هذا من جودته الا انه اطال ولم يطل في ذكر الاخبار المعدودة عن ابن عباس الا ان يتوب فيتوب الله عليه. رواه ابن ابي حاتم والصحيح ان ذلك عام في جميع اعماله ما تقدم
من الاحاديث وهذا اختيار ابن جليل والله اعلم. ص احسنت صابر هذا عام نعم وقوله ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى شوف هاي المثانة لما القرآن مثاني اوتي باحدى السور ثم يؤتى باهل الخير ولذلك
من تلبس بمعصية فقد فاتته الحسنة. ومن تلبس بحسنة فزع باب خير يمنع عن نفسه السيئة. والنفس من لم تشغلها بالطاعات شاغلتك بالمعاصي ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يؤذنون نقيرا
لما ذكر الجزاء على السيئات وانه لابد ان يأخذ مستحقها من العبد اما في الدنيا وهو الاجود له وانا في الاخرة والعياذ بالله من ذلك ونسأله العافية في الدنيا والآخرة والصحة والعفو والمسامحة. شرع في بيان احسانه وكرمه ورحمته في قبول الأعمال الصالحة من عباده
جيرانهم واناثهم بشرط الايمان. وانه من اه من عباده ذكرانهم واناثهم بشرط الايمان. يعني هذا الاحيان الواحد يفعل خير في جيل انت لماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا فالذي يعمل الصالحات يعطيه الله الخير. كان يأتيه ناس في البيت في اي وقت في الصباح في المساء في اي وقت انا استقبل الناس
فمر المرات يا شخص عنده يشتي ضيق بالصدر فجئته مباشرة حملت بعض الكتب واعطيتها اياها فقالت لي زوجتي ماذا يريد هذا؟ قلت لها كذا وكذا واعطيته كذا وكذا. قالت هؤلاء من المعاصي
اليوم الثاني سبحان الله جاءني شخص وانا في البيت ايضا جاء وقال انا عندي ضيق الصدر قلت له هذا بسبب قلة اعمال صالحة قال انا اصوم يوما وافطر يوم في الليل وخمسة اجزاء بشوف الانسان يعني لابد ان يبذل الخير ويصبر مع الاخرين في الحسنات يعني هذا فيها
تحفيز للهمم في فعل الطاعات. وحتى بعدين لما فرضنا يطلع هذا اللسان فعلا انه لا يستحق وانت قد اكرمته. عملت لا يضيع عند الله تعالى وفي الصحيحين حيث تصدق على سارق وتصدق على زانية وباب في هذا الباب. نعم
وانه سيدخلكم الجنة ولا يظلموهم من حسناتهم ولا مقدارا نقير. وهو المفرد الذي في بطن نواة التمرة. وقد تقدم الكلام هسه اعطوكم صور النقير والفتيل والقطمير من حسنات الفيسبوك يذهبه السيئات. نعم
وهذا النقير وهما في نواة التمرين وجد القطمير وهو لفافة يثدي على نواة الثمرة والثلاثة في القرآن طبعا كان غالب طعام الناس هو التمر فشوف دائما القرآن يحان في الاشياء غريبة عليه حتى يعتبرها تمت
بقع اطراف ثم قال تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص العمل لربه عز وجل فعمل ايمانا واحتسابا وهو محسن تزرع في عمله ما شرعه الله. طبعا معنى احتساب ان الانسان يجعل هذه في حسابه يطلب من الله ان تكون هذه في حسابه. مؤمن ان الله يعلمها وان الله
عليها ولذلك مما يزيد الايمان العمل لان الانسان يعلم ان الله مطلع وان الله يضعها في حسناته ولما يعمل بالمتابعة ايضا يؤمن برسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ارسل به رسوله من الهدى ودين الحق وهذان الشرطان
لا يصح عمل عامل بدونهما هذا الاخلاص والمثابرة والمثابرة ما دليلها ايه من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشك في عبادة رقية سورة الفاتحة هل فيها جمع شرطين ام لا
الشرط الاول اين يعني والتقديم ايضا تقديم المعمول على واهدنا الصراط واستعباد الصراط المنعم من اسباب تكرار هذه الفاتحة سورة الفاتحة فيها المعاني والاصول الكلية. نعم ان يكونوا خالصا صوابا والخالص ان يكون هذا من اللي فسرها؟ ان يكون خالصا قال اصوبه اخلاصه اصبه. فقيل له يا ابا علي ما معنى
اخلصه قال اخلصه ان يكون خالصا لله صوابا على رسول الله احسنت والفضيل بن عياض يعني رحمة الله عليه على هذا الترشيح في قال هذه المقولة وتجد ما شاء الله في كتب العقيدة
وكتب الانتباه كما ان الله قد جعل البركة في هذه الكلمة. نعم والصواب ان يكون متابعا للشريعة فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه من الحب والاخلاص. فمتى فقد العمل احد هذين الشرطين فسد
فمتى فقد الاخلاص كان منافقا وهم الذين يراءون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا ومتى جمعهما كان عملا الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
ولهذا قال تعالى واتبع ملة ابراهيم حنفا وهم محمد واتباع محمد واتباعه الى يوم القيامة. كما قال تعالى هؤلاء الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين
وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
والحديث هو المائل عن الشرك الاصل اي تاركا له عن بصيرة. ومقبلا على الحق بكليته لا يصده عنه صاد ولا يرده عنه راض وقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا وهذا من باب التغريب في اتباعه لانه امام مهتدى به حيث وصل اليه الى غاية يعني وجه الترغيب
النواة لما اتخذ ابراهيم باعتبار المتابعة. وان النبي صلى الله عليه وسلم متبع لابراهيم. فانت باتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم اتبع ملة ابراهيم التي من المحبة من عند الله تعالى
وذلك من فضائل العمل الصالح انه يورث محبة الله تعالى اخذا من هذه السياقة لانه امام يقتدى به حيث وصل الى غاية ما يتقرب به العباد له فاذا انتهى الى درجة ارفع مقامات المحبة. وماذا وماذاك الا لكثرة طاعته لربه بما وصفه به في
قوله وابراهيم الذي وفى. يا سلام. قال كثير من علماء السلف اي قام بجميع ما امر به في كل مقام من مقامات العلم يعني فعلا وتركا امتثل بذلك. فوفى امر الله ووفى عهد الله
فكان لا يشغله امرا دليلا عن حقير ولا كبير عن صغير وقال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماتهم فاتمهن قال اني للناس اماما. لماذا جعل امام؟ لانه اتم هذه الكلمات. ولذلك قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالم الا هو ظالم لنفسه
لا يصلح ان يكون اماما يرفع الظلم عن الاخرين وهو كان احرى به ان يرفع الظلم عن نفسه اذا رفع الظلم عن نفسه. في هذه الحالة يؤهل انه يستطيع ان يرفع الظلم عن اخره
لكنه اذا كان هو ظالم لنفسه لا يستطيع ان يكون اماما يرفع الظلم عن اخره وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قال امة هو واحد لكنه يعادل كان جاهز عبد الله ابن القيم قال ان معاذ كان امة
قامت له قالوا ان ابراهيم قال ان معاذ لا يأتي بها انما يأتي بها معلوما. ومعاذ بن جبل فعلا كان امه واحد لكنه اعدلوا امة وهذي ايضا الايات فيها حث ان الانسان الواحد يكون امة يعلم امة كاملة يصلح امة كاملة يسعى لهذا الشيء
يعني احنا كنا نذهب الى ماليزيا ونلتقي ببعض الاشخاص الذين جاءوا من اليونان ومن غيره تعرفون الناس يعرفونها. هاي البرجين مصنوعات من الستيل. هذا المهندس عراقي الذي بناها اعلى برجين بالعالم من
فمنظر جميل جدا فيلتقي بكثير من السياح نحدثهم لا يعرفون شنو معنى الرب ولا يعرفون شنو معنى الاله وهكذا وشوف الناس لابد ان يسعى لان يعلم هؤلاء حتى يصبح امة ويحرص ان يحيي امة. نعم
ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه هاي مسألة مهمة جدا قضية شكران النعم وان العارف يسير الى الله بين مطالعة المنا ومشاهدة المقولة حافظيها ام لا؟ عادل عارف ان يسير الى الله بين مضارعة منا ومشاهدة عيب النفس
هاي مقولة ابي مسلم الهروي صاحب كتاب منازل السائرين. يقول على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيبنا يشرحها ابن القيم يقول مطالعة منا تورث حبا كاملا لله تعالى. ومشاهدة عيب النفس تورث ذلا كاملا لله. وهذه هي العبودية
حب كامل جاء العبودية لله تعالى. فلما قال شاكر لانعمه ان الانسان دائما يراقب نعم الله. شوفوا ستسير وتجد بعض الفواكه الموجودة في الشجر منذ شهر هي موجودة وربما انت تمر يومها وتراها. لمن هذه؟ كلها للانسان
لما تاكل التبن احيانا تبقى بقية لما كنت في بيتي بقيت ثلاث شهور ابدا لا اسقط حبة والان بحمد الله ان اجبر الاسرة ان يكون الطعام قليلا من اجل ان لا يلقى شيء
كل زوجة بحملها هي متفهمة هذا الموضوع فشوفي حبة التمان يعني جهة من الله انزلها الماء ونبتة وبذرة ثم ضلع ثم حصدت ثم ثم حتى وصلت اليه ثم انت تأتي بسهولة
تأكل ولا تتدبر او انك تلقي بعضها او لا تبالي في هذا الطعام. او انك تذم الطعام. وكثيرا من يذمون الطعام ولذا في الصحيح تقول السيدة عائشة ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط يقول ابن بطن قال لماذا؟ قال لان من يعيب الطعام يرد
على الله نعمته. فهنا شاكرا لانعمه يعني نعم الله لابد للانسان ان يتفكر بها وان يحب الله وجاء في الخبر في جامع الترمذي احبوا الله مما يغدوكم به من نعمة. نحن حينما نحمد الله وامرنا بالفاتحة امر ايجاب ان نقول
الحمد لله رب العالمين. لماذا لان الله يستحق الحمد لما اتصف به من صفات الكمال والجلال والعظمة وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
الله ولي من الذل وكبره تكبيرة لعظمته. وايضا نحب الله سبحانه وتعالى ونحمد الله لما اسبغ علينا من النعم الظاهرة بعضنا الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض
واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ولما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لماذا قال لانه اذا كنا احصاء لا نحصيها فمن باب اول اذن لا نستطيع ان نؤدي شكره حتى نريد الله. واحدكم كتب في
وذكر هذه الاية واية اخرى وانتم جميعا مشتركون في المجموعة من منكم يقرأ لي هذه المعلومة ويشرحها لي اه صاحبه الذي ينزل له. من صاحبها ربما انت انت حملت العسل لكن اسقنا هذا العسل بيدك. انت ذكرت الايتين وشرحتهما شرحين. شرح صحيح يعني وان تعدوا
نعمة الله لا تحصوها ان لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم يعني شأن العبد ظلوم والعياذ بالله ما قال ظالم. ظالم اهون من ظلم ظلم صيغة مبالغة. كفار يكفر نعمة الله. واذا كفر الانسان نعمة
انا حريا ان يكفر بالله تعالى هذا امر ليس بامر غير لكن شيء من الله سبحانه وتعالى غفور لمن تاب وانا جيد فهنا ما تفتن به الاية لا بد ان يقف الانسان عنده. اقرأ ايها الفتى
ذاكرة لعظمه الثبات وهداه الى صراط شف اشتباه جهز اشتباه بعد الشاكر اللي انعم وذاك هنا العمل الصالح والمراقبة لله هي تقتضي الاستجابة والنجابة واتيناه في الدنيا حسنة الآية. الحسنة ما الذي اتاها؟ شف كم مسلم يقول ابراهيم نذكره في الصلاة
ولذلك لما ذكر الله بقلبه ولسانه وبكل عمل جعل الله ذكره على لسان الخليقة. وربنا جل جلاله يعني يشكر للعبادة ركن شركارا لله يشكر الله لك عملك. اي نعم يعني انا لما قلت لكم الفوا في شرح الصلاة او اكتبي في الصلاة وما اظن احدا منكم سوف يكتب لانني ارى الحمم
ضعيفة الان مشغولون سوف يأتيكم وقت يذهب عنكم الشغل. ليش يقول تفقهوا قبل ان تسودوا البخار لما ذكر هذا الاثر؟ ماذا قال في الصحيح؟ قال وبعد ان تسود شو معنى
احسنت انك رجل فقيه بورك فيك. اقرأ ايها الفتى. وقال البخاري حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا الله سليمان ابن حرب دخل عند المأمون وكانت نائبة اراد ان يختبره اي القصة طويلة
ومن محاسنكم انكم تستخرجون القصص وتضعونها في المجموعة. فاستخرجوها من سليمان حينما دخل على مجلس الخليفة وماذا اجاب واحفظوا هذين النصين الذين ذكرهما فهما ينفعانكم جدا. نعم. اقرأ ايها الفتى
قال حجتنا هذا كان يحضر مجلسه اربعين الف انسان اي نعم فحتى الخليفة يعني جعل قصره قريب من مجلسه ويجلس يصعد على السطح ويظبح كرسيه حتى يستمع الى قول سليمان ابن حرب ابن
نعم شيخ البخاري قال حدثنا شعبة عن عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد ابن جبير عن عمرو ابن ميمون قال ان معاذا لما قدم اليمن صلى صلى بهم الصبح فقرأ واتخذ الله ابراهيم خليلا. فقال رجل من القوم لقد قرت عين ام ابراهيم
شنو المعنى لما نقول قرة عين؟ ما معنى القرة العين فقط مم قرة العين الله عينه الله عينه قال الله عنه ما يفرحه الله عينكم والبكاء انت جمعت لنا بين حلوين لو اتيتنا بواحد حلو يكفي. بعض الناس يأكل الدجاج
فلا يمد يده على السمك حتى لا يغير طعمه في الماء. وكلاهما الدجاج والسمك محب عنده فهذان المعنيان مختلفان بعضهم قال يعني معناها الراحة والطمأنينة والسعادة والعرب تقول لا اسخن الله عينك باعتبار ان آآ
دمع الفرح بارد ودمع الحزن حار هذا معنى لكن المعنى الصحيح قرة العين من قر العينين ان الانسان لا ينظر الى اخره. يعني لما شخص عنده فتى مثل عبادة يحفظ القرآن ويفقه العلم امه لا تنظر الى غيره. بطال وماسك الهاتف
او عندنا جيراننا ما شاء الله لا ينصخر لأهله أبدا لو قاله اعطنا كوب ماء لا يعطيهم فقط يأكل ويشرب وهكذا فيشوف هذا امه لا شك انها تتمنى ان يصبح ولدهم في الابناء الاخرين حينما يحسنون
فهذا قرة عين من حيث الام والاب لا ينظرون لا يتمنون ان يكون ولده مثل فلان فهنا قرت عين ام ابراهيم لما ولدها هكذا فعلا قرت وحتى لما رأته دخل النار وحصل قالت له يا ابراهيم
ادعوا الله ان يكون معك فدعا الله واخضرت لها المكان ثم دخلت معه النار وحتى الاب اللي هو كافر وما تكافرا ويتحول يوم القيامة على هيئة ضبع ثم يقتل يوم القيامة
يعني اعجب قال له يا ابراهيم نعم الرب ربك اعجبه لكن ماذا منعه؟ عند الايمان لكن ما اراد ان يؤمن كفر الايمان اي غطى الايمان والعياذ بالله. فهذا قرة العينين تقر الانسان لا ينظر الى غيره. نعم
عن بعضهم انه انما سماه الله خليلا من اجل انه اصاب اهل ناحيته فانتقل الى خليل له من اهل الموصل. وقال بعضهم هذا الكلام ليس بصحيح نعم وقال بعضهم من اهل مصر ليمتار طعاما لاهله من قبله فلم يقصد عنده حاجة. فلما قرب من اهله مر بمفادة ذات
فقال لو ملأت هذا اذا التفسير ليس بصحيح وهذا يعني حتى هذا التفسير يؤثر على معنى ربنا جل جلاله قد حث على فعل الحسنات شريطة الاخلاص والمتابعة وان النبي صلى الله عليه وسلم تابع لابراهيم
وان ابراهيم قد اتخذه الله خيرا بسبب اخلاصه وتوفيته لامر الله تعالى فمن فعل هذا الطاعات احبه الله تعالى الفضائل لو ملأت غرائبي من هذا الرمل آآ هذا الرجل الا يهتم برجوعي اليهم بغير ميرا. وليظنوا اني اتيتهم بما يخلفون. فعل ذلك فتحول ما في الغرائر من الغم دقيق
طيب فلما صار الى منزل القيامة وقام اهله فتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا فعجنوا منه وخبزوا. فاستيقظ فسألهم عن الدقيق فقالوا من الدقيق الذي جئت به من من عند خليلك؟ فقال نعم هو من عند خليلي الله فسماه الله قليلا
ماذا قال عن هذه الرواية الطبري من دون سند لتعقب الحافظ وتعقب وتعقب اين التعقب؟ ماذا قال؟ مم على كل حال. طبعا هنا ذكره له بدون اسناد يعني هذا ماذا يسمى؟ ها الرواية مثل هذه ماذا تسمى
تسمى من الاسرائيليات ولولا ان لا نحدث بها وكفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وهذا من التأويل المضر الذي يبخس فهم الاية ويحق الاية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد