الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فهذا هو المجلس الثامن من مجالس القراءة والتعليق سنن الامام عبدالرحمن احمد ابن شعيب النسائي رحمه الله عشاء السبت التاسع والعشرين من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين
والف من يجلس المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا في كتاب الصلاة الاكتفاء بالاقامة لكل صلاة على بركة الله حيث وقفنا نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد
حفظكم الله الى الامام النسائي قال رحمه الله باب الاكتفاء بالاقامة لكل صلاة. قال اخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هشام ان ابا الزبير المكية حدثهم عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود حدثهم ان عبد الله ابن
مسعود رضي الله عنه قال كنا في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر. فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا فاقامني صلاة الظهر فصلينا. واقامني صلاة العصر فصلينا واقام لصلاة المغرب فصلينا واقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال
ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم. لكن لو انهم شغلوا عن الصلوات ثم زال الخوف واستطاعوا ان يؤذنوا يؤذنون اذانا ثم يقيمون لكل صلاة اقامة. نعم. قال رحمه الله باب الاقامة لمن نسي ركعة من صلاته قال اخبرها قتيبة قال حدثنا
ليس عن يزيد ابن ابي حبيب ان سويد ابن قيس حدثه عن معاوية ابن خديج بن حديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد فامر بلال فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة فاخبرت
فاخبرت بذلك الناس وقالوا لي اتعرف الرجل؟ قلت لا. الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو. قال هذا طلحة بن عبيد الله. نعم قال باب اذان الرعي اقام للركعة اذا كان اذا كان الفاصل كبيرا
سؤال واحد تفضل نعم اجتماعات المناسبات طيب طيب زواجه ايه يؤدي النوم يصلي في نفس المكان في المكان عرس يعني يقول نسمع الاذان من بعيد اي ما في بأس تؤذن وتقيم
نعم. نعم. قال رحمه الله باب اذان الراعي قال اخبرني اسحاق المنصوري قال اخونا عبد الرحمن عن شبهة الحكم عن ابن ابي ليلى عن عبدالله ابن ربيعة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفره فسمع صوت رجل يؤذن فقال مثل
قوله ثم قال ان هذا لراعي غنم او عازم عن اهله فنظروا فاذا هو راعي غنم. قال باب الاذان لمن يصلي وحده قال اخونا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وافي عن عمرو ابن الحارث ان ابا عشانة المعاثري حدثنا عن عقد ابن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك من
اي غنم في رأس شظية جبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. الله اكبر. نعم. بعض الاقامة لمن يصلي وحده قال اخبرني اسماعيل وقد حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد
رفاعة بن رافع الزرقي عن ابي ان رفاعة بن رافع الزرقي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في صف الصلاة. الحديث. قال كيف الاقامة قال اخونا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا حجاج عن شعبة قال سمعت ابا جفر مؤذن مسجدي العريان عن ابن المثنى مؤذن مسجد الجامع قال
ابن عمر عن الاذان فقال ان كان الاذان على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك اذا قلتها قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا سمعنا قد قامت
الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. وابن عمر رضي الله عنه يقول كان الاذان على هدي رسولنا مسلمة. وهذا فيه الاشارة مؤكدة ان ترجيع في اذان ابي محذورة كان لاجل التعليم. وعبد الله بن محمد بن تميم روى له النسائي تسعة احاديث
نعم قال رحمه الله باب اقامته كل واحد لنفسه قال اخبرنا علي ابن حزين قال احدثنا اسماعيل عن ابي مالك ابن حويثة قال انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب لي اذا حضرت الصلاة فاذن ثم اقيما ثم لامكما احدكما. قال باب فضل التأذين. قال اخوان قتل
مالك عن ابي زناد يعني الان رجع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي
النداء اقبل حتى اذا توب الى الصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب واقول حتى يفطر بين المرء ونسيه يقول اذكر كذا بما لم يكن يذكر حتى يظل المرء ان يدري كم صلى الشيطان الالف واللام في كلمة ادبر الشيطان الصحيح الصحيح من اقوال اهل العلم انه للجنس
كل جنس من شياطين الجن. ادبر الشيطان يعني ادبر كل شيطان. فيشمل القرين وغير القريب. نعم وهل في دلالة على فضل التأديب؟ ومن هنا كان بعض الرقاة اذا حس بسحر في البيت او
فانه يؤذن وهذا من باب الرقية لا بأس واما من باب التعبد فالاذان لا يكون الا للصلاة. نعم. قال باب الاستهان على قال اخونا قتيبة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا يستهموا
الذين سهموا عليه ولو يعلموا ما في التهجير لسبقوا اليه. ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. هذا الحديث فيه دلالة على فضل الاذان نعم باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه اجرا. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا عفان قال حماد بن سلمان قال سيد الجيرودي عن ابي العلاء المطرف عن عثمان
ابن العاص انه قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي؟ قال انت امامهم واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا نأخذ على اذانه اجرا. لا لا ينبغي يتخذ مؤذن يأخذ على اذانه اجرا. ولكن اذا دفع له اجر من بيت مال المسلمين او ليس من جهة المصلين
فهذا امر مباح وفي حديث ابي محذورة في بعض طرقه ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع اليه قطعة من فضة استدل به ابن حلفان على جواز اعطاء اجرتي على الاذان من بيت مال المسلمين. نعم. باب القول
مثل ما يقول المؤذن قال احد اخبرها كتبت عن مالك عن الزورية ان اعطى ابن يزيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
نعم باب ثواب ذلك اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول لا تزيد ولا تنقص الزيادة تخرجك عن فضل والنقصان لا تدخلك في فضل الاذان انتبه. الشيطان الان ماذا يفعل؟ عنده ثلاثة طرق. اما ان يشغلك عن
ترديد وراء الاذان ما استطاع يحاول ايش؟ يحاول ان يزيدك يؤزك ازا لتزيد كلمة ها؟ واذا ما استطاع الزيادة فيحاول ان ينقصك انتبه لهذا جيدا. وكن على حذر من ابليس واعوانه. نعم. قال
ابو ثواب ذلك قال اخونا محمد بن مسام ماذا قال حدثنا؟ احسن الله اليك. لمحمد ابن مسلم ابن قعدة بالقعدة به الى الان لم يمر علينا وهو من شيوخ مسلم ما مر معنا محمد بن مسلمة ما امر محمد بن سلمة اللي مر؟ ايه شوف شوفه اذا مر
انا اقول ما ظهر الذي مر محمد ابن سلمة؟ نعم. ما مر. مر ماما ماما قال باب ثواب ذلك قال اخبر محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان بكير ابن الاشدي حدده ان علي ابن خالد الزراقي حدثه
ان النظرة ابن سفيان حدث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
هذا يقينا دخل الجنة. الله اكبر. نعم. باب القول مثلما يتشهد المؤذن. قال اخبرنا سعيد بن اصل قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن مجمع ابن يحيى الانصاري قال كنت جالسا عند ابي امامة بن ساري بن حنيف فاذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فكبر اثنتين فقال اشهد ان لا اله الا الله
فتشهد اثنتين فقال اشهد ان محمدا رسول الله فتشهد اثنتين. ثم قال حدثني هكذا معاوية بن ابي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال محمد ابن قدامة جرير عن المسعر عن مجمع عن ابي امامة ابن سهل انه قال سمعت معاوية رضي الله عنه يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع
فقال مثل ما قال باب قول الذين يقال اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح قال اخبره مجاهد ابن موسى وابراهيم الحسن المقسمي لا يحدثنا حجاج قال ابن جريج اخرين عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن عمر اخبره ان عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن عقبة ابن وقاص انه قال اني عند معاوية
اذا اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن حتى اذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله. فلما قال فلا قال لا حول ولا قوة الا بالله
قال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك. نعم. باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان. قال اخونا سئل
ثم قال احد اصبرنا عبد الله قال حيوة بن شريح ان كعب بن علقمة سمع عبد الرحمن بن جبير مولى نافع بن ابن عمرو القرشي يحدث انه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذنين فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله من عبيد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
نعم يعني اقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة واحسنوا الصيغ اللهم صلي على محمد الصلاة الابراهيمية ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن يزيد قال اخبرنا حيرة قال اخبرنا كعب بن وعلقمة انه
عبد الرحمن ابن الزبير يقول انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابدأ الحديث اعدتنا احسنت قال باب الدعاء عند الاذان قال اخونا عن الحكيم بن
الا عن عمرو بن سعد عن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد
محمد رسوله وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. يعني هذا الدعاء احيانا يقوله الانسان عندما يسمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله تقول وانا اشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله تقول وانا اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال وانا اشهد ان محمدا رسول الله تقول وانا اشهد ان
رسول الله ثم تقول رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شهدنا عن محمد بن منكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمات محمد الوسيلة
فضيلة وبنات المقام المحمود الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة. هنا قال حين يسمع النداء وهذا الحين وهذا الوقت ترون في الرواية السابقة التي هي رواية عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن سمع المؤذن فقال مثل ما قال ثم صلى عليه
ثم سأل الله لي الوسيلة اذا هذا الحين بعد الاذان وليس فيها استثناء الاذان نعم. قال رحمه الله باب الصلاة بين الاذان والاقامة قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن كهمة قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة
بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. قال اخبر اسحاق وابراهيم قال اخبرنا ابو عامر قال حديثا شبت عن عمرو بن عمرو انصدي عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري. يصلون حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك. ويصلون قبل المغرب ولم يكن
بين ويصلون قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء يبتدرون السواري لاجل السترة لاجل السترة وانا في نفسي شيء من الستر المصنوع عندكم من الحديد. لماذا في نفسي شيء؟ لان هذا امر كان مقدور عليه في زمن الصحابة ان يتخذوا
من الخشب او سترة من الحديد ولم يتخذوه اذا ان دل على ترك ذلك. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله والتشديد في الخروج من المسجد بعد الاذان. قال اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن عمر ابن سعيد عن اشعث ابن ابي الشعثان ابيه انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه مر رجل في
مسجد بعد النداء حتى قطعه. فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا جعفر بن عون عن
ابي عميس قال حدثنا ابو صخرة عن ابي الشعثان انه قال خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
الخروج من المسجد بعد الاذان لا يجوز الا لقصد اصلاح الصلاة كي يخرج الانسان للوضوء مثلا او يخرج الانسان لتحقيق الناس هذا امر جائز اما الخروج لقضايا الحوائج الدنيوية ففيه عصيان للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله
وباب اذان المؤذنين الائمة بالصلاة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابن ابي ذيب ويونس وعمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم ان عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحد
ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية. ثم يرفع رأسه فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن بالاقامة فيخرج معه وبعضهم يزيد على بعض في الحديث. هذا فيه دلالة على ان الامام اذا كان له مقصورة مثلا في المحراب
جالس وحان وقت الصلاة على المؤذن ان يخبره وان يعلمه ان الوقت قد دخل. فان رأى ان يقيم اقامه. وان رأى اما من لا يقيم لا يقيم لان الاقامة راجعة الى الامام. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم عن شعيب عن الليثي
احسن الله اليكم قال اخبر محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليثي قال حدثنا خرج عن ابن ابي هلال عن مخربة ابن سليمان ان المولى ابن عباس اخبرنا انه قال
سعد ابن عباس قلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فوصف انه صلى احدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام حتى استثقل فرأيته ينفخ واتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله فقام فصلى ركعتين وصلى بالناس ولم يتوضأ. صلى ركعتين ركعتي الصبح. وهذه الرواية تبين ان الركعتين
بعد الوتر هي ركعتا الصبح وهي مفسرة وموضحة. نعم. باب اقامة المؤذن عند خروج الامام قال اخواننا الحسين ابن قال يا اخوان الفضل من موسى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا
قوموا حتى تروني خرجت. اذا هذي مسألة مهمة متى يقوم المأموم للصلاة؟ انتبه الان لا يقوم المأموم للصلاة حتى يرى الامام اذا رأى الامام اذا رأى الامام جاء لا للصلاة وانما جاء ليصلي فحينئذ يقوم الناس. ولو
الصلاة لا يقومون حتى يأتي الامام فاذا جاء الامام يقومون. طيب واذا كان الامام لا يأتي واقيمت الصلاة فيقومون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة نعم قال رحمه الله كتاب المساجد باب الفضل في بناء المساجد قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن بحير عن
خالد بن معدان عن كثير ابن مرة عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتا في الجنة. المساجد جمع مسجد على خلاف القياس. والقياس مسجد وهو اسم للمكان. اسم للمكان
الذي يعبد الله عز وجل في وان المساجد لله يعني مواضع العبادات. ويعني مواضع العبادات لله عز وجل فاي موضع للعبادة كان الواجب ان لا يعبد فيه الا الله. والمساجد
في الاسلام تبنى لاجل عبادة الله عز وجل فلا يجوز ان يجعل فيها يا الله ان يجعل فيها يا الله يا محمد يقال لا اله الا الله محمد رسول الله. ولا يجعل فيه يا الله يا حسين او يا الله يا بدوي. هذا امر محرم المساجد لله عز وجل
ومن بنى مسجدا يذكر الله فيه بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة هذا فيه فضل بناء المساجد في فظل المساجد واذا كان للمساجد فضل في البناء فان الاوقاف على المساجد له فضل. واذا كان المساجد له
فضل لاجل ان الصلوات والعبادات تقام فيها فكذلك الذين يكونون في المساجد لهم فضل لانهم في بيوت الله. نعم قال رحمه الله باب المباهاة في المساجد. قال اخبرها قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة ان ايوب عن ابي قلابة عن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان ان يتباهى الناس بالمساجد. يتباهى الناس في المساجد هذولا بنوا مسجد يأتون او لا يبنون مسجد بقرب هذا المسجد لاجل التباهي هذا محرم. ومنا التباهي بالمساجد ان هؤلاء بنوا منارة
يأتي الناس الاخرون يقول لابد تكون منارات لاكبر من مراتي. هذا من التفاهة. ومن التباهي بالمساجد زخرفتها ومن التباهي بالمساجد تسميتها باسماء فلان وفلان لاجل ان يفتخر بذلك. نعم. فالتباهي له صور متعددة
نعم باب ذكر اي مسجد وضع اولا. قال اخبرنا علي ابن حزن قال اخبر علي ابن موسى ان اعمش ابراهيم انه قال كنت اقرأ على ابن ابي كنت اقرأ على ابي القرآن في السكة فاذا قرأت السجدة سجد فقلت يا ابا اتسجد في الطريق؟ فقال اني سمعت ابا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي مسجد وضع اولا؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال المسجد الاقصى قلت وكم بينهما؟ قال اربعون عاما. والارض لك مسجد فحيثما ادركت الصلاة فيه دلالة على ان سجود التلاوة واجب والا لماذا يسجد في الطريق؟ وهذا قول الحنفية واختيار ابن تيمية رحمه الله
وهو الصحيح ان شاء الله. والحديث فيه دلالة على ان اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام وبنى المسجد الحرام ابراهيم عليه السلام. وهل كان بناؤه بناء ابتدائيا او بناء تجديديا فيه خلاف بين اهل السيار
نعم قال باب فضل الصلاة في المسجد الحرام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع ابراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس ان ما زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقالت من صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد
الا مسجد الكعبة. نعم. مسجد الكعبة افضل المساجد صلاة وعبادة. بالاطلاق. نعم باب الصلاة في الكعبة قال اخونا قتيبة قال اخبرنا ليس عن ابن شامل عن سالما عن نبيه انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو واسامة ابن زيد بلال وعثمان
فاغلقوا عليهم فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم صلى بين العمودين اليمنيين. الصلاة داخل الكعبة جائزة. هذا الصحيح من اقوال اهل العلم
نعم وقد يسر الله تبارك وتعالى لي دخول الكعبة مرة واحدة في حياتي. نعم. باب فضل المسجد الاقصى الصلاة فيه قال اخبرنا عمرو بن منصور قال اخبار احدثنا ابو مسهر ابوه قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن
ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابن الديلمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان سليمان ابن داوود لم ما بنى بيت المقدس سأل الله سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة. سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فاوتيه. وسأل الله عز وجل
ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فوتيه وسأل الله عز وجل حين فرهم بناء المسجد الا يأتيه احد. لا ينهزه الا الصلاة ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته امه. بناء سليمان عليه السلام لبيت المقدس هو بناء تجديدي
ليس بناء ابتدائيا والا فمر معنا حديث ابي ذر ان الذي بنى ان بناء بيت المقدس كان بعد المسجد حرام باربعين سنة ومعلوم ان في ذلك الوقت لم يكن الا من اسحاق ويعقوب وين سليمان بعده بمئات السنين
نعم. باب فضل مسجد النبي. تفضل ايه يدخلون المسجد ايش اسمه؟ ايه دخول طلبة المساجد للمذاكرة للعلوم الدنيوية جائزة بشرط ان لا يدخلوا معهم ان لا يدخلوا معهم الكتب التي فيها الصور
نعم تفضل قال باب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغاني مولى الجوانيين. وكانا من اصحاب ابي هريرة رضي الله عنه انهما سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلاة في مسجد
لرسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء ومسجده اخر مساجد سلامة ابو عبد الله لم نشك ان ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ان نستثبت ان نستثبت ابا هريرة في ذلك
حتى اذا توفي ابو هريرة ذكرنا ذلك وتلا وتلا وترامن الا الا نكون كلمنا ابا هريرة في ذلك. حتى يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان سمع منه فبنا نحن على ذلك جالس جالسنا عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا
في نص ابي هريرة فقال انا عبد الله ابن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وانه اخر المساجد. ايش يعني اخر المساجد؟ يعني اخر مسجد اخر مسجد يبنيه نبي. اخر مسجد
يبنيه نبي لانه لا نبي بعده صلوات ربي وسلامه عليه. واما اه الانبياء قبله بنوا مساجد. اين هي؟ لا نعلم لا نعلم الا مسجدين فقط مسجد الحرام ومسجد بيت المقدس واما مسجد الطور اليوم فهو لا يعلى
ولكن ربما يأتي في اخر الزمان يبنيه عيسى عليه السلام. نعم. او يجدد بناؤه عيسى عليه السلام. نعم قال اخبرنا قتيبة عن مالك بن عبدالله بن ابي بكر العباد بن تميم بن عبد الله بن زيد انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي
منبري روضة من رياض الجنة. الله اكبر. قال اخبرنا قتل احد ابن سفيان عن مال الدهنية عن ابي سلمة. عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوائم منبر منبري هذا رواتب في رواتب في الجنة. يعني المقصود الرواتب يعني انها قائمة
على ارض الجنة. وذلك لان ما بين بيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بين المنبر الى الطرف ايسر منه كله يعتبر روضة من رياض الجنة هذه القطعة من الارض هي تؤخذ كما قال العلماء وتوضع في الجنة
نعم كان احد مشايخنا من اهل الحديث من كراتشي له فقه عجيب كان اذا جاء يصلي الصلاة في الصف الاول ثم يرجع الى الروضة الشريفة ويصلي فيها ويدعو فقلت له مرة يا شيخ تحرص على الدعاء الروظة اكثر
من الدعاء في الصف الاول. قال لان الروضة الشريفة روضة من رياض الجنة. والانسان في الجنة اذا دعا استجيب له فانا ارجو اني اذا دعيت في الروضة ان يستجاب لي. فكنت اخذ بفقهي هذا بيني وبين نفسي ولا نخبركم به
توفي رحمه الله واسكنه الجنة. نعم. قال رحمه الله باب ذكر المسجد الذي اسس على التقوى قال اخبرها قتيبة قال احدثنا الليث عن عمران ابن ابي انس عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه انه قال تمارا رجلان في المسجد الذي اسسا على التقوى من اول يوم
فقال رجل هو مسجد قباء وقال اخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي. يعني هذا الحديث على ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجد اسس على التقوى. وكون قباء مسجد على التقوى لا ينكر لانها نزلت فيه الاية
اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فالاية سبب نزولها نص ان المراد مسجد قباء. والحديث عمم مطلقية عمم خصوصية السبأ. وبين ان مسجده من باب اولى انه يدخل في مسجد اسس على
تهوى نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا. قال باب فضل مسجد قباء قباء والصلاة فيه. قال اخبرها كتبت عن مالك عن عبد الله بن زنان ابن عمر انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا مجمع بن يعقوب عن محمد بن سليمان الكرماني قالت
ابا امامة ابن سهل ابن حنيف قال قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فيصلي فيه كان له عدل عمرة كان له عدل عمرة. هذا الحديث صحيح بمجموع طرقه. من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء
اصلي فيك له عدل عمرة. والحمد لله يعني في يوم كنت في المدينة اثنعشر سنة تقريبا ثنتي عشرة يعني سنة وكنت كل اسبوع اذهب يوما واحدا واصلي فيه. لكن المشي ما فعلته الا مرتين فقط. لكن الصحابة عندهم
وجلد كان يمشي راكبا وماشيا. نعم. باب ما تشد الرحال اليه من المساجد. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان الزوري عن سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد
الاقصى لا تشد الرحال نهي عام لكن هذا النهي العام منصب على ماذا؟ منصب على طلب الرحلة لاجل ببركة البقعة. لا تشد الرحال لاجل بركة البقعة الا هذه المساجد الثلاث. البقاع الاخرى
كلها سواء. قبر زيد وعمرو قبر فلان وفلان لا تشد الرحال الى القبور نهائيا لا تشدوا الرحال لطلب البركة البقعة الا المساجد الثلاثة. حتى مسجد الطور لا يشد الرحم ذلك الصحابة انكروا على من شد الرحلة الى مسجد الطور وهذا كان احد سبب ايراد هذا الحديث المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد
يشد اليها الرحاب. ما عدا ذلك لا يشد الرحال. بعض يعني يسميهم المتعالمين من المتصوف فيقولون انتم تشدون الرحلة في طلب العلم. اذا الحديث ليس عام. طيب من يقال اني انا اشد الرحلة في طلب العلم لاجل بقعة؟ انا اشد
الرحلة بطلب العلم لاجل العالم. فرق بين الامرين قال انا الرحل لاجل الولي. طيب والمني ميت؟ ايش تشد الرحلة اليه؟ لو كان وليا صالحا وهو ميت ايش تشد الرحلة اليه؟ من اين لك هذا؟ لماذا لم يشد الراحة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني الى قبر ابيه ابراهيم
لماذا؟ لماذا لم يشد الرحل الى قبر موسى عليه السلام؟ افعال النبي صلى الله عليه وسلم حجة لذلك شد الرحل منهي عنه حتى ان قبر ام النبي صلى الله عليه وسلم في منطقة قريبة من المدينة وكان في الطريق مارا فاراد ان يعرج على القبر
ربه عز وجل فاذن له فاستأذن ربه فاذن له لانه لم يتقصده صلوات ربي وسلامه عليه واستأذن ربه في ان يستغفر له لها فلم يأذن له. نعم. قال رحمه الله باب اتخاذ البيع باب اتخاذ
بيع مساجد قال اخبرها ملازم قال حدثني عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق عن ابيه طلق ابن علي انه قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم
بايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة بيعة لنا واستوهبناه من فضل طهوره دعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في داوود وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وافضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجدا. قلنا ان البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف. قال مدوه
من الماء فانه لا يزيده الا طيبا. فخرجنا حتى قدمنا بلدنا فكسرنا بيعتنا. ثم نضحنا مكانها واتخذناها مسجدا فنادينا فيه بالاذان قال والراهب رجل من طي فلما سمع الاذان قال دعوة حق ثم استقبل تلعة من تلاعنا
لم نره بعد. على كل حال هذا حديث فيه دلالة على جواز قلب البيعي الى مساجد. يعني كون مثل كانت كنيسة لما فتح محمد الفاتح اسطنبول التي كانت تسمى آآ يعني
قسطنطينية قديما. ولما فتح القسطنطينية حولها الى مسجد. وهو الى الان مسجد. هذا امر جائز لكن بشرط إزالة علامات الشرك بشرط على إزالة ايش؟ علامات الشرك فإن كان فيه صلبان فلابد من
واذا كان فيها من صور فلا بد من كسرها. نعم. الحمد لله قال رحمه الله باب نبش القبور واتخاذ ارضها مسجدا. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن
التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في عرض المدينة في حي يقال له يقال لهم بنو عمرو بن عوف
واقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا متقلدي شيوخهم كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم راحيته رضي الله عنه رديف وملأ بني النجار وملأ بني النجار حوله حتى يلقى بثنائية بايوب وكان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض
قال لي ثم امر بالمسجد فارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا فقالوا يا بني النجار ثامنوني بحارثكم هذا؟ قالوا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل قال انس وكان في قبور المشركين وكان فيه خرب وكان فيه نخل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور مشركين فلبست
وبالنخل فقطعت بالخرب فسويت فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضالتيه بالحجارة وجعلوا ينقلون ومرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة فانصر الانصار والمهاجرة. هذا الحديث فيه دلالة على جواز
القبور لاجل مصلحة وهذه القبور للمشركين فلا حرمة لها. ونبش النبي صلى الله عليه وسلم هذه القبور واخرجها الى مكانش اخر وسترت ثم بني في هذا المكان مسجد. هذا فيه دلالة على جواز ان يبنى المساجد في اماكن
البيع والكنائس وكذلك في القبور اذا نبشت. اما اذا كانت القبور للمسلمين فلا يجوز نبشها وبناء المساجد لان حرمة المسلم حيا وميتا باقي. نعم. باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد. قال اخبرنا السويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن
مبارك المعمر يونس قالا قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وابن عباس رضي الله عنهما قالا لما نزل برسول صلى الله عليه وسلم فطفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا
انبيائهم مساجد. اه اتخاذ القبور مساجد هذا من اعمال اليهود والنصارى. الى الان اكثر البيع والكنائس عندهم مبنية على المساجد ومع الاسف بعض المسلمين تبعوا اليهود في هذا. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا نهيا شديدا جدا. نهيا متواترا
فمن اتخذ قبور مساجد ما الذي يعمل؟ انتبه اذا كان القبر موجودا وبنوا على القبر اذا فالمسجد يهدم ويبقى القبر مصونا محفوظا. واذا كان المسجد مبنيا ووضع فيه القبر فالواجب نبش القبر
لان حرمة المسجد اسبق وبقاؤه احفظ. هذا هو الواجب. اذا كان هناك مثلا ضريح وبنوا على الضريح مسجد اذا فهنا يجب هدم المسجد ولا يصلى في هذا المكان لكن اذا كان هناك مسجد ثم وضعوا فيه الميت وعملوا فيه الضريح
فيهدم الضريح ويزال القبر من المسجد ويبقى المسجد مسجدا. نعم. قال رحمه الله اخونا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا احيانا قال احدثنا هشام ابن عروة قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبتي وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأتاها بالحبشة فيها
تصاوير. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اولئك. احسن الله اليك. خطاب لام حبيبة او لعائشة نعم. ان اولئك اذا كان فيهم كاف هذه كاف الخطاب. ها؟ انت تقول اعنيك
صح اولئك اولئك اولئك هم اولئك هم. نعم قال صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنو بنوا على قبره مسجدا وصوروا تيك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. يخاطب عايش. نعم. اولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم
الف لام ميم ذلك الكتاب ذلك ذلك لماذا قال ذلك؟ خطاب النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم خطاب للقارئ ذلك واضح؟ قال باب الفضل في اتيان المساجد قال اخونا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا اسد ابن
جاريته ثقافية لابي سلمة هو ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يخرج الرجل من بيتها فرجل تكتب حسنة ورجل تمحو سيئة. الله اكبر. هذا من افراد النساء لكن له شواهد كثيرة. نعم
باب النهي عن منع النساء من يتيانهن المساجد. والاخبر اسحاق بن ابراهيم قال اخبر سفيان عن زوريان سالما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امرأة
احدكم الى المسجد فلا يمنعها. نعم. باب من يمنع من المسجد. قال يا اخوان اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن جريج قال حدثنا اعضاء. عن جابر انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة قال اول يوم الثوم ثم قال الثوم والبصل والكراث فلا يقربن فلا يقربنا فلا يقربنا على الجزم لان نحن الشيخ الباء مفتوحة والنون مشددة. فلا يقربن اذا يكون نون نون التوكيد الثقيلة. نعم. احسن الله. اذا اذا دخل على الفعل المضارع نور
الثقيلة يبنى فلا يقربن او فلا يقربن نعم. قال صلى الله عليه وسلم فلا يقربن في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. استدل بهذا الحديث الفقهاء ومنهم القاضي ابو يعلى اظن
اه او ابن عقيل انه اذا كان لا يجوز للرجل الذي يأكل الثوم والبصل ان يقرب المسجد قال فاهل البدع يمنعون من الدروس في المساجد لان رائحة علمهم اشد على الناس من رائحة الثوم والبصل لان رائحة
كعلوم اهل البدع مفسدة للاديان اشد نعم. قال رحمه الله باب من يخرج من المسجد قال اخبره محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتلة عن سري بن ابي الجعدي المعدان ابن ابي طلحة ان عمر
رضي الله عنه قال انكم ايها الناس تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحه من الرجل امر به فاخرج من البقيع. فمن اكلهما فليمتهما طبخا. اخرج للبقيع زنجرا
اخرج للباقي عقوبة والا ليش ما يقول له طيب روح بيت ابوك لا انت اخرج للبقيع اجلس هناك بمفردك حتى تتأدب ما تأتي هذي مرة اخرى اذا بعض الناس يدخن ويأتي للمسجد ولا يطيب نفسه ولا يطيب ريحته وبعض الناس يأتي برائحة
ها الكريهة يشوش على الناس ما يجوز هذا. نعم. باب ضرب الحباء في المساجد. قال اخبره ابو داوود قال حددنا يعني قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الصبح ثم دخل في المكان الذي يريد ان اعتكف فيه
فاراد ان يعتكف العشرة الاواخر من رمضان فامر فضرب له خباء. وامرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأت زينب امرته ضرب لها خباء فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال برة تريدن؟ فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرا من شوال
ظرب الخباء في المساجد جائز. ولكن اذا كان الخبا لاجل التباهي فانه يمنع. نعم. والمقصود بالخباء يعني ساتر يستر المعتكف فيه نفسه عن الناس. ساتر من القماش يستر به المعتكف نفسه عن الناس
نعم قال اخبرنا اخر الزمن يعتكفون مع التليفونات هذا اعتكاف باطل باطل باطل باطل المقصود بالاعتكاف الخلوة مع الله عز وجل. تعتكف تليفونك في جيبك لا تفرح ما انت معتكف. تلعب على نفسك
نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اصيبت سعد رضي الله عنه يوم الخندق ورماه رجل من قريش رمية في في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعود
من قريب. نعم. باب ادخال صبيان المساجد. قال احدنا قتيبة قال احدثنا ليت عن سعيد بن ابي سعيد عن عمرو بن سليم الزراقي انه سمع باقة يقول بيننا نحن جلوسا في المسجد خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي صبية يحملها فصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها اذا ركعة يعيدها اذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها قال باب ربط الاسير بسارية المسجد قال اخبرها قتلته قال اذن ليت عند سعيد ابن ابي سعيد انه سمع بعورته يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا بقبل نجد وجاء في رجل من بني
حنيفة يقال ثمامة بن اثال سيد اهل اليمامة ربط بسارية من سواري المسجد مختصر. نعم. باب ادخال بعيد يعني فيه دلالة على جواز ربط الكافر داخل المسجد للحاجة. ها ومن الحاجة ان يرى صلاة المسلمين لعله ان يسلم
اذا يجوز ادخال الكافر الى المسجد كذلك يجوز ادخال الكافر للمسجد لاصلاح شيء لا يستطيع المسلمون كما فعل عثمان رضي الله عنه حينما اراد بناء المسجد دخل اتى برجل من نصارى مصر فجعل يبني سقف المسجد من
قص نعم. باب ادخال البعير الى المسجد قال احد اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهام عن عبيد الله بن عبدالله بن عن عبدالله
ابن عباس ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع الى بعير يستلم الركن بمحجن. هذا جائز لاجل الحاجة قال باب النهي عن الشراء والبيع في المسجد وعن التحلق قبل صلاة الجمعة. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخونا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب
النبي عن جد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وعن الشراء والبيع في المسجد؟ الصواب ان هذا النهي عند عندما يكون الناس قد حظروا فالتحلق قبل صلاة الجمعة مشغل لهم عن الذكر وقراءة القرآن ونحو ذلك
اما يحلق يوم الجمعة قبل الصلاة يعني اذا كان المقصود بعد الفجر او ضحى فهذا ليس منهي عنه. نعم. ونبه على هذا الحافظ البيهقي رحمه الله ونص على هذا السيوطي وكذلك السندي رحمهم الله. نعم. باب النهي عن تناشد الاشعار في
المسجد قال اخبرها قتيبة قال حدثنا ليثم ابن سعد عن ابن عجلان عن عمرو بن سعد ابن ابيه انجدي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المسجد
قال باب الرطبة بانشاد الشعر الحسن بالمسجد قال يا اخوان قتيبة سفيان الزولي عن سيد المسيب قال مر عمر رضي الله عنه بحسان ابن ثابت وهو ينشأ وهو ينشد في المسجد فلحظ فلحظ اليه فقال قد انشته وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة رضي الله عنه فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس اللهم قال اللهم نعم واما انا في نظري القاصر انشاد الشعر الحسن في المسجد يجوز باذن الامام لان
هذا الحديث فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لحسان ان يقول الشعر ضد المشركين. وفعل عمرة يدل على النهي. اذا اذا رأى ولي الامر ان ينهى ينهى واذا رأى ان يجيز يجيز. لكن الشعر الذي يجاز هو الشعر الحسن. نعم. قال
رحمه الله باب النهي عن انشاد الضالة في المسجد. قال اخبره محمد بن وهبي وقال احدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم. قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
انه قال جاء رجل ينشر ضالة في المسجد وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وجدت. هكذا تقول لكل انسان ينشأ ضالة في المسجد اذا وجدته لرد الله عليك ضالتك. باب اظهار الصلاح في المسجد. قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن من مسند الزهري
بصري ومحمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال قلت لعمر انا سمعت جابر يقول مر رجل بصيام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالك قال نعم. بالنسبة لمن فقد شيخ المسجد وهو متيقن انه فقد في المسجد لا يسأل داخل المسجد. يخرج خارج المسجد ثم
يقول للناس اني فقدت كذا شيء في المسجد هذا جائز اما داخل المسجد لا يجوز باي حال من الاحوال وهل يجوز السؤال في المسجد سؤال الرجل الناس المال في المسجد لا يجوز مطلقا اما اذا قام الامام يسأل للناس فهذا امر مباح
واما هذا الحديث فيه دلالة على ان السلاح في المسجد لا يظهر. لا يجوز للانسان يدخل بالسلاح الى المسجد. لا بالسكين ولا بسيف ولا برمح ولا بمسدس. طيب اذا اراد الانسان يدخل لحاجة لضرورة شرطي مثلا فعليه ان يخفي سلاحه
ان الناس وان لا يوجهوا الى الناس. نعم. باب تشبيك الاصابع في المسجد قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اعمش عن إبراهيم عن الأسود قال دخلت انا وعلقمة على عبد الله بن مسعود فقال لنا اصل هؤلاء؟ قلنا لا. قال قوموا فصلوا فذهبنا لنقوم خلفهم
قد جعل احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فصلى بغير اذان ولا اقامة فجعل اذا ركع شبك بين اصابعه وجعلها بين ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. والاخوان اسحاق وابراهيم قال اخبر النظر قال اخبرنا شعبة عن سليمان وقال سمعت ابراهيم عن اقامته الاسود عن عبدالله فذكر نحوه
تشبيك الاصابع لا يخلو من ثلاثة احوال. التشبيك وهو ينتظر الصلاة فهذا صح فيه الحديث والنهي. قال لا يشبكن احدكم بين اصابعه وهو ينتظر الصلاة. خلص الصلاة وبعدين حط ايدينه هكذا وينتظر الصلاة. بهذه الصورة
هذه يقول العلماء انها سورة المهموم. ويقول بعض العلماء انما نهى عن تشبيك بين الاصابع وينتظر الصلاة لانها مشغلة عن الذكر الانسان يشتغل بالذكر سبحان الله والحمد لله الله اكبر استغفر الله استغفر الله استغفر هذا الواجب اما تشبك بين اصابعك هذا كانك في هم وغم
وانت في بيت الله فهذا منهي عنه وان كان البخاري رحمه الله لا يرى هذا. والتشبيك الثاني التشبيك بين الاصابع بعد الانتهاء من الصلاة فهذا جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذو اليدين قال فذهب الى مؤخرة المسجد وانتكى على خشبة ثم شبك بين اصابعه
اذا هذا جائز اما التشبيك بين الاصابع في اثناء الركوع هذا جاء عن ابن مسعود ولكنه منسوخ الصحيح انه منسوخ وان ابن مسعود رضي الله عنه نسي ان ذاك منسوخ ولذلك عمل به والصواب انه
ليس في الصلاة يعني تشبيك بين الاصابع في الصلاة ليس ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انه منسوخ. نعم. قال رحمه الله باب الاستلقاء في المسجد. قال اخبرها قتيبة عن مالك عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول
الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. نعم استلقاء في المسجد جائز ولكن اذا كان هذا الاستلقاء بعد بعد الصلاة بعد الانتهاء من الصلاة. نعم. باب النوم في المسجد تلقاء في الدرس
ها قال رحمه الله باب النوم في المسجد قال اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن عبيد الله قال اخبرني نافعا ابن عمر انه كان ينام وهو شاب عزب لا اهل له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
النوم في المسجد جائز للحاجة. ومن الحاجة كون الشاب عزب يخاف اذا نام في في البيت ان لا يقوم للصلاة تفوته الدروس ومن الحاجة كون الانسان ليس له بيت مثلا. فهذا امر مباح. اما اتخاذ المساجد اماكن للنوم
مطلقا فهذا مكروه ويأتي ما يدل على ذلك من اثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم. باب البساط في المسجد قال اخبرنا ختيمة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة ان انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها
لا يجوز للانسان يبصق او ان يتفل في المسجد. وهكذا ينظف خشمه في المسجد ما يجوز. هذا كله خلاف الادب. اذا كان لا بد الانسان ان يبسط فليبصق في طرف ردائي. اذا كان لابد ان ينظف خشمه او انفه ينظف انفه بمنديل ونحوه. نعم
يعني بعض الناس يدخل اصبعه في انفه ثم يضع اصبعه على فرش المسجد هذا ما يجوز. نعم. باب النهي عن ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد. قال اخبرها قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه
ثم اقبل على الناس وقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصن قبل وجهه فان الله عز وجل قبل وجهه اذا صلى. نعم وذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يبصق الرجل بين يديه وعن يمينه وهو في صلاته. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن زريان حميد عن حميد بن عبد الرحمن بن سيد
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكى بحصاة ونهى ان يفسق الرجل في بين يديه او عن يمينه قال وقال يبصق عن يساري او تحت قدمه اليسرى. يبصخ عن يساره في زمانهم لان المسجد كان فيه تراب. وحصى ويمكن ان يستر
طيب اما اليوم فالمساجد مفروشة لا يجوز البصاغ الا في المنديل ونحوه. نعم. باب الرخصة للمصلي ان يبصق خلفه او تلقاء في مالك. قال اخبرنا يقول عبيد الله ابن سعيد قال حدثنا عن سفيان. قال حدثني منصور عن جبريل عن طارق بن عبدالله المحاربي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت
فلا ترزقن بين يديك ولا عن يمينك خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا وبزق تحت رجله هذا يحمل على ما اذا كان الانسان يصلي في خارج المسجد في الصحراء او في بيته نعم. باب باي
الرجلين يدلك بصاقه. قال اخبرنا السويد بن قال اخبرنا عبد الله ال سعيدي. عن ابي العلاء بن الشخيري عن ابيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنقع بدنك وبايده اليسرى. وذلك لانهم كانوا يصلون بنعالهم. فحينئذ دلكه بالنعل في الرجل اليسرى ميسر
نعم باب تخليق المساجد قال اخواني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عائد ابن حبيب قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى احمر وجهه فقامت امرأة من انصارها حكتها وجعلت مكانها خلوقا. قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا. الخلوق نوع من الطيب. قال بعض الشراح ان فيه آآ خليطا من من ومنه الزعفران ومن اهل العلم من يقول ان الخلوق نوع من الطيب ليس فيه زعفران لان الزعفران ممنوع التطيب به
والتخلق به. نعم. باب القول عند دخول المسجد وعند الخروج منه. قال اخبر سليمان ابن عبيدالله الغيلاني قال مصري قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان عن ربيعة عن عبد الملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد وابو سيد يقولان قال رسول الله صلى الله
اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك اذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. نعم. يقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتي. اذا يبسمل ويصلي ثم يدعو بهذا الدعاء. كون هذا الحديث ليس فيه البسملة
لا يعني العدل لان الراوي ربما يذكر شيئا غير معروف ويترك الشيء المعروف. نعم. باب الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مالك عن عمر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. يركع ركعتين اي ركعتين. فرض نفل سنة. المهم انه لا يجلس حتى يصلي نعم باب الرخصة في الجلوس فيه والخروج منه بغير صلاة. قال اخبر سليمان يونس قال ابن ثياب
عبدالرحمن بن كعب بن مالك ان عبد الله بن كعب بن مالك وكان ان عبد الله ابن كعب ابن مالك قال سميت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد وركع فيه ركعتين ثم جلسني الناس
فعل ذلك جاءه المخلفون فطبقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعا وثمانين رجلا. فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم. وبايعهم استغفر له ووكل سرائرهم الى الله تعالى. حتى جئت فلما سلمت تبسم تبسما المغضب ثم قال تعالى. فجئت حتى جلست بين يديه
قال لي ما خلفك؟ الم تكن ابتغت؟ الم تكن ابتعت ظهرك؟ فقلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني سأخرج من سخطك. لقد اعطيت جدلا ولكن والله لقد علمت لان حدثتك اليوم حديث كذب لترضى به عني
وان ان الله عز وجل يسخطك عليه. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. قم حتى يقضي
الله فيك فقمت فمضيت مختصر. ليس فيه دلالة على انه ما صلى تحية المسجد. ولكن النسائي رحمه الله استدل بقوله فجئت حتى جلست بين يديه. طيب جلوسه بين يدي رسول الله لا يعني انه ما ما صلى تحية المسجد قبل ذلك؟ نعم
قال رحمه الله باب صلاة الذي يمر على المسجد قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم الاعين قال حدثنا شعيب من قال حدثنا ليثم قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال قال اخواني مروان بن عثمان ان عبيد بن حنين اخبرنا عن ابي سعيد بن المعلى قال كنا نغدو الى السوق على
رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمر على المسجد فلا مر على المسجد فنصلي فيه. نعم. قال باب الترغيب في الجلوس في المسجد وانتظار الصلاة. قال ما لك عن ابي زناد عن اعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له
اللهم ارحمه ماذا تريد احسن من هذا؟ الان صليتم صلاة العشاء وانتم جالسين في طلب العلم الملائكة الى الان يدعون لكم اللهم اغفر لهم اللهم اغفر لهم اجر عظيم وين تحصلونه؟ نعم لا المصلى المقصود به مكان الصلاة يعني مسجد المكان الذي
عموما مو المكان الذي هو صليت فيه الفرض؟ نعم. لكن ما لم يحدث هكذا جاء في الروايات. اي ما لم وضوء نعم وفي اشارة الى ان الملائكة ملائكة الرحمة يبتعدون عن الرجل الذي ليس على طهارة ها ما
ذهابه عنك وانت في المسجد انتقض وضوءك فتركوك واضح؟ نعم قال رأى قتيبة قال حدثنا ابو بكر عن عياش ابن عقبة ان يحيى ابن ميمون حدثه. قال سمعت سهلا الساعدي يقول سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في الصلاة. قال باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في اعطان الابل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن الاشعث عن
الحسن عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعضان الابل. قال الرخصة في ذلك. قال اخوان الحسن بن اسماعيل ابن سليمان قال له شيئا قال اخبرني سيار. عن
اذا الفقير عن جابر ابن عبد الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. اينما ادرك رجل من امتي الصلاة صلى في ان اعطال الابل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها مطلقا. ولم يأتي ما ينسخ ذلك. واما الاستدلال بعموم جعلة
الارض مجد وطهورا فهذا لا يصح. لان هذا عام سابق والنهي عن الصلاة في ابطال الابل خاص لاحق والقاعدة ان العام السابق لا ينسخ الخاص اللاحن بل ان العام ولو كان متأخرا لا يصح الخاص
لا ينسخ الخاص العام لو كان متأخرا لا ينسى في الخاص. فهنا جعلت الى الارض مسجدا وطهورا اينما ادرك رجل من امة الصلاة صلى هذا عام في مطلق الارضية في مطلق الطهورية اما اماكن
من الحمام يبقى النهي لا يدخل تحت هذا العموم مقبرة المقبرة ما يدخل تحت هذا العموم وهكذا اعطانا الابل واعطانا الابل ليس لكون ليس لكون روث الابل نجس كما فهمه بعض الحنفية بل لكون روث الابل بل لكون اعطان الابل مظنة لوجود الشياطين. كما
جاء في بعض الاحاديث نعم. باب الصلاة على الحصير. قال هذا جاء في الاحاديث جواز الصلاة آآ في مرابظ الغنم جواز الصلاة في مرابض الغنم. نعم. قال وقال باب الصلاة للحصير قال اخبرنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا
ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيها فيصلي في بيتها
مصلى فاتاه فعمدت الى حصير فنضحته فنضحته بمال فصلى عليه وصلوا معه. نعم. الصلاة على الحصير جاهز كما ان الصلاة على الارض جائز ما في بأس. نعم. قال باب الصلاة على الخمرة قال اخونا اسماعيل ابن مسعود قال حدثني خالد
عن شعبة عن سليمان يعني الشيبانية عن عبدالله بن شدان عن الميمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة. قال باب الصلاة على المنبر قال عبدالرحمن قال انه ابو حزم ابن دينار ان الرجالي قد امتاروا في المنبر مما عودوا فسألوها ذلك وقالوا والله اني لاعرف مما هو
ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة. امرأة قد سماها سهل ان نري غلامتي النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس. فامرته فعملها من طرفاء الغابة
ثم جاء بها فارسلت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا. ثم رأيت رسول الله ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية فصلى عليها
وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل قهقرا فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ قل على الناس. فقال يا ايها الناس انما صنعت هذا ولتعلم ولتعلموا صلاتي. نعم الصلاة على المنبر جائز لكي يرى الناس صفة الصلاة. نعم
باب الصلاة على الحمار قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال عن ما لك عن ابن يحيى عن سعيد ابن يسار عن عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يصلي على حمار وهو متوجه الى خيبر. دل على ان الحمار ليس نجسة ايش؟ نجس الشعر والجلد والعين. وانما النجاسة في الحمار في لحمه وفي لعابه ودمه. نعم. وفي بوله وغايته. اما شعره وجلده الظاهر فليس بنجس
ولو كان نجسا ما صحت الصلاة على ظهر الحمار. نعم. قال اخبرها محمد بن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا داوود ابن قيس عن محمد ابن عدنان عن يحيى بن سعيد بن مالك رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار وهو راكب خبير القبلة خلفه قال ابو عبد الرحمن لا
احدا تابع عمرو ابن يحيى على قوله يصلي على حمار وحديث يحيى ابن سعيد عن انس الصواب موقوف والله اعلم. كنا نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
عنداك عنداك الملتقى غدا بعد صلاة الفجر الشيخ في تفضل. يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشط شعره اي يظفره يظفره ايش؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن انه كان يرجل شعره
وثبت عنه انه كان يجعله ظفاير. لكن هذا ليس تعبدا كما ظنه بعظ الناس. وانما لاعادة قومه واما حديث لا تؤخذ النواصي الا في حج وعمرة فاورده ابن قدامة في المغني لكنه ضعيف. نعم
يقول السائل السلام عليكم اثابكم الله اجريت لي عملية واصبحت اخرج الريح كثيرا دون ارادتي رغم رغم مدافعته لكن لا استطيع حتى حتى انني اكرر الوضوء اثناء الوضوء كثيرا ما اخرج من الصلاة او اعيدها ماذا افعل لكثرة المشقة هل يكون هل يكون هو مثل سلس البول
كيف يكون قراءته للقرآن ربما اخرج الريح اثناء القراءة؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان المريض بالريح او المريض بالبول او المريض بالدم الذي يخرج من السبيلين يكون حكمه حكم حكم واحد وهو حكم سلس البول يتوضأ
كل صلاة اذا دخل الوقت ثم لا يلتفت الى ما يخرج منه. فيصلي به هذه بهذا الوضوء ما شاء ويقرأ به القرآن ما شاء. نعم يقول السائل بارك الله فيكم كيف يكون الجمع السوري؟ الجمع السوري ان يؤخر صلاة الظهر حتى لا يبقى من الوقت الا بمقدار
ما يكفي لركعة او ركعتين. فيصلي الظهر. ثم يصلي العصر بعده مباشرة. ويكون قد دخل الوقت نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم التنطيط في الاذان؟ التنطيط في الاذان بدعة لكن ما معنى التمطيط
معنى التمطير هو ان يولد حروفا بعد الحروف. اما المد المد جائز في الاداء يعني مثلا الانسان يقول الله اكبر هذا جائز ولا يقال تفطر صحيح زائد عن المزج الطبيعي لان المقصود من الاذان اعلام الناس برفع الصوت. لكن الذي لا يجوز
هذا ما يجوز او يولد حروف بعد الحروف كيف يولد حروف بعد اكبر. جاب واو بعد الهاء هذا حرف زائد. واضح ولا لا؟ وربما يغير المعنى فالتمطيط بزيادة الحروف محرم. والتنطيط في الصوت محرم. اما التنطيط بمعنى المد جائز. نعم
يقول السائل قبل ايام دعا احد الطلبة ان بنتا خرجت من بيتها ومن وجدها يأتي بها الى قلنا له هذا من باب انشاد الضالة قال لا هذا من باب المحافظة على النفس افيدونا وفقكم الله. مرة ثانية مرة ثانية. قبل ايام دعا
احد الطلبة ان بنتا خرجت من بيتها. فمن وجدها يأتي بها الى المسجد. قلنا له هذا من باب انشاد الضال قال لا هذا من باب المحافظة على النفس افيدونا وفقكم الله. طيب واذا جاك ثاني قال قال هذا انشد الظالم من باب المحافظة على المال
هذا قياس في مقابل النص. واي قياس في مقابل النص فهو قياس باطل. النبي الضالة مطلقا. واضح ولا لا؟ فانت اذا تريد تحافظ على هذه النفس استأجر جزاك الله خير سيارة
وامشي بالسيارة في الطرقات قل يا جماعة هناك بنت ضاعت وهذه صفتها وتؤجر على هذا ان شاء الله. نعم يقول السائل هل المسجد الذي فيه قبر مسجد مزار؟ مسجدي؟ مزار. مسجد الضرار عفوا شف
الذي فيه القبر لا يصلى فيه. فسميه ما شئت المهم انه لا يصلى فيه. نعم. يقول ضريح الميت في فناء في فناء المسجد خلف القبلة ما حكم الصلاة فيه؟ ضريح المسجد داخل المسجد لا يجوز. ما دام في
بناء القبلة في يمين القبلة في يسار القبلة ما دام داخل المسجد لا يرتجون الصلاة في هذا المسجد. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك