1
00:00:00.950 --> 00:00:18.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والاخير من مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:18.850 --> 00:00:32.300
قد وقفنا عند فصل في الايمان نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله

3
00:00:32.400 --> 00:00:52.400
ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص من المعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه وتعالى في اية القائل في اية

4
00:00:52.400 --> 00:01:16.300
رصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباه فاتباعهم بالمعروف. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

5
00:01:16.300 --> 00:01:47.800
فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة الاية ولا ولا يسلبون الفاسق المني ولا ولا يسلبون الفاسق المالي ولا يسلبون الفاسق الملي الملي. ولا ولا يسلمون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ويخلد ويخلدونه في النار كما تقولون المعتزلة. بل الفاسق يدخل

6
00:01:47.800 --> 00:02:01.900
في اسم الايمان في مثل قوله لتحرير رقبة مؤمنة. وقد وقد لا يدخل وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

7
00:02:02.000 --> 00:02:22.000
وقول النبي وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه رواه مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه. يرفع الناس اليه فيه ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ويقولون هو مؤمن

8
00:02:22.000 --> 00:02:46.150
منه الناقص الايمان او مؤمن او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق ولا ولا يسلب ولا يسلب مطلقا للاسم نعم كمل ومن اصول ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا

9
00:02:46.150 --> 00:03:14.500
من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل ولا تجعل في قلوبنا غن للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نعم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب

10
00:03:14.500 --> 00:03:43.250
طيب قال رحمه الله فصل في الايمان. ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. هذا الفصل او هذا المبحث يتعلق الايمان والايمان من اهم المباحث اه العقدية وذكر الشيخ هنا اصول مسائل الايمان عند اهل السنة والجماعة. الاصل الاول

11
00:03:43.900 --> 00:04:04.250
مفهوم الايمان او ما الذي يدخل في مسمى الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ قال ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

12
00:04:05.100 --> 00:04:26.700
وهي نفس العبارة التي يذكرها العلماء وهي ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان. ولكن هذه العبارة فيها شيء من التفصيل فقال قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

13
00:04:26.950 --> 00:04:52.100
اما قول القلب فهو تصديق القلب واقراره. هذا هو معنى قول القلب تصديق القلب واقراره باركان الايمان بان بوحدانية الله وباسمائه وصفاته والوهيته وربوبيته وملائكته وكتبه الى اخره. هذا يسمى قول

14
00:04:52.100 --> 00:05:21.000
القلب وقول اللسان اي الشهادة في التوحيد. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا قول اللسان اما عمل القلب المقصود به العبادات القلبية. المقصود به العبادات القلبية. مثل محبة الله

15
00:05:21.500 --> 00:05:53.900
التوكل على الله الرجاء الخوف من الله آآ الخشوع وهكذا. سائر العبادات القلبية. هذه تسمى اعمال القلوب. تسمى اعمال القلوب اما عمل اللسان فهي العبادات القولية العبادات القولية مثل ذكر الله وقراءة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ

16
00:05:53.950 --> 00:06:20.050
سائر العبادات التي تفعل باللسان يسمى عمل اللسان فقول اللسان اذا هو شهادة التوحيد وعمل اللسان هي العبادات. العبادات القولية او العبادات اللسانية اما عمل الجوارح فهي بقية العبادات العملية مثل الصلاة

17
00:06:20.950 --> 00:06:47.950
الزكاة الحج ونحوها وكثير من هذه العبادات يدخل فيها عبادات قولية وعبادات عملية. او عمل اللسان وعمل الجوارح مثل الصلاة فيها تلاوة قرآن وفيها ركوع وسجود اذا الاصل الاول من من اصول باب الايمان ان الايمان قول وعمل

18
00:06:48.450 --> 00:07:11.550
قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان شئت فقل هو قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالجوارح والاركان وهذا القول وهذا المعتقد هو معتقد اهل السنة والجماعة وخالف فيه عدد من

19
00:07:11.600 --> 00:07:32.400
المبتدعة منهم المرجئة. فالمرجئة اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وجعلوا الايمان مجرد قول او اعتقاد. هناك غلاة المرجئة الذين جعلوا الايمان مجرد قول لو قلت لا اله الا الله انت مؤمن

20
00:07:32.450 --> 00:07:50.300
لا يزيد ايمانك ولا ينقص كايمان جبريل وميكائيل وبعضهم جعل قول القلب قول اللسان والقلب بس ولم يدخلوا العمل في مسمى الايمان اما اهل السنة والجماعة فعندهم ان الايمان قول وعمل واعتقاد

21
00:07:50.950 --> 00:08:19.600
قال وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذه المسألة الثانية او الاصل الثاني من اصول اهل السنة والجماعة في باب الايمان ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قد دل على ذلك عدد من الادلة منها قول الله سبحانه وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

22
00:08:19.600 --> 00:08:46.600
وقول الله سبحانه وتعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فيزداد الايمان بالطاعات وينقص الايمان بالمعاصي لذلك يجد الانسان من نفسه في حال ازدياد ايمانه اقبالا على الطاعة ويجد من نفسه في حال نقصان ايمانه اعراضا وصدا عن الطاعة

23
00:08:47.100 --> 00:09:09.250
فالعلاقة بين الطاعة والايمان علاقة سبب ونتيجة كل واحد سبب ونتيجة للاخر فكلما زاد الايمان نتج عنه الطاعات. وكلما زادت الطاعات نتج عنه زيادة الايمان. والطاعات اصلا وفي حقيقة هي داخلة في مسمى الايمان

24
00:09:10.250 --> 00:09:34.550
قال وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج فإدخال الاعمال في مسمى الايمان لا يعني ان ترك هذه الاعمال مخرج عن الايمان لا وانما

25
00:09:35.250 --> 00:10:00.850
ترك الاعمال الصالحة او آآ المعاصي عموما نوعان معاصي تخرج الانسان من الملة وهي نواقض الايمان مثل السجود لصنم سب الله ونحوها ومعاصي لا تخرج الانسان من الايمان فاهل السنة والجماعة لا يكفرون

26
00:10:00.950 --> 00:10:23.150
الذي فعل كبيرة من الكبائر او ترك واجبا من الواجبات ولا يخرجونه من الملة. وانما يقولون هو مسلم بل مؤمن ولكنه ناقص الايمان اما الخوارج فانهم يكفرون. الزاني يكفرونه. القاتل يكفرونه

27
00:10:23.250 --> 00:10:42.900
الذي يفعل اه فعلا من الكبائر يكفرونه. الساحر عند على الصحيح انه نواقض الايمان قالوا هم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع

28
00:10:42.900 --> 00:11:03.450
معاصي فالعاصي اخوك في الايمان لا يخرجه معصيته عن كونه اخا لك في الايمان. انت اصلا عندك معاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف يعني يريد ان يستدل الشيخ بهذه

29
00:11:03.450 --> 00:11:23.450
اية على ان العاصي اخوك بدليل ان هذا فمن عفي له من اخيه وهو قاتل ومع ذلك سماه اخ مع انه قاتل. فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. عفوا واداء اليه بارسال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد

30
00:11:23.450 --> 00:11:44.750
لذلك هذا له عذاب اليم. نعم بالنسبة للقاتل وقال دليل اخر على ان المعاصي لا تخرج الانسان عن مسمى الايمان قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا شوف طائفتان من المؤمنين اقتتلوا مع ان قتال المؤمن مع المؤمن سماه النبي صلى الله عليه وسلم فسق

31
00:11:45.500 --> 00:12:04.950
بل سماه كفرا قتال المسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لكنه طبعا كفر اصغر فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. في بغي وفي عصيان ومع ذلك لا زالوا من المؤمنين

32
00:12:04.950 --> 00:12:28.600
فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي ما معنى الفاسق الملي؟ الفاسق الملي هو الذي ارتكب من الذنوب والكبائر ما لا يخرجه عن ملة الاسلام

33
00:12:28.600 --> 00:13:00.300
يسمونه الفاسق الملي عكسه الفاسق الكافر الذي فسق بكفره وكفر بفسقه هذا كافر لكن هذا الفاسق الملي يعني لم تبلغ به معصيته الخروج من الملة. لا زال في دائرة ملة فيسمونه الفاسق الملي. لا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. فهو مؤمن. ويخلد

34
00:13:00.300 --> 00:13:25.950
في النار كما تقوله المعتزلة المعتزلة يختلفون عن الخوارج بامر ويتفقون معه في امر يتفقون مع الخوارج في تخليد اصحاب الكبائر في النار كما مر معنا ويختلفون معهم ويتفقون معهم في اخراجه من دائرة الاسلام

35
00:13:26.900 --> 00:13:45.500
ولكن يختلفون مع الخوارج ان الخوارج يدخلونه في دائرة الكفر فيسمونه كافرة. اما المعتزلة فيجعلونه في منزلة بين منزلته لا هو بالكافر ولا هو بالمؤمن ولكنه مخلد عندهم في النار نسأل الله السلامة والعافية

36
00:13:45.550 --> 00:14:12.200
فيسلبون عنه اسم الايمان والاسلام اما اهل السنة قال يعتقدون قال في قولي هنا بل الفاسق يدخل في اسم الايمان هو اي مؤمن ناقص الايمان نعم في مثل قوله فتحرير رقبة مؤمنة. تحرير رقبة مؤمنة هل لازم ان تكون هذه الرقبة كاملة الامام؟ لا

37
00:14:12.500 --> 00:14:29.550
مؤمنة يعني مسلمة فيها الحد الادنى من الاسلام وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق. اذا عندنا الايمان المطلق يعني الكامل وهذا لا يكاد يوجد لان كل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:14:30.000 --> 00:14:51.500
كل بني ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون فلا يدخل في اسم الايمان الكامل نعم ولكنه له مطلق الايمان. يسمى بالمؤمن كما في قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

39
00:14:52.050 --> 00:15:17.350
فالايات التي جاءت في اسم الايمان اما ان تقصد فيها مطلق الايمان او الايمان المطلق فمطلق الايمان مثل فتحرير رقبة مؤمنة. يعني مطلق الايمان اي درجة من الايمان وانما المؤمنون اخوة اي مطلق الايمان اي درجة من الايمان. اما قول الله انما المؤمنون يعني كاملو الايمان

40
00:15:17.650 --> 00:15:39.150
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واضح كذلك وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. كيف نفهم هذا الحديث قد يأتي واحد يقول هذا دليل للخوارج. الخوارج قالوا اللي يزني ليس بمؤمن فهو كافر

41
00:15:39.400 --> 00:16:08.750
شنقول احنا كيف نفهم هذا الحديث؟ ها ها؟ الايمان المطلق والمقصود به الايمان الكامل. لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي كامل الايمان  لكنه لا يكفر ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس

42
00:16:08.750 --> 00:16:36.850
اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. يعني كامل الايمان ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم مطلق ولا يسلب مطلق الاسم لا يعطى اسم الايمان المطلق هذا الايمان الكامل ولا يسلب مطلق الايمان

43
00:16:37.500 --> 00:16:57.650
يعني ما نقول الا انت لست بمؤمن واضح فهذا هو خلاصة ما يعتقده اهل السنة والجماعة في مفهد الايمان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعات سلامة قلوبهم والسنة من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم كما

44
00:16:57.650 --> 00:17:17.650
ما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

45
00:17:17.650 --> 00:17:35.200
لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقات وقاتل على من انفق

46
00:17:35.200 --> 00:17:57.300
من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم بل قد بل قد رضي عنهم

47
00:17:57.300 --> 00:18:17.300
وكانوا اكثر من الف واربعمائة واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. وكثاب ابن قيس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الام من ان خيرها

48
00:18:17.300 --> 00:18:41.450
هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثنا بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا

49
00:18:41.450 --> 00:19:01.450
او ربعوا بعلي وقدم قوم علي وقوم توقفوا. لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن لكن المسألة التي ضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون ان

50
00:19:01.450 --> 00:19:12.600
الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طان في خلافة احد منها ولا الائمة فهم اضل من اهله

51
00:19:13.700 --> 00:19:35.150
سم. ويحبون اهله ويحبون اهل بيت ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون في معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم الغدير  اذكروا الله في اذكروا اذكر اذكركم الله في اهل بيتي واذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا العباسي عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش

52
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل واصطفى من كناية قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم. ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين

53
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
يقرون بانهن ازواجهم في الاخرة خصوصا خديجة خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واولا واول من امن به وعاضده على وكان لي وكان لها منه منه من المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنهم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم. فضل عائشة

54
00:20:15.150 --> 00:20:30.150
نساء كفضل الثريد على سائر الطعام. ويتبرأون من طريقة الروافض الذين ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل بيت اهل البيت بقول او عمل

55
00:20:30.800 --> 00:20:50.800
ويمسكون عما شجر من الصحابة ويقولون ان هذه الاية المرؤية في مساوئهم منها ما هو كذب. ومنها ما ومنها ما قد زل فيه ونقص عن وجهه وعامة الصحيح منهم منه هم فيه معذورون الموتيون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصومة من كبائر

56
00:20:50.800 --> 00:21:00.800
من صغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والسوابق الفضائل ما يجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر

57
00:21:00.800 --> 00:21:12.300
ومن بعدهم لان لهم من الحسنات التي التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعد لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير القرون انهم خير

58
00:21:12.300 --> 00:21:24.100
وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او بحسنات تمحوه

59
00:21:24.300 --> 00:21:38.100
او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين

60
00:21:38.700 --> 00:21:56.250
ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ موفور. ثم القدر ثم القدر الذي ينكر ثم القدر الذي ينكر من من فعل بعضهم قليل الاجر. مغمور في مغمور في جمع فضائل القوم محاسن من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والادرة والنصرة

61
00:21:56.250 --> 00:22:16.250
منا في والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعد وما من وما من الله به عليه من من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد لا كان ولا يكون مثلهم وانهم الصوفة من قرون هذه الامة التي التي هي خير الامم واكرمها على الله. نعم

62
00:22:16.750 --> 00:22:31.800
هذا الفصل او هذا المبحث مهم جدا وهو ما يتعلق بموقف اهل السنة والجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا سالخص لكم اصول اهل السنة والجماعة في الصحابة

63
00:22:32.050 --> 00:23:01.800
رضي الله عنهم في قواعد ثم نحاول ان ننزل كلام الشيخ عليها القاعدة الاولى الصحابة قم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاصل الاول الاصل الاول الصحابة هم افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:03.150 --> 00:23:23.800
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الاصل الثاني ان الصحابة متفاضلون فبعضهم افضل من بعض هذا الاصل الثاني فليسوا على درجة واحدة

65
00:23:26.250 --> 00:23:54.200
الاصل الثالث الصحابة كلهم عدول بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج للبحث عنه عدالتهم في النقل هذا اصل عندنا الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول في النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:23:56.000 --> 00:24:10.750
ولا يحتاج للبحث عنهم في السند. فيكفي ان يثبت ان هذا الرجل اللي في السند صحابي بس كافي ما يحتاج نقول صحابي ضعيف صحابي ثقة لا اصل عندنا انهم عدول جميعا

67
00:24:11.350 --> 00:24:41.000
هذا الاصل رقم كم ها تالف الاصل الرابع ان الصحابة ليسوا بمعصومين من الخطأ فقد يقع الخطأ من احدهم ليسوا بمعصومهم لا نعتقد بعصمة الصحابة رضي الله عنهم الاصل الخامس من اصول اهل السنة

68
00:24:42.850 --> 00:25:09.700
الامساك عما شجر بين الصحابة رضي الله عنه فلا نتكلم ولا نخوض فيما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم هذه الاصول الخمسة هي مجمل اصول اهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم. كل الكلام اللي سيأتي الان يدور حول هذه الاصول الخمسة

69
00:25:10.850 --> 00:25:35.900
اولا الصحابي من هو اه  عليه الصلاة والسلام. نعم. الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الصحيح اي لو ارتد ورجع طالما مات على الاسلام فهو صحابي

70
00:25:37.050 --> 00:26:05.150
تمام اما من مات على الكفر فليس بصحابي. وهنا يتضح لنا بعظ الشبه التي يثيرها بعظ الناس. وهي ان كيف الصحابة صحابة وفيهم منافقون ويقولون فيهم منافقون اللي كانوا منافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كيف نفرق؟ الجواب ان هؤلاء المنافقون

71
00:26:05.150 --> 00:26:22.500
ماتوا على الكفر فليسوا بصحابة تعريفنا للصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام وان تخللت ردة لكن اذا مات على الكفر فليس بصحابي

72
00:26:23.000 --> 00:26:42.150
وقد اجمع العلماء على انه لا توجد رواية واحدة عن غير الصحابة ممن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم. منافقون ليس لهم ولا رواية بالاجماع واضح اذا هذه الاصول الخمسة عضوا عليها بالنواجذ

73
00:26:42.200 --> 00:26:59.900
يقول ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا

74
00:26:59.900 --> 00:27:18.050
اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه

75
00:27:18.500 --> 00:27:40.700
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. احنا قلنا الاصل الاصل الاول انهم افضل هذه الامة والاصل الثاني انهم ايش يتفاضلون فيما بينهم فيفضلونك هذا تفصيل الاصل الثاني

76
00:27:40.750 --> 00:28:00.000
كيف يتفاضلون؟ من هو الافضل؟ قال فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل وهذا للاية الكريمة التي وردت فيها ويقدمون المهاجرين على الانصار

77
00:28:00.900 --> 00:28:20.900
المغادرون افضل بالجملة من الانصار. ولما نقول افضل في الجملة لا يعني افظلية فرد فرد. فقد يوجد من الانصار من افراد الانصار ما هو افضل من افراد المهاجرين. فالتفظيل بالمجموع لا يلزم

78
00:28:20.900 --> 00:28:43.350
منه التفظيل بالجميع هذي قاعدة تفضيل بالمجموع لا يلزم منها التفظيل في الجميع. فلما نقول المهاجرون افضل من الانصار المجموع يصح لكن ليس جميع المهاجرين افضل من جميع الانصار. ففي الانصار من شهد له بالجنة ولا يوجد فيه المهاجرين

79
00:28:43.350 --> 00:28:59.650
هو يوجد في المهاجرين من لم يشهد له بالجنة. ومن شهد له بالجنة افضل ممن لم يشهد له بالجنة. واضح؟ طيب ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم

80
00:28:59.700 --> 00:29:13.850
كما في الصحيحين وبانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعة واربعمئة

81
00:29:14.800 --> 00:29:53.000
ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. العشرة المبشرين بالجنة من يحفظهم؟ من يعرف العشرة المبشرين بالجنة طبق  تعذبن ايوا ابو عبيدة وهمناهم من يحفظ بيتا

82
00:29:53.400 --> 00:30:29.750
يجمع العشرة او بيتين ولا واحد اذا خذوا هذا البيت بيت واحد يجمع لكم العشرة المبشرين بالجنة سعيد وسعد والزبير وطلحة وعامر والزهري والخلفاء سعيد وسعد والزبير وطلحة وعامر والزهري والخلفاء

83
00:30:30.250 --> 00:30:47.100
سعيد هو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نخيل العدوي ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسعد هو سعد ابن ابي وقاص الزهري والزبير هو الزبير بن العوام

84
00:30:49.450 --> 00:31:12.450
وطلحة وطلحة بن عبيد الله وعامر هو ابو عبيدة ابن الجراح والزهري هو عبدالرحمن بن عوف الزهري من بني زهرة والخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عن الجميع

85
00:31:13.800 --> 00:31:35.600
واهل السنة والجماعة يعتقدون ان من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد لهم بالجنة وليسوا هم فقط العشرة العشرة هؤلاء لانهم ذكروا في حديث واحد في سياق واحد ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في

86
00:31:35.600 --> 00:31:57.750
الى اخر الحديث لكن شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاخرين بالجنة. منهم قال وكثابت ابن قيس ابن شماس شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. وغيرهم من الصحابة مثل منو؟ من يعرف ممن شهد له النبي عليه الصلاة

87
00:31:57.750 --> 00:32:17.900
بالجنة عمار بن ياسر اصبروا ال ياسر فان موعدكم الجنة اه؟ بلال بن رباح رضي الله عنه قد سمعت خشخشة نعليك في الجنة عكاشة عكاشة انه يدخلون الجنة بغير حساب قال انت منهم نعم صحيح

88
00:32:18.500 --> 00:32:33.900
خديجة بنت خويلد قد بشرها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة من بيت في بيت ان قصب لا صخب فيه ولا نصب وكل امهات المؤمنين نعتقد انه في الجنة رضي الله عنهم ها

89
00:32:35.050 --> 00:33:06.000
المرأة التي كانت تصرع بشرها النبي عليه الصلاة والسلام قال اا تصبرين ولك الجنة بعد لكن ما ما هو صريح ليس فيه تصريح ها      اللي خرج عليهم قد يخرج عليكم رجل من اهل الجنة؟ نعم

90
00:33:06.200 --> 00:33:24.400
حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. رضي الله عنهم جميعا. قال ويقرون بما تواتر به النقل لا زلنا في الاصل الثاني يا شباب اللي هو

91
00:33:24.500 --> 00:33:42.700
تفاضل ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة ثم بعد نبيها ابو بكر ام عمر ويثلثون بعثمان. ثالث واحد في الفضل عثمان

92
00:33:43.100 --> 00:34:02.600
ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار لذلك نحن نقول انهم ان منزلتهم في الفضل كمنزلتهم في الخلافة وكما اجمعت الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة

93
00:34:02.950 --> 00:34:17.200
مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل يعني اهل السنة والجماعة متفقون على تقديم ابي بكر ثم عمر

94
00:34:17.450 --> 00:34:45.100
وحصل خلاف هل عثمان افضل؟ ولا علي افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا واو اربعوا بعلي ناس يعني خلفوا بعثمان ورضعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا قالوا ما ندري لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي رضي الله عنه

95
00:34:45.500 --> 00:35:07.750
وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يظلل المخالف فيها مسألة الخلافة هذي مسألة مهمة يا يا احبة. هناك من مسائل العقيدة

96
00:35:08.050 --> 00:35:28.450
ما هو محل اجتهاد ولا حرج في وجود الخلاف فيه. ليست كل مسائل العقيدة قطعية الاصل ان مسائل العقيدة قطعية ولكن هناك مسائل داخلة في العقيدة لكن ليست قطعية وقد اختلف فيها الصحابة

97
00:35:29.100 --> 00:35:42.900
رضي الله عنهم منها تفضيل عثمان على علي رضي الله عن الجميع. لو واحد اليوم طلع وقال انا رأيي ان عثمان ان علي افظل من عثمان قال انا هذا اجتهادي

98
00:35:43.100 --> 00:35:56.200
هل نقول له انت خارج من اهل السنة؟ لا هذي مسألة يسع فيها الاجتهاد. وان كان الصواب هو الذي استقر عليه الامر ان عثمان رضي الله عنه افضل. لكن لو جاء واحد قال لا

99
00:35:56.200 --> 00:36:10.950
انا رأيي ان علي افضل من ابي بكر لا ان يضلل لم يختلف اهل السنة في تفضيل ابي بكر او قال علي اولى بالخلافة من من ابي بكر رضي الله عنه الجميع. يقول لا هذا ضال

100
00:36:11.550 --> 00:36:32.100
من المسائل التي يسع فيها الخلاف وهي من مسائل العقيدة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ببصره ام لا اختلف الصحابة نفسهم رضي الله عنهم فاثبتها بعضهم ونفاها اخرون

101
00:36:32.450 --> 00:36:47.800
فهذه من المسائل التي يعني يسع فيها الخلاف لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك انهم يؤمنون يعني اهل السنة ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه

102
00:36:47.800 --> 00:37:07.400
وسلم وابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة هو اضل من حمار اهله يعني مبالغة في اضلاله. اضل حتى من الحمار اعزكم الله

103
00:37:08.250 --> 00:37:23.600
ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم اهل البيت منهم صحابة ومنهم من ليسوا بصحابة يعني من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت صحابي

104
00:37:23.750 --> 00:37:48.150
ومن لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت ليس بصحابي ولكننا نعرف له فضله ونقدره ونقدرهم ونحبهم من محبة النبي صلى الله عليه وسلم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال

105
00:37:48.150 --> 00:38:07.950
يوم غدير خم هذا اسم مكان اسمه غدير خم. اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقد قال ايضا للعباس عمي رضي الله عنه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم

106
00:38:08.200 --> 00:38:26.800
يعني العباس اشتكى للنبي عليه الصلاة والسلام ان بعض القرشيين يعني يجفون بني هاشم فقال النبي آآ صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي. وهذا لا

107
00:38:26.800 --> 00:38:41.650
صحيح. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. رضي الله

108
00:38:41.650 --> 00:39:08.050
الله تعالى عنهم اجمعين. فنحن نحب اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ونتولاهم ولكن المؤمنون منهم. اما من انحرف منهم عن الايمان فهذا لا نتولاه. ونتولى من كان فعلا على هدي ونهج جده النبي صلى الله عليه وسلم. اما من انحرف عن هدي جده فالحق

109
00:39:08.050 --> 00:39:32.800
احب الينا منه. واضح طيب قال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين والنبي صلى الله عليه وسلم قد مات عن كم زوجة مات عن تسع ومات قبله من ازواجه كم

110
00:39:33.000 --> 00:39:49.300
ثنتين فمجموع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم احداش. فيما عدا من؟ يعني عقد عليها ولم يدخل بها فازواج النبي صلى الله عليه وسلم احدعش من يعرفهن شرط ما ينسى ولا وحدة

111
00:39:51.150 --> 00:40:52.900
ما تنسى ولا وحدة  قول  تجي العشرة عاش ابسط   جميل طيب منو يعرف يقولهم بعد باسمائهن   رملة مثل ابي سفيان من هنا ام سلمة بعد شنك ما قلت ام سلمة

112
00:40:53.000 --> 00:41:13.700
طيب اعطيكم بيت واحد تحفظونه بعد بيت شعر واحد  فقط فقط بيت واحد ولكن على سبيل الرمز لا على سبيل نعم قلنا احدى عشر صح هذا البيت فيه احدعش كلمة

113
00:41:14.650 --> 00:41:33.850
اول حرف من كل كلمة هو اول حرف من اسم ام المؤمنين على ترتيب زواج النبي صلى الله عليه وسلم منهن بعد يعني ها تحفظ اسمائهن بالترتيب آآ في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من هنا

114
00:41:34.400 --> 00:42:01.050
واضح؟ بس لازم تكون انت عارف الاسم ويذكرك اول باول كلمة من كل اول حرف من كل كلمة باسمها والبيت هو خليلي سبا عقلي طلا زين هالة زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا

115
00:42:01.100 --> 00:42:36.300
مرة اخرى هو بيت غزلي ترى بالمناسبة. خليلي سبا عقلي حلى زي نهالة  زهى جفنها رمزا صحيحا مهذبا احدعش كلمة اعيدها المرة الثالثة خليلي سبا عقله حلى زين هالة زهى جفنها

116
00:42:36.800 --> 00:43:00.100
رمزا صحيحا مهذبا خليلي الخاط خديجة بنت خويلد رضي الله عنها سبعة سين سودة بنت زمعة رضي الله عنها عقلي العين عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها حلا الحاء حفصة بنت عمر

117
00:43:00.400 --> 00:43:23.850
رضي الله عنها زين الزاي زينب بنت خزيمة رضي الله عنها اه هالة الهاء منو هند بنت ابي امية ام سلمة رضي الله عنها زهى الزاي زينب بنت جحش رضي الله عنها

118
00:43:25.650 --> 00:43:48.850
ها جفنها الجيم جويرية بنت الحارث رمز الراء رملة بنت ابي سفيان اخت معاوية رضي الله عنها صحيحا الصاد صفية بنت حيي مهذبة لمين؟ ميمونة بنت الحارث الهلالي رضي الله عنهن اجمعين

119
00:43:49.050 --> 00:44:06.250
اما ماريا فهي ام ولد. ولن يتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات في حياته عليه الصلاة والسلام خديجة وزينب بنت خزيمة. ومات هو صلى الله عليه وسلم عن التسع الباقيات

120
00:44:06.850 --> 00:44:25.850
رضي الله عنهن وارضاهن اجمعين قال ويقرون بانهن ازواجه في الاخرة. يعني ان كلهن من اهل الجنة انه نعتقد انهن من اهل الجنة رضي الله عنهن جميعا. خصوصا خديجة رضي الله عنها

121
00:44:26.400 --> 00:44:49.200
ام اكثر اولاده كل اولاده من خديجة ما عدا ابراهيم واول من امن به خديجة على الصحيح هي اول من اسلم مطلقا لذلك النساء لهن اولويات في الاسلام اول من اسلم امرأة

122
00:44:49.700 --> 00:45:06.750
واول من قتل في سبيل الله امرأة اول شهيد امرأة واول من اسلم امرأة. اول من اسلم خديجة رضي الله عنها. واول من قتل في سبيل الله منو ام ياسر سمية ام عمار زوجة

123
00:45:06.850 --> 00:45:31.100
ياسر ام عمار سمية ام عمار رضي الله عنها قتلها ابو جهل طعنها برمح وماتت رضي الله عنها  خديجة لها فضائل كثيرة منها انها اول من اسلم منها انها ام الاولاد منها انها لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عليها قط

124
00:45:31.350 --> 00:45:51.000
حتى ماتت رضي الله عنها وارضاها واول من امن به وعاضده على امره وكان لها المنزلة العالية والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

125
00:45:51.250 --> 00:46:22.100
واختلفوا في افضل امهات المؤمنين وبعضهم جمع قال كما قال السفاريني في الدرة في نظمه قالوا وعائشة في العلم مع خديجة في الفضل فافهم في السبق فافهم نكتة النتيجة وعائشة في العلم يعني عائشة افضل للامة لكثرة نقلها وعلمها الذي حفظته عن النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:22.100 --> 00:46:45.250
وخديجة افضل لسبقها ومؤازرتها انها اول من اسلم فكلهن لها فضل من جهة واضح؟ رضي الله عنهن اجمعين عائشة رضي الله عنها هي الوحيدة من النساء التي روت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف

127
00:46:45.600 --> 00:47:00.650
الف رواية اكثر من الف والصحابة الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الف هم سبعة فقط فقط ما دون الالف كثير لكن اللي روى اكثر من الف سبعة

128
00:47:00.900 --> 00:47:34.750
من هم من هم المكثرون؟ ها ابن عباس اها  ده لا لا عائشة فقط المرأة الوحيدة طيب في بيت بيتين او بيت واحد  حتى تحفظونهم سبع من الصحن فوق الالف قد نقلوا

129
00:47:35.550 --> 00:48:04.900
سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر سبع من الصحب فوق الالف قد نقل من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذب ابن عمر

130
00:48:05.550 --> 00:48:32.350
ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضى. ابو هريرة سعد جابر انس صديقة. وابن عباس كذا ابن عمر

131
00:48:32.350 --> 00:48:54.400
رضي الله عنهم جميعا قال ويتبرأونه من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل فنحن وسط وسط في علاقتنا مع الصحابة وسط في علاقتنا مع ال البيت

132
00:48:54.950 --> 00:49:13.050
لا نسبهم ولا نغلو فيهم لا نسب الصحابة ولا نغلو فيهم لا نسب ال البيت ولا نغلو فيهم وكذلك جعلناكم امة وصبا ويمسكون عما شجر بين الصحابة هذا اصل من الاصول الخمسة. صح؟ اللي ذكرناه

133
00:49:13.400 --> 00:49:29.950
ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم يعني كل ما روي فيما يطعن في الصحابة ان فلان فعل وفلان سوى مثل عمرو بن العاص يقول كذب وقص على اه الصحابي في الفتنة اللي حصلت

134
00:49:30.050 --> 00:49:50.050
كل ما من شأنه ان يطعن في الصحابة فهو منه ما هو مكذوب وهذا الاصل كثير. لا سيما رواية ابي مخنف الذي جاء في روايات كثيرة مكذوبة عن الصحابة رضي الله عنهم. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

135
00:49:50.050 --> 00:50:11.550
يعني اصله صحيح ولكن اضافوا عليه مئة كذبة وبهارات والمستشرقون ساهموا في هذا. حتى ان احد المستشرقين الماني اسمه فول هاوزن الف كتاب عن تاريخ الصحابة وذكر في المقدمة قال واعتمدت في

136
00:50:11.750 --> 00:50:30.600
كثير من الروايات على رواية ابي مخلة مع علمي انه من الكاذبين ولكن لانه يذكر التفاصيل فيقول حتى تكون الحبكة درامية ومتكاملة. فانا اعجبني روايته. مع انه يقر انه شذاب. شوف

137
00:50:31.000 --> 00:50:52.950
شوف يعني هو يبي الحبكة اهم شي بغض النظر الصحيحة مو صحيحة ومع الاسف اه اغتر بهذه الروايات كثير من الناس وعامة الصحيح منه اما الثابت منه الصحيح هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون

138
00:50:54.000 --> 00:51:16.550
وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم وهذا اصل من الاصول اللي قلناها. ليسوا بمعصومين عن كبائر الاثم وصغائره. بل تجوز وعليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفظائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم

139
00:51:16.550 --> 00:51:36.550
ان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعده. المؤمن العادي يمحو الله سيئاته بشيء من حسناته بالمكفرات الامراض صح ولا لا؟ اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. الصحابة رضي الله عنهم اولى بذلك. وقد ثبت

140
00:51:36.550 --> 00:51:52.100
بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وهذا الاصل الاول مولانا وان المد من احدهم مجمع الكفين اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم

141
00:51:52.100 --> 00:52:11.850
رضي الله عنه ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه يعني اذا صدر منهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد

142
00:52:11.850 --> 00:52:34.200
الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. يعني اسباب كثيرة جدا ممكن يمحو الله سبحانه وتعالى  آآ ذنوبهم. فالمقصود ان ذنوبهم لا يجوز ان نتخذها ذريعة للطعن فيهم

143
00:52:34.900 --> 00:52:52.400
كما يفعل بعض الناس وقد احسن ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله حيث قال من طعن في احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو زنديق. لانهم نقلة ديننا

144
00:52:53.250 --> 00:53:10.150
الذي ينقل في يطعن في نقلة ديننا يطعن في ديننا وقد وقفت بنفسي على كثير من الشباب كان مبدأ امرهم الطعن في الصحابة واغتروا بمن يعني يطعن في الصحابة رضي الله عنهم

145
00:53:10.750 --> 00:53:29.950
واول من يطعنون به معاوية رضي الله عنه ثم اذا فتح الباب وطعنوا في معاوية رضي الله عنه طعنوا في بقية الصحابة ثم طعنه في الصحابة يقول لك طيب هم نقلتوا السنة خلاص اذا السنة باطلة فانكروا السنة

146
00:53:30.950 --> 00:53:52.700
ثم يأتي ويقول طيب هم نقلت القرآن ايضا ويطعنوا في القرآن ويكون مآل امرهم الى الردة عن الاسلام. ليس الكل ولكن هذا التسلسل هذا التسلسل اذا فتح الباب الطعن في الصحابة رضي الله عنهم نهايته الطعن في الدين. فهذه كلمة دقيقة من ابن ابي حاتم من طعن في احد من اصحاب

147
00:53:52.700 --> 00:54:13.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو زنديق. يعني مآله الى الزندقة لذلك لا يجوز ان نقبل اي طعن في صحابة النبي عليه الصلاة والسلام لا انهم معصومين احنا ندري انهم مو معصومين. ولكن لهم من المحاسن المكفرات ما يرفع عنهم

148
00:54:13.650 --> 00:54:35.000
هذه الذنوب ان شاء الله تعالى هذا ان ثبت انهم فعلوا ذلك فكثير ممن نقل مكذوب عليهم اصلا كما ذكر الشيخ قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف في الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور

149
00:54:35.000 --> 00:54:55.000
ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل. نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وعدل

150
00:54:55.000 --> 00:55:10.100
وما من الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم قوت من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله

151
00:55:10.450 --> 00:55:33.050
واضح؟ نعم احسن الله اليكم قال رحمهم الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامة الاولياء وما وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفة وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سلف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائقون الامة. وهي موجودة فيها الى يوم

152
00:55:33.050 --> 00:56:01.950
يوم القيامة نعمر كذلك من اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء ومعنى كرامات الاولياء هي ما يخرق الله سبحانه وتعالى العادة احيانا لهم فقال ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم

153
00:56:02.000 --> 00:56:21.300
ممكن ان يقذف الله سبحانه وتعالى في قلبهم شيئا من العلو. اه يعني يكسبهم علما مثل ان ابو بكر رضي الله عنه آآ علم ان في بطن امرأته الحامل انثى وكانت كذلك

154
00:56:21.500 --> 00:56:40.900
والمكاشفات المكاشفات يعني يكشف له الغيب كما حصل في القصة المشهورة لعمر رضي الله عنه قصة سارية لما كان يصلي او كان في المدينة وكان هناك معركة بين المسلمين والكفار فقال عمر يا سارية الجبل الجبل

155
00:56:40.900 --> 00:56:56.250
يا سارية الجبل وثبت ان سارية سمع صوت عمر رضي الله عنه هذا خارق من خوارق العذاب نؤمن به وانواع القدرة يعني ممكن يكسبهم قدرة اقوى من من القدرة المعتادة

156
00:56:56.750 --> 00:57:15.750
كهز مريم عليها السلام جذع النخلة. من يقدر يهز النخلة الحين رجل القوم يلهز نخله فما بالك بامرأة اه بالمخاض تولد وهي اضعف ما يكون ومع ذلك قال الله سبحانه وتعالى وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا

157
00:57:16.100 --> 00:57:36.400
والتأثيرات يعني ان ممكن الانسان مثلا يكون عنده تأثير معين هذا كله نؤمن باصله لكن مو بالضرورة كل ما يفعل هو من من كرامات الاولياء طيب اذا ما الفرق بين كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء

158
00:57:36.600 --> 00:58:03.950
ومخاريق المشعوذين. كيف نميز بين كرامات الاولياء ومعجزات الانبياء وبين كرامات الاولياء خوارق السحرة الجواب ان كرامات الاولياء لا يقارنها دعوة النبوة. هو ما قال انا نبي ما يدعي النبوة وبالتالي ليست من معجزات الانبياء

159
00:58:04.800 --> 00:58:29.050
ثمان كرامات الاولياء هي جزء من معجزات الانبياء فهم من اقوامهم اما الفرق بين كرامات الاولياء خوارق آآ او مخاريق المشعوذين الاستقامة على الدين المشعوذون والسحرة هم ليسوا على الدين

160
00:58:29.100 --> 00:58:45.600
والفارق من استقام منهم على السنة ها وحصل له شيء من هذه الخوارق فهذه من كرامات الاولياء. اما المتساهلون في الصلاة اللي ما يصلون او آآ يتلطخون بالنجاسات ونحو ذلك فهؤلاء

161
00:58:45.700 --> 00:59:08.850
آآ السحرة المشعوذون قال كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. ورد في سورة الكهف شيء من كرامات الاولياء. وين ها ها الخضر عليه السلام الصحيح انه نبي الصحيح عليه انه انه نبي فليست ما حصل له من خوارق

162
00:59:09.450 --> 00:59:36.800
مثل اهل الكهف اصحاب الكهف اصحاب الكهف ناموا ثلاث مئة ها وتسعة عشر سنة  ها؟ ثلاث مئة وتسعة ثلاث مئة وتسع سنوات هذي شي طبيعي لا هذي من من كرامات الاولياء انهم ناموا في الكهف ثلاث مئة وتسع سنوات

163
00:59:37.600 --> 00:59:57.450
ومع ذلك ما حصل لهم شيء والله سبحانه وتعالى يعني اه جعل الشمس تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال قال وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة الى يوم القيامة. نعم

164
01:00:00.350 --> 01:00:14.800
احسن الله اليكم قال ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية

165
01:00:14.800 --> 01:00:37.200
لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله على غيرهم كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله

166
01:00:37.200 --> 01:00:52.800
وسلم على اهدي كل احد وبهذا السم واهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة ان لان الجماعة هي الاجتماع ضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما نفس القوم مجتمعين واجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين

167
01:00:53.550 --> 01:01:13.550
فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. باطنة وظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبط هو فكان عليه السلف الصالح اذ بعد اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. نعم. ثم من طريق اهل السنة والجماعة يعني من سنتهم

168
01:01:13.550 --> 01:01:33.750
ومنهجهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا. فهم اكثر الناس تمسكا بهديه عليه الصلاة والسلام واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. يعني اتباع الصحابة رضي الله عنهم

169
01:01:34.000 --> 01:01:54.000
واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله

170
01:01:54.000 --> 01:02:12.900
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس اهل السنة والجماعة يزنون ويحكمون على الامور بميزان الكتاب والسنة. لا بميزان الاشخاص

171
01:02:13.650 --> 01:02:38.350
لا يرسم المؤمن والمسلم موقفه بناء على الناس التوجه او بناء على ما يفعله الناس لا لا يزنه في الكتاب والسنة ويسأل ممكن يسأل من اعلم منه؟ نعم. لكن ما يقلد دينه احدا من الناس في كل شيء في في خطأ وصواب وصغير

172
01:02:38.350 --> 01:02:53.450
وكبير ان احسن الناس احسن وان اساء الناس اساء. لا وانما يؤثر كلام الله على كلام غيره من اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد

173
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
وبهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة. لان الجماعة هي الاجتماع. وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار لنفس القوم المجتمعين. يعني كلمة الجماعة يطلق على الاشخاص نفسهم. يطلق على فعلهم انهم حصل منهم الجماعة يعني

174
01:03:13.600 --> 01:03:46.150
بالاجتماع والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم. الثالث بعد الكتاب والسنة فهم يزنونه يزنون يعني يحاكمون ويعرضون الافعال والاقوال والمواقف على هذه الاصول الثلاثة. القرآن والسنة والاجماع يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة. مما له تعلق بالدين. والاجماع

175
01:03:46.150 --> 01:04:02.450
الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة هذا هو الصواب. الان بعض الناس هو يعتقد انه متبع للدين لكنه في الواقع هو متبع لهوى اناس حوله

176
01:04:03.350 --> 01:04:24.700
فلا يغرد ولا يتكلم ولا يحدد موقفا الا اذا شاف اللي حوله يرظون بكلامه ولا راح يزعلون ما يزن كلامه بالقرآن والسنة. المؤمن يزن افعاله ومواقفه فيما يرضي الله. فان تأكد

177
01:04:25.300 --> 01:04:40.500
لا يتكلم ايضا على طول هل في كلامه مصلحة ولا لا فان كان في كلامه مصلحة والا سكت فان وزن كلامه وتبين انه موافق للكتاب والسنة. وفي كلامه مصلحة قاله

178
01:04:40.650 --> 01:04:58.400
ولا يأبه ولا يعبأ رضي من رضي وسخط من سخط بعض الناس لا لازم يرضى يراضي الناس ويشوف شنو الموقف اللي يراظي عنه الناس اللي حوله ما يزعلون بغظ النظر موافق الكتاب والسنة ولا مو موافق

179
01:04:59.000 --> 01:05:16.800
لا لا هذا فيه خدش في توحيده انت تقصد بافعالك واقوالك ومقاصدك وجه الله ولا وجه الناس الذي يقصد وجه الله يتخذ الموقف الذي يرضي رب العالمين في اجتهاده في اجتهاده

180
01:05:17.000 --> 01:05:38.350
ولا يعبأ اسخط الناس عنه امراضه لذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لهم

181
01:05:38.700 --> 01:05:55.050
ما همهم لامهم من لام او انتقدهم من انتقد. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لعيب ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا الذي ينبغي ان يحمل المسلم عليه نفسه. يجتهد

182
01:05:55.200 --> 01:06:18.350
باخلاص نية اولا وبعلم يتتبع هل هذا الموقف موافق للكتاب والسنة؟ هل هذا هو الحق؟ هل هذا هو الدين هذا واحد. اثنين هل من المصلحة اني اتكلم الان هل السكوت حسن ام الكلام حسن؟ فاذا تبين ان من المصلحة الكلام حتى لا يضيع الدين. وحتى يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر تكلم ولا يرد على احد

183
01:06:18.500 --> 01:06:32.450
هذا هو الاصل في المسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويظن اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد

184
01:06:32.450 --> 01:06:52.450
الاعياد مع الامراء افضا وان كانوا فجارات ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم. كمثل الجسد الواحد

185
01:06:52.450 --> 01:07:06.700
اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قولهم

186
01:07:06.700 --> 01:07:23.700
صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين

187
01:07:23.700 --> 01:07:42.300
وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن تفاسفها وكل ما يقولونه يفعلونه من هذا او غيره فانما هم فانما هم فيه متبعون الكتاب والسنة

188
01:07:43.100 --> 01:08:08.300
نعم قال رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يعني الاعتقاد بما سبق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة المسلم بل خيرية الامة ربطت بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال الله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت

189
01:08:08.300 --> 01:08:28.800
الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. فالمؤمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. على ما توجبه الشريعة. يعني ليس تبي هواه وبعض الناس يستعمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بهوى كيف يعني؟ يعني ينكر على من يبغضه

190
01:08:29.600 --> 01:08:52.600
ويسكت عمن يحبه هذا ليس آآ امر بالمعروف ونهي عن المنكر. هذا اتباع هوى وتصفية حساب كما يقولون ولكن بتغليب شرعي. الذي المنكر ينكر على الجميع. والذي يأمر بالمعروف يأمر بالجميع. لا يأمر اناسا ويسكت عن اخرين او ينهى عن اناس ويسكت عن اخرين

191
01:08:53.600 --> 01:09:20.500
ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. نعم هذا اصل من اصول اهل السنة ان من تولى امر المسلمين وهو مسلم يطاع له ويسمع ويعتقد ان له بيعة ولا يخرج عليه. حتى لو كانوا فجارا. بل يحج معه. قال ويرون اهل السنة والجماعة الحج

192
01:09:20.500 --> 01:09:38.900
والجهاد والجمعة يعني صلاة الجمعة. والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا للادلة الكثيرة منها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. واولي الامر هم الامراء

193
01:09:38.900 --> 01:09:58.300
العلماء ولم يقل الله سبحانه وتعالى واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله ليست طاعة اصلية فيطاعون في غير معصية الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

194
01:09:58.850 --> 01:10:20.350
ويحافظون على الجماعات يصلون الصلاة في المساجد ويدينون بالنصيحة للامة ينصحون الامة. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه فلا يفرقون الامة وانما يجمعونها على كلمة التوحيد

195
01:10:20.600 --> 01:10:40.600
وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. فاذا حصل للامة مثلا امر تتداعى الامة له. مثل ما يحصل الان لاخوانه

196
01:10:40.600 --> 01:11:00.600
في غزة لا يجوز ان يتركوا هكذا لا يأبه لهم او لا لا ينصرون. لا الامة كالجسد الواحد وهذا ما نعتقده وندينه الله به اننا جسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد. هل تنام اذا المك ضرسك

197
01:11:00.600 --> 01:11:27.300
ما تستطيع تنام رغم ان بقية الجسد ما فيها شيء لان الامة جسد واحد فاذا تألمت في جزء ينبغي ان تتداعى بقية الاجزاء له ويأمرونه بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. هذا من نصايح واصول واوامر اهل السنة والجماعة. انهم اذا حصل البلاء يأمرون

198
01:11:27.300 --> 01:11:48.700
الناس بالصبر واذا حصل الرخاء يأمرون الناس بالشكر ويأمرون الناس الرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

199
01:11:49.100 --> 01:12:16.550
هذي مسألة مهمة ما جاءنا عن السلف ثلاثة امور عقائد واحكام واخلاق فالانتساب للسلف يجب ان يكون في هذه الامور الثلاثة اما ان ينتسب الانسان للسلف فقط في ان يتبنى العقيدة وينسف الاخلاق هذا ليس انتسابا للسلف لست من السلف في

200
01:12:16.550 --> 01:12:42.450
فالسلف وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام كانوا احسن الناس خلقا فليست آآ الاخلاق الذميمة من منهج السلف في شيء بل مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال هي من معتقد اهل السنة والجماعة لذلك ذكره الشيخ هنا في هذه الرسالة

201
01:12:42.450 --> 01:13:10.000
المختصة بالعقيدة حتى يبين ان الاخلاق لا تنفك عن العقائد. بل هي جزء منها ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون يعني يحثون ويأمرون. الى ان تصل من قطعك. يعني لو واحد خاصمك وقاطعك تسعى

202
01:13:10.000 --> 01:13:26.300
لتصل هذا الذي قطعك. من محاسن الاخلاق وتعطي من حرمك اذا واحد حرمك من شيء تعطيه. والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه من قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني

203
01:13:26.300 --> 01:13:42.400
واحسن اليهم ويسيئون الي. قال عليه الصلاة والسلام ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل. يعني الرماد الحار. ولا يزال لك من الله حافظ وناصر ما دمت على ذلك. او كما قال عليه الصلاة والسلام

204
01:13:42.650 --> 01:14:09.250
وتعفو عمن ظلمك. هذي منزلة عظيمة. ان الانسان لا يحمل الحقد والغل. وانما يعفو ويغفر ويأمرونه ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار هذه مكارم الاخلاق والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك

205
01:14:09.250 --> 01:14:32.900
يعني العبد وينهون عن الفخر والخيلاء ينهون عن الكبر والفخر تفاخر على الناس والخيلاء عليه والبغي البغي يعني الظلم والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق من البغي الاستطالة على الخلق. ما معنى الاستطالة

206
01:14:33.150 --> 01:14:49.100
يعني الاعتداء باليد او باللسان او بغير ذلك بحق او بغير حق حتى لو كان معاك حق حتى لو كان كلامك حقا لا يجوز لك ان تستطيل على الناس في هذا الحق

207
01:14:49.600 --> 01:15:11.850
فمثلا لو وقع احد في خطأ لا يعطيك هذا الخطأ الذي وقع فيه لا يعطيك مبررا في الاستطالة عليه. او ظلمه او وصفه باوصاف لا لا تنطبق عليه الله سبحانه وتعالى امرنا بانصاف حتى الكفار

208
01:15:12.000 --> 01:15:33.100
قال الله سبحانه وتعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. بل الله سبحانه وتعالى انصف الكفار في القرآن. فقال عز وجل ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك

209
01:15:33.300 --> 01:15:51.350
ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤدي اليك. فقال الكفار من هم الامين؟ ومنهم غير الامين الاستطالة على الخلق ظلم وحرام حرمه الله سبحانه وتعالى حتى لو كان بحق حتى لو كلامك صحيح

210
01:15:51.350 --> 01:16:09.600
ولكن لا يعطيك هذا الكلام الصحيح مبررا في الاستطالة على الناس بشتمهم او سبهم او الاستطالة عليهم او تنقيصهم او تحقيرهم او نحو ذلك ويأمرون بمعالي الاخلاق يعني مكارم الاخلاق

211
01:16:09.650 --> 01:16:27.450
وينهون عن سفاسفها ما معنى السفاسف دنايا الامور يعني امور الدنيئة الامور اللي لا يشتغل بها من علت همته مثل القيل والقال فلان قال فلان ما قال فلان سوى فلان ما سوى

212
01:16:27.500 --> 01:16:54.800
هذي سفاسف الامور  قد يحب الله سبحانه وتعالى منا ان نشتغل بمعاني الامور. ومثل ذلك مثل جبل هذا الجبل آآ تسلقه من المعالي وفي ادناه شيء من السفاسف لما شيء خفيف دني. فالذي لا يستطيع ان يتسلق الجبل

213
01:16:55.450 --> 01:17:16.400
ينشغل بامور اخرى باشغال الذي يحاول التسلق يشغلهم يحذفهم صخر من تحت يصرخ عليهم يسبهم فالذي يلتفت سيسقط معهم مع هؤلاء والذي يصعد كلما صعد كلما خفت الصوت في اذنه

214
01:17:17.300 --> 01:17:35.050
يعني اذا صعد فوق اذا وصل القمة ما راح يسمعهم اصلا نهائيا لكن اذا كلما صعد هم لا يصعدون ما عندهم شيء من معالي الامور. هم فقط قيل وقال اه سفاسف مثل ما سوى صفها شيخنا

215
01:17:35.850 --> 01:17:56.800
فاذا التفت الانسان سقط اما اذا طب عليهم لا هو نزل اصلا اذا قفز وقعد يتهاوش وياهم تحت متى راح متى راح يصعد راح يستهلك وقته ويشوف ان اليوم خلص لا هو اللي صعد ولا هو اللي سلم. فالحل الاعراظ والصعود واستكمال

216
01:17:56.800 --> 01:18:25.650
صعود فانك كلما صعدت كلما خفت صوت الاذى. ما في اذى خلاص وتسلم بدينك وتسلم اه طاقتك النفسية والعقلية والبدنية وتوفرها للخير ولمعالي الامور قال وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. نعم

217
01:18:26.200 --> 01:18:46.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وطريقهم وطريقهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي السنة والجماعة. صار المتمسكون بالاسلام

218
01:18:46.200 --> 01:19:06.200
المحض الخالص يعني الشومبي هم اهل السنة والجماعة. وفي حديث عنه انه قال ومن كان على مثل ما انا عليه اليوم اصحابي وفيهم والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى مصابيح الدجى اولو المناقب اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان

219
01:19:06.200 --> 01:19:22.450
ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم طائفة من سورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة

220
01:19:22.600 --> 01:19:37.900
فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم. نعم

221
01:19:37.950 --> 01:19:57.950
قال رحمه الله وطريقهم يعني اهل السنة والجماعة هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم قم باختصار ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بدون شوائب

222
01:19:58.000 --> 01:20:18.000
بدون ما حصل بعد ذلك من اه انحرافات واه اضافات. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي السنة والجماعة كما اشرنا الى حديث اول درس. صار المتمسكون بالاسلام المحض

223
01:20:18.000 --> 01:20:33.450
خالص يعني الشوق هم اهل السنة والجماعة وفي حديث عنه يعني النبي عليه الصلاة والسلام انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفيهم يعني في

224
01:20:33.450 --> 01:20:54.800
اهل السنة والجماعة الصديقون الصديق هو الذي طابق قوله فعله هذا الصديق هو الذي يقول ويفعل ويطابق تطابق اقواله افعاله. وعلى رأس هؤلاء ابو بكر رضي الله عنه. سمي صديقا لان اقواله

225
01:20:54.800 --> 01:21:24.900
تصدق افعاله وافعاله تصدق اقواله والشهداء والشهداء انواع منهم شهداء الحرب في قتال الكفار ومنهم شهيد المعركة والمقتول ظلما المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والصالحون المتمسكون بالدين وفيهم اعلام الهدى يعني العلماء الائمة ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة

226
01:21:24.900 --> 01:22:00.350
المذكورة وفيهم الابدال. من هم الابدال؟ اه ها طيب ها الابدان هؤلاء هم آآ الصالحون الذين لا يخلو منهم زمان لابد ان يكون كل زمان فيهم هؤلاء الصالحون وهم يعني آآ جاء فيهم احاديث آآ يقول لابن القيم رحمه الله في المنار المنيف

227
01:22:00.400 --> 01:22:19.100
اه ومن ذلك اه احاديث الابدان والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء كلها باطلة لم يثبت شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيها آآ لكن يعني الابدال هم الصالحون الذين لا يخلو زمان منهم

228
01:22:19.400 --> 01:22:44.250
فمثل كل واحد اذا مات ابدل بغيره فالله يختارهم في كل زمان يشبه ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين فيعني هم الصالحون لكن ما نستطيع ان نجزم ان هذا فلان هو من الابدان او هذا من الابدان وانما نقول هم الصالحون اولياء الله الذين لا يخلو منهم

229
01:22:44.250 --> 01:23:08.250
ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الائمة الاربعة ابو بكر عفوا. اه ابو ابو حنيفة ومالك واحمد رحمة الله عليهم اجمعين وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من

230
01:23:08.250 --> 01:23:28.250
لهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان

231
01:23:28.250 --> 01:23:48.250
حمى الشيخ الامام ابا العباس احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة آآ وان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خيرا وان يرحم علمائنا وائمتنا وان يجمعنا بهم في جنات النعيم انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

232
01:23:48.250 --> 01:24:06.250
وصحبه اجمعين وبحمد الله نكون قد ختمنا هذه الرسالة وبها نتوقف اه في الموسم الاول ان شاء الله تعالى خلال هذه الفترة فترة الاختبارات ثم نعود ان شاء الله تعالى نخبركم عن الموعد الجديد

233
01:24:06.400 --> 01:24:23.600
بمتون جديدة ان شاء الله تعالى استكمل به هذا البرنامج المبارك مع ما تبقى من الفقه كتاب عمدة الطالب سنكمله ان شاء الله في الفصل القادم. بحيث بمشيئة الله ننتهي منه في الصيف ان شاء الله ويسر وقدر

234
01:24:23.800 --> 01:24:44.600
ويتخلل ذلك كما مر معنا في هذا الفصل متون اخرى بمشيئة الله تعالى وآآ نعطيكم تفاصيل ان شاء الله فلاحقا وجزاكم الله خير في اسئلة طوبس جا خطاب مني اني انبه ان هناك اللي يبي السند

235
01:24:44.650 --> 01:25:04.100
ايه يا احبة هذه الرسالة فيها سند من حضر المجالس كاملة يأخذ اجازة في السند المتصل الى المؤلف آآ اللي بينزل السند هذا الباركود هني موجود ولو ترسلون للاخوات بعد ارسلتوا لهم طيب

236
01:25:04.200 --> 01:25:22.750
من اراد السند في نزلة من خلال بعد ما نخلص المجلس نصوره اه بالباركود والان يعني اللي بيمشي وهو في حلم واللي بيجلس لاستماع الاسئلة فحياه الله. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل معنى عبارة القدر سر الله في خلقه

237
01:25:24.100 --> 01:25:40.600
بعض العلماء قال القدر سر الله في خلقه المقصود بهذه العبارة ان هذه المسائل اللي شرحناها في القدر لا يستطيع كل الناس ان يعرفوا كنهها وحقيقتها بعض الناس يقول انا ما راح استوعب

238
01:25:41.000 --> 01:25:58.250
كيف يعني الله خلق وانا فعلت؟ نقول مو بالظروري مو ظرورة مو بالظرورة ان تستوعب حقيقة الامر او كونها بل هذا قد يكون من المتعذر القدر الذي يجب ان تستوعبه ان الله قدر كل شيء

239
01:25:58.400 --> 01:26:17.600
وعلمه وكتبه وشاءه وخلقه وان ذلك لا يلغي ارادتك وقدرتك وان الله ليس بظلام للعبيد وان الله لن يعذبك الا اذا كان عندك حرية. هذا القدر اذا ادركته الحمد لله خير على خير

240
01:26:17.850 --> 01:26:33.600
ما عدا ذلك التعمق فيه قد يؤدي الى تشتيت الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم يتأخر بالصلاة بعد الامام اي لا يقوم او يسلم معه ما حكم

241
01:26:34.100 --> 01:26:49.950
من يتأخر بالصلاة بعد الامام اي لا يقوم او يسلم معه اذا كان آآ يعني بدون عمد ما عليه شيء لكن اذا كان متعمد فهذا ينقص اجره اذا كان لا

242
01:26:49.950 --> 01:27:02.300
يدرك يفوته خير عظيم في عدم ادراك تكبيرة الاحرام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا بعد انتهينا من العقيدة الوسطية هل تنصح بحفظ الاهمية اليتيمة رحمها الله

243
01:27:02.450 --> 01:27:29.200
لا مئة؟ ابن تيمية. نعم. لامية شيخ الاسلام اه يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي رزق الهدى من للهداية يسأل لطيفة وحسنة وابياتها قليلة انصح بحفظها جميلة معانيها حسنة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل صديقي طالب طالب علم وعندنا وعندما اطلب منه شيء يقول لي كيف لك ان تتحدث لاسيادك او هل تطلب شيئا من

244
01:27:29.200 --> 01:27:47.050
فهل هذا جائز وهذا يعني يعني يمزح ولا على كل حال اذا كان آآ من باب المزح ما في مشكلة لكن اذا كان يقصد هذا الشيء حقيقة هذا يعني من الكبر يعني لا يجوز. نعم

245
01:27:47.950 --> 01:28:03.550
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المشيئة والارادة سبق ان بينا ان من العلماء من لا يفرق بين المشيئة والارادة فيقول مشيئة وارادة بنفس المعنى مشيئة كونية ومشيئة قدرية

246
01:28:03.650 --> 01:28:30.450
ومشيئة شرعية وارادة كونية وارادة شرعية وبعضهم يجعل الارادة للارادة الشرعية المساوية للرضا. بعضهم يجعلها والمشيئة المقصود فيها الارادة الكونية. والامر واسع ان شاء الله في الاصطلاح. نعم احسن الله اليكم يقول لو يتم تنبيه النساء على اهمية رص الصفوف وتسويتها اثناء الصلاة

247
01:28:30.600 --> 01:28:56.350
جزاك الله خير  احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيك شيخنا بكتاب حياة الصحابة ان كانت هلوي ومدد شرعي نطق هلوي  لا اعرفه لا اعرفه نعم. فماذا تشير علينا من الكتب في هذا الموضوع؟ كتب فضائل الصحابة وقصص الصحابة تؤخذ من كلام من العلماء من كتاب كتب العلماء مثل كتاب الايصال

248
01:28:56.350 --> 01:29:12.850
ابى الحافظ ابن حجر والاستيعاب في معرفة الاصحاب لابن عبد البر واسد الغابة لابن الاثير مع ما جاء في السيرة. كتب السيرة الكثيرة التي جاء فيها ذكر الصحابة رضي الله عنهم

249
01:29:13.500 --> 01:29:32.200
لا تؤخذ من المستشرقين فالمستشرقون ليسوا بمستأمنين على تاريخنا ولا على تراثنا. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نفرق بين مشيئة الرب ورغبة العبد كيف نفرق بين مشيئة الرب ورغبة العبد

250
01:29:33.850 --> 01:29:53.850
يعني مشيئة الرب تختلف عن رغبة مشيئة العبد هذه مشيئة وهذه مشيئة ولكن لا تشاؤون الا اذا شاء اذا شاء الله سبحانه وتعالى نحن نحن لنا مشيئة ولنا ارادة حرة ولكنها محوطة بارادة الله. فلا نشاء الا اذا شاء الله

251
01:29:53.950 --> 01:30:10.350
ولا نستطيع ان نفعل الا بقدرة الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصل الشخص الى اعلى مراحل الاحسان الى اعلى راحل الاحسان الاحسان ان يعبد ان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه

252
01:30:10.400 --> 01:30:31.000
كيف تصل الى هذه المرحلة؟ بالاكثار من الطاعات كلما اكثر الانسان من الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات وترقى في مراقي الايمان وصل ان شاء الله الى الاحسان نعم اسأل الله اليكم يقول السائل هل علي بن ابي طالب رضي الله عنه خلع باب خيبر

253
01:30:32.300 --> 01:30:48.500
يروى هذا ولا ادري عن حقيقته وهو رضي الله عنه معروف بالقوة ومعروف بالشجاعة ولا يحتاج الى مثل هذه القصص حتى تثبت تثبت شجاعته وقوته فهو معروف رضي الله عنه بذلك

254
01:30:48.800 --> 01:31:07.200
لكن بعض آآ المبتدعة نسجوا قصصا يعني من نسج الخيال آآ هو في غنى عنها رضي الله عنه مثل انه حمل باب خيبر اللي ما احد يقدر يشيله شاله بروحه لا وقاعد يطق الناس فيه

255
01:31:07.250 --> 01:31:23.300
زين انا اقول هذي الله اعلم من صحتها ممكن تكون من كرامات الاولياء لكن هو في غنى عن هذا رضي الله عنه يعني ما هو في حاجة ان نكذب او نروج مثل القصص اللي لم تثبت لاثبات قوته وشجاعته فهو

256
01:31:23.300 --> 01:31:44.750
قوي شجاع رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الدليل على ان الخضر نبي مسألة خلافية المسألة مع الخلاف لكن جمهور العلماء على اثبات نبوته واستدلوا بان الله اه يعني اه اوحى له بهذه المسائل الثلاثة

257
01:31:44.800 --> 01:32:04.650
في سورة الكهف ان ان هذا الغلام اه فاذا عاش يكون كافرا والقصة المعروفة والسفينة آآ وقيل غير ذلك ممن رجح انه نبي شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل هل ثبت ان الخضر على قيد الحياة

258
01:32:05.150 --> 01:32:22.350
ايضا هذي محل خلاف تستغربون يعني ان من العلماء من يقول ان اه الخضر اه حي لكن الصواب خلاف ذلك والدليل على عدم حياته حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

259
01:32:22.700 --> 01:32:41.900
آآ في الصحيح ان آآ يعني كان جالسا وحوله الصحابة رضي الله عنهم وكان فيه شاب آآ صغير اه قال انه لن يبلغ احد لم لن يبلغ هذا اه سن كذا وفي الارض نفس منفوسة

260
01:32:42.050 --> 01:32:58.150
او كما قال نسيت نصه الان لكن سيثبت انه كل اهل الارض سيكون ميتين بعد فترة معينة فاذا كان حيا سيموت رضي الله عنه فالصحيح انه اه يعني اه قد مات

261
01:32:58.250 --> 01:33:22.300
عليه السلام. نعم  في حدا عنده سؤال يا اخي طب  بها   نعم كما تفضل ان تكون بارادة نعم فاذا الشخص ارادته  على امر ما اخطأ هل يستطيع ان يلوم القدر

262
01:33:22.800 --> 01:33:42.600
لا لا يملك ان يلوم القدر وانما يلوم نفسه لانه لم يجبر على شيء فلا يجوز الاحتجاج بالقدر على المعائب يعني على الاخطاء وانما نحتج بالقدر على المصائب اللي هي خارجة عن

263
01:33:42.800 --> 01:33:57.050
ارادة الانسان. هنا تقول قدر الله وما شاء فعل هذا قدر الله وش اسوي اما ان تعصي وتخالف امر الله ثم تقول هذا قدر الله؟ هو نعم هي كلمة حق لكن اراد بها باطل

264
01:33:58.300 --> 01:34:24.750
فلا يجوز الاعتذار والاحتجاج بالقدر على المصائب على المعائب والذنوب   حج ادم وموسى حديث فحج ادم موسى هذا حديث صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام ذكره وقال موسى عليه السلام لادم يا ادم انت ابو البشر قد خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته

265
01:34:25.100 --> 01:34:51.300
وآآ يعني قد خرجنا بسببك من الجنة وقال ادم يا كليم الله انت قد كلمك الله سبحانه وتعالى اتعاتبني بذنب قد كتبه الله علي قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى

266
01:34:52.600 --> 01:35:11.150
الزين كيف نفهم او كما قال ممكن يكون العبارة مختلفة لكن هذا هو مضمون الحديث فكيف نفهم هذا الحديث في ضوء ما قلناه وفي ضوء عدم جواز الاحتجاج بالقدر على المصائب على المعائب دون المصائب دون

267
01:35:11.150 --> 01:35:47.500
اه مع طيب ممكن واحد يعصي يقول هذا بالكتابة الازلية اني انا بعصي   لا احنا الان عندنا سؤال ما خلصنا منه كيف نفهم حديث احتجاج ادم وموسى اه   كيف طيب

268
01:35:47.700 --> 01:36:07.700
احسنت هذا احد الا وجه التي قيلت في الحديث قيل ان موسى عليه السلام قد احتج او لم يكن يتكلم عن ذنب ادم وانما عن نزوله من الجنة. ما ترتب على الذنب

269
01:36:08.650 --> 01:36:28.200
شلون انت خليتنا ننزل من الجنة فصار الحديث هنا عن مصيبة لا عن ذنب المصيبة التي ترتبت على الذنب واضح واضح الفكرة؟ مثل انسان مثلا يدخل الى بيت بقصد السرقة

270
01:36:29.100 --> 01:36:50.400
فيسقط زين وتنكسر يده فيأتي واحد يقول له يا فلان شلون انت شي تتسبب بكسر يدك هل يجوز ان يحتج بالقدر هنا يقول والله شسوي؟ هذا اللي الله قدره علي؟ نعم يجوز لانه صحيح ان فعله خطأ لكن ترتب على الفعل الخطأ مصيبة

271
01:36:50.500 --> 01:37:04.950
فصار هنا الاحتجاج بالقدر على المصيبة لا على الخطأ الوجه الاول من مما قيل في هذا الحديث ان كلام ادم وموسى لم يكن عن الذنب وانما كان عن اثر هذا الذنب وهو

272
01:37:04.950 --> 01:37:25.650
هذا الوجه الاول. الوجه الثاني قيل ان موسى عليه السلام قد عاتب ادم عليه السلام على ذنب قد تاب منه واذا تاب المسلم من الذنب وعاتب جاز ان يحتج بالقدر

273
01:37:25.850 --> 01:37:45.600
لانه تحول الى مصيبة هنا واضح؟ واحد مثلا اذنب وتاب الى الله تاب لا يعاتب التائب. اذا عاتب له ان يقول والله هذا عدل كتبه وش اسوي لا على سبيل تبرئة النفس

274
01:37:46.050 --> 01:38:11.750
من الذنب وانما على سبيل حكاية الواقع فاذا نفهم حديث وحج ادم موسى بهذين الاعتبارين. اعتبار ان المحاجة كانت على النزول وهو مصيبة لا على الذنب نفسه او نقول انه آآ ناقشه وعاتبه على ذنب قد تاب منه

275
01:38:11.800 --> 01:38:38.950
فجاز لادم ان يحتج بالقدر واللي شيخ الاسلام بالمناسبة رسالة خاصة في هذا الحديث كتاب كامل في هالموظوع اسمه الاحتجاج بالقدر مطبوع مفرد وموجود في مجموع الفتاوى نعم   شفاعة قلنا اصطلاحا هي ان يتوسل

276
01:38:40.350 --> 01:39:01.900
يعني يسعى ان يسعى خل نقول انسان مع انسان لتحقيق مصلحة له او دفع مضرة عنه هذا تعريف الشفاعة ان يسعى او يتوسل انسان مع انسان لتحقيق مصلحة الله او دفع مضرة عليه

277
01:39:02.650 --> 01:39:35.050
نعم تفضل     لا هو بالخلافة آآ يظلل لانه سيخالف اجماع الصحابة رضي الله عنهم لكن بالفظل ما يظن اما بالخلافة يظلل نعم    نعم نحن نقول بذلك احنا قلنا ان الله

278
01:39:35.300 --> 01:39:53.050
بل لعن الله عال بذاته وبقدره وبقهره ولكننا اثباتنا علو الله بذاته لا يعني ان خلقه محيط به فهو بائن من خلقه لا يحيط به شيء من خلقه سبحانه وتعالى

279
01:39:53.450 --> 01:40:21.550
وعلمه وقدرته في كل مكان. نعم هو كذلك جزاكم الله خير ونفعكم الله ونفع بكم ووفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى وجزاكم الله خير         مرحبا