ثم يرد المواضع زيادات كثيرة ويرجح الانسان على الشهادة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى يبين في هذا ان ليس ممن يقبل الزيادة مطلقا انما يقبلها احيانا ويردها احيانا تقدم بالامس انه لا يعرف على احد من الائمة المتقدمين
لان قد صرح بان الزيادة مقبولة مطلقة بل كان ائمة السلف يعتبرون في ذلك الفرائض. وهذا هو الصواب قد نقبل الزيادة وقد نردها وتقدمت الامثلة على ذلك بعضنا بعض المثال على قبول الزيادة
على قول الزيادة. زيادة مالك عنابة عن ابن عمر من المسلمين مثالا على رد الزيادة اعطنا مثال الثقة ذكرنا بالامس عدة انذروا قبل الامس عدة امثلة لو جمعت بلغت العشرين مثالا
نعم انك لا تقلب الميعاد ياتي الشاذة لماذا؟ قيل عنها بان الشاذة علي بن عياد علي بن من جدد عن جابر طيب ما موطن الشدود لا اسأل ابن عيان محمد امام خالفه
تعريف مديني صحيح ولم يذكر واحد منهم زيادة انك لا تقلب الاعتصارات شادة. زيادة وتوضأ لكل صلاة المستحاضة نعم طيب يا بقية هذا تحدثنا عنها يا اخوان الامس وقبل الامس الذي قبل
نتعرف الى الحديث وللرواية ولماذا حكمنا على زيادة السدود؟ لابد ان نقرأ درس علل درس الحديث الذي مرتبط تمر عليه قد آآ تسرع فيه لاجل آآ العناية بالمادة نحن قديش علل؟ علل ناخذ نكون
نأخذ المسألة عن من اصلها. هنا في البخاري انطلق بن معاوية محمد بن قاسم الظريف علي هشام ابن عروة وابو معاوية يعني هشام في كلام وخالفه مالك وغيره من الحفاظ فلم يذكر هذه الزيادة
وزاد زيادة في حديث حماد ابن زيد عن وحدث مسلم من صحيح عبده. قال في صحيحه وفي حديث حماد بن زيد حرف تركناه عمدا تفرج يا علي هلا وخالف محمد
اسمعني ما جبناك العلة رجال نعام؟ اي نعم يلا عطنا هذا سنيدة ورجالا حتى الموضوع كتبته وخالفه مالك. طيب من تابع ليلى البخاري. نعم. يا اخي عطنا الثقافة تبعه موسى موسى ابن عتبة. موسى ابن عفان
ومن الرياء. خلاف عبيد الله ابن عمر وعمر الدعوة نعم نعم ومن روى منقوبا من هو؟ مالك؟ نعم وعود الله ابن عمر العمري تلك المواضع الخاصة. وهي اذا كانت الثقة اذا كانت الثقة مبردة بالحفظ. في حديث زاد فيه
رجلان ثقتان رجلا وقال فهما الثوريين. قال لولا ان الثوري قال لان زيادة الثقة مقبولة وهذا تصريح بانهن اذا لم يخالف منه عنه واما زيادة في المتون والفاظ الحديث ابو داوود رحمه الله تعالى اكثر الناس في الاغتنام بذلك
وهم ما يعتني به محدث الفقهاء. قال الحاكم هذا مما يعد وجوده. ويقل في اهل الصنعة من ثم يحفظه. وقد كان ابو بكر ابن ببغداد يذكر بذلك وابو نعيم عبدالملك بن محمد العلي
يعني وذكر الحاكم لذلك امثلة منها حديث قال الصلاة وقال هذه زيادة لم يذكرها غير بن دار والحسن بن مترم وهما ثقتان عن عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد بن عيزر
انا بامر شيباني وقالت دارقطني ما رأيت واحفظ من ابي بكر من ابن زيادة. كان يعرف زيادات الالفاظ في المتون قال وكنا في مجلس وغيرهما فجاء من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل تربتها طهورا فلم يجيبوه ثم قاموا وسألوا ابا بكر بزياد ابن زياد
ابن زياد ابن زياد فقال نعم حدثنا فلان وسرد الحديث والحديث خرجه مسلم في صحيحه من حديث حذيفة خرجه ابن حزيفة وجعل ترابها لنا طهورا. وقد تقدم الحديث بكتاب الصلاة في باب ما جاء ان الارض كلها ان الارض كلها مسجد
وهذا ايضا من ليس مما نحن فيه لان حديث حذيفة لم يرد به لم يرد باسقاط هذه اللفظة واثباتها. نعم اللفظة محفوظة. هذه زيادة اللفظ محفوظا وهي في صحيح مسلم حديث حذيفة
وهذا البعث في غير ما نحن فيه في اصل الحديث ونحن في التفرد في الزيادة ولكن هل تقيد حديث دعوات لي الارض؟ مسجد وطهور؟ الجواب لا لان جمهرة الاصوليين يقولون ان الخاص اذا ذكر بحكم العام لا يقيده. جماهيرا للصليين يقولون ان الخاص
اذا ذكر بحكم العاق لا يقيده. وهذا الصواب وعلى هذا ذكر التراب ليس قيدا ولا يقيد عن الجوع الاقضي الارض وعلى هذا لا يحتج بالحديث على انه لا يوجد تيمم الا بالتراب
بل الصواب ما ذهب الى ابو حنيفة وجماعة من الائمة منهم مالك وقول الحنابلة التيمم في كل شيء على على وجه الارض مما هو من جنس الارض بدليل قوله جل وعلا تصبح الصعيد
زلق وقد قال مسحاق الزجاج وهو احد اكابر ائمة اللغة لا اعلم خلافا باينة عن اللغة. لان الصعيد هو ما علا على وجه الارض وقال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا وانما وردت هذه اللفظة فيه واكثر الاحاديث في الاحاديث فيها. وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. وليس هذا من باب منطق مقيد كما
وظنوا بعضهم وانما هو من باب تخصيص بعض افراد العموم بالذكر. ولا يحتاج الى ذلك التخطيط الا عند من يرى التخطيط بمفهوم. ويرى ان للنقب للنقب مفهوما معتبرا اللقب لا مفروم له. اللقب لا مفهوم له. وهذا قوله عامة الاصوليين
بل يترتب على القول بمفهوم اللقب ضرر عظيم ولا اجد القول مفهوم اللقب اللقب فيعني من قول الله جل وعلا محمد رسول الله يعني ان غير محمد ليس في رسول هذا مفهوم اللغوي
اذا ذكر الخبر ما عدا جاء زيد يعني مفهوم اللقب انه ما جاء غير اسامة لم يقل به الا نوادر ولعلهم لم يتأملوا في خطأ او قالوا بك صورا معينة
ومن الزيادات الغريبة في مكون زيادة من زاد في المسح على القبعين ثم يحدث بعد ذلك وضوءا وزيادة وزيادة من زاد في اذ اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قالوا يا رسول الله ولا ركعتي الفجر؟ قال ولا ركعتي الفجر. نعم. زيادة ركعة هذي المنكرة
وهذي زيادات منكرة غير مقبولة ومحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وفي حديث صفوان وهو عند اهل السنن يمسح المقيم يوما ويبدأ في ثلاثة ايام. ولا ينزع من جاء الا من جنابة ولكن من ضاع فوق نوم
وقد ذكرنا الحديثين في موضوع في موضوع الكتاب وهما زياداتان ضعيفتان وقد ذكر مسلم في كتاب التمييز حديث عن عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في التشهد بسم الله وبالله التحيات لله الحديث. وذكر ان زيادة التسمية في التشهد تفرد
نعم لا يصح عن ان يتسلم شيء في التسمية في بداية التجاهل وانما جاء هذا عن ابن عمر وانما جاء هذا على ابن عمر واما عن فلا يصح في الباب شيء
ولا تشرع التسمية في بداية التشهد اللي حجة لا تقوم ان بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد في وقت التشهد. واسأل الله الجنة واعوذ به من النار. وذكر ان الحفاظ ورووه على ابن جبير عن طاووس عنبه
عن ابن عباس بدون هاتين الزيادتين قال والسيادة في الاطفال الذين لم يفتر عن عليهم الوهم في وذكر مسلم ايضا