بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اللهم اغفر لنا ذنوبنا واستر لنا واستر لنا عيوبنا ولا تقطعنا عن العلم بقاطع ولا تشغلنا عنه بشاغل اسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا
ما زلنا نتابع حديثنا في كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل قد فرغنا بعون الله تعالى من الجمل التي لا تحل محل المفرد ولا تأول به وهي الجمل التي لا محل لها من الاعراب
شرعنا بتوفيق الله تعالى في بالجمل التي لها محل من الاعراب فرغنا من الجملة الواقعة مبتدأة وتبين لنا ان فيها خلافا كبيرا بين النحاة وان جمهورهم لا يثبتها ثم تكلمنا على الجملة الواقعة خبرا
وعالج استاذنا عددا من القضايا المشكلة فيها ثم فرغنا كذلك من الجملة الواقعة فاعلا وتبينا ان الشيخ يذهب فيها مذهب الفراء وجماعة من الكوفيين وسيبويه الذين اجازوها بعد الفعل القلبي بعد الفعل المعلق. بعد الفعل المعلق. نعم
باي اداة تعليق وصلنا الى الجملة الواقعة مفعولا به الى الجملة الواقعة مفعولا به نعم صفحتي الخامسة والستين بعد المئة صفحتي الخامسة والستين بعد المئة. نعم طيب نعم قال الشيخ حفظه الله تعالى في خير وعافية
الرابعة الواقعة مفعولا به وهي المحكية بالقول او بما يرادفه ولم تقترن بحرف تفسير او الواقعة في موقع منصوب بفعل قلبي او ما يقوم مقامه او بفعل من افعال التحويل او ما يقوم مقامه
او بفعل جاء في قسم استعطافيا يتضمن القصر. هذه صور الجملة الواقعة مفعولا به. بناء على احصاء الشيخ قال فمن الضرب الاول اي من المحكية بالقول او بما يرادفه من المحكية بالقول
ما في بيتي صخر بن عمرو تقول الا تهجو فوارس هاشم؟ وما لي اذ اهجوهم ثم ماليا وهون وجدي انني لم اقل له كذبته. ولم ابخل عليه بمالي. واضح لكم ان جملة كذبت محكية بالقول
فهي في محل نصب مفعول به وبيت المثقب العبدي مثلا يضربه حكامنا قولهم في بيته يؤتى الحكم فجملت في بيته يؤتى الحكم مفعول به للمصدر قول. محكي بالمصدر قول نعم وما يعرب قولهم
قولهم في بيته يحكى الحكم. آآ يؤتى الحكم. ماذا تعربون قولهم بلاء لتهجو طبعا طبعا طبعا الا تهجو فوارس؟ نعم ولذلك جاء بالبيتين هما منفصلان صحيح واحد دكتور انا ماذا تعرفون قولهم
نعم مثلا يضربوا حكامنا قولهم وابتدى مؤخر طيب واين الخبر هنا الاشكال مثلا يضربه حكامنا قولهم في بيته يؤتى الحكم هو خبر لمبتدأ محذوف يعني هو قولهم في بيته يؤتى الحكم. هو
وهو هذه تعود على المثل. وعلى هذا جملة هو قولهم ما محلها من الاعراب يا جماعة هو قولهم ما محلها من الاعراب هو قولهم ما محلها من الاعراب ابتدائية ايوة يعني آآ انت على مذهب الجمهور الذين يسمون الاستئنافية ابتدائية
اذن استئنافي نهب استئنافية لا محل لها من الاعراب. وهذا الاستئناف يا جماعة استئناف ايش؟ استئناف نحوي ام استئناف بياني كله من رمينا هذا استئناف بياني لانها جواب سؤال مقدر. مثلا يضربه حكامنا فكأن سائلا يقول وماذا المثل
ما هذا المثل جاء الجواب قولهم تماما بيانين نعم احسنتم قولهم في بيته يؤتى الحكم وفي بيته الهاء تعود على ماذا يا جماعة الهاء تعود على ماذا الهاء تعود على ماذا
انا متأخر وهل هذا جائز وهل هذا جائز نعم لماذا لماذا هو جائز لانه عائد على متأخر لفظا متقدم في الرتبة يعني التقدير يؤتى الحكم في بيته تماما لانه تأخر لفظا لا رتبة
مثلا يضربه حكامنا قولهم في بيته يؤتى الحكم قال وبيتي المجرد وهو اخو الشماخ ابن ضرار وبيتي المجرد اذا ما عدا العادي به نحو قرنه وقد سامه قولا فدتك المناصب هو قال هذا البيت يصف سيفا سقيلا
اذا ما عدا العادي به نحو قرنه نبيه يوم. وقد سامه قولا اولاه قولا فدتك المناصب. المناصب جمع منصب منصب السيف فدتك المناصل يقول هو مخاطبا سيفا المهم قولا فدتك فجملة فادتك المناصب مفعول يقولها
وبيت بشامة بن حزن اني لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا لكماة الا اين المحامون؟ يعني الاين المدافعون؟ اين الزائدون عن الحرم فني قومي بسبب شجاعتهم اني لمن معشر افنى اوائلهم قيلوا الكمات. اي الفوارس المقنعون بالسلاح
الا اين المحامون اذا وبيتي بشامة بن حزن وقول الله تعالى قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم الينا والقائلين لاخوانهم هلم الينا فاذا جملة هلم الينا مفعول به للقائلين
قال اما نحو البيت الثالث من قول مرداس ابن حصين فهو من قول مرداس بن حصين ولم ارى هالكا من اهل نجد كزرعة يوم قام به النواعي اجل جلالة واعز فقدا
على المولى واكرم في المساعي واقول للتي نبذت بنيها وقد رأت السوابق لا تراعي اعيد ولم ارى هالكا من اهل نجد كزرعة يوم قام به النواعي اجل جل جلالة واعز فقدا على المولى واكرم
في المساعي واقول للتي نبذت بنيها وقد رأت السوابق لا تراعي طيب الان لاحظوا معي قال فيوجب فيه النحات ان نقدر فعلا دل عليه اقوى واقول لا تراعي. واقول للتي نبذت بنيها وقد رأت السوابقة لا تراعي
فيوجب فيه النحاط ان ان نقدر فعلا دل عليه اقوى لتكون جملة لا تراعي فيه محل نصب به عفوا نعم لتكون جملة لا تراعي فيه محل نصب به. لان اسم التفضيل لا ينصب المفعول به من الاسماء
واحري به الا يتعدى الى الجمل اذا النحات يجيبونها هنا ان نقدر فعلا تكون جملة لا تراعي مفعولا به لهذا الفعل. يعني تقول لا تراعي. لما يجيبون ذلك؟ لان اسم التفضيل لا يعمل الا في الفاعل المستتر
اسم التفضيل ما عمله من بين المشتقات من المشتقات التي تعمل يرفع الضمير المستتر عند جمهور العرب فقط زيد احسن من عمرو احسنه هو نعم قال وعندي اي عند الشيخ انه لا حاجة الى التقدير. لان معنى اقوى له هو
اكثر قولا ففيه معنى المصدر الذي قد يتعدى الى الجمل المحكية. يعني المصدر قول قد ينصب الجمل المحكية. اما اظن قد مر بنا من قبل. مر بنا قبل قليل. قيل
وهو مصدر مثل القول ماذا مر بنا ايضا آآ قولهم في بيته فاذا قال استاذنا طالما ان اسم التفضيل كما تعلمون المشتق يتضمن شيئين يتضمن الحدث ومعنى زائدا على الحدث
فاقول يعني اكثر قولا لا تراعي. فاستاذنا ها هنا بالمناسبة هنا يخالف جمهور النحات في هذا يعني جمهور النحات يأبى هذا بل لا اظن ان هناك مخالفا سوى الشيخ في هذه المسألة
لا اظن ان هناك مخالفا سوى الشيخ في هذه المسألة ويقول ان اسم التفضيل يجوز ان ينصب الجمل المحكية طبعا هو على مذهب الجمهور اسم التفضيل لا ينصب مفعولا به
اسم التفضيل لا يرفع فاعلا ظاهرا في غير مسألة الكحل لكن هو يراه. قال وعندي انه لا حاجة الى التقدير لان معنى اقوى له اكثر قولا. ففيه معنى المصدر الذي قد يتعدى الى الجمل المحكية
طيب سؤال ولما رهالك من اهل نجدهم كزرعة ماذا تعربون الفاء؟ آآ الكاف عفوا ولم ارهالكا من اهل نجد كزرعة نعم ماذا تعرفون الكاف ولم ارهانك من اهل نجد كزرعة
نعم يا كرام حرف جر وزرعة اه ممنوع من الصرف. مذهب الجمهور صدق ما الفرق بين القول والقيل لا ادري يعني الذي اعرفه ان القيل بمعنى القول يعني اه ويمكن ان يستعمل بمعنى اسم المفعول. كل منهما على كل حال يمكن ان يستعمل. لكن اه لا يحضرني والله
فرق فيه ما اسم بمعنى اسم عظيم جدا. اذا الكاف مفعول به ثاني لم ار هالكا مشابها جرعة عظيم ده مفعول به. ثان ويوم ظرف متعلق بماذا يا جماعة يوم ظرف متعلق بماذا
بما نعلق الظرف يوما انتبهوا قام الجملة في محل جر مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف استازة هنادي تقول بحال من زرعة ممكن لكن هناك ما هو احسن من هذا. ممكن
يعني كسرعت كائنا يوم قام به النواع. هناك ما هو اقرب بما نعلق بما نعلق يوما نعم يا كرام. وهذا ايضا قل من يدركه يوم ظرف متعلق بالكاف لانها مؤولة بالمشتق
والظرف يعمل فيه رائحة الفعل اه بالكاف احسنتم. نعم الظرف يعمل فيه رائحة الفعل. يعني لم ارى هالكا يشبه زرعة يوم قام به النواة وقد نص استاذنا على هذا في اعراب القرآن الكريم. الدرس
كنت اراجع هذه المسألة واردت ان اصل اليها من اعرابه للقرآن لكن لم اصل بعد يعني هي اظن في اية ال عمران في الاية الخامسة والستين بعد المئة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا
وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وكانوا وزلا لو كانوا سنرجع الى اجله لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعله والله انا ولو اذهبنا شيئا من الوقت لكن اريد ان ارجع بكم الى اعراب الشيخ
انا وقفت عند الاية وما وصلت بعد اه تفضل اه ساحاول ان اصل اظن شاشة يعني شاشة اليوتيوب صارت عندكم اظن سنذهب معا ونستمع الى اعراب الشيخ الدقيق وهو انفرد بهذا الاعراب ها هنا. وبالمناسبة لكن كلامه جار على رأي النحويين
النحويون نصوا ارجعوا الى مغني النبي اللبيب نصوا على ان الظرف والجرور قد يعمل بهما رائحة الفعل فيعلقان بما فيه معنى الفعل او بما فيه رائحة الفعل فقط اه الدقيقة حسنة مسلم
هذه من اية اخرى من الخامسة طاعة دقيقة مائة اية السادسة والخمسين عفوا عفوا عفوا دقيقة نعود لكن انا يعني اريد ان اطلعكم على كلام الشيخ لانه دقيق نفيس ولو اذهبنا شيئا من الوقت
هو خير ان شاء الله نعم طيب طيب مرة اخيرة نحاول ان شاء الله نصل طيب ما زالت بعيدة جدا. طيب مريض وصلى صبرا قليلا لا بأس على كل حال يعني
اخيرة مرة اخرى سامحونا الصوت واضح عندكم؟ صوت الشيخ واضح ام ليس واضحا؟ وصلت انا الى الموضع الصوت واضح عندكم صوته واضح امس ام ليس واضحا ابدا طيب انا سأوصله ان شاء الله. المهم انني وقفت عليه الآن
تمام تمام وقفت عليه. وصلت اليه وسأرسله لكم لتسمعوه جيدا. المهم مؤدى كلام الشيخ في مثل هذا نعود الى الكتاب مؤدى كلام شيخي في مثل هذا ان الكاف يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كما قال الاستاذ مكرم الكاف خبر تكون يعني لا تكونوا مثله
تكون مشابهين الذين كفروا ليد ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فالجار والمجرور ليجعل متعلقان بالكاف لا تكونوا مشابهين لهم ليجعل الله ذلك حسرة من قلوبهم وهذا من الوضوح بالمكان
وعلى هذا مثله هذا البيت. ولم ارى هالكا من اهل نجد كزرعة يوم قام به النواعي. فيوم ظرف متعلق بالكاف. اما اجل فما اعرابه يا جماعة نحن اما اجل فما اعرابه
بدل احسنتم. مفعول ثاني؟ بدل من الكاف لان الكاف هي المفعول الثاني يعني لم ارى هالكا اجل جل جلالة اه احسنتم. وهو الصحيح لم ارها لك اجل جلالة واعز فقدا على المولى واكرم في المساعي. واقول للتي نبذت بنيها وقد رأت السوابق. لا تراعي
طيب اذا هذا هو الضرب الاول الجمل المحكية بالقول قال استاذنا ومن الضرب الثاني اي المحكي بما يرادف القول مجردا منحرف التفسير ما يقع مفعولا به او مفعولا ثانيا وذلك نحو قوله تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد
واضح لكم. واذ تأذن ربكم ان شكرتم لازيدنكم. انا الان اسألكم اين الجملة التي هي؟ مفعول به لما فيه معنى القول اين الجملة التي هي مفعول به لما فيه معنى القول
ما هذه الجملة لئن شكرتم لازيدنكم يعني اللامة هذه اللام طيب الا يمكن ان تكون اجل صفة؟ سنعود الى اجل جملة جملة القسم. ايوه جملة القسم جملة القسم مع جواب القسم. القسم هو جواب القسم
مقول لتأذن وهي بمعنى قال طيب وان شكرتم ازدكم كما مر بنا من قبل هي اعتراضية بين القسم وجوابه. واللام موطئة للقسم حرف اعتراض والشيخ ذهب في مذهب اخر الى ان ان شكرتم ازدكم
هذه في محل نصب حال والله تعالى اعلم. المهم ان المقول هنا لئن شكرتم لازيدنكم يعني القسم وجواب القسم طيب والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ان المنافقين لكاذبون مفعول به بعد ما فيه معنى القول. بعد المراد في القول
طيب وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبره فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبته وهو من الصادقين ايضا على على المنوال نفسه
قال وقولي ربيعة بن مقروم فدعوا نزالي فكنت اول نازلي على ما اركبه اذا لم انزل فجملة نزال مفعول به لدعوا وهي بمعنى القول وصدر بيت بشامة بن عمرو اتتنا تسائل ما بثنا ما همنا ما شكايتنا
فقلنا لها قد عزمنا الرحيل طبعا الشاهد ليس في الثاني وانما في قوله ما بثنا. وقد نصب بتسائل وقول الله تبارك وتعالى وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم سلام على ابراهيم محكية تركنا
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ما محل جملة الذكر مثل حظ الانثيين؟ الانثيين يا جماعة ما محل هذه الجملة ما محل الجناة مفعول به ايوة لانه عندنا الكاف يوصيكم
الكاف مفعول اول نعم وقراءتي وقراءة بعضهم وهي قراءة ابن ابي اسحاق والاعمش قراءة شاذة. ورويت عن عاصم ورويت عن عاصم لكن اظن رويت عنه من غير طريق متواتر لا اعلم لعله من غير طريق متواتر. فدعا ربه اني مغلوب فانتصر
ها تمام الدكتورة عائشة تقول هو شاذ. نعم. جزاكم الله خيرا اذا رويت عن عاصم بطريق شاذ فدعا ربه اني مغلوب فانتصر. فجملة اني مغلوب فانتصر مفعوله مين دعا؟ وقول اوس بن غلفاء
الا من مبلغ الجرمي عني وخير القول صادقة الكلام. فهلا اذ رأيت ابا معاذ وعلبة كنت فيها ذا انتقام تقال اين الذي فيه معنى القول واين مقول القول او نقول ما فيه معنى القول
مبلغ جيد فيه معنى القول تمام ثم واين المقولة ها فهلا اذ رأيت تماما احسنتم والان يا جماعة والان طيب وخير القول صادقة الكلام ما محلها من الاعراب وخير القول صادقة اعتراض
اذا انا من مبلغ الجرمي عني فهلا وما يعرب الفاء في قوله فهلا ما يعرب الفاء الفاء التي تكون في مفتتح المقول الفاء والواو او كلها زوائد للتوكيد. واحيانا تكون لربط ما بعد القول
ما قبل القبلة وهي كثيرة جدا في القرآن الكريم فهلا اذ رأيت ابا معاذ وعلبة كنت في هذا انتقامي؟ واذ طرف متعلق بانتقام يعني هلا كنت ذا انتقام حين رؤيتك ابا معاذ
قال وقول بشر ابن ابي خازم وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار الجملة مقول لوجدنا محكيا وقول الفرزدق المتر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتني هنيدة ما لي
نادتني ماليا فقلت لها ان البكاء لراحة به يشتفي من ظن الا تلاقي وقول عمر بن ابي ربيعة وبت اناجي النفس اين خبائها؟ مفعول اناجي. وكيف لما اتي من الامر مصدر؟ فما راعني الا مناد. رحلوا
قد لاح معروف من الصبح اشق اشقر وقول عمرو ابن الطفيل ولتسألن الاسماء وهي حفية نصحاءها اتردت ام لم اطرد؟ وقول ذي الرمة سمعت الناس ينتجعون غيثا. يقصدون يطلبون الكلأة
لغيس فقلت لصيدحة لناقتي. انتجعي بلالا بلال بن ابي بردة قلت لصيبح انتجعي بلالا وقولي لبيب ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس كيف نبيد لماذا قال وسؤالي هذا الناس؟ وما قال هؤلاء الناس
ماذا قال هذا الناسي ماذا قال هذا الناشي نعم تمام يا كرام ماذا اقول هذا الناس؟ وسؤال هذا الناس للتقليل. هذا الجانب البلاغي ممكن ان ننظر فيه بعد. لكن آآ من الجانب الصرفي اللغوي يمكن ان نقول
عمله على الجنس. يعني هذا الجنس وهم الناس. فيمكن افراده بناء على هذا المعنى يمكن افراده بناء على هذا المعنى. وسؤالي هذا الناس كيف لبيب فكيف نبيد مفعول به لسؤال
اما قول الله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي. فجملة لاغلبن فيه جواب قسم محذوف والقسم وجوابه كلاهما في محل نصب مفعول به لكتبه وقيل ان لاغلبن جواب كتبة لتضمنه معنى القسم
وانتم تذكرون ان الشيخ اعتمد هذا القول قبلا اعتمد هذا القول ولقد علمت لتأتين منيتي ان جملة لتأتي ان جملة لا تأتين هي مفعول به لعلمت لتضمنه معنى القسم الان والجمل التي اوردناها شاهدا على الضرب الثاني يعني الجمل المنصوبة بما فيه معنى القول
كل منها في محل نصب بالعامل قبلها خلافا للبصريين قد زعم هؤلاء انها منصوبة بقول مقدر واحتجوا بذكر القول في اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيء
الان يجيب الشيخ وعدم التقدير اولى يعني لمس وان ورد القول بعد ما فيه معنى القول لكن ما لم يرد القول وكان المعنى واضحا فعدم التقدير اولى قال وعدم التقدير اولى ما دام الامر واضحا لا لبس فيه
اضف الى هذا اضف الى هذا ان تلك الجمل هذه الجمل التي قيل انها محكية بما فيه معنى القول تحتمل ان تكون مفسرة للمفعولات المحذوفة طيب اسألكم كيف تحتمل ان تكون مفسرة للمفعولات المحذوفة
ما معنى ان تكون مفسرة للمفعولات المحذوفة يعني مسلا هنا ما معنى ان الجمل مفسرة للمفعولات المحذوفة مسلا وجدنا في كتاب بني تميم احق الناس بالركض المعاون نعم يا جماعة
طيب نعم تقديري محذوف يعني دايرة فعلا محذوف يعني يا جماعة المفعول محذوف ليس الفعل مفعولا محلوفا يعني وجدنا في كتاب بني تميم عبارة كلاما شيئا تمام؟ ما هي ذي العبارة
احق الخيل بالركب المعاون اذا هذه الجمل استئنافية او تفسيرية للمحبوب. قال استاذنا يمكن ان تكون هذه الجمل مفسرة للمفعولات المحذوفة او استئنافية والاستئناف بياني فهي لا محل لها من الاعراب
وكون الجمل جمل الضربين الاول والثاني محكية بالقول او ما يرادفه يعني انها قد تكون كل منها جملة مفردة او كلاما. ويعني ايضا انها قد اريد منها لفظها بحروفه وضبطه. يعني جمل منقولة بالفاظها
وسدت ما سد القوي. فهي في محل نصب على الحكاية. ويحكم لها بحكم المفرد. هو هنا يجيب عن اعتراض لعلكم تقولون يا استاذ وجدنا في كتاب بني تميم احق الركض بالخير بالخير المعارض
انت تقول احق الركض بالخيل المعار الجملة المفعول به. يلا اولها لنا بمفردك اقول لكم انتبهوا الجمل المحكية قلنا اكثر من مرة. الجمل المحكية لا تقدر بمفرد لا تؤول بمفرد
انها هي قائمة مقام هذا المفرد يعني يحكم لها بحكم المفرد. اننا نقول وجدنا هذه العبارة وجدنا هذه الالفاظ قال استاذنا انها بمنزلة مفرد اي كأنها كلمة واحدة وقع عليها عمل الفعل فلا حاجة الى تأويلها بالمفرد كما تقدر سائر
التي لها محل من الاعراب واذا كان المحكي كلاما كما في الايتين الاخيرتين لا جملة واحدة فهو كله في محل نصب مقول القول ذكرت هذا. مسلا عندما قال الامام ابن مالك قال محمد هو ابن مالك
اين مقول القول؟ كما قلت سابقا الف وتلات ابيات ونصف هذا مأخود القول طيب والجملة الاولى منه ابتدائية. ابتدائية في القول. وما بعدها بحسب موقعه من الكلام. وزعم ابن هشام ان كل جملة من الكلام المحكي
لا محل لها وحدها لان المقولة هو المجموع. وكل جملة منه هي جزء للمقول. ولا محل للجزء وحده. كما ان جزئي الجملة الواحدة لا محل لواحد منهما ما للقول يعني عند الامام كل ما يرد بعد المقول باجزائه لا محل له. لأ احنا عندنا قد تقع مسلا اه الجملة الاولى مسلا ابتدائية. الثانية معطوفة على الابتدائي
يقع عندنا استئناف واعتراض وابتداء وخبر وجملة واقعة خبر ثم المتنوعة ضمن القول الزعم بانها جميعا لا محل لها من الاعراب فيه شيء وزعم بعض النحات ان نحوه قلت انت كريم واخوك لئيم تكون فيه الجملة الاولى من المحكي هي في محلنا
يعني نقول الاولى انت كريم مفعول به هذا بعيد. الكلام كله مفعول به على حكره والثانية معطوفة عليها وهو زعم واهن لا قيمة له. لان المحكية هو الجملتان لا الاولى وحدها. وما ذهبنا اليه في هذه المسألة
تنسحب على المحكي وان كان في اوله مصدر مؤول. نحو قول الله تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. وعلى هذا يكون المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ لخبر مقدر وجملتهما ابتدائية
كان هذا الكلام مر بنا يعني يوحي ربك في معنى القول الآن هذا كله مفعول به. الآن اني معكم مصدره اول فيما حرف مبتدأ والخبر محذوف. يعني كوني معكم حاصل مستقر
هذه الجملة ابتدائية لا محل لها من الاعراب نقف عند الضرب الثالث والحمد لله رب العالمين اعود الى جواب الاستاذة ريم عندما قالت اه لا ادري السؤال ان شاء الله
نلحق الجواب لا دراساتنا اه لما لا تكون صفة اجل او الكاف ولم ارهانكا اه نرجع الى البيت وانا بقرا