سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. رحمه الله تعالى الى وبين يدي الذي يشفع بعد الصلاة على مشروعيته وقد ثبت عن من الصحابة انه من بعد صلاة الفجر يوم يوم عرفة الى ما بعد العرش
في يوم جاءت من ايام التشريق وهو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة. وذلك بعض اهل العلم يا ان التكبير يشرع فيه. وهذا هو بعدم الدليل على تخصيص هذا الذكر ما بعد صلاة الجماعة. والاقرب انه يرفع المسافر والمرأة وغيره
يشرع التكبير المقيد في حق جميع المصلين الا المحرم. فانه يكبر من صلاة الظهر يوم النحر. الى العصر الى اخر ايام لانه قبل هذا الوضع مشتغل بالتلبية وذهب بعض اهل العلم الى
ولماذا عجلة النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التربية بتكبير وتهليل. ولهذا جاء ايضا في الصحيحين. اذا ابى الصحابة قدميه
فليعرف بعضنا على بعض وهذا متفق عليه كل هذا مشروع ولقد جاء في حديث فلم ينزل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى رمى جبر العقبة فالمحرم يكبر لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق على صحته
ولو كان في ذلك المال. ولكن الاقتصار على فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل والاكمل. نعم وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله
الله اكبر ولله الحمد. شباب التكبير عشر ذي الحجة وفي الحج لم يثبت ذلك عن المسلم شيء ولم ينذر عن الصحابة والسلف فمن جعل الصحابة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا وجاء كما يقولون
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر. الله اكبر ولله الحمد ليس هذا توقيفية ليس هذا توقيفيا الله جل وعلا واذكروا الله في ايام معدودات. قال ابن عباس في ايام التشريق
وقال ابن عباس على قوله جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومات قال هي ايام العشر الذكر في هذه الايام من احب الاعمال الى الله جل وعلا التسبيح لله جل وعلا
وفي احاديث متواترة. ولكن في هذه الايام يكون افضل من الايام في غيرها حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله تعالى من العمل في هذا قالوا يا رسول
الا رجل خرج يخاطب بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. خرج البخاري في صحيحه فدل هذا على مشروعية الاعمال مثل التزود من الاعمال الصالح بايام العشر من صيام وكثرة صلاة وصدقة وتسبيح وتهليل وغير ذلك
قال الله جل وعلا وقال تعالى وافعلوا الخير لعلكم يستحب عموما للمسلم قصر طالب العلم ويذكر الله جل وعلا الاوقات في الصيام الاوقات في قيام الليل ويحفظ لسانه ويشتغل بطاعة ربه
خلاف لمن شهد في ارواحنا ما في تميز لا للزوج ولا في الورع ولا في حفظ اللسان. ولا في التسبيح ولا في التهليل ولا في تعظيم الله جل وعلا. ولكن قراءة القرآن ولا
لا بسم الله يكبر والتدبير المعمول بها امام الحرمين هذا من البدع. ولا اصل له التكبير الجماعي نعمان الصوفية ليس من هذه ولا منهج الصحابة اذا كان يكفرون بالمكبرات جميعا. الصوت
اقصد المعنى الاول المجاورين المساجد لان بعض الناس ثم يلزم الناس السيئة. يقول مثلا الذكر عين كان فيه اي فيها عواقب النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة وهم يقرأون القرآن قال لا يلجأ بعضكم على بعض
وعلى حجة احفظ الرسالة على هؤلاء القرآن من باب رفع الصوت بالتكبير لا يشرع لغير المتابعة في التكبير ولا التكبير معه. لان من البدع المحرمة. ومن البدع المحرمة ايضا يا جماعة هذا الذكرى وغيره من الاذكار كالاذكار التي بعد الصلاة. بعد صلاة بصوت واحد. يعني من ذلك ما في كثير من
اذا سمع الاله ان الصلاة دعا وامن المأمون على دعائهم هذا من البدع وهذا موجود في بلاد كثيرة التهاون في السنن بقدر ما يدعون الناس سنة يرتكبون بدعة وبقدر ما يدعون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تتمثل فيها المنكرات ويدعون الامر
محاربة هذه البدع والضلال. الدين كامل ليس بحاجة لزيادات هؤلاء السفهاء والناقصين وترى الامام يدعو وهم يؤمنون على دعاء هذا من البدع. ولا اصل له يصعب عند احتضار الميت توجيهه الى القبلة عليه
ايضا عند احتضاره تنبيهه لا اله الا الله. لقوله صلى الله عليه وسلم ففي الموتى ان لا اله الا الله مستحب يقول له قل لا اله الا الله وان كان مسلما
لا تفجروا بذلك انما تحاول لا اله الا الله. وهو من الناس يقول لا اله الا الله. تأخذ العلم لا بالاذن ثم لا يقول لا يلبس جار معك ثم يموت وهو ما قالها
عمل الطاقة لا اله الا الله لا اله الا الله سمعك الان ابي زرعة من القبل وعاد والائمة الكبار سيدنا صالح جدة جماعة فيستحون خمس مئة الف حديث قل لا اله الا الله فجلست يتذاكرون عنها
فاسند عن النبوة عن معاذ جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان النار فليس لا اله الا الله ولكن من العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عنها قل لا اله الا الله. لان ما ينصح تقول له كافر لا لا الله ولا تقول لانه يصل له فقلت لا اله الا الله. لا
قل لا اله الا الله يكون هذا نجاة لهم من عذاب آآ جهنم. والمسلم اذا لم يكن يعني انه كافر ولا يعلم هذا ميتة سيئة قد يكون هنالك جنة ولكن هذا له ثواب
خاص وقدر خاص ولأن هذا الذكر الشيطان ويغيظ الشيطان وهالعبودية كبرى لله جل وعلى موته بعدين ترفع روحه هذا الرجل قد شخص بصره اذا استمع يتبع الروح يتبع الروح فهل يستحب ثم عينه
وكافر لماذا؟ لكن الكافر لا تفتح لها ابواب السماء منها المسلم ولا قبل الدفن ولا تشخص الروح تدفعها البصر يدفع اخوه. نعم بخير وجعل على ربه اي شيء مقصودة آآ
اول شيء على المنطق حتى لا حتى لا يرضو البطن ثم بعد ذلك في وضع شيء في هذا من المحاذير هذه ما قال الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ذلك الموتى هذا ابن عباس لما اراد يصلي
صلى هناك رجل شفعوا من فيه. واما انتظار الناس اليوم من هنا وهناك فلا وجه لهم شرعوا لقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا وايضا المشي بها من نعم بتجهيز الميت
قبل ان وان يشتبه في سبب ويشايب من قتله خفية او غير ذلك خفية او غير ذلك. فينبغي ان يوضع في ثلاجة وهو متجمد قال في غسله سترت عورته وجوبا من
في حي او ميت لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يعصي الله لان لا يخرج بعد الغسل. ثم يلبي الغاسل على نهجه في القدم او فادا ونحوهما يا من ينجيه بها اي يغسل فرجه مما قال منه من اذى قبل وفاته وبعدها بتطعيمه
سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام آآ مرتفعا حتى ينزل من البطن بعد ذلك النجاسات ثم بعد ذلك الصلاة ثم بعد ذلك يغسله لكن اذا خرج سعيد فلينزل الغسل مرة ثانية وثالثة فانتفض قليلا يودي
حتى يخرج ما كان في نعمته بشيء من جسده لانه او يحكم وسواة ميت فوق سبع سنين بالاجماع. لكن اذا وجد نهاية لا بأس بما في ذلك. لغسل الميت يضع مفرزين او يضع خرقتين ويسعون
دون ان يرى ربنا مس العون وبين رؤية ذلك وبين العورة على خلاف بين العلماء نعم على تحريم النظر اليها. ثم يوصل للصلاة وهذا قوم عطية رضي الله عنها سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأن ببيانها ومواضع الوضوء منها سبق عليك ثم
لقول النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم اذ زلفوا فيه فقالوا موتانا قال قالت ثم كلمهم من ناحية البيت المكلف فقال اقسموا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب
صلى الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ثم جردوا موتانا ويعلن هداهم يجردوا. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجرد وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
بعد ان يسر ما بين السرة اذا الركبة ان لا يرى احد من العوام الفقهاء يستحق عليهم الناس عند الميت من الغسيل واحد الذي يغسل والآخر الذي يعينه والبقية لا حاجة الى ذلك
توصي يوم الاثنين ولا دفن الا ليلة القدر. ماذا يصنعون كما وصف الدار البيعة ونحن وهو صدوق فلا بأس رضى اولا ضعيف ايضا كله مطلق من دخول العقبة الى غروب الشمس
في اثار عن الصحابة رضي الله عنهم وحكى عليه بعض وقال عمر رضي الله عنه تكبير صريح انه بالضبط وحديث ايام التشريق