1
00:00:00.750 --> 00:00:31.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد لا زلنا في كتاب الايمان في صحيح مسلم هو باب الحياء وتحدثت في المجلس الفائت عن حديث ابي بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب. جميعا روى هذا الحديث

2
00:00:31.600 --> 00:00:49.800
عن سفيان بن عيينة وسفيان حدث به عن الزهري والزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه. وهو الحديث المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يعظ اخاه في الحياء

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.900
فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان. هذه رواية مسلم. رواية البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان. وهناك رواية فيها فائدة صغيرة. هذه الرواية

4
00:01:10.900 --> 00:01:36.200
هي رواية الامام مسلم عن عبد ابن حميد قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد بهذا الاسناد اي عن سفيان بن عيينة عن سالم عن ابيه وفيه وقال مر برجل من الانصار يعظ اخاه

5
00:01:36.450 --> 00:02:04.700
عبيد او عبد بن حميد سبق الكلام عنه وهو الكشي وتوفي سنة متين تسعة واربعين اخبارنا عبدالرزاق وهو ابن همام الحميري اليمني. الامام الحافظ الكبير. كان من الذين يجودون احاديثهم كتابة. ولكنه اختلط باخر امره

6
00:02:05.300 --> 00:02:35.300
فمن حدث عنه قبل الاختلاط كان حديثه سامقا عاليا صحيحا. وهناك من رماه بالتشيع وهناك من رماه بالتشيع ولكنه بريء من هذه التهمة. وسأقول جملة واحدة ايه ده! حاضر. قل جملة واحدة بس ثم نسمع الاذان. آآ مما يدل على براءته من هذه

7
00:02:35.300 --> 00:02:55.300
التهمة التي رمي بها انه قال رحم الله ابا بكر وعمر وعثمان. من لم يحبهم فما هو بمؤمن. سبحان الله! رجل يقول هذه الكلمة العظيمة فكيف يهمز بالتشيع؟ بل قال

8
00:02:55.300 --> 00:03:19.550
اوثق اعمالي حبي للصحابة. اوثق اعمالي لا يقول آآ العلم ولا الحديث. وانما حبه ليه الصحابة؟ توفي سنة ميتين وحداشر هجرية آآ قال اخبرنا عبد الرزاق سبق التنويه الى ترجمة الان قال اخبرنا معمر

9
00:03:19.550 --> 00:03:54.550
ومعمر ابن راشد الازدي. معمر ابن راشد الازدي انس ابن مالك الصحابي الجليل كما روى عن قتادة والزهري. وروى عنه ايوب وهو ايوب السختياني وعمرو بن دينار وجماعة معمر ابن راشد كان من اثبت الناس في الزهري. قالوا كان من اثبت الناس في الزهور

10
00:03:54.550 --> 00:04:17.650
يعني معمر عن الزهري اذا هذا يعني آآ اسناد عالي. بالنسبة للزهري. آآ كان رجلا صالحا عندما نزل اليمن نزل الى صنعاء فوجدوه رجلا صالحا وحسن الحديث آآ واسع العلم

11
00:04:17.650 --> 00:04:46.750
فقالوا قيدوه ولا تخرجوه قالوا بقى كتفوا الراجل ده ولا يخرج من البلد. كيف قيد؟ فزوجوه. فزوجوه رحمة الله اه توفي سنة مائة ونيف وخمسين. لان بعضهم قال تلاتة وخمسين. بعضهم قال اربعة وخمسين فنقول مات سنة

12
00:04:46.750 --> 00:05:10.100
مائة وخمسين ونيف عن الزهري ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري. وسبق الكلام عنه في غير مرة بهذا الاسناد اي عن سالم عن ابيه عن جده. قال مر رجل من الانصار

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
يعظ اخاه. الزيادة في المتن هنا كلمة ايه؟ من الانصار. الزيادة هنا من الانصار. لان رواية الاولى ان رجلا فلم يبين هل كان من المهاجرين ام كان من الانصار. اما هذه الرواية

14
00:05:30.100 --> 00:05:53.700
انه من الانصار. وهذا دليل على ان جمع احاديث الباب يزيد من بيان المعنى يعني هناك حديث قد يكون مجملا في لفظ. فيأتي الحديث الاخر يبين هذا الاجمال او يوضح هذا الاجمال

15
00:05:53.850 --> 00:06:14.750
وكم هو معلوم ان الجر والمجرور من جملة المخصصات؟ اذا هذا الرجل كان من الانصار  ويعظ اخاه سبق الكلام في هذه المسألة. نختم بهذا الحديث ان شاء الله وهو الحديث الاخير وفيه

16
00:06:14.750 --> 00:06:33.000
قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي طبعا هذا الحديث قدمته على الذي قبله لزيادة فائدة فيه. قال حدثنا حماد بن زيد عن عن اسحاق وهو

17
00:06:33.000 --> 00:06:58.050
هو ابن سويد ان ابا قتادة حدث قال كنا عند عمران بن حصين في رهط وفينا بشير ابن كعب. فحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله

18
00:06:58.250 --> 00:07:33.050
قال او قال الحياء كله خير او قال الحياء كله خير فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله ومنه ضعف  قال فغضب عمران حتى احمرتا عيناه. وقال الا اراني احدثك عن

19
00:07:33.050 --> 00:07:56.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتعارض فيه قال فاعاد عمران الحديث. قال فاعاد بشير فغضب عمران قال فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيد انه لا بأس به. ما شاء الله

20
00:07:56.650 --> 00:08:25.400
فيه فوائد غزيرة هذا الحديث حقيقة. هذا الحديث اسناده كله بصريون خط السحب الجليل اللي هو عمران بن حصين اتى البصرة واستوطنها وبها مات. فالاسناد كله كله مصريون. فالاول حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي وكنيته ابو زكريا البصري

21
00:08:25.400 --> 00:08:55.800
روى عن حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان وجماعة. وروى عنه الجماعة الى البخاري. يعني وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة كما روى عنه ابن اسحاق ورهط كثير ثقة وتوفي سنة ميتين تمانية واربعين. حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي. قال حدثنا حماد بن زيد

22
00:08:55.800 --> 00:09:25.800
وهو الازدي ابو اسماعيل البصري. ايضا ابو اسماعيل البصري. كان ضريرا وعندما نقرأ الترجمة نجد ان العمل الذي اصابه كان طارئا عليه. طلب العلم وتفنن ولكنه وعمي في وقت من الطلب لم يولد ضريرا وانما طرأ العمى عليه بعد اذ

23
00:09:25.800 --> 00:09:45.800
او عن ثابت البناني وعمرو بن دينار وهشام بن عروة وغير واحد من التابعين ومن بعدهم وعنه روى عبدالله ابن مبارك وعلي ابن المادين وعلي ابن المادين وخلق كثير روى عنه

24
00:09:45.800 --> 00:10:09.600
اكان الامام ما لك عليه رحمة الله اذا رأى احدا من اهل البصرة لا يسأل الا عن حماد ابن زيد الامام مالك كان اذا رأى احدا او اتاه احد من اهل البصرة لا يسأل الا عن حماد ابن زيد

25
00:10:09.600 --> 00:10:29.600
نستفيد من ذلك مسألة التواصل بين اهل العلم. التواصل بين اهل العلم. يسأل بعضهم عن بعض ويتحسس اخبارهم اخبار بعض. لا ان يعيش الناس في جزر مغلقة بعيدة. لا يوصل بعضهم

26
00:10:29.600 --> 00:10:57.850
الى بعض وانما يسأل بعضهم عن بعض لا سيما اذا كان الوصل بينهم قائما كان الامام احمد عليه رحمة الله يقول حماد ابن زيد. امام من ائمة الدين والمسلمين رجل من ائمة الدين والمسلمين. سبحان الله! رجل من اهل الديانة. رجل من اهل الدين. ومن اهل الاسلام

27
00:10:57.850 --> 00:11:21.200
ومن ائمتهم ايضا كان من عقلاء الناس ومن ذوي الالباب. مهم جدا ان العالم يكون عنده عقل بان العقل مع العلم يدفع الانسان الى الحكمة. يبقى عنده حكمة يستطيع ان يضع علمه حيث

28
00:11:21.200 --> 00:11:48.700
وكانت الحكمة. ويستطيع ان يسوس الناس بمقتضى هذا العلم. فيحببهم الى العلم ويقربهم اليه  اه  حماد بن زيد ثقة امام كبير عليه رحمة الله وتوفي سنة مية تسعة وسبعين وقيل

29
00:11:48.700 --> 00:12:18.700
عندما توفي مات سيد المسلمين. لما توفي قال الناس مات سيد المسلمين حدثنا حماد بن زيد عن اسحاق وهو ابن سويد. ابن سويد العدوي البصري. ايضا ماذا؟ بصري روى عن ابن عمر وابن الزبير اذا هو آآ تابعي وبصري ثقة. توفي في

30
00:12:18.700 --> 00:12:45.050
اول خلافة العباس سنة مية واحد وتلاتين هجرية ان ابا قتادة ابا قتادة اختلف في اسمه اختلافا كبيرا. يا ترى هو تماما ابن نزير ولا تمام ابن الزبير ولى تمام ابن يزيد ولا تميم ابن يزيد

31
00:12:45.050 --> 00:13:09.250
يا ترى هو تميم ابن نزير ولا تميم ابن الزبير ولا تميم ابن يزيد؟ ومع هذا الخلاف كله الا انه عدوي بصري ايضا آآ قال او حدث فقال كنا عند عمران بن حصين. كنا عند عمران بن حصين

32
00:13:09.250 --> 00:13:36.750
وحب الجليل عمران ابن حصين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ايضا عن بعض الصحابة. ومن جملة من روى عنه بشير بن كعب والحسن البصري ونزل البصرة وبها مات رضي الله تعالى عنه سنة اتنين وخمسين من الهجرة. كان الحسن البصري يحلف

33
00:13:36.750 --> 00:14:06.750
حسن البصري كان يحلف بالله انه ما قدم البصرة راكب خير ولا اعظم بركة من عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه. قال كنا عند عمران ابن حصين القاضي الجليل في رهط. الرهط هنا لا يحمل على معنى الواحد. لان الرهط يطلق على الواحد

34
00:14:06.750 --> 00:14:30.450
ويطلق على الجماعة دون التسعة فالاصل ان الرهط للجماعة. يعني الرهط يعني جماعة من الناس دون التسعة. يا ترى من اتنين لتسعة ولا من تلاتة لتسعة طيب وهذا هو الاستعمال الدوار في اللغة. ويمكن ان يأتي الرهط بمعنى الواحد. وهذا

35
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
ده قليل في اللغة ولكن ورد في القرآن. قال الله وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. تسعة رهط يعني تسع ايه؟ تسع افراد. يبقى كل واحد يبقى ايه؟ رهط. زي نفر. فالنفر

36
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
يطلق على المجموعة ويطلق على الايه؟ على الواحد. نفر واحد ونفر كثير. يطلق على الجماعة ويطلق على الايه على الواحد. قال كنا عند عمران ابن حصين في رهط في رهط

37
00:15:11.150 --> 00:15:39.150
وفينا بشير ابن كعب ايضا بشير بن كعب تابعي بصري فقه. بشير بن كعب طبعا صحابة كثر كابي هريرة وابي ذر وغيرهم كثير. كنا عند عمران بن حصين فحدثنا عمران يومئذ فحدثنا عمران يومئذ. قال قال رسول الله

38
00:15:39.150 --> 00:16:05.200
صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. الحياء خير كله طيب هنا سؤال لماذا ذكر بشير؟ لماذا ذكر بشير بن كعب؟ الجواب ان بشير ابن كعب قبله القصة التي سمعتموها وسنعرج عليها الان

39
00:16:05.450 --> 00:16:26.800
تحدث عمران فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. الحياء خير كله او قال الحياء كله خير. لو قلنا الحياء خير كله او الحياء كله خير

40
00:16:26.800 --> 00:16:55.150
الكلية هنا متجهة الى ماذا؟ الى الخير ولا للحياء؟ للحياء. الكلية هنا متجهة الى الى الحياء جملة اسمية مبتدأ وخبر. والكلية هنا متجهة الى الحياء متجهة الى الحياء. الاخبار خير. طيب. فقال بشير بن كعب. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء

41
00:16:55.150 --> 00:17:17.400
خير كله او الحياء كله خير. فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب انا لنجد في بعض الكتب يقصد بكتب هنا الكتب الكتب المتقدمين. بعض اهل الكتاب انا لنجد في بعض

42
00:17:17.400 --> 00:17:37.400
كتب اهل الكتاب او الحكمة الحكمة المقصود بها هنا المعرفة. زي كتب الثقافة والمعارف لا يقصد بالحكمة العلة. ولا يقصد بالحكمة هنا مقتضى العقل ابدا. وانما يقصد بالحكمة هنا ماذا؟ المعرفة

43
00:17:37.400 --> 00:18:06.550
يعني كتب المعارف زي كتب المتقدمين ليست كتب اهل الكتاب ولكن كتب المتقدمين من المعارف ان منه سكينة ووقارا لله. السكينة معروف كالاكتئاب والرزانة والوقار هو التعظيم. ما لكم لا ترجون لله وقارا. اي لا تعظمون الله عز وجل

44
00:18:07.000 --> 00:18:36.650
ان منه سكينة ووقارا لله سكينة ووقارا اطمئن. متأخر. وخبر ان مقدم ان فمنه والتقدير ان سكينة ووقارا منه. اذا الحياء ده على اقسام منه للتبعيض. فبعض الحياء بيبقى سكينة وتعظيم لله. وهذا هو الحياء الذي يأتي بخير

45
00:18:37.200 --> 00:19:01.300
ماشي ومنه ضعف ومنه ضعف اذا الحياء منه سكينة واقر تعظيم ومنه ضعف. النبي عليه الصلاة والسلام اكد ان الحياء خير لا ضعف فيه. ولا شر فيه ولا شية فيه. وهو الذي قرأه من

46
00:19:01.300 --> 00:19:25.000
الكتب السابقة وكتب المعارف المتقدمة ان الحياة فيه وفيه. الله! كانه يعارض هنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامة البدعة معارضة معارضة الخبر. دي من علامة البدع. الخبر اذا صح فعور

47
00:19:25.000 --> 00:19:48.250
او دفع ذلك الخبر بالهوى ده علامة من علامات اهل البدع. ولذلك اعيتهم اثاروا ان يحملوها. والاخبار انيعوها لا قادرين يحفظوا احاديث ولا قادرين يفهموا اخبار فعاد او الاخبار والاثار

48
00:19:49.150 --> 00:20:09.150
ودائما كل من كره شيئا كان عدوا له. فعلشان هم مش قادرين يشتروا الاحاديث والنصوص فكرهوها فلما كيلوه ايه اللي حصل؟ عدوها. فلما عدوها حكموا عقولهم في هذه النصوص. يبقى تحكيم العقل في النص

49
00:20:09.150 --> 00:20:32.800
دليل على الهوى تحكيم العقل في النص دليل على الهوى. فلما هو الصحابي الجليل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. كلمة كل دي يا اخواني تقتضي العموم

50
00:20:32.800 --> 00:21:01.350
والعموم معناه حصر الافراد دفعة واحدة. دفعة واحدة. يعني العموم اتجه الى جميع الافراد والاجزاء دفعة واحدة من غير حصر للعموم لما ربنا يقول ان الابرار لفي نعيم. الابرار ده لفظ عام. فعندما نسمع ان الابرار لفي

51
00:21:01.350 --> 00:21:31.350
فمقتضى ذلك ان كل من حقق البر دخل في هذه الجملة اذا كبير صغير ذكر انثى شيخ شاب عربي اجنبي آآ اسود ابيض احمر طويل قصير سمين رفيع هذه كلها او هذه الاوصاف لا تؤثر في شيء. يبقى هذا لفظ ايه؟ لفظ عام. يقال عن

52
00:21:31.350 --> 00:21:50.000
المطر اي شملهم فردا فردا دفعة واحدة بلا حصر. المطر لما ينزل احنا ماشين في الشارع والمطر نزل بامر الله. ايه اللي يحصل؟ عمان المطر. يا ترى المطر هينزل على واحد ويسيب التاني

53
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
ابدا وهنا نقول عمهم الايه؟ المطر. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام يقول بان لفظ الحياء كله له خير ومفهوم الحياء كله خير. سواء افراده او هيئاته او احواله او اعيانه كله

54
00:22:10.300 --> 00:22:38.050
والتابعي الثقة البصري عليه رحمة الله يقول انه قرأ واطلع في الكتب المتقدمة ان الحياء منه ما يكون توقيرا لله ومنه ما يكون ايه؟ ضعفا. يا ترى نعمل ايه عندئذ غضب عمران حتى احمرتا عيناه

55
00:22:38.550 --> 00:23:03.050
غضب عمران حتى احمرتا عيناه الغضب كان هنا لله لم يكن الغضب يعني آآ غضبة او لشخصه. ودي مسألة مهمة جدا تحتاج الى تدريب ان الناس تغضب لله. اجعل شخصك

56
00:23:03.050 --> 00:23:33.050
متلاشيا لا تجعل غضبك لنفسك. ولكن اجعل غضبك لربك. حتى يرضى عنك ربك الناس دي كلها مهما صنعت لن تستطيع ان توفي قدر الله سبحانه. ولن تستطيع ان توفي قدر نبينا وحبيب ربنا، صلى الله عليه وسلم. يبقى اللي ييجي ناحية الدين او ناحية الرب او ناحية النبي، صلى الله عليه وسلم، نعمل ايه ؟

57
00:23:33.050 --> 00:23:58.600
نغضب. ولذلك قال فغضب الفاء تدل على السرعة والتعقيب. يعني اول ما بشير ابن كعب قال الكلمتين دول ايه اللي حصل؟ غضب مباشرة غضب مباشرة قال حتى احمرتا عيناه دلالة على استحكام الغضب

58
00:23:58.800 --> 00:24:21.600
استحكام الغضب الانسان عندما يشتد غضبه تحمر عيناه. دلالة على استحكام الغضب. لك ان تتصور كيف كان ذلك ذلك الغضب. يا ترى كده كان بالراحة ولا بالفعل يمكن ان تتصور يعني الى اي مدى وصل به هذا الغضب

59
00:24:21.600 --> 00:24:49.850
حتى بمعنى لغاية ان حتى لغاية ان احمرتا عيناه ليس هذا خطأ وانما هذه لغة ليست لغة قريش وانما لغة بالحارث بن كعب ضيق قبيلة من قبائل العرب اسمها بالحارث بن كعب. وهي مشهورة بلغة اكلوني البراغيث

60
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
هو المفترض ان لغة قريش اكلني البراغيث. لكن هم هذه لغتهم اكلوني البراغيث. والنبي وعليه الصلاة والسلام نطق بهذه اللغة الى لغة بالحارث بن كعب في غير موضع منها ذلك الموضع حتى احمرتا عينه

61
00:25:10.400 --> 00:25:39.950
وقوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار هو يتعاقب بلغة قريش. ولكن بلغت بالحادث ابن كعب يتعاقبون. يتعاقبون. وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على علم بلهجات العرب وما يكون من لغتهم

62
00:25:39.950 --> 00:26:09.950
فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني الاستفهام هنا للانكار بسياق انكار كله. هو بيقول الحديث وهو بيعترض على الحديث. فغضب يبقى اللي يفهمون ايه؟ للانكار. لا للاستعداد ولا الاستفهام ولا لاي شيء وانما للانكار. قال الا اراني احدثك

63
00:26:09.950 --> 00:26:35.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه دي المشكلة معارضة خبر النبي صلى الله عليه وسلم. دي المشكلة العويصة التي يقع فيها كثير من الاغبياء. سامحوني على   يظنون انهم عقلاء ولكن بالفعل هم الاغبياء

64
00:26:35.450 --> 00:26:57.350
لانه لو احكم عقله في كل شيء لانتهى امره الى الجنون. لانتهى امره الى الجنون. طب السماوات دي مرفوعة ازاي يقول لي كده بقى قال له كده. ما هي كل حاجة لها اعمدة. كل ما علاك فاضلك كان سماء. ولا يمكن ابدا

65
00:26:57.350 --> 00:27:17.350
ان يرفع سقف من غير عمد. ففين العمد دي؟ وكلما اتسع السقف كلما كثر العمد وعظمت العمد. يعني كل ما كان السقف واسع تكثر العمد. طب يرتفع السقف ايه اللي يحصل له

66
00:27:17.350 --> 00:27:37.350
تضخم يبقى فيه ضخامة في الايه؟ في الاعمدة. ولذلك المعابد الفرعونية القديمة تجد الاعمدة اعمدة ضخمة واعمدة طويلة وكثيرة ما عبد. مررنا عليها بس. طيب عشان بس لا يذهب الوهم باحدكم يعني

67
00:27:37.350 --> 00:27:59.500
طب السماء هذه؟ يا ترى اين هي هذه الاعمود؟ يقولوا لنا بقى هي فين الاعمد دي؟ كيف يفكروا بهذه الاشياء. قلت لكم من قبل مسألة خلق الانسان يفكروا في خلق الانسان. امور كثيرة جدا تدل على الغباء

68
00:27:59.500 --> 00:28:29.500
تحكم يبقى الذي يدفعهم الى معارضة الاخبار والنصوص ليس هو البحث والتحري والموضوعية العلمية وانما الطعن في السنة والاخبار. نسأل الله تعالى العافية. انظروا الى هذا الصحابي كيف انه غضب عندما عارض التابعي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده يذكرنا بعبدالله

69
00:28:29.500 --> 00:28:51.950
ابن عباس عندما اخبر الناس بحج النبي صلى الله عليه وسلم اللي حج النبي صلى الله عليه وسلم اما انه قران واما انه تمتع طيب ابو بكر وعمر لما حصدت الفتوحات الاسلامية وكثر الناس كثرة بالغة. فامر ابو بكر وعمر

70
00:28:51.950 --> 00:29:12.750
الناس ان يكون الحج ايه؟ افرادا. يفرد بس. ما يجمعش العمرة مع الحج. عشان تيسير على الناس فابن عباس بيحكي لهم حج النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن افرادا. وهم قالوا له ولكن ابا بكر وعمر يأمران الناس بماذا

71
00:29:12.750 --> 00:29:32.750
بالافراط ماذا قال عبدالله بن عباس؟ قال يوشك ان تنزيل عليكم حجارة من سماء او تدعونه فلا يستجاب لكم. يبقى من علامات عدم اجابة الدعاء ان انت ان انت تكون عاصي

72
00:29:32.750 --> 00:29:52.750
نكون من جملة العصاة او ان تكون مبتدعا. يبقى العاصي والمبتدع من جملة اسباب قضي الدعاء انه يتلبس بالمعصية او البدع. طب ليه يا عبدالله بن عباس؟ قال اقول لكم قال رسول

73
00:29:52.750 --> 00:30:18.900
وتقولون قال ابو بكر وقال عمر ياه اذا كان لا يجوز مخالفة قول النبي صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر فما بالكم بمن يخالف كلام النبي صلى الله عليه وسلم برأيه هو. حاجة مدهشة. حاجة مدهشة جدا. ولذلك بقول للناس

74
00:30:18.900 --> 00:30:41.150
ناس اغبياء. حتى لو سموا انفسهم اساتزة ومفكرين والعجيبة كلهم مفكرون. كلهم مفكرون صاروا مفكرين واصبحت لهم وظائف مفكر اجتماعي وما مفكر اسلامي واين هذا التفكير؟ لانه يرد النصوص بعقله فصاروا

75
00:30:41.150 --> 00:31:06.900
مفكرا اي مفكر ولكنه ينعي نفسه يدعي نفسه والعياذ بالله. الامام احمد عليه رحمة الله يعني كان يقول كلمة جميلة هذه الكلمة في هذا الاطار ايضا. قال عجبت لقوم يعرفون الاسناد

76
00:31:06.900 --> 00:31:28.900
ثم يذهبون الى قول سفيان سفيان ده مش زي الحزب ولا رئيس تحرير آآ صحيفة ولا مجلة ولا مدرس ابتدائي بيعلم الناس آآ ابجد هوز ولا حتى استاز في جامعة ابدا ده سفيان

77
00:31:28.900 --> 00:31:56.100
ان هذا هو امام الدنيا في الحديث. امام الدنيا في الحديث عجبت لقوم يعرفون الاسناد وصحته. ويذهبون لقول سفيان. الم تسمع قول الله عز وجل يحذر الذين يخالفون عن امره. انظر يخالفون عن ايه؟ عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

78
00:31:56.100 --> 00:32:22.100
اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك الفتنة الشرك الفتنة الشرك فدل ذلك على ان كل من عارض نصوص الكتاب والسنة ولم يحك نفسه بخبر فليعلم انه على شفا جرف النار. يعلم انه على شفا جرف نار

79
00:32:22.100 --> 00:32:42.100
يا اخواني لابد ان نتعلم الغضب لله. نتعلم الغضب لله. انظروا الى الصحابة والى الائمة. هذا ولكن ربما المسألة لم تكن واضحة لدي فيناقش ويعترض ليس من باب الاعتراض ولكن من

80
00:32:42.100 --> 00:33:11.750
باب التعلم عاوز يتعلم. ولذلك سيكرر الصحابي الجملة النبوية ويكرر هو ما عرفه من هذه المعارف. اسمعوا معي فاعاد امران الحديث يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. او قال الحياء كله خير. فلما عاد الحديث ايه اللي حصل

81
00:33:11.750 --> 00:33:33.800
قال فاعاد بشير فاعاد بشير انا لنجد في بعض الكتب او في بعض الحكمة ان الحياء ليس كله خير ولكن منه ما يكون توقيرا لله ومنه ما يكون ضعفا بشير

82
00:33:33.950 --> 00:33:59.050
فغضب عمران غضب عمران قال اي الراوي فما زلنا نقول فما زلنا نقول انه منا يا ابا نجيم انه منا يا ابا نجيد. ابا نجيد كنية مين؟ عمران ابن حصين. ونجيد لعلها تزهير على

83
00:33:59.050 --> 00:34:24.700
كغير قياس لنجيد. والنجيد هو الاسد الاسد او هو الرجل الشجاع الذي يمضي ما لا يقدر عليه غيره شجاع يعمل حاجات ما فيش حد يقدر يعملها الا هو. يبقى دي ايه؟ النجيد. يقال رجل نجيد

84
00:34:24.700 --> 00:34:54.000
هذا تصغير على غير ايه؟ قياس. لان تزهير نجيد بايه؟ نجيد. طيب  انه منا منا يا ابا نجيد. انه لا بأس به. يعني ليس هو ممن يتهم بزندقة او بدعة او هوى وانه وانما هو طالب خير يريد الخير

85
00:34:54.100 --> 00:35:14.100
فانظروا الى هذا الحديث وكيف ان هذا الحديث فيه تعظيم اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وان اخبار النبي عليه الصلاة والسلام لا ترد ابدا. اذا صح الخبر فهو مذهبي. وهذا كلام ابو حنيفة

86
00:35:14.100 --> 00:35:34.100
والشافعي والامام مالك وقريبا من ذلك كان قول الامام احمد عليهم جميعا رحمة الله. ابو حنيفة ابو حنيفة كان يعظم الحديث. كان يعظمه تعظيما كبيرا. وله في ذلك اقوال كثيرة جدا جدا

87
00:35:34.100 --> 00:35:55.800
ويحك يا ابا يوسف لا تكتب كل ما نقول فانا نقول الرأي اليوم ونرجع عنه غدا او بعد غد اذا ما فيش عصمة في رأيي وانما العصمة في ايه؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم الامام ما لك له

88
00:35:55.800 --> 00:36:15.800
شبيه بذلك. كل يؤخذ منه ويرد. اذا المعصوم صلى الله عليه وسلم. وقال اذا صح الحديث وهو مذهبي. وثبت ذلك ايضا عن الشافعي عليه رحمة الله. واقوال كثيرة ما من احد الا تعزب عنه

89
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله مهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه خلاف للكتاب او السنة فانا تارك في حياتي وبعد مماتي. وكذلك الامام احمد عليه رحمة الله. ولهذا لا يجوز نسبة بعض

90
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
مخالفات التي وقع فيها اهل الفضل لانفسهم. ما نسيبهمش هذه المخالفات. لان هم قالوا اذا صح الحديث فهو ايه؟ ثم ذهب. ابو حنيفة عليه رحمة الله كان لا يرى للاستسقاء صلاة

91
00:36:55.800 --> 00:37:15.800
وثبت حديث الاستسقاء فهل يجوز بعد ثبوت حديث الاستسقاء ان نعارضه برأي ابي حنيفة في نفي الاستسقاء ولا نعمل ايه؟ احنا عندنا كلام ابو حنيفة وعندنا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لأ ده احنا نعظم كلام النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:37:15.800 --> 00:37:45.800
سلام. الفلاني ذكر في كتابه ايقاظ هيمو الابصار. وهذا الخبر اسنده وامام الشافعي في مسنده ان امير المدينة حكم في قضية بحكم سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم احد علماء المدينة واحد التابعين. فاتى ابن ابي ذئب

93
00:37:45.800 --> 00:38:05.800
ابن ابي ذئب ايضا احد الائمة الكبار. وقال له قد حكمت في هذه القضية برأي سعد ابن ابراهيم ولم يكن ذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما هو؟ قال حدثني فلان فاسند له الخبر

94
00:38:05.800 --> 00:38:26.250
فدعا امير المدينة بكتاب القضية فشقه وعاد القضية فقيل له انك قد حكمت فقال ارد كلام سعد ابن ام سعد واقبل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! ايه المشكلة

95
00:38:26.250 --> 00:38:56.250
ايه المشكلة ان احنا نستمسك بالهدي؟ ونستمسك بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا. فالناس بمقدار استمساكهم بالهدي بمقدار توفيق الله تعالى لهم وبمقدار مخالفاتهم للهدي بمقدار نكبتهم وتعاستهم

96
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
وسوء احوالهم فلابد يا اخواني ان نتعلم الاتباع وان نتعلم الغضب لله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ولدين الله وان نعيش بالفعل فينا الحياة. الروح الحقيقية هي روح الالتزام. مش الروح

97
00:39:16.250 --> 00:39:36.250
بمقتضاها تخفق الابدان وتتحرك الاعضاء. وانما الروح الحقيقية هي التي تسمو بك الى لا حيث لا تم. نسأل الله تعالى ان يوفقنا الى كل خير. وان يصرف عنا كل شر. وبهذا المجلس نكون قد انتهينا من هذا

98
00:39:36.250 --> 00:39:56.250
جزء مش في كتاب الامام من هذا الجزء من كتاب الايمان. ونبدأ ان شاء الله المجالس القادمة على مدار اسبوعين او تلاتة في كتاب امراض القلوب وشفائها. نحمل عليه حملة صادقة. نحاول نخلصه ان شاء الله او ننهي جزءا كبيرا منه في الاسابيع

99
00:39:56.250 --> 00:40:15.900
قادمة ان يسر لنا ذلك ان شاء الله. ان شاء الله. وسنبدأ باذن الله تعالى بتجهيز نسخة جديدة يعني نبدأ بتجهيز الايه؟ الاحاديث القادمة. يعني جزء جديد غير ده. ونعمله برضك بس لونه ابيض ولا نغير الالوان

100
00:40:17.200 --> 00:40:39.450
حاضر ماشي توكلنا على الله يا ابا نجيد. اسم جديد اهو. يلا. قاعدين نزود لك هنا اهيت يا عم الشيخ ربنا يبارك فيكم. طيب نكتفي بذلك القدر ان شاء الله. ونسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم وان ييسر امورنا. وان يطيل في

101
00:40:39.450 --> 00:40:52.250
خير اعمارنا وان يجعلنا واياكم من اهل التوحيد الخالص الذين يحبون السنة ويعظمونها ويجتنبون البدع ويجتنبونه