رحمه الله تعالى ومن هذا النوع ايضا قوم ثقات لهم فيه كتاب صحيح وفي حفظهم بعض الشيء. فكانوا يحدثون من حفظهم احيانا فيغلطون ويحدثون عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امينهم عبد الرزاق بن همام وقد تقدم انه كان انه لما كان بصيرا
من كتابه كان حديثه جيدا. هل انا الشيخ حافظ رجب رحمه الله تعالى الى ترخيص ما مضى في انفسهم سيحدثون فياهمون ويغلطون واحيانا طبقة منه يكون لهم كتب كتاويع كتبه فيقع الغرض ويقع الواد في احاديثه
واولئك كثيرون لانه تقدم عندنا الضغط نوعان ضبط كتاب وضبط حقد طبقة من اهل الحديث عندهم ضبط كتاب ما عندهم ضبط حفظ سيحدثون فيقع الغرض في حديثه كعبد الرزاق عنده ضبط شف وعنده ضبط كتاب
ولكنه قد تغير حكمه باخره فكان يحدد من حقه كفر الغار في حديثه وذاك يقول انا ما اخذت الا من كتبه ومن ذلك عبد العزيز بن محمد قال عنه الامام احمد رحمه الله تعالى
ثقة في كتابه ضعيف في حفظه تقدم عندنا الحديث عن عطاء بن السائب سعدنا بعروبة سعيد الجويري حصين بن عبد الرحمن داوود ابن الحصين وامثال هؤلاء وذكرنا ان هؤلاء على اربع طبقات
واشد هؤلاء ضعفا من اختلط حديث ولم يتميز ابن ابي سليمان نعم ما حدث من قال احمد في رواية اكرم في حديث عبد الرزاق عن معمر الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر قال عمر ثوبا
فقال هذا كان يحدث به من حفظه ولم يكن في كتبه. وقد تقدم ذكر هذا الحديث تقدم في الحقيقة تعليم هذا الخبر مع عبد الرزاق عن معمر عن الزوري سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ثوبا جديدا على عمر فقال البس جديدا وعيش حميدة ومت شهدا فيروس نادي الصحة وهذا على شاطئ الجماعة عبد الرزاق هو من اوثق الناس معبر. قد خرج عنه او روى عنه
نحو من عشرة الاف حديث ومعمر بن راشد الصنعاني وهو من الطبقة الاولى في اصحاب الزهري والزهري من اوثق الناس في سالم وسالم من اروى الناس على به وقد اغتر بظاهر هذا جماعة من المتأخرين
وهذا من الفروق فهي متقدمين ومن المتأخرين. وصحح هذا الخبر لانهم يحكمون على الاحاديث بناء على ظواهرها. ثقة ثقة ثقة والحديث صحيح. وهذا غلط لابد من النظر في العلب انه لا يلزم من ثقة الرواة صحة الخبر
وهذا الخبر معلوم باتفاق الحفاظ وانما صححه المتأخرون. اما الاوائل لا يعرف عن احد منهم بانه صححه وان كان رجال حفاظ من كان رجال الثقات وقد غلط فيه عبد الرزاق
واخطأ فيه على معبر ما كتبت عن عبد الرزاق حديثا واحدا الا من كتابه كله ومما انكر على عبد الرزاق حديثه عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مرفوعا الخير معقود في ناصي الخير
انكره احمد ومحمد ابن يحيى وقال لم يكن في نص عبد الرزاق وذكر الدار معقود في لكنه ضعيف من طريق عبد الرزاق واللي في اصله حديث ثابت من طرق اخرى
وسيد صحيح ازيك يا رجالة قطنية من الصوابع رسالة؟ سالو. ارساله. وقال الدار قطني عبد الرزاق عن ما عمر في احاديث لم تكن في الكتاب. ومنه دروردي عبد العزيز بن محمد
احد علماء المدينة الستة قد احتج بي مسلم في الاصول وخرج له البخاري عدة احاديث وكثيرا ما يتابعه عليها غيره ولكن الثقة في كتابه ابو عبد الله. تحدث من حفظه فليس بشيء او نحو هذا. فقيل له في تصنيفه فقال ليس الشام بتصنيفه ان كان في اصل كتابه
كان يحدث باحاديث ليس لها عقل في كتابه قال ويقولون ان حديث هشام عن ابن عروة عن ابيه عن هيثم عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء ليس له اصل في كتابه انتهى. نعم قد غلط في
ووهنا في هذا الخبر لا نحدد به من حفظه ولم يحدث به من كتابه وبالتالي اغتر بهذا الحديث من نظر الى دار الاسناد ونظر الدراوردي على شامي عروة عن ابيه عن كلهم حفاظ كلهم رجال الستة
ولكن حين تنظر لك كلام الائمة فان هذا حديث غلط والغرض من عبد العزيز ابن محمد الدرواقي وان هذا الحديث من حفظ وليس في كتبه وقد ذكره الامام احمد وغيره من الحفاظ. نعم
وقد تقدم عن ابن معين انه قال في حديثه عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتلوا عمارا الفئة الباغية. انه لم يكن في كتابه ايضا وهذا ايضا
بكل في من رواية عبد الرزاق ولكنه ثابت في الصحيحين من وجوه اخرى الخبر صحيح وانه لم يكن في كتابه ايضا ما روى من كتابه فهو اثبت من حفظه. ومنهم همام يحيى العودي
احد الثقات المشهورين وقد تقدم عندنا اصحاب قتادة ذكروا الطبقة الاولى ثلاثة سائل بن ابي عروبة وشعبة وزيادة السواد. قدمنا الطبقة الثانية ومنهم همام ابن يحيى. وكلنا اجتماعنا العلماء ذكروا امامنا يحيى في الطبقة الاولى. وهذا هو يحيى البسطي ثقل في القتادة
وفي الجملة ايضا خطأ وعبد الرحمن المهدي كتابه صحيح حفظه ليس بشيء. وكان احمد بن سعيد لا يرضى كتابه ولا ولا حفظه. ثم بعد ذلك القديمة معاذ بن هشام رأوا يحيى يوافق هما باشياء وكان يحيى يقول بعد ذلك كيف قال احمد همام
قال عبدالله ابن احمد سمعت ابي قال قال عباس حدثنا يوما عما فقلت له ان يزيد ابن ذرايدا حدثنا عن سعيد لان قتادة ذكرت خلاف ذلك ذلك الحديث. قال فذهب فنظر بكتاب ثم جاء. فقال يا عباد الا ترى ان يخطئ؟ وانا لا اعلم؟ قال عفان وكان امامه اذا حدثنا بقرب
الكتاب قلما كان يخطئ. نعم. وانه لانه ثقة في كتابه ومثل لكتابه ولقد اختلف شعبة او هشام الدستوائي او سعدنا بعروبة مع همام ابن يحيى البصري تلقوا قول هؤلاء الثلاثة
فكل واحد منهم بقتادة اوثق من همام ابن يحيى البصري وامام يحيى البصري ثقة في الجملة ولكنه يخطئ واحسن ما يكون اذا كان قريب العهد بالكتاب يجمع بين الحفظ والنظر في كتابه
ومن تأخر نظروا في الكتاب جاء تخليط اذا لم يكن بذاك المتقن الى يوم في الكتاب ولكنه في الجملة قال قد خرج له الجماعة قال عبد الله قال ابي ومن سمع من همام باخره فهو اجود. نعم لماذا يقول الامام احمد؟ السامع من الناس في اخرك واجود
ما هو السر في هذا في اخر عمر كان يتعاهد كتابة فكان اجود وما ما كان في اول عمر يقدر يعتمد على الحب ودون النظر في الكتاب فيقع الغلط لانها اما من كان في اخر عمره اصابته زمانا وكان يخطئ ومنهم شريك ابن عبد الله
الخطأ بتصانيف عبد الرزاق فننظر فيه نشد في موضوعه قد يكون ضعيفا الصحيحين