بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اصلي واسلم على سيدنا ومولانا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد على اله وصحبه ومن انتهج نهجه الى يوم الدين اما بعد فنحن معكم يا كرام في المجلس الثامن والسبعين
من مجالس اعراب الجمل واشباهها نتدارس الكتاب الطيب المبارك كتاب استاذنا فخر الدين اعراب الجمل واشبه الجمل نحن في اواخر الكتاب بحمد الله تعالى اه نمر على هذه المسائل بترو وتؤدة وكشف عن مواطن الاستشهاد في حشد الشواهد التي اتى بها استاذنا
اكرمه الله ورضي عنه واعلاه الى العافية وامتع بحياته بعد ان فرغنا من الكلام على الكونين العام والخاص وبيان الفرق بينهما وبيان موطن كل منهما وحذف الكون العام وجوبا ومواطن الكون العام
وبيان ان الاصل في الكون الخاص ان يذكر ثم التعريج على مسألة حذف الكون الخاص وجوبا وهي مسألة غريبة قد يغفل عنها تأمرون ترانا من هذه المسألة وشرعنا بعون الله تعالى اليوم
ان شاء الله نشرع في مسألة موضع تقدير المتعلق المحذوف اذا وصلنا الى موضع متعلق. لو نغلق الصوت الا عند المشاركة اكرمكم الله واحسن اليكم جميعا نعم طيب اه للتنبيه
يعني اه يظهر عندي ها هنا اغلقت الاصوات لكن يظهر عندي مشاركة ان هناك فيديو مفتوح وانا اعرف لمن؟ مكتوب ايفون فقط قد يكون لاحد الاخوات حتى انبه يعني الله يبارك فيكم
نعم بسم الله اذا نحن في المجلس الثامن والسبعين وفي الصفحة الثالثة عشرة بعد الثلاثين. قبل ان نبدأ قبل ان نبدأ اشير الى اشكال في المجلس السادس والستين في المجلس السادس والستين
دقيقة حتى اوقفكم على اصل المسألة في مسألة التعلق بالجانب نعم طيب لا بأس على كل حال. آآ ذاكرتني الاخت الكريمة الاستاذة هنادي جزاها الله خيرا. انني قلت في المجلس السادس والستين
بقول الشاعر فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها واطيب بها مقتولة حين تقتل فانا قلت بها جار مجرور متعلقان باطيب مع انه جامد لان مادة الحدث موجودة فيه وهذا سهو مني الكلام ها هنا على حين حين متعلقة باطيبه
باطيب وان كان جامدا اما بها فما بها يا كرام بها ما حرف الجبهة هنا؟ ما رأيكم به زائد زائد لذاك لا يعلق فقولي ان الجار والمجرور في المجلس السادس والستين
متعلقان باطيب سهو لا يصح وانما حين هو المتعلق بالطيب والفضل يعود للاستاذة اكرمها الله واحسن اليها طيب الى موضع تقدير المتعلق المحذوف قل الاصل في المتعلق المحذوف ان شبه الجملة التي تقيده
لانه عامل فيها والعامل يتقدم المعمول اصلا ولكن قد يعرض ما يجيز تأخيره عليها هل ترون شيئا في هذا الاستعمال طبعا انتم يعني رأيتم متانة سبك شيخنا للعبارات لا تجدون حشوا ولا ترهلا في العبارات. لكن ما رأيكم في
اه ولكن قد يعدد ما يجيز تأخيره عليها هل ترون من اشكال في العبارة الاستدراك وانما عليها المعروف ولكن قد يعدد ما يجيز تأخيره عنها استعمال عن التي للمجاوزة اما عليها فلا احفظ ان هذا سائغ
لا اعرف ان هذا سائقه اذا ولكن قد يعرض ما يجيز تأخيره عنها. اذا الاصل ان يقدم العامل على شبه الجملة تعلق شو بالجملة بعامن قبلها لكن هل يمكن ان يتقدم شبه الجملة
على العامل؟ نعم هذا ممكن. قال نحن قوله تعالى عنده علم الساعة لان المحلوف هنا الخبر والاصل في الخبر ان يكون بعد المبتدأ وعلى هذا يكون التقدير يا كرام عنده علم الساعة من يكمل التقدير
عنده علم الساعة كائن اها فنقدر المتعلق بعد المبتدأ لان الخبر في الاصل يكون بعد المبتدأ اذا عنده علم الساعة كائن او نقول عنده كائن علم الساعة ايضا على على الوجه
عنده كائن علم الساعة المهم انه قدر بعدها ولو هذا جائز نعم فلو الاصل في الخبر ان يكون بعد المبتدأ فهذا يجوز تقديره قبل شبه الجملة او بعدها ويجوز ايضا ان تقول كائن عنده علم السعي
كل ذلك لكن ها هنا يا كرام سواء قدرته قبل شبه الجملة او بعدها فالاحسن ان نقدره قبل المبتدأ. هنا اشير الى مسكن سواء قدرت متعلق عنده قبل شبه الجملة
او بعدها فالاحسن ان تقدره قبل المبتدأ لان هذا الاسلوب في حصر الحصل والحصر انما يكون بتقديم احد طرفي الجملة واضح هذا يا كرام نعم. لنحافظ على اسلوب الكلام يعني
تماما يعني عنده لا عند غيره وعلى هذا تقدر الخبر قبل المبتدأ يا استاذنا هل لي من تعليق نزار تفضل السلام عليكم اولا. وعليكم السلام. مرحبا بكم اهلا بحضرتك. آآ في امري آآ استعمالي تأخيري عليها
عليها هنا اه احسب والله اعلم ان ان عليها تأتي بمعنى ان عادة تأتي بمعنى عن اه في معنى المجاوزة قد ذكره اه صاحب كتاب الله الجمل الدنى الداني في
حروف المعاني بتحقيق الاستاذ الدكتوري نفسه وزكر عليه مثالا فاحسب انه اراد هنا آآ ان والله اعلم نعم نعم استاذي. الله. لكن هنا الاشكالية استاذي انه يا ترى قضية قياسية نيابة حروف المعاني عن بعضها
هنا يعني صحيح بدون اشكال ان يبقى الاشكال نعم. هل تجوز في كل المواضيع ام لا؟ نعم. تماما. هل يقاس هذا او يوقف فيه عند المسموع؟ يعني ما ما ورد فيه
حرف مم. نائبا منابه حرف. هل كان هذا لغرض بلاغي يوقف فيه حيث سمع في النصوص العالية؟ او يجوز ان نسحبه على كل النصوص اه يعني هي مسألة لكن ما ذكرتموه ايضا سليم يعني مجيء وعلا بمعنى عن ثابت في في معاني علم
احسن الله اليكم استاذ نزار صحيح؟ وعليكم السلام وقد يجب ان يؤخر تقدير المتعلق نحو قوله عز وجل ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار بان الحرف المشبه بالفعل لا يليه خبره ابدا
فلا بد من تقدير المتعلق بعد الاسم المنصوب. اذا لاحظوا يا كرام انا عندي ها هنا الجملة ان في ذلك ان في ذلك لعبرة نعم اه يا كرام نقول ان في ذلك كائنة
لعبرة لا يصوغ هذا ابدا ان يتقدم خبر ان على اسم هذا طيب تقول لي قد تقدم الجار والمجروم نقول لك سنفيض في هذه المسألة. الصحيح ان الخبر هو متعلق الجار والمجهول
وان الجار والمجرور دليلان على الخبر وليسهما الخبر تمام فاذا ما جئت لتقدر الخبر ها هنا فانك تقدره وجوبا بعد اسم ان. لان خبر ان لا يتقدم اسمها ابدا واضح هذا يا كرام
اذا ان في ذلك العبرة كائنة هكذا نقدر الخبر نقدره اعدل اسمي نعم طيب من قال ان الخبر هو شبه الجملة؟ تمام. الامر عنده سهل لان الخبر ها هنا شبه الجملة وشبه الجملة يصوغ فيه ما لا يسوغ
في غيره قال لاحظوا الان وهذا كله اذا كان المقدم مشتق. ان في ذلك لعبرة كائنة يتقدم له باسم وهو ماردناه من كل في غير الصلة نحن قلنا الصلة عندما يأتي جر ومجرور بعد الاسم الموصول فيتعلقان بفعل حتما
لان الاسم الموصول سوى ان يوصل بجملة قال وهو ما رجحناه من قبل في غير الصلة والصفة لذي خبر مقترن بالفاء كما رأينا رجل في الدار فله درهم رجل في الدار فله درهم
هنا رجل في الدار في الدار متعلقان بصفة الاصل في الصفة ان نقدرها مفردة. رجل كائن في الدار. لكن ها هنا الخبر مقترن بالفاء فلا بد ان يوصف المبتدأ بجمل
رجل يستقر في الدار فله در نعم اذا قال ما اتاهم اتاهم من النضر اتى او تنتبهون الى المساويت يا كرام اذا قال وهو ما رجحناه من قبل في غير الصلة
والصفة لذي خبر مقترن بالفاء هناك نقدر فعلا في سواه الارجح ان نقدر المتعلقة مشتقا دائما اما اذا كان المقدر فعلا فقد اوجب ابن هشام ان يكون مؤخرا بعد المبتدأ
او ما اصله المبتدأ يعني حتى في المسألة الاولى عنده علم الساعة ابن هشام قال اذا كان المتعلق فعلا فيجب ان تقدره بعد المهتدى. عنده علم الساعة يستقروا لان الخبر اذا كان جملة لم يتقدم على المبتدأ
الا ان هذا الايجاب من ابن هشام غير لازم عند من اجازوا تقديم جملة الخبر على المبتدأ ومن اجاز تقديم جملة الخبر عن المبتدأ البصريون ومن الذي منع من تقديم جملة الخبر على المبتدأ؟ الكوفيون
الكوفيون لم يجزوا ذلك. والبصريون هم الذين اجازوا هذا الامر. ولذلك ايضا قال الشيخ هذا غير لازم عند البصريين اذا البصريون اجازوا تقديم الخبر المفرد والجملة والكوفيون منعوا تقديم الخبر المفردي
والجملة اذا ما زلنا في قضية موضع متعلق الاصل ان يكون قبل شبه الجملة قد يقدر بعدها وقد يجب ان يقدر بعدها كما رأينا اه في المتعلق اذا كان اسما
المحل للمتعلق المحلوف وليس لشبه الجملة الشيخ اختلف المحاد في المحل الاعرابي. اذا حذف المتعلق فيكون المحل هذا للمتعلق المحذوف ام لشبه الجملة المقيدة له اعني ان نحو قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم
ايكون فيه خبر اولئك ونعت هدى محلوفين يتعلق بهما الجاران والمجروران؟ ام يكونوا على هدى هو الخبر ومن ربي هو النعت. وكذلك الشأن في الحال والصلة. والمفعول الثاني بافعال القلوب وافعال التحويل
وهذه مسألة خلافية مشبوهة هناك على هدى قذف المتعلق سواء قدرته فعلا طيب او قدرته مشتق بعد حذف متعلق المحل الاعرابي لم؟ باي شيء المتعلق المحذوف ام لشبه الجملة؟ رأيك
الجمهور قالوا هو للمتعلق وبعض النحويين قال هو لشبه الجملة والعجيب ان هذا القول لاحظوا على استثمار النحويين للاقوال وان كان فيها ضعف في النحو التعليمي احيانا يثبت ما يكون
فيه شيء من الضعف اذا كان ايسر للمتعلم اذا اذا يا كرام الان اولئك على هدى ارجعوا الى المسألة بعض النحوين قال شبه الجملة هو الخبر وهذا ايسر للمبتدئ لان المبتدأ لا يكاد يتصور المحذوف
وهكذا يتصور المشتق المحذوف وتصوروه للمشتق ضعيف فكيف يتصور المشتق المحفوظ المبتدئ يدرك تركيب الجملة على ما هو عليه. اما الحذف الكثير فيصعب عليه. ولذلك القول بان شبه الجملة هو الخبر شبه الجملة هو
بصفة شبه الجملة هو الحال قول قول حسن للمبتدئين. ولذلك سار عليه النحويون في كتبهم التعليمية ثم استقر هذا ايضا في الكتب العلمية. يقول الخبر مفرد وجملة والشبه جملة والحقيقة
والصواب ان الخبر اما مفرد او جملة وان شبه الجملة اما ان يتعلق بمشتق فيعود الى الاسم واما ان يتعلق بفعل فيعود الى الفعل يعني ليس قسما ثالثا رأسي الشيخ
جمهور النحويين يرون ان المحل الاعرابي هو للمتعلق المحذوف اولئك كائنون عليه الخبر هو كائنون على هدى كائن من ربهم ويرى بعض النحات ان المحل لشبه الجملة اذا وقع المتعلق المحذوف كونا عاما
قول من هذا؟ من الذي ابتدأ هذا؟ ابن السراج المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة ابن السراج رحمه الله تعالى المتوفى سنة ست عشرة وثلاثمائة اول من ذكر هذا والله اعلم
ثم ذكره علي الفارسي في الشيرازيات في المسائل الشيرازيات وحسنه. قال وهو حسن اذا اول من ابتدأ هذا فيما اعلم ابن السراج ابو بكر ابن السراج ثم بعد ذلك تبيعه على هذا ابو علي الفارسي
وحسنه في بعض كتبه كالشيرازية كالمسائل الشيرازية اولا نعم شيخ احمد تفضل فهل هذا يصدق ايضا في في جملة الصلة انها اه تكون جملة فقط ولا تكون اه شبه جملة اه ولا تكونوا تماما
اما الجملة فلا اشكال فيها ولا خلاف سوى ما ذكر بعد ما جاء بعد في قضية شبه الجملة المستقر قضية الجبل جملة المستقر. هل المحل صار له بعد حذف الجملة
بعد حذف الجملة او للجملة يعني يبقى التقدير جملة لكن يسري عليه ما ذكرناه هنا في قضية انه هل المحل صار له او صار شبه للجملة نفسها التي حذفت نعم
قل ويرى بعض اللوحات ان المحل لشبه الجملة. اذا وقع المتعلق المحذوف كونا عاما وهو للمتعلق المحذوف اذا وقع المتعلق المحذوف كونا خاصا. اذا اذا كان المحذوف كونا خاصا فالمحل للكون الخاص
فان كان كونا عاما فالمحل لشبه الجملة طيب ماذا يسمى هذا هم يرون ان الكون العام يفهم معناه من شبه الجملة وينتقل الضمير منه اليها ويستقر فيها مثلا عندما نقول مثلا
زيد في الدار. زيد كائن في الدار. وانتم تعلمون ان الخبر اذا كان مشتقا فهو يحمل ماذا يا كرام يحمل ماذا يحمل ضميرا احسنت يحمل ضميرا يعود على المبتدأ ماذا قالوا؟ قالوا حذف
قذف هذا الخبر الذي هو مستقر مثلا او استقر سواء كان فعلا او اسما وانتقل الضمير منه الى شبه الجملة. ولذلك يسمى شبه الجملة مستقرا اي مستقرا فيه. اي استقر فيه الضمير
قال ولذلك تسمى مستقرا اي مستقرا فيها اما الكون الخاص فاذا حذف لم يفهم معناه من شبه الجملة وحدها. وانما يفهم من مضمون الجملة كلها. من المقام والسيق ولا ينتقل من الكون الخاص ضمير الى شبه الجملة
ولا ينتقل من الكون الخاص ضمير الى شبه الجملة فيستقر فيها لا ينتقل فيستقر فيها ولذلك فهي لغو وفضله. وليست هي صاحبة المحل. ولابد من تقدير المحذوف ليكون الاعراب له
مرة اخرى نعيد المسألة شبه جملة نوعان او ما يسمى بالظرف. وانا قلت لكم اكثر من مرة ان شبه الجملة يسمى ظرفا توسعا الظرف نوعان مستقر ولغو مستقر هو الذي يتعلق بكون عام
ولماذا سمي مستقرا لاننا نحلف الكون العام وينتقل الضمير اليه من الكون العام. هكذا هكذا ذكر ده كان يتذكره. طيب اما اللغو وهو يتعلق بكون خاص ولا ينتقل الضمير من الكون الخاص اليه بعد حذفه
هل المسألة هكذا واضحة طيب واضحة ان شاء الله قل قال ابن يعيش اعلم انك لما حذفت الخبر الذي هو استقر او مستقر يعني على الخلاف في هذا واقمت الظرف مقامه على ما ذكرنا
طار الظرف هو الخبر صار الظرف هو الخبر والمعاملة معه وهو مغاير المبتدأ في المعنى ونقلت الضمير الذي كان في الاستقرار الى الظرف وصار مرتفعا بالظرف كما كان مرتفعا بالاستقرار
سامحونا دخل ضيفان غير مرغوب فيهما في الدرس قبطان غير اليفين في الدروس خرجا بحمد الله مرحبا بهم الله يكرمكم يا شيخ نزار سلامة الله او اخرجا بالقوة ولله الحمد
طيب اذا يكره طبعا بالمناسبة يا كرام انا اعي ان هذه المسألة شائكة لاحظوا قضية تداخل الاقوال. انا اريد ان اعرج على شيء ارجو ان احسن البيان عنه الاصل الجمهور ماذا قالوا
المحل المتعلق المحلوف ابن السراج ومن تبعه قال لا المحل شبه الجملة طيب لكن لاحظوا فيما بعد ترون جمهور النحويين بعد ذلك بعد ذلك وهذا الامر يحتاج الى احصاء تاريخي دقيق
ترون جمهور النحويين بعد ذلك وهنا استعمال لفظ الجمهور بصراحة قلق. يعني فيه قلق يحتاج الى تحرير ترونهم بعد ذلك يقولون اه شبه الجملة مستقر شبه الجملة مستقر ويقرون هذه التسمية
مع ان الاوائل في الاصل اعني جمهور النحويين الاوائل على ان المحل للمتعلق لا لشبه الجملة لكن الغريب استقرار مصطلح مستقر. شبه الجملة المستقرة لذلك ترون الان الشيخ يعيد الامور الى نصابها على منهج المتقدمين. ويقول لا ما عندنا انتقال للضمير. الضمير لا ينتقل الى شبه الجملة
والمحل للمتعلق المحذوف وارى واستغفر الله والله اعلم ان هذا هو الاوجه والاحسن ما عندنا انتقال نعم شبه الجملة الذي يتعلق بكون عام يدل عليه. ولذلك يحذف الكون العام او يغني عنه في المعنى. وان كان لا يغني عنه في التقدير الاعرابي
نعم على كل حال نقرأ كلام سيدنا ابن يعيش اعلم انك لما حذفت الخبر الذي هو استقر او مستقر واقمت الظرف مقامه على ما ذكرنا طارت ظرفه هو الخبر والمعاملة معه
وهو مغاير المبتدأ في المعنى ليس المبتدأ. هنا يشير الى اي مسألة طبعا هذه تسمى شبه جملة صحيح؟ تعالوا معي الى مسألة الخبر الجملة الخبر الجملة اذا كان الخبر هو المبتدأ في المعنى
فهل يحتاج الى ضمير لكان الخبر جملة وهي المبتدأ في المعنى فلتحتاج الى ضمير الى الضمير الرابط تذكروا لا تحتاجوا ابدا نعم. وان تكن اياه معنا اكتفى به كنطق الله حسبي وكفى. نطقي
الله حسبي الله حسبي هو منطوقي هو نفسه نفس المبتدأ فلا حاجة الى ربه طيب فاذا كانت الجملة مغايرة للمبتدأ في المعنى وهو الاصل فتحتاج الى ضمير فلاحظوا الان كيف
يعني ينتقل الامام انه يعيش الى قضية شبه الجملة يقول لما حذف الخبر وهو مستقر او استقر وصار الظرف هو الخبر والظرف غير المبتدأ في المعنى مغاير للمبتدأ فعندما تقول الصيام غدا
ليس الصيام هو الغد واضح هذا يا كرام ماذا قال ونقلت الضمير الذي كان في الاستقرار الى الظرف وصار مرتفعا بالظرف يريد ماذا يريد هذه مسألة اشرنا اليها من قبل
نتذاكر ماذا يريد بسأله ان شاء الله اليه من قبل اريد قضية الاعتماد قضية الاعتماد ان شبه الجملة ايها الظرف يعمل ممتاز. شبه الجملة رافع للضمير. يعني الضمير فاعل لشبه الجملة
وهذه مسألة اشفعناها تفصيلا بقضية الاعتماد في الكون العام ونقلته اذ لما حذفت واقمت نعم ونقلته الى الان لم يأتي خبر لم يأت جوابا ما وصار مرتعا بالظرف كما كان مرتفعا بالاستقرار. ثم حذفنا الاستقرار وصار اصلا مرفوضا لا يجوز اظهاره للاستغناء عنه
عنه بالظرف اين جوابه لما لم اره؟ هل رأيتموه اعلم انك لما حذفت الخبر الذي هو استقر وهو مستقر وقلت افمن قومه على ما ذكرنا صار عفوا لما حذفت الخبر صار الظرف هو الخبر. تمام
واعلم انك اذا قلت زيد عندك فعندك ظرف منصوب بالاستقرار. دققوا الان في الاشكالات الواردة على هذا القول قال واعلم انك اذا قلت زيد عندك فعندك ظرف منصوب بالاستقرار المحذوف
كما تعلمون. ارجو ان لا تضيعوا ان شاء الله لا نضيع معا بكم لا اضيع وبي لا تضيع لاحظوا يا كرام. عندما تقول زيد مستقر عندك. عندك متعلق بمستقر التعلق هو عمل
والعمل هذا هو نصب مستقر عندك مستقر ناصب للظرف واضح هذا؟ قال واعلم انك اذا قلت زيد عندك فعندك ظرف منصوب بالاستقرار المحذوف سواء كان فعلا او اسما وفيه ضمير مرفوع
انتبهوا الان. والظرف وذلك الضمير في موضع رفع بانه خبر المبتدأ اذا الظرف على هذا منصوب ومرفوع منصوبا وحده في الاستقرار هم يقولون ان هذا الاستقرار مرفوض طيب ثم مرفوع هو والضمير على انه الخبر
لاحظوا. قال شيخنا وهذا يقتضي الاخلال بمعنى شبه الجملة وما تقوم به من تقييد للحدث وما تقوم به من تقييد للحدث وتعلق به بلها دع ده قصة تاني الهما فيه من تدافع
اذ جعل الظرف هو الخبر وجعله منصوبا بالاستقرار المحذوف افتراه يكون منصوبا مرفوعا ولذلك والله اعلم يعني ارى ان المسألة اختلطت بعد المتقدمين هذا يعني ظني ان المسألة اختلطت بعد المتقدمين
نعم فصاروا يقولون ان شبه الجملة يعني نحن عندنا اصل المسألة بنبني السراج ومن تبعه بين جمهور المتقدمين. الجمهور قالوا المحل لي المحل هو للمتعلق المحدود اسما كان وفعلا ابن سراج قال المحل لشبه الجملة. ثم ترى بعد ذلك قولا مركبا. يعني حتى قال انه الذي قالوا
للمتعلق المحلوف قال شبه الجملة هو مستقر قال هو مستقر وذاك اصل مرفوض ثم قال انهم منصوب المحل بذاك المحلوف انتم ترون ان هذا القول فيه اشكال. طيب ما المخلص؟ المخلص ان نقول الظرف متعلق بالخبر المحذوف
لا تقضية قال الشيخ ان الجار والمجرور ليس لهما معنى مستقل بنفسه ليخبر به او يوصف به وانما هما هما تكملة فرعية لمعنى الفعل او ما يشبهه وهو المشتق والظرف سواء اكان للزمان ام المكان
ما رأيكم بخطي الاعتراض هنا سامحوني انا اقطع عليكم الفهم المسألة دقيقة ثم انا اذهب الى مسائل عجيبة لكن يعني هذه سوسة فسامحونا. والظرف سواء اكان للزمان ام المكان. ما رأيكم بخطي الاعتراض هنا
هذا يعني ان مولانا افتح المسواك اه انا المسواة الان انا اغلقته ام من من دقيقة او دقيقتين متى اغلقت المسود وانا لا اعلم عشر ثواني اه تمام سيدي. اه. تمام سيدي. اذا والظرف لا يتم مبتدأ وخبر. بينهما هذه الجملة الشيء كأنه يرى انها اعتراضية. لكن يعني من
للشيخ جزاه الله عنا خيرا اظن ان قوله الاخير ان هذه الجملة حال ليست باعتراضية يعني والظرف مستويا كونه للزمان ام المكان؟ لا يتم المعنى المراد. وعلى هذا الجملة حالية والشيخ لا يجيز وضع
المعترضتين بين الحال وصاحب الحال طيب اذا نعود والظرف دواء اكان للزمان ام المكان لا يتم المعنى المراد. من دون ملاحظة العامل فيه وهو الظرف لا وجود له مجردا من الحدث الذي يقع فيه. لاحظوا يا شيخ يدقق في مسألة ضرورة تقدير هذا الحدث
لاحظوا الان. وانما حذف الكون العام كثيرا قبل شبه الجملة او بعدها انها تدل عليه وتشير اليه لا لانها عوض منه تمنع تقديره ولم يذكرا معا اجازة لان احدهما قد يغني عن الاخر. تقول طيب ولماذا اوجزت العرب
في الكون العام لماذا اوجزت العرب في طون عام؟ نعم لانه يا كرام يستعمل في اليوم مئات المرات في كلام عربي ومعناه مفهوم والعربية لغة الايجاز قوات الايجاز في الاصوات والمفردات والتراكيب
فعدلت عن الكلام. وصار كالاصل المرفوض لكن في الصناعة نقدره او لا نقدره. لابد من تقديره ولا يجوز هذا التدافع الذي ارتكب عند المتأخرين ويجوز ان يذكر الكون العام اذا خلا الكلام من شبه جملة عليه
هو الاصل وقوله تعالى وكل امر مستقر يعني كائن حاصل وقول احدهم لابي هريرة يرى ذلك كائنا يا ابا هريرة وقولي الاخطل هل الشباب الذي قد فات مردود ام هل دواء يرد الشيب موجود
ما تعربون همه. هم هنا ما تعربون ام هنا اعرابا ومعنا منقطعة منقطعة جميل. هذا معنى اعرابا حرف استئناف جميل حرف استئناف معناه الاضراب بعدك فالشباب لا يرد لا لا يعود
نعم وخذ في هذا الحديث اخبرني هل دواء يرد الشيب موجود مولانا اه يرد الشيب اه اه هل هي حل احسن صفة نعم آآ اذا جعلتها حالة فاجعلها حالا من ماذا شيخ احمد
ما انا عم فهمت انا وكنت اقيسها على على هو صحيح لكن بتقدير تجعلها حالا من الضمير المستتر في موجود وفيه شيء من البعد بتقديم الحال الجملة على عاملها طيب
في الجملة عفوا. اه عذرا في الجملة السابقة عندما قلنا سواء كذا في قول الشيخ. نعم. اه قلنا الصحيح انه لا توضع علامة اه علامة اعتراض. نعم هل نضع فاصلتين؟ تماما وهذا هو الصحيح
وها هنا اعرج على مسألة مسألة خطيرة نعم او خطرة يعني هذه المسألة لها شأن خطيرة فعلا مسألة علامات الترقيم والاستعمال العشوائي لعلامات كان شيخنا حفظه الله تعالى يقول ذمي لك مباح
اذا وجدت معظم الباحثين تستقيم علامات الترقيم عندهم في صفحتك وقد عاينت هذا بنفسي من الاشتغال بالتدقيق عاينت هذا بنفسي. عجائب. يعني الكلام نفسه آآ مبتدأ وخبر يفصل بينهما شيء ترى هنا علامة ترقيم وهنا علامة مختلفة
لاحظوا الان هنا مبحث يغفل عنه كثير من الناس ان علامات الترقيم ترتبط بالاعراب وهذا بحث يحتاج الى توسيع وتأسيس وافاضة ليس مرتبطا فقط بالوقف والابتداء ربط مسائل علامات الترقيم بالوقف والابتداء فيه نظر
وشيخنا حفظه الله كتب كتابه وعلامات الترقيم والذي جعله آآ يعني مع الاسف جعل معظمه في البحث التاريخي بان علامات الترقيم كانت معروفة عند المسلمين اما الجانب التطبيقي فكان او التأسيسي والتطبيقي كان قليلا جدا
المهم الشيخ اشار اشارات الى هذا لكن هذا يحتاج هذا البحث يحتاج الى توسيع تأسيس نعم آآ الامر مرتبط بالاعراب ما يفصل بين المبتدأ والخبر وليس اعتراضا نضعه بين فاصلتين حتى نبين هذا الانقطاع الذي حصل بين الخطأ
والظرف لا يتم المعنى المراد. بين فاصلتين نضع ما هو طبعا نعود طيب لو كنت تدري ان ما كان كائن حذرتك ايام الفؤاد سليم ان مكان كائن لاحظوا الخبر هنا كون عام وظهر. لماذا؟ لانه ليس هناك شبه جملة تدل عليه
وقول عمر ابن ابي ربيعة كأنه يوم يمسي لا يكلمها ذو بغية يقال بغية وبغية كلاهما اساليب ذو بغية يبتغي ما ليس موجودة ظهر خبر ليس مع انه كون عام. لماذا
لم يدل عليه بشيء بجملة. وقال عليه السلام كيف بكم اذا طغى نساؤكم وهذا الحديث في مسند الامام احمد. وكان شيخنا حفظه الله تعالى يكرره كثيرا متألما وله في قراءته نبرة خاصة
حفظه الله ورضي عنه قال عليه السلام كيف بكم؟ طبعا كيف بكم تعرفون ما هذا الاسلوب معنا كيف بكم كيف كيف انتم والباو هذه زائدة في المبتدأ كيف بكم اذا طغى نساؤكم
الاحظ عطف يعني العطف السببي ها هنا كيف بكم اذا طغى نسائكم؟ النتيجة طغيان النساء اجور الشباب. وفجر شبابه وتركتم جهادكم وان ذلك لكائن يا رسول الله كائن ظهر الخبر
نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون كيف بكم اذا تركتم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا وان ذلك لكائن يا رسول الله؟ لاحظوا ظهور الكون العام والذي نفسي بيده واشد منه سيكون
كيف بكم اذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا وان ذلك لكائن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف
قالوا وان ذلك لكائن يا رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده واشد منه سيكون. يقول الحق عز وجل بي حلفت لافتننهم فتنة تدع الحليم فيهم حيران اقف عند هذا الحديث الشريف
نلتقي في المجلس القادم وعندي بعض التعليقات على هذا الحديث مما عقلته عن الشيخ نسأل الله لنا ولكم السداد والعون والحقد من الفتن ما ظهر منها وما بطن والحمد لله رب العالمين
جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم يا رب. اللهم امين واياكم اهلا وسهلا بكم استاذ نزار شيخ احمد جميع الاخوة حياكم الله سادتي اهلا وسهلا بكم