سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين. ولجميع مسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى
بها وذروا الذين ها انتهينا باب اللهم اغفر لي ان شئت باب قول باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم الا فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظم شيء اعطاه
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو المجلس الثامن والعشرون من التعليق على كتاب التوحيد والباب الذي معنا هو الباب الثالث والخمسون وباب قول
اللهم اغفر لي ان شئت ومناسبة الباب لكتاب التوحيد ان فيه النهي عن هذه اللفظة وذلك لان تشعر بعدة امور محظورة منها انها تشعر ان الله له مكره على الاجابة. ولذلك قال
فان الله لا مكره له. وقد تشعر ايضا بان هذا الامر المسؤول عظيم على الله عز وجل فكأنه يثقل الله ويشق على الله ان اه يجيب السائل هذا باطل. لان الله عز وجل يقول في الحديث القدسي
حديث ابي ذر رضي الله عنه ابي ذر رضي عنه مشهور ذكره انه في الاربعين النووية آآ ذكر في اخره قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا فإذن واحد فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا
ينقص المخيط اذا ادخل البحر. وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا في الصحيحين ان اخر من يدخل الجنة يعطيه الله عز وجل مثل الدنيا في حديث ابي هريرة
الدنيا كاملة يعني من اوله لاخره يعطيها اخر ما يدخل الجنة. سعيد قال يعطيه الله عشرة امثالها عشرة امثال الدنيا قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ولا تظنوا انها دنياكم اليوم بل الدنيا من اوله لاخرها يعطيها اخر
من ادخل الجنة كيف بالاول؟ كيف بالبقية؟ وكم هم؟ يعني اعداد عظيمة لا يعلمها الا الله جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بين مصراعي الجنة. مصراعي البابين بصرى
بصرى وهجر او مدينة وهجر او المدينة ايلة يعني بعد عظيم يعني اكثر من الف كيلو قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ليأتين عليها يوم وهي كظيظ من الزحام. يعني اذا فتحت ابواب الجنة للدخول
يكتظ الناس فيها. كل هؤلاء يعطيهم الله عز وجل ما لا يدور بخيالنا. وما يتعاظم الله عز وجل اعطاه. فالذي اللهم اغفر لي ان شئت هذا كانه يتعاظم طلبه على الله عز وجل. المحظور الثالث في قول اللهم اغفر لي ان شئت انه
يدل على فتور عزيمة الداعي. وانه لم يعزب وانه يا ربي ان تغفر لي واما تغفر لي. كان الامر او صيام وهذا غلط الله يحب ان نلح في الدعاء. والله عز وجل قد امرنا بالدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم
فكيف نقول اللهم اغفر لي ان شئت. طيب وهذا الان في الواقع قليل في الناس. لكن فيه لفظة قريبة منه. فيه لفظة بين الناس اليوم قريبة من قول اللهم اغفر لي ان شئت. فتجد بعض الناس يقول الله
يوفقنا واياك ان شاء الله. الله يرحم والديك ان شاء الله. الله ييسر ان شاء الله. الله عسى الله ينجحك. الله ينجحك ان شاء الله. الله يرزقك ان شاء الله! هذي قريبة ذي. ما عندك قد يقال يراد بها التبرك. كقول الله تعالى ليدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
لكن ما ينبغي هذا. نقول هذا ما دام انه دعاء فلا تقرن فيه ان شاء الله حتى وان لم تقصد. حتى لم تقصد فان هذه الالفاظ موهمة وتوصل الى قول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. اذا لا نقول مثل هذه الامور بل نعزل
المسألة فان الله عز وجل لا يتعاظمه شيء اعطاه. نعم. ثم ليعلم ان الانسان اذا دعا بغير اثم ولا قطيعة رحم فانه لا يخلو من ثلاث احوال. اما ان الله يجيبه فيرى
ما دعا به عينا دعا الله عز وجل بالرزق الله يرزقه دعا الله بالولد الله يوفقه بولد دعا الله بالنجاح دعا الله ببيت اذا الله بزوجة صالحة دعا الله عز وجل دعت امرأة بزوج صالح الله يرزقه لكننا مع الاسف ان لا نذكر هذه
لا نذكر ما اجاب ان الله عز وجل والا ما اكثر ما يجيب الله عز وجل دعوة الناس. اذا فالله يجيبه مباشرة او ان الله يدخرها له يوم القيامة. فيجد دعوته فرما يكون. الثالث ان الله يدفع عنه بلاء كان نازل له في
قدر فيصعد الدعاء فيتعالج مع القدر فاما ان يرده او انه يخففه. فان قيل يعني الدعاء يرد القدر نقول نعم ولا. فيقول نعم يرد القدر ولا لان الدعاء من قدر بمعنى ان الله عز وجل رد عنه هذه المصيبة بدعائه الذي علم الله انه سوف يدعو فيه سوف
فالدعاء من القدر اذا فالدعاء من القدر. كم ان نقول العلاج علاج المرض من القدر. وانا كما قال عمر نفر من قضاء الله الى قضاء الله او من قدره الى قدر الله. لما قيل في الطاعون وهذا مناسب اليوم. فبال كورونا نسأل الله ان يرفعه
قال يا عمر تفر من قضاء الله عز وجل هذا قدر الله قضاؤه. قال نفر من قدر الله الى قدر الله. فالمقصود من ان الدعاء يرد القدر لكن الدعاء ايضا من القدر. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضئ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي
وليقل فتاي وفتاتي وغلامي. طيب هذا الباب ايضا من الالفاظ التي تحفظ جناب التوحيد. وجاءت جاء الدليل حفظا لجناب التوحيد. وتعظيما لله ولا يقرب الانسان من ان يتصف بما يكون فيه يعني عظمة او يكون من صفات الله وهي الالوهية وهي الالوهية
والعبودية لا تكن الا لله والالوهية لا تكن الا من الله. فنحن عبيد لله والله الهنا اي معبودنا الذي نتقرب اليه محبة وتعظيما بما امر. فنفعل اوامره ونجتنب نواهيه. وهذه العبودية
والعبودية ان نتذلل لله بفعل اوامره واجتنابنا واجتناب نواهيه. خوفا منه ومحبة له وهو الطمعا في جنته طيب هذا الباب مما يحيط هذا السياج. قال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اطعم ربك. ووظأ ربك
يقول سيدي ومولاي يعني اذا كان هناك عبد عبد مملوك وسيده وهذا موجود لكنه الان غير موجود لان ما في فتحات اسلامية. وسبب العبودية وهي الرق ان المسلمين يأسرون الكفار
ويهزمونهم في خير الامام امام المسلمين في هؤلاء الاسرى اما ان يفديهم يعني يطمئن الفداء او يمن عليهم بلا شيء. يعني مجانا او يقتلهم او يسترقهم. فعند اربع خيارات يفعل امام المسلمين الاصلح للمسلمين في ذلك الامر. فلو اختار ان يسترقهم فتقول يصير هذا الرجل عبدا والمرأة امة
فما في يباع ويشترى ان قيل هذا تخلف وهذا ما ادري ايش نقول هذي امور الناس اليوم يعني صار عندهم تخلفا ما يعرفون الاحكام بينما هم يفعلون الان اسوأ واقبح واقذر من ذلك ولا يستنكرونه. ولسنا في في
اما صدد بيان هذا. فاقول ان ان مع وجود الرق في الاسلام الا انه حفظ حق الارقاء حفظا عظيما حتى الى جانب السادة. ووعدهم وعدا عظيما. حتى قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لهم اجران. قال منهم
العبد المملوك اذا ادى حق الله حق سيده اذا ادى حق الله وحق سيد اجران حتى قال ابو هريرة رضي الله عنه الجهاد وامي لوددت ان اكون عبدا. لما للعبد من فظل في الاسلام. فالمقصود ان الرق في الاسلام
موجود لكن سببه الكفر. على كل حال انا ما في شي. لان ما في عبيد ولا في اماء. طيب لكن اذا كان هناك عبيد او اماء فقلنا فاردنا ان نخاطب العبد. ما نقول اطعم ربك وظأ ربك
يعني سيد كذا نقصد سيد لماذا؟ نقول لامرين. اولا لان لا يوهموا ان الله يطعم. الله عز وجل رب العالمين اسماء الله الرب. او ان الله يتوضأ او يوظأ. هذا خطأ هذا لفظ مهم يجتنب. والالفاظ الموهمة
فتجتنب ومن ذلك قود الجن في سورة الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد ربهم رشدا. شف كيف تأدبوا؟ قالوا انا لا ندري ان شرا اريد بمن في الارض ام اراد ربهم رشدا
مع ان المدبر للخير والشر هو الله. الخالق الخير والشر هو الله. لكن من ادبهم قالوا وانا لا ندري اشر ما قالوا اراد الله عشان اريد من في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. لما كان فيه رشد وامر طيب قالوا
ربهم لما كان فيه شيء موهم شر قال والله ما ندري اريدهم شر. فمثلا تقول مثلا عسى الله ما يفقد عسى عسى الله نقول عسى ما افتقر. وعسى الله يغنيني. عيد الكلام اذا دعوت بالخير
عسى الله يغنيني وتقول عساني ما افتقر. عساني ما امرض وعسى الله يشفيني. هذا من باب التعدد الالفاظ. هنا كذلك لا تضغط عند ربك ووظأ ربك. لماذا نقول؟ تقول سيدي ومولاي. او تقول اطعم سيدك. سيدك
العبد كذلك تقول انا كذلك. اطعمي سيدك وظئي سيدك. طيب وكذلك العبد اذ لا يقل عبدي وامتي هذا عبدي وهذا امتي. لان لا يشعر بالعلو. يشعر بالعلو معا حقيقة صحيح. هذا عبد وهذا امته
لكن باب التأدب من باب اللفظ الاحسن. لا يكون يقول هذا فتاي وهذا فتاتي. هذا غلامي وهذه فتاتي هذا هو الافظل والاكمل في هذه الحال. وان كان فيه تفاصيل ذكرها شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في اذا كان مخاطبا اذا كان غائبا
لانها جاءت ادلة من نحو هذا كقوله صلى الله عليه وسلم في في البعير انها لا تلتقط قال معها سيقار حذاؤها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها. يعني سيدها. نعم
قال رحمه الله تعالى باب لا يرد من سأل بالله. عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن
فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه. فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتم رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. هذا الباب ايضا من الابواب اللي فيها التي فيها تعظيم الله عز
عز وجل وان من تعظيم الله انه اذا سألك احد بالله ان تجيبه ان تجيبه اولا تعظيما لله وثانيا ثانيا جبرا لقلب اخيك. جبرا لقلب اخيك. لكن ما لم يكن عليك في ذلك ضرر او تخاف عليه الظرر
ما لمك عليك انت ضرر تتضرر باعطائه. او يتخاف عليه الظرر كأن يسأل مالا ليشتري الدخان. وهذا موجود بعض يعني الناس اللي ظعفاء تعرف انه يشتري ياخذ الفلوس للدخان. وربما المخدرات مثلا تمنعه. مثل هذا
تمنعه لان هذا من مصلحته. اما اذا كان لا فانك تجيب تعظيما لله ولا تجمع لاخيك بين الذل وبين الرد يقول صلى الله عليه وسلم من سأل بالله فاعطوه سأل بالله فاعطوه كان يقول اسألك بالله تعطيني كذا وكذا
تعطيني مالا تعطيني اه مثلا طعاما فهذا يعطى تعظيما لله عز وجل واجابة وازالة للذل عن اخيك. ومن استعاذ بالله فاعيدوه. يعني قال اعوذ بالله منك. فانك تعيذه وقد جاء في الحديث الصحيح ان امرأة آآ دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم اسمها
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فلما دخلت عليه ودنا منها قالت اعوذ بالله منك. فكف النبي عليه الصلاة والسلام يده وقال لقد عذت بعظيم الحقي باهلك مباشرة. وقد قيل في ذلك انها قد غرت. يعني قد
غرها النساء اللاتي حسدنها على النبي صلى الله عليه وسلم. فقلن لها انك اذا اذا دنا منك وقلت اعوذ بالله منك عنده يعني صرت محبوبة عنده فقالت ذلك. وهذا في الواقع فيه ما فيه لانها عربية. وتعرف معنى اعود
يعني الجأ الله منك ما ابغاك. لكن يحتمل انها خدعت والمرأة ناقصة عقل ودين. فيحتمل انها خدعت ويحتمل انها ما ارادت النبي صلى الله عليه وسلم. اما انها يعني يعني تحب غيره او ما اشبه ذلك او ربما
فيها ما فيها على كل حال الحديث صحيح انها لما دنت منه قالت لما دنا منها قال اعوذ بالله منك فالنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة من غير تردد ما قال ليه وما قال عسى ما شر وش فيك على طول تعظيما لله قال الحقي باهلك
طيب وعلى هذه اذا احد استعاذ بالله منك تعيذه ومن ذلك اذا استعاذ بالله منك او من اولادك او من عمالك او من ابنك التي تاكل مزرعته. اعوذ بالله منك. فاتق الله عز وجل عظم ربك سبحانه وتعالى
ان يكون في قلوبنا تعظيم لله اجلال لله. كل ما تعلق بالله عز وجل نعظمه. المصحف كتب العلم العلما يعني من ذلك انك ما ترد ما تمد رجليك للمصحف. بعض الناس يكون في المسجد قد يكون متعبا
في مد رجليه المصاحف قدامه. لا يا اخي ما هذا؟ يعني لو كان امامك امير او وزير او حتى مدير ادارة او ما تبي تحط رجليك رجل تمدها صوبة. هذا غير مناسب. يجب ان نتأدب مع الله عز وجل. نتأدب مع حرمات الله. فالقرآن كلام
رب العالمين اعظم كتاب في الدنيا يمد الرجلين صوبه اذا من تعظيم الله عز وجل ان تعظم شعائره تعظم حرماته ومن ذلك استعاد احد بالله منك ان تعيذه. قال ومن دعاكم فاجيبوه. دعاكم يعني لوليمة. لوليمة
عرس او وليمة اخرى غيرها. فانه من حق اخيك المسلم ان تجيبه. لكن اكثر العلماء على ان الدعوة ان كانت دعوة زواج فانها تجب بالشروط. وان كانت دعوة يعني عادية فانها
الا تجيب لك لا تستحب ومن حقوق المسلم على المسلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم بحق المسلم على المسلم ست وقال منها واذا دعاك اجبه لكن ان كانت دعوة زواج لوليمة عرس تجب الشروط. الشرط الاول ان يكون الذي دعاك
هو الزوج فاللي ذاك زوج وليس واحد احدا غيره. ولده او عمه او او جا رسالة جوال او رسالة بطاقة دعوة الثاني ان يعينك. يعني تعرف انه ارادك بعينك وليست دعوة الجفلة
دعوة الجفلة دعوة عامة. يقول مثلا يا جماعة الليلة العرس عندي. تعالوا الله يحييكم تعشوا عندي. هذي دعوة الجفلى ومن دعوة الجهف لا الرسائل الجماعية. رسالة ثم يرسلها للجماعة. حترسل هدية وتجفنا. ايضا
الطاقات هذي العامة يكتبون فلان وفلان وفلان وعايلته وفلان واخوانه وفلان وابوه وفلان وجده. هذي دعوة جفلة لكن اذا حسيت ان ارادك بعينك كان يقصد اسمك وفي رسالة جوال يا ابو فلان معك فلان انا الليلة عرسي وكذا وكذا هذا ارادك بعينك
ودعوة الجفلاء كانت في العرب مفخرة. كانت دعوة الجفلة في في في سابق العهد ايام الجوع مفخرة حتى كانت العرب تفتخر بذلك. حتى يقول قائلهم نحن في المشتات ندعوا الجفل لا ترى الادم
منا ينتقر يقول ايام الشتاء وايام البرد ندعو كل الناس لاننا كرماء نحط سفرة نملاها وكل من جا ياكل ايام الجوع يقول لا ترى الادب منا ينتقد يعني صاحب العزيمة يقول يا فلان العشاء ذا الليل تعال تعال ابيك
العشاء عندي ذا الليل يروح وصفي واحد يقول رح لفلان بينك وبينه علمه. هذي انتقار. الان دعوة الجفلة غير محمودة لماذا؟ نقول الناس ليسوا في حاجة اكل. طيب الثالث من الشروط
اجابة وليمة العرس الا يكون هناك منكر. فان كان هناك منكر نظرنا ان كان ان كنت انكاره وجب عليك يعني وجبت الاجابة من وجهين. الاول اجابة لاخيك الذي دعاك والثاني لازالة
لا تستطيع فلا يجوز. مثل ماذا المنكرات اليوم؟ مثل ان يكون فيه طبول وطار وطمبار وموسيقى عند الرجال او يكون فيه موسيقى عند النساء. النساء يشرع لهن طق ظرب الطبل والطبل اعني المفتوح من جهة واحدة. مدري شسمه الطار. اما الطبل مسكر من جهتين لا ما
لكن يظرب عليه بالغربال يظرب الصحن الدف هذا لا بأس النساء ما لم يكن فيه موسيقى او يكون فيها الطبل هذا المغلق من جهتين لان رنته كبيرة. ويجوز ان تضع النساء عندهن
سجل اللي قد سجل يعني دق الطار في في حفلة اخرى فيجوز هذا. ما في بس بدون موسيقى وبدون ان يكون فيه الطبل. طيب ومن المنكرات ان تأتي النساء بثياب متبرجة
اما عارية او قصيرة او تبين المفاتن حتى عند النساء المسألة عند النساء الان ومن المنكرات ان يكون فيه اختلاط بين الرجال والنساء. وهذا عامة عندنا ما يوجد لكنه يوجد في بعض الاحيان يدخل الزوج عند النساء
اجلس على يسمونها المنصة الزوج والزوج هذا منكر عظيم. وفي فتن وربما دخل معه اقاربه اخوانه عيال اخوه عيال اخته ابن عمه وربما رقصوا عند النساء. وهذا امر لا يجوز. ولا يجوز ان يقره الرجال اصحاب
ما يجوز ابدا ان يقر هذا الامر لانها فتنة عظيمة. كم حصل من المفاسد والبلاء في هذه الامور ذي. على كل حال اذا من دعاك فاجيبوها بهذه الشروط. وقوله صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافئوه. يعني مات اليكم معروفا صنع اليك
سواء يعني خدمة او ما اشبه ذلك او اعطاك مالا ايضا هدية صدقة تكافئه ما لم يكن المكافأة في غير محلها. المكافأة في غير محلها. كأن يهدي اليك الامير هدية وترد له هدية انت. هذا امير
او رجل غني كريم يعطيك صدقة ويعطيك هدية او ما اشبه ذلك ترد له هدية ما له داعي ذي. هذا في غير محلها. لان الكريم اذا اذا رددت لي هدية اعطاك وحدة اكبر بعد. ثم ترد له ثم يعطيك واحد اكبر من الاكبر هذا ما ما وقفنا. ولذلك يقول ان يلزم من هذا الدور
او كان المهدى اليه فقيرا. فقير مسكين يرد هدية هذا في غير محلها. لا طيب. اذا فيكافئ فان في غير محل المكافأة كمن ذكرنا فيدعى له. ولذا قال فان لم تجد ما تكافئه فادعوا له حتى تروا او تروا وجهان
ترون يعني تظنون وتروا تعلمون انكم قد كافئتموه. تدعي لي في صلاتك تدعي له مع مع نفسك مع اه تدعو لهم لان قد صنع اليك معروفا وهذا من رد المكافأة وهذا من من علامات اخلاص الانسان ومن صدقه ومن اه يعني
حسن تعامله مع الناس والله تعالى اعلم في اسئلة السيد عبد الله الرشيدي يقول احسن الله اليكم. ما حكم تأجير قاعة الافراح او الاستراحات التي تقام فيها الاعراس. ويعلم ان المستأجر قد يقيم الطبول او شيئا من المنكرات
لا يجوز اذا علمته وغلب على ظنك انه سوف يقيمون فيها منكرات فلا يجوز. لان الله عز وجل يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولك ان تشترط في عقد اه يعني في صاحب الاستراحة وصاحب اه قصد الافراح يكون يشترط هذا ويؤكد عليه
يقول لا تظع فيها كذا ومن منكرات اليوم رمي الرمي السلاح هذا ما يجوز. لخطورته ولان ولاة الامر نهوا عنه نعم السائلة بنت محمد تقول احسن الله اليكم ما حكم
بيديه عن السجود ناسيا. اذا اذا سجد الانسان رجل او امرأة اه ولم يضع يديه فصلاته باطلة يعيد الصلاة. اما لو انه سجد ثم رفع يديه. بعض الناس ربما يسجد ثم يسقط
الاقلام او الاوراق وربما الفلوس فياخذها وهو ساجد ويرجعها. نقول اما اذا ردها مباشرة فلا اشكال فيها كان يكون رافع ايديه ثم ابتكر فرجع واما اذا يعني اطال فالقول بطلانها
ولكن نقول يعذر بجهله والشيخ ابن باز رحمه الله يقول اذا سجد ابتداء وضاع يديه ثم رفعها فان سجوده يصح اساء او اخطأ لكن السجود له يصح. بعض العلماء يقول ولو فعل ولو لحظة. يبطل سجوده. لكن نقول لعل ما مضى وما انتهى
ها يعني يكون مقبولا فلا يعيد الصلاة. اذا الخلاصة انه اذا لم يزد بالمرة باطل وثانيا اذا رفع ثم ردها مباشرة اه صلاته صحيحة. والثالث اذا رفع واطال فقوله العلماء وانا اميد لقول الشيخ ابن باز ان سجوده يصح. السائل الفقير يقول احسن الله اليكم
الدفء او الطبل للرجال هل يجوز؟ قد ايش؟ الدفء او الطبل للرجال لا الذي يجوز للنساء ابو معاذ لكن للرجال يعني ان يحتفلوا مثل قصيد يقصدون قصائد ما فيها غلو ولا فيها
تشبيب بالنساء وما اشبه ذلك بدون طبول. كما فعل الحبشة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تراقصوا بالسلاح. مثل هذي في في الفرح لا بأس اما في الطبول واقبح منها الموسيقى هذا ما يجوز. ومن ذلك اليوم ما يسمى بالشيلات. يحطون شيلات
هذي اخبث من الاغاني كما قال الشيخ الفوزان حفظه الله. وفيها يعني من نعرات واثارة يعني النعرات القبلية وربما ذم الاخرين والتفاخر بان جدنا ذبح وفعل وصرخ وما ادري ايش هذه الامور الجاهلية التي بدأت
بسبب الشيلات تنتشر هذا ما يجوز. يجب على العقلاء اذا وجدوا مثل ذلك. فينكرونه في انزال منكر ولا يخرجون لابد يضرب الدف. ها؟ عند اقول لابد يضرب الدف عند عند النساء. اليس واجبا؟ ضرب ضرب
عند النساء ليس واجبا لكنه سنة. قصدي لو اوتي مثلا يعني بنات صغار مثلا طلبوا الدفء عند الرجال ما شاء الله تحايل عبد المنعم يقول لو ان بنات صغار كان عند الرجال وطق للدف عشان
تجتنب طق الرجال وما في نساء يعني يحرم رؤيتهن يقول لا هذا تحايل المعنى واحد السائل ابو معاذ الدوسري يقول احسن الله اليكم. ما الحكمة في تحريم اللهم اغفر لي ان شئت
سمعت يا معاذ لي ثلاث امور انها تشعر ان الله يجبر على هذا الشيء. ان شئت تيسر لك تيسر لك يا ربي غلط الثاني ان هذا عظيم على الله. كبير الله ما يقدر احد عليه مليون ديون مليون مليون. اللهم اوفي ديني
هذا كبير يا ربي او في نص ديني هذا يقول كان يتعاظم من شأن الله. الثالث ان يشعر بفتور الرغبة عند الداعي. ثلاث امور كلها ليست فيها كمال التوحيد بل نقص التوحيد. نعم. السائلة ابتسامة القنديل تقول احسن الله اليكم. اذا نمنا
عن الوتر واستيقظت مع الاذان هل اصليه بين الاذان والاقامة؟ خلاف بين العلماء اكثر العلماء على انه بعد طلوع والفجر لا يصلى. وورد عن بعض السلف بل خمسة من الصحابة بن مسعود وابن عباس وابن عمر وعائشة وعبادة ابن الصامت رضي الله
واختار الشيخ ابن تيمية انه اذا اذن ولم يوتر اوتر ما لم يصلي. فيكون قضاء ويقضيها وترا. وانا اقول بهذا القول. واتبع خمسة من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك. ابن عمر وابن عباس وعائشة وعباد بن الصامت
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واختار شيخ الاسلام فيصليها ما بين قبل الصلاة يعني لو صليتيها قبل الصلاة الوتر صليها ثلاثا او واحد لو خمسة حسب ما المصلين اما بعد الصلاة لا تقضى الا في الضحى وتقضى شفعا. فاذا كان الانسان يصليها ثلاثا يصليها اربعا ثنتين ثنتين
خمسا ثنتين ثنتين ثنتين ستة وهكذا. السائل البديري الباشا يقول احسن الله اليكم ما حكم مد الرجلين على القبلة ليس فيها شيء لم يرد شيء. الريان بن حمد يقول احسن الله اليكم هل في صلاة جهرية؟ ان اقرأ الفاتحة وانا مأموم ام
في الامام احسنت هذا سؤالنا جيد يا ريان. الجواب تقرأ الفاتحة. للعموم بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة من لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم من الفجر وكان في منى فلما سلم قال لعلكم
تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله. قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لمقربها فنقول تقرأ الفاتحة ولا تقرأ غيرها. منهي عن ذلك. فالفاتحة مستثناة بالدليل. نعم
انت محمد تقول اقصد يا شيخ ان يرفعها عند قول الله اكبر للسجود. الى رفع انما يكون في اربع مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من الركعتين
الثالثة هكذا اما السجود فلا. وان كان فيه خلاف لكنه خلاف مرجوح. بعض العلماء يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل خفض ورفع. والصواب انه لا بل كان يكبر في كل خفض ورفع. نعم. والفقير يقول
اه كيف نوجه سماع النبي صلى الله عليه وسلم لها؟ يعني الدف. نعم سماع النبي عليه الصلاة والسلام انه دخل من غير قصد واحد كان في بيته اثنين ثلاثة كان الذي يضرب الدف بنتان بنتين صغيرتان
الجاريتان ثالثا رابعا في وقت عيد. فلا تحصل مثل هذا لا بأس. اما يذهب بالرجال للنساء غير المحارم متبرجات ومتزينات متعطرات ونقول النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك؟ لا السائل السائلة لا مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم من يقرأ القرآن
وهو مستلق على ظهره ورجليه ورجلاه ناحية القبلة. هل هذا فيه محذور؟ وكذلك من يستخدم يساره عند يأخذ المصحف او يضعه في مكانه. واما استخدام اليسار في الاخذ والاعطاء ما تنبغي. وكذلك يتناول المصحف
هذا خلاف الاولى لكن لا نقول حرام. واما قراءة القرآن وهو مستلقي رجال القبلة فلا يعلم في ذلك مانعا. بل ان عموم قول الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لايات الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. يشمل ذلك
وايضا تقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجره يقرأ القرآن في ظهر انك تكون مستلقيا مثل هذا ما يكون منكبد على وجهه ولا على جنب يظهر انه يستلقي على رضي الله عنهم
السائل جلو العمر يقول احسن الله اليكم ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء؟ خلاف شيخ الاسلام يرى انه بدعة وبعض العلماء يرى انه سنة وذلك بناء على الحديث الوارد. حديث عمر رضي الله عنه وقد روى الترمذي فمن صححه او
قال به ومن ظعفه قال بخلافة. وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله توسط في ذلك. فقال لا تفعله ولا تنكر على من يفعل لا تمسح يديك بعد الدعاء لا تمسح وجهك بيدك بعد دعاء ولا تنكر على من فعل ذلك
نعم. السائل ليس يقول هل يجوز تأخير الزكاة لاول عشر ايام من ذي الحجة الجواب الزكاة لا تؤخر ابدا. الا لحاجة. والمراد ان تؤخر انها في اليوم التي يدور الحول تخرج. كما
النخل اذا جذ يخرج له واليوم والحصاد اذا حصد وطلع الحب من اول اليوم يخرج لكن تأخيره ليوم او يومين او حتى اسبوع للمصلحة لا بأس كأن يكون الفقير مسافرا. ثم تنتظر حتى يرجع. هذا لا بأس. اما يؤخر الأيام الفاضلة فلا يجوز
كل الانسان عند الحاجة ان يخرج في الايام الفاضلة كان يقول الايام هذي فاضلة والفقراء محتاجون وايام عيد في العشر ذي الحجة فيقدمه ثم من كل سنة يحطني في هذا الموضع لا بأس. على انه ايضا تقديم الزكاة. العلماء قال انه لا لا تقدم الا لحاجة
كأن يكون مجاعة او يكون اتاها فقير او تزوج في هذا يعني هذه الايام قدمها فاقول ان يعني الموافق للشرع فيما ارى انك تخرجها مباشرة في اول يوم. وانه اليوم ما راح تقدمها ولا تأخرها. هذا الذي ينبغي
نعم. السائل ريان بن حمد في سؤاله السابق يقول كيف اقرأ الفاتحة؟ تقرأ والامام يقرأ تقرأ بعد ان ينتهي الامام الفاتحة اذا انتهى بالفاتحة تشرع انت. ومن المعلوم ان سوف ينتظر قليلا ثم يبدأ الفاتح. في في السورة التي بعدها فتكمل
انت ثم قلت ان فيه صعوبة نقول وهل كل شيء صعب نتركه؟ تقول نعم في صعوبة لكن جاهد نفسك جاهد نفسك على ذلك الدوسري يقول هل ينطبق على المرأة بين كل اذانين صلاة؟ الجواب نعم. لان
اصل عموم الاحكام بين الرجال والنساء الا بدليل يفرق. نعم. السائلة غلا خالد تقول احسن الله اليك هل القيام من الركعة الثالثة فيه رفع اليدين؟ القيام الى الركعة الثالثة وليس منها اليها يعني بعد
تحياتي الاولى وقام المصلي الى الركعة الثالثة يرفع يديه. بنت محمد تقول احسن الله اليكم لو رفع عند قول الله اكبر للسجود ناسيا. هل يسجد للسهو؟ لا لا يجب على السجود للسهو
السائلة ام العبادي لتقول احسن الله اليكم كيف اخرج زكاة الف جنيه؟ اي مبلغ يعني عند الانسان يقسمه على اربعين. والنتيجة هي الزكاة. هل هذا الف تقسيم اربعين؟ فيها كم؟ فيها خمسة وعشرين
السائلة فاطمة تقول احسن الله اليكم ولدي عنده حصالة يجمع فيها يعني فلوسه تقريبا فوق الالف ريال لها اكثر من سنة فهل تزكى؟ القاعدة في هذا ان المبلغ اذا وصل الى النصاب ينتظر به سنة. في ظهر ان ولدك ليس عليه شيء لان الالف الان
يعني قد لا تكون هي النصاب. والنصاب الان غير غير معلوم. يعني ان كل سنة يتغير بحسب تغير اه قيمة الذهب والفضة فالفضة ينظر في قيمة اه خمس مئة وخمس مئة وخمسة وتسعين اه غرام
من الفضة والذهب ينظر في قيمة خمس وثمانين غراما من الذهب. الواثق بالله يقول الله اليكم ما حكم ما الحكم في التسبيح في دعاء القنوت في صلاة التراويح؟ كيف يقول احسن الله اليكم ما الحكم في التسبيح في دعاء القنوت في صلاة التراويح سبحانك لتعظيم الله. اه يعني اذا قال الامام ويدعو
انه لا يذل من واليت ولا اعز من اعتبارت وربنا وتعاليت. لا بأس. لا بأس بذلك. وقد نص على ذلك شيخنا ابن عثيمين والشيخ الفوزان ايضا انه لا بأس ان يقول سبحانك وان سكت لا بأس. واما قول بعض الناس ان هذا ثناء فلا يقال سبحانك لان
اه التسبيح تنزيه نقول لا والتسبيح تعظيم ايضا. الم يقل الله عز وجل وان من شيء يسبح بحمده قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض يسبح انه ما في السماوات وما في الارض نقول نعم التسبيح تنزيه وايضا هو تعظيم هو تعظيم لا بأس
قال خالد تقول في سؤالها السابق اقصد صلاة المغرب. الركعة الثالثة في صلاة المغرب. اذا قامت اليها نعم ترفع يديها السائلة الزهراء تقول هل سجود التلاوة فيه تكبير؟ نعم فيه تكبير فان كان في الصلاة فيه تكبير في السجود والرفع منه وان كان خارج الصلاة فاختلف العلماء وشيخنا
ابن عثيمين رحمه الله يرى ان يكبر اذا سجد لا اذا رفع. وانا اقلده في ذلك. اذا سجد يكبر واذا رفع ويكبر. اما في يكبر في في السجود والرفع من السجود. نعم. انتهت الاسرة. خلاص؟ اي نعم. في
السؤال الجاي الان. الشيف يقول احسن الله اليكم هل فيس؟ سنة في صلاة العصر غير سنة راتبة لا العصر ليس له سنة بعدية لان الوقت نهي. واما قبلية له سنة نافلة لا راتبة
له سنة نافلة لراتبة فيصلي اربع اربع ركعات قبلها يعني ركعتين ركعتين لكنه لا يحافظ عليها محافظة الرواتب وانما يحافظ يعني يصليها يكثر منها يتركها احيانا طيب الان اسألكم انا ما المحظور في
قول اللهم اغفر لي ان شئت تكلنا لكم ثلاث محاذير. اذكر منها اثنين ذكرنا لكم ثلاث محاذير في قول اللهم اغفر لي ان شئت فاذكروني اثنين اثنين يا جماعة اثنين مو بواحد اللي الواحد لا يجيبه. لانك
تشغلنا واسمحوا لي بالكلمة هذي في القراءة جب اثنتين ولا لا تجي لا تجاوب احنا قلنا ثنتين طيب الذي اجاب واحدة لا اقرأ اسمه محمد الدوسري يشعر بغنى العبد لله ان هذا قد يكون عسير على الله صح. فهد فيصل
لأ بالسلامة يا فيصل. عبد الوهاب العواجي صح. الجادن صح موسى صحيح خالد بن صالح صحيح. ابتسام يعني عبد الحميد صح الشوق صحيح البدير صحيح فاطمة النوع هنا واحد العبارتين معناهم واحد
خادمة القرآن صحيحة. فهد الهلال صغير مم جلوي صحيح بس التعبير غير دقيق يا ابو عبيد. لان الله لا مكره له. نقول يشعر ان الله له مكره. مقبول جوابك عبد المنعم الاول صح الثاني ليس دقيقا. ابو معاذ الثاني صحيح
ليس دقيقا. الفقير اول ما جاب الاثنين مدمجين مدمجين بغير مفهوم ها مدمجين. مش مدمجين. ريان انا اول من نفسه يا رياض ان هذا صعب على الله ونتمنى ان الله يعض عليه نفس الامر نفسه
الدوسري الدوسري صحيح. سعد بن علي بن عزم ان الله يقطع الاجابة الثاني صحيح والثالث الاول غير ليس دقيقا. ام العبادة الاصح ام ابتسامته ذكرت اثنين اللي هي واحد عدم العزم في الدعاء. ابتسامة عدم العزم في الدعاء. واحد هذا
طيب سعد الدوسري كان يستعظم هذا الله وكانه يخير الله كيف طلبه؟ الاول صح والثاني غير دقيق؟ اسمعوا نقول هذا يعني ثلاث محاذير نهنئ ان انه يشعر ان الله له مكره
والثاني ان يشعر ان هذا امر عظيم على الله. الثالث انه يشعر بفتور عزم الداعي على الدعاء. فطور واضحة ولا لا؟ ان الله مكره له ان ان الامر عظيم ان الداء عنده فتور في الدعاء
طيب ما المحظور في قول اطعم ربك؟ ذكرنا اثنين واعطونا واحدة اطعم ربك طيب الفقير يدفع للتعاظم ليس دقيقا يا الفقير واجد الفردوس صح. خالد بن صالح صحيح الجادلة التأدب مع الله كيف ذلك؟ بالتوظيح عبد الحميد صحيح عبد الوهاب صحيح
فات عالهلال لا يا ابو مبارك هل ربنا تقلنا لله؟ ما في الرب ما ما قال اطعم الرب حتى نقول هذا الكلام ربك وتقال والرب يضاف الى يعني الى الدابة حتى يلقاها ربها ورب البيت
انه ربي احسن مثواي في سورة قصة يوسف مجاب. مساعد لأ الشرك مستغيقا الدوسري صح. لاثبات الذهن الله تعالى يصح. جادل يشعر بان الرب المراد به الله يعني نص جواب ابتسام
لو اصح والثاني غير صحيح. بنت محمد طيب ماشي لكن ليس بنت محمد البدير صح ومعاذ يدل على النقص في الاداب وشو طيب ذا؟ ما النقص في الادب شوط صحيح. فهد واليك يا فهد. مرشد حتى تشعر بان الله بان
من يجهل معنى ان الله يطعم صح وانفراس موسى صحيح ام فراس هذا السؤال. اذا نقول لان لا يوهم اللفظ ان الله يطعم. والثاني بان في فيه اذلالا لان فيه اذلال للمسئول. العبد هذا او الخادمة اطعم ربك فيه ذلل له
طيب ما الذي نفعله لمن صنع الينا معروفا؟ ما الذي نفعله لمن صنع معروفا يلا طيب عبد المنعم صح الفردوس؟ مم هذا فان لم تجدوا اذا لم يجد شيء الفقير مكافح الدعاء احسنت عبد الله الرشيد صح
صح. الفارس. نكافئه وندعوا له ماشي انه كافر خالد بن صالح احسنت الجادل صح الواثق بالله صح يعني محمد دوسري صح الجادن الشوق مم يعني مساعد دوسري صح ابو معاذ
يعني فدا الهلال المعنى صحيح. فاطمة صح ام فراس لا المكافأة اولا ابتسام كذلك المكافأة اولا بنت محمد مكافئة صح؟ موسى صح عبد الحميد صحيح نار الهدى صحيح ندعو له صح
البديل. لا ما في خيار. ومن الكيس حقك يا بدير كيسك ابيض ولا الخادم في القرآن جواب دقيق. غلا خالد غير واضح الجواب. ابو علي صح. مرشد صح. يقول هل درس صيام الليل؟ نقول نعم ان شاء الله تعادل
صيام الليلة مهمد اللامون السلام عليكم السلام حياك الله رحم الله والديكم جميعا طيب لان الجواب من صن معروفا نص الحديث نكافئه ان لم نستطع اما من عجز من المصنوع المعروف او هذا رجل كبير او غني او كريم فندعوا له اذا نكافئه فان لم نستطع الدعاء
وننتهي هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته