1
00:00:00.250 --> 00:00:24.250
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:25.350 --> 00:00:49.300
ارحب بكم ايها الاخوة في الجلسة الثالثة من كلام السامنا في الجلسة الثامنة من كلامنا على كتاب اختلاف العدد لابن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الثالث والعشرين من شهر ربيع الثاني الرابع لعام الف واربعمائة

3
00:00:49.800 --> 00:01:12.850
وستة واربعين الموافق للسادس والعشرين من اكتوبر عشرة لعام الفين واربعة وعشرين ميلادية تفضل شيخ ابراهيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين

4
00:01:13.100 --> 00:01:35.400
قلتم حفظكم الله حين يذكر خلاف العدد يلتزم بذكر العادين ولو كانوا الاكثر ورأيته خالف ذلك في سورة المعارج وبعد ذكر العادين ذكر التاركين للعد وكذا في سورة العلق فذكر جميع العادين ثم استثنى التارك

5
00:01:36.500 --> 00:01:56.950
نعم تكلمنا عن هذه النقطة في منهج المؤلف والمنهج هو الطريقة التي يسير عليها في كتابه ما الذي يفعله في كتابه قلنا انه يذكر الاكثر يذكر العادين مو الاكثر يذكر العادين فقط

6
00:01:58.550 --> 00:02:21.700
وقلنا ان المنهج الثاني هو ذكر العادين والتاركين بمعنى ان يقول عد الف لام ميم عدها الكوفي وتركها الباقون. الامام عندنا هنا يقول عدها الكوفي فقط وقلنا انه بعض الائمة يلتزم ذكر الاقل

7
00:02:22.700 --> 00:02:48.700
مثل الجعبري ذكرنا لكم مثال كي نسبحك كثيرا الاولى ونذكرك كثيرا الفاصل الثانية كلاهما ترك عدهما البصري يقول ترك عدهما البصري ما يقول عدهم المكي والمدني الاول والمدني الاخير والكوفي والدمشقي والحمسي لا يقول هكذا وانما يذكر الاقل سواء كان

8
00:02:48.750 --> 00:03:14.150
تاركا او عادا او اخذا  نعم فاصل احسن الله اليكم قلتم للمؤلف الفاظ عويصة قليلا ونادرة الاستخدام عندنا وهو ما يذكره عنه العلماء في كتاباته نعم الحقيقة هذا موجود هذا موجود

9
00:03:14.650 --> 00:03:33.500
المؤلف يستخدم الفاظ غريبة قليلا وفي بعظ الاحيان اه الناسخ عماها زيادة. يعني هي اصلا معمية والناسخ جاء الظاهر ما فهم ايش هي فكتب اي شيء وذكرت لكم امثلة مصورة عن هذا الامر في جلسات سابقة

10
00:03:34.000 --> 00:03:57.900
ان المؤلف الحقيقة لغته قوية. يعني ويستخدم الفاظ غريبة نعم واصل احسن الله اليكم قلتم لا يذكر اسانيد الاخبار التي اوردها في في فضل قراءة ايات معينة وقال ان اسانيده في كتابه مبلغ علل العدد

11
00:03:58.600 --> 00:04:15.400
نعم يعني هناك الكتاب مسند ويذكر اسانيده في الاخبار وكذا لكن في باب فضائل السور لم يذكر هذا ولم يذكر هذه الاساني وذكر انه قد استوفاها في كتابه الاخر نعم وهذا قلنا

12
00:04:15.750 --> 00:04:30.000
لما يقول في كتابنا مبلغ علل العدد او مبلغ علل العدد هذا هذا دليل على ان هذا الكتاب له حتى لو فقدت الصفحة الاولى منه التي فيها العنوان وفيها اسم المؤلف

13
00:04:30.100 --> 00:04:46.550
حتى لو فقدت فان هذا الكلام في وسط الكتاب انه يثبت ان كتاب عين العدد له دليل على انه مؤلف هذا الكتاب ايضا لانه قد ذكر المفارسون في تابعين للعدد وانه له

14
00:04:47.250 --> 00:05:08.250
رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قلتم ذكر ان اهم ما في كتابه هذا هو ذكر اختلاف عادها واتفاقهم فيما اتفقوا عليه واختلفوا فيه الفقرة تسعة. نعم يعني عاديها عادي الامصار يعني

15
00:05:08.350 --> 00:05:27.050
ذلك ان قال عادي الامصار صحيح الغرض يا اخوتي من كتب علم العدد هي ذكر من عد ومن ترك مواضع السور مع اجمالي ايات السور لكل واحد منهم بما لا يخالف بعضه بعضا يعني لا الفرش يخالف الاجمال

16
00:05:27.100 --> 00:05:44.950
ولا الاجمالي يخالف الفرش وانما يكون كل مستقيم على بعضه ولذلك من اخذ جزءا من هذا فقد انقص العلم ولم يأتي به كاملا واصل احسن الله اليكم قلتم الدقة والامانة في النقل على ما رواه

17
00:05:45.050 --> 00:06:04.400
وفي روايته العدد الشامي ذكر انه يرويه بطريقتين. احدهما وصله الى يحيى ابن الحارث والثاني اوقفه على ايوب ابن تميم عن مشيخته مع انهما يتفقان في رجل واحد هو ابن دكوان

18
00:06:04.700 --> 00:06:31.750
ومع ومع ذلك لم يجعلهما اسنادا واحدا لاختلاف اخره نعم لاختلاف اخره بالنسبة لنا واوله بالنسبة للخبر يعني لانه خبر رفعه وخبر اوقفه وهو يقول هكذا الذي روى عن مشايخه هذا الذي روى عن مشايخ هذا الاسناد موقوف وهذا الاسناد مرفوع. مع انه لما تجي تتابع الاسانيد تجدها كلها

19
00:06:31.900 --> 00:06:45.250
اه تتفق عند ابن ذكوان رحمه الله تعالى. نعم يعني ما ما يجعلها اسناد واحد يقول لك اسناد واحد وبعدين يقول لك اوقفه بعضهم ورفعه بعضهم. لا يأتي لك بالاسنادين ثم

20
00:06:45.250 --> 00:07:05.700
ويبين كل اسناد ما فيه. نعم احسن الله اليكم قلت المؤلف يروي عن ابي داود سليمان ابن الاشعث ولكنه في هذا الكتاب جعل بينه وبينه شيخة. الحسن الحسن ابن الحباب عن سليمان. باب

21
00:07:05.950 --> 00:07:23.100
نعم احسن الله اليكم الحسن ابن الحسن ابن الحباب عن سليمان ابن الاشعث ثم قال ولم اسمع انا ذلك من سليمان دل على انه يروي عنه فعلا كما ذكر الائمة. لكن هذا الخبر لكن

22
00:07:23.150 --> 00:07:46.400
لكن هذا الخبر لم يسمعه مباشرة منه فاسنده زيادة في الدقة في العزو. والامانة في النقل نعم هو يروي عن ابي داود صاحب السنن وقد يكون له منه اجازة عامة ومع ذلك حينما اتى الى احد الاخبار لم يروه باسناد الاجازة العامة

23
00:07:47.400 --> 00:08:04.150
وانما رواه عن شيخه الحسن عن سليمان ابن الاشعث وبين قال هذا انا ما ما سمعته من سليمان يعني لا يظره ان ينزل في الاسناد لا يضره ان ينزل في الاسناد

24
00:08:04.800 --> 00:08:27.400
وهذا الحقيقة يعني تعرفون علو الاسناد مطلب والناس الان انما يعني وزمان حتى انما يبحثون عن علو الاسناد ولذلك يطلبون الشيخ المعمر ليقرأوا عليه لانه حيكون يعني اسناد كبير يعني قد يتجاوز به مراحل

25
00:08:28.250 --> 00:08:41.650
ومع ذلك الامانة تقتضي ان الرجل قال انا رويت ما رويته عن سليمان هذا لما قال ما رويته لم اسمع ان ذلك من سليمان لما قال هذا علمنا انه سمع من سليمان غيره

26
00:08:42.500 --> 00:08:59.000
علمنا انه سمع من سليمان غيره لان نحدد هذا بانه لم يسمع منه وهو الائمة يذكرون ان من شيوخه ابو داوود عثمان ابن الاشعث السيجستاني. نعم فاصل احسن الله اليكم قلتم

27
00:08:59.900 --> 00:09:25.550
في الغالب الاعم يقيد الايات القرآنية بايراده الكلمات قبلها وهذا في كثير من المواضع ولكن ان كانت الفاصلة مبنية على كلمة واحدة فانه يحددها اكثر مثل قوله فنسي فانه لا يستطيع ان يذكر الكلمة قبلها لانها رأس اية عند بعض العادين

28
00:09:25.700 --> 00:09:52.500
لكنه قال فنسي اعني هذه الكلمة التي هي طريدة ذكر موسى وذلك في سورة طه. في الفقرة الخامسة والتسعين. نعم يعني هو تحديد الكلمة المرادة تحديد الكلمة المرادة الكلام عنها بين العادين والتاركين

29
00:09:53.100 --> 00:10:14.250
هذا يسميه تقييد. نسميه تقييد تقييد الموضع فاما ان يقيده بالالفاظ والالفاظ بان يأتي الفاظ قبله حتى تحدد لك اللفظ المراد واما ان يأتي بالفاظ بعده وهذا نادر الوقوع عندهم

30
00:10:15.250 --> 00:10:31.300
وهذا نادر الوقوع عندهم. هم لا يأتون به مع اني قد رأيته في بعض الكتب لكن نادر يعني رأيته يمكن مرة او مرتين لا اكثر بان يقيد الفاصل بالكلمة بالكلمة التي بعدها. وهذا غريب. ليش

31
00:10:31.700 --> 00:10:46.550
لانه لا يحتاج الى تقليدها بالكلمة التي بعدها يحتاج بالكلمة التي قبلها هو نثر ما هو نظم النظم نعم النظم فيه اشكالية بعض الاحيان انه الكلمة التي قبل الفاصلة كبيرة

32
00:10:47.500 --> 00:11:01.750
والكلمة التي بعدها صغيرة. فهو يأتي بالكلمة الصغيرة التي بعد الفاصلة ليقيدها. اولى من ان يأتي بالكلمة التي لا يتحملها البيت اما في النثر فلا النثر يعني يستطيع ان يتكلم ويأتي بما

33
00:11:01.850 --> 00:11:25.850
يشاء لكن لما كان ولقد اوحينا الى ايش الاية هنا  ايش الاية  فقال هذا الهكم واله موسى فنسي هناك من عد اه الى موسى اله موسى هنا وهناك من عد فنسي

34
00:11:26.900 --> 00:11:45.950
ولذلك حتى موسى هنا ما يصلح يقول موسى لابد يقول اله موسى لانه ايضا موجود شيء اخر اه موسى في السورة فيها خلاف بين العادين هذه فقالوا هذا الهكم واله موسى

35
00:11:48.050 --> 00:12:09.700
الذين عدوا عدوا هذا الموضع لم يعدوا فنسي والذين عدوا فنسي لم يعدوا هذا الموضع مثل من سجيل مندود الذين عدوا سجيل لم يعدوا مندود تمام ليه ؟ حتى لا تكون اية واحدة مبنية على كلمة واحدة

36
00:12:11.050 --> 00:12:25.600
قليل كلمة واحدة قليل مع انه قد جاء بناء اية واحدة باتفاقهم اجمعين على كلمة واحدة في غير الاقسام غير الاقسام اللي في اول السور والضحى والفجر هذي بتقدير اقسام تصير كبيرة يعني

37
00:12:26.750 --> 00:12:52.750
لكن كلمة واحدة معدها جميع العاديين اية هي في هي كلمة ايش  احسنت ودهامتان في سورة الرحمن فانها كلمة واحدة وهي اية كاملة لجميعهم باتفاق وبالخلاف الوسواس الخناس لانه الوسواس يعدها المكي والشامي

38
00:12:53.250 --> 00:13:15.500
فقط ولا يعدها الباقون والخناس يعدها الجميع حتى المكي والشامي وصار عند المكي والشامي الخناس ايضا اية مستقلة وهي مبنية على كلمة واحدة ولذلك هنا الذين عدوا آآ الهكم واله موسى اللي هو المكي والمدني الاول لم يعدوا فنسي

39
00:13:17.650 --> 00:13:43.050
تركوا عد فنسي بينما الشامي والكوفي والمدني الاخير والبصري عدوا فنسي وتركوا آآ الى موسى نعم واصل   وهو لا يقيدها ان لم يكن غير غيرها. كما في سورة هود في قوله تعالى منضود

40
00:13:43.200 --> 00:14:03.450
في الفقرة الرابعة والثمانين حين لم يحتج لتقييدها لعدم تكرارها لعدم تكرارها في هذه الصورة وان جاء في سورة الواقعة وطلح منضود وهو رأس اية هناك اتفاق بينهم نعم هو تقييد الالفاظ انما يكون داخل السورة

41
00:14:03.800 --> 00:14:20.300
لانه هو يقول لك الخلاف في سورة كذا فهو غير ملزم بتقييده من بالقرآن كاملا لا علاقة لا علاقة بانه يقيده بالقرآن كامل هو اهم شيء صورته ليش؟ لانه هو محدد لك اصلا يقول ذكر الخلاف في سورة كذا

42
00:14:20.900 --> 00:14:39.950
ليش انت تدخل معايا ايات القرآن ولذلك لم يحتج لانه لم تتكرر في السورة. نعم واصل احسن الله اليكم قلتم لا يذكر المؤلف ما يشبه الفواصل وليس معدودا. ولكنه في سورة غافر الفقرة مئة وتسعة عشر في اخر

43
00:14:39.950 --> 00:15:07.150
الفرش قال ولم يعد احد منهم كلهم مخلصين له الدين اية بحال نعم يعني هذا لا علاقة له المنهج في المنهج انت لا تأتي لتقول ان المؤلف لم يذكر كذا كذا هذا ليس منهجا صح ولا لا

44
00:15:08.300 --> 00:15:27.600
طيب ليش انا اوردتها هنا اوردتها لانه جاء جزئية من هذا المبحث. جاء جزئية من مبحث ما يشبه الفاصلة وليس معدودة فلما جاءت منه جزئية قلنا ان الرجل لم يأت به وانما اتى بموضع واحد فقط نبه على انه يشبه الفاصل

45
00:15:27.650 --> 00:15:43.950
آآ ما احد عده يشبه الفاصل وما احد عده. اللي هو فين؟ في سورة ايش في اخر الفرش قال مخلصين له الدين مع ان مخلصين له الدين جاءت في السورة مرتين

46
00:15:44.350 --> 00:16:02.400
الاية الرابعة عشرة والاية الخامسة والستين  قال ما احد عدها. اذا هذا مشبه الفاصلة وليس معدودا هذا الذي دعانا الى ان نقول الى انه لم يذكر باب ما يشبه الفاصل وليس معدودا

47
00:16:03.150 --> 00:16:24.600
لانه الاصل انه انت لا لا تذكر المنفيات في المنهج وتأتي لمنهج احد الائمة لا تذكر الا ان ذكره شيئا يتعلق بذلك الباب فتقول انه باب كذا كذا هو لم يذكره لكن ذكر فيه شيء مفرد او ذكر فيه معلومة مفردة مثل هذه نبه عليها انه لا خلاف

48
00:16:24.700 --> 00:16:45.900
فيها نعم واصل انتهينا كده من آآ منهج المؤلف ندخل الان على باب اخر وهو المصطلحات التي يستخدمها رضوان الله عليه سواء كانت مصطلحات خاصة به هو او مصطلحات خاصة بعلم العدد

49
00:16:47.000 --> 00:17:04.650
وهذا باب جيد وفهرس تمام لما واحد يعمله في الكتاب اي كتاب تحققه تجعل فيه فهارس العلم او فارس الفن سيد مدارس مصطلحات العلم لانه مهم حقيقة انه تعرفون المصطلحات

50
00:17:04.950 --> 00:17:26.800
يكون لها معاني مختلفة بحسب العلم الذي مثلا الصلاة الصلاة ما بين الامر الشرعي وما بين الدعاء في اللغة. اذا هو في اللغة غير في الفقه لفظ الصلاة  وكثير من الالفاظ ايضا

51
00:17:27.050 --> 00:17:49.600
يكون لها معاني معاني مختلفة بحسب العلم الذي تدرسه فيه ولذلك تحتاج الى تحديد المصطلحات الموجودة عندك في هذا العلم. فذكرت هنا المصطلحات التي يذكرها هو رضوان الله عليه في كتابه هذا مما اختص به في علم العدد. نعم

52
00:17:51.800 --> 00:18:11.300
احسن الله اليكم قلتم مصطلحاته الخاصة في هذا العلم عبر عن المكي والمدني بقوله المسجدين في الفقرة الحادية عشر يعني نحن يا ابنائي لا نجد احد اه يقول عن الحجازي المسجدين

53
00:18:12.600 --> 00:18:34.600
هو فقط الذي قال اتى بهذا اللفظ لذلك قال سياق مائية سبب اعتناء خالفي العادين باختلاف ائمتهم السابقين. ثم قال ليعلم ان اهل كل بلد من الامهات الخمس المسجدين والشام والعراقين

54
00:18:35.200 --> 00:18:51.850
كذا كذا انت ترى انه اتى شيء ما ما احد اتى به من قبله هذا لفظ غريب الحقيقة المسجدين ولأيا عرفته يعني لما جيت اقرأ المخطوط ما دريت ايش اللفظة يعني ماذا يريد ان يقول

55
00:18:52.850 --> 00:19:12.850
لكن العلماء يقولون اللفظ ان لم تتبين لك  من سياقها انظر الذي بعدها احتمال تجد المعنى فنظرت الذي بعدها فاذا انا اجده يذكر الامصار صار العدد فقلت هذه لفظة تتعلق بامصار العدد ايضا

56
00:19:13.000 --> 00:19:34.200
طيب مين الناقص اللي ما ذكره ذكر عندنا العراقيين ما ذكر العراقيين مذكورين وشاميين مذكورين ما بقي عندنا الا الحجاز اللفظة هذي مي الحجاز هذي مختلفة عن رسم الحجاز ما تجي مكة والمدينة لان هذي كلمة وحدة

57
00:19:34.850 --> 00:19:58.500
ثم تبين انه يقصد المسجدين انه قال المسجدين وانا بالمسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي وهو تعبير كما ترون اصطلاح خاص به على هذين المكانين المقدسين وقدمهما لاحظ معي هو يقدم عادة العدد الشامي. لانه يرى انه اوثق الاعداد واقوى الاعداد اسنادا

58
00:19:59.250 --> 00:20:21.400
ومع ذلك لما جاء في الكلام عن الناقلين لعلم العدد قدم المسجدين لانه الافضلية لهما  واصل  احسن الله اليكم  قوله فواتح السور لا يقصد بها الاجمال الذي يذكره في فواتح الصور

59
00:20:21.550 --> 00:20:40.100
بل يدخل معها فرش مواضع الخلاف فانه في الفقرة السادسة والاربعين حين اتى على ذكر الخلاف بين ابي جعفر وشيبة في الست الايات قال فمذكورة في مواضعها من فواتح السور

60
00:20:40.600 --> 00:21:00.250
ونحن لا نعلم انه لا خلاف بينهما في اجمال ست سور اي حتى يكون معنى قوله هو قوله هو الاجمال نعم يعني انه لما قال فواتح السور عادة حين يقصد بفواتح السور في علم العدد يقصد

61
00:21:00.550 --> 00:21:17.500
بدايات السور اللي هي عد فلان كذا وعد فلان كذا وعد فلان كذا في الخلاف في الايات الست بين ابي جعفر وشيبة لم يذكر الخلافة في الاجمال وانما ذكره في الفرش. اذا قوله فواتح السور عنده

62
00:21:17.600 --> 00:21:33.550
المعني بها ايش؟ المعني بها الاجمال والفرش هذه الفاتحة في السورة طيب الاجمال والفرج هو كل السورة لا يقول لك لا المقصود الفواصل للسورة لان باقي عندك الفاصل والفاصل هي اكثر من الكلام كله الذي ذكره

63
00:21:34.350 --> 00:21:56.350
طبعا لانه عندنا مثلا البقرة مئتين وستة وثمانين فاصلة او للشامي مئتين وخمسة وثمانين فاصلة واصل كثير يعني ليست قليلة ولذلك تكون العدد الاجمال لايات السورة بين العادين والفرش الذي بينهم جزء فقط من السورة هو الفاتحة للسورة

64
00:21:56.750 --> 00:22:16.850
واكثر السورة هي اكثر جسم السورة هو ذكر الفواصل فيها نعم واصل احسن الله اليكم قلتم يذكر تفردات العادين وهي المواضع التي يتفرد بها كل واحد فلا يشركه في عدها احد

65
00:22:17.350 --> 00:22:46.300
وهذه هي التسمية التي ذكرها بدءا من الفقرة الواحدة والستين والمائتين ولكنه في الفقرة الثانية والثلاثين والاربع مئة سماها تجردا وهذا مشابه لتسمية ابي العباس المعدل المتوفى ثلاثمائة وعشرين هجرية. في كتابه عد آي القرآن على مذهب اهل البصرة. التي استخدم التفرق

66
00:22:46.300 --> 00:23:11.200
بدءا من الفقرة مئة وسبعة وستون وما بعدها من تحقيقنا ايوة يعني يعني التفردات عادة يطلقون عليها تفردات تفرد الشامي بيعاد كذا كذا كذا تفرد الكوفي بيعاد كذا كذا كذا يعني الايات التي عدها لوحده. تفرد البصري بعد كذا كذا

67
00:23:11.650 --> 00:23:32.550
ابو العباس المعدل محمد بن يعقوب ثلاث مئة وعشرين توفي لما في اخر الكتاب كان يقول آآ ما جرد الشامي ما جرد الكوفي او مجرد الكوفي مجرد يعني ايش يعني جرده هو اختاره اختار عده لوحده. لم يشركه احد فيها

68
00:23:33.200 --> 00:23:55.700
هذا مصطلح لكنه ليس مستخدما عند الامام الا في مكان واحد الا في مكان واحد هو قلناه في الفقرة اربع مئة واثنين وثلاثين اللي هو فان فان عاد الى احد قولين الذين جرى ذكرهما انفا فلنقل له كم جرد الاول

69
00:23:57.650 --> 00:24:17.200
فاذا قال عشر ايات فلنقل له فكم جرد الاخير فاذا قال عشرا ايضا فلنقل له من الان الاول؟ ومن الاخير؟ هذا يتكلم عن عن تمييز المدني الاول وتميييع عن المدني الاخير. من هو المدني الاول ومن هو المدني الاخير

70
00:24:18.500 --> 00:24:39.600
الحقيقة هذا من المناقشات اخر الكتاب هذا. هذا الكلام في اخر الكتاب لكن ترى انه اتى به ليس في سياق ذكر التفردات نعم هو حقيقة قصد به التفرد لكن هو في التفردات ما ذكر ذكر الا تفرد الكوفي تفرد كذا تفرد كذا لكنه اتى بهذا هناك مجرد

71
00:24:39.600 --> 00:25:06.400
والتجريد لفظ او مصطلح خاص بابي العباس المعدل. واصل احسن الله اليكم قلتم يذكر المؤلف مصطلح الرازيان مثلما ذكره في الفقرة الثالثة والسبعين والثلاثمائة. وذكر الرازيان والرابعة والسبعين وثلاثمائة والثالثة والثمانين والثلاثمائة

72
00:25:06.400 --> 00:25:30.400
الثامنة والثمانين وثلاثمائة والتاسعة والثمانين وثلاث مئة والتسعين والثلاث مئة. وبين مراده في الفقرة الثامنة والتسعين والسادسة والسبعين والثلاثمائة. فقال في الاولى خلاف ابي خلاف ابن ابي بزة ها هنا. لما رواه ابن شاذان وابن العباس الرازيان

73
00:25:30.500 --> 00:25:48.550
وقال في الثانية لولا ظبط هذين الرجلين يعني ابن شاذان والحسن ابن العباس الرازيين نعم اذا هو عنده مصطلحات ايضا في الائمة الذين يروي عنهم لان هؤلاء من طبقة شيوخه

74
00:25:49.700 --> 00:26:06.200
هو لما يقول الرازيان يقصد الحسن ابن العباس والفضل ابن شاذان بفضل نحن نعرف ان له كتاب مطبوع يعني معروف واكثر من نقل عن كتاب الفضل ابن شعبان هو الامام الداني

75
00:26:07.950 --> 00:26:22.000
نقله كثيرا يعني بل كان يرجح ما يذكره الامام ابن شاذان رحمه الله تعالى اذ اختلف مع احد الائمة لكن حسن ابن عباس ايضا امام من الائمة لكن لا نعرف له كتابا في علم العدد

76
00:26:23.200 --> 00:26:42.150
ولعل له كتابا مفقودا او في حكم المفقود نحن لا نعلمه. لا نعلم وجوده نعم اذا الرازية المصطلح من المصطلحات التي يذكرها ومقصوده بالرازيين هذين الرجلين الحسن ابن العباس نعم واصل

77
00:26:43.100 --> 00:27:03.750
احسن الله اليكم قلتم ايهما اقوى عند المؤلف النقل حفظا؟ ام النقل عن كتاب تأمل ذلك حين تأمل ذلك حين ناقش نسبة العدد العدد الكوفي الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الفقرة الرابعة والثلاثين

78
00:27:03.750 --> 00:27:21.000
فقرات بعدها وان التذبذب في رفعه الى علي تصريحا او وقفه على ابي عبد الرحمن السلمي ان ذلك ان ذلك مأخوذ من حفظ ان ذلك مأخوذ من حفظ لا من كتاب

79
00:27:25.150 --> 00:27:51.600
نعم هذي مصطلح خاص ايضا وان كان ما هو يعني لا يعني لا يدخل في المصطلحات الا من جهة انه حفظ  مصطلح الحفظ ومصطلح النقل والاقوى ما هو؟ مثل لما نتكلم عن الاقوى

80
00:27:51.800 --> 00:28:10.250
عند الائمة بين رؤية المصاحف القديمة او ما رأوه ما رووه رواية عن مشايخهم في مسائل الرسم وقلنا مثلا ان الامام  السخاوي رحمه الله تعالى ابو الحسن علي ابن محمد متوفى

81
00:28:10.350 --> 00:28:28.750
ست مئة وثلاثة واربعين هجرية ان يقدم الرؤية كان يقدم الرؤيا رؤية المصاحف القديمة على ما نقل الائمة ولذلك كان يتعقب كلامهم لما يقول وليس في القرآن الا هذا الموضع بكذا يقول

82
00:28:28.850 --> 00:28:44.400
ولا ينبغي لمن لم يطلع على جميع المصاحف ان يقول ذلك. معنى كلامه يعني  في شيء ولا تقولن لشيء الائمة نقلوا واداني مثلهم نقل انه شيء فقط في الكهف بالالف

83
00:28:44.950 --> 00:29:00.350
بعد الشين يعني زائدة السخاوي قال لا انا رأيت في ال عمران ورأيت في موضع كذا ورأيت في موضع كذا بالمصحف العتيق الشامي الذي هو الذي ارسله عثمان او منسوخ منه

84
00:29:00.600 --> 00:29:17.250
القديم يقول مرت عليه الدهور وفي القرن السابع ست مئة وثلاثة واربعين توفي لكنه اذا جاء يقدم رؤية المصاحف ما عنده فيها اشكال ليش؟ هو العقل والمنطق لانها هي الاصل اصلا. والرسم مأخوذ من فين

85
00:29:17.500 --> 00:29:35.850
مأخوذ من هذه المصاحف والائمة انما اقتصروا على بعض ما في تلك المصاحف بنص كلامهم كما اوردته لكم او لغيركم سابقا ذكرت في معجم الرسم العثماني نقولا ونصوصا عن اه في محاضرة اه هل استوفت كتب

86
00:29:36.850 --> 00:30:00.050
الرسم جميع الكلمات الخلافية هذه محاضرة تجدها في قناتي في اليوتيوب كانت من ضمن فعاليات مؤتمر المصاحف  مقام في ليبيا ذكرت نقول الائمة في ذلك اربع نقولات للائمة كانوا يقولون انه يعني

87
00:30:00.200 --> 00:30:25.500
مسائل الرسم كثيرة جدا عندما يذكر الانسان منها ما يتيسر له لكن هنا امر مشابه وهو مسألة النقل من كتاب او من الحفظ ايهما اقوى يعني ذكر التوقف توقف ابي عبد الرحمن السلمي

88
00:30:25.800 --> 00:30:55.450
راوية العدد الكوفي هل رواه عن علي ابن ابي طالب وتذبذب الحاصل بين هذه الرواية بعينها اذ مرة يرفعونه الى علي ومرة يوقفونه على ابي عبد الرحمن السلمي حتى ان هو جاء عند الاندرابي قال وهو عن علي الا اني اجبن عن ذلك. يعني يجبن عن رفعه

89
00:30:55.550 --> 00:31:08.050
ليه؟ لانه مو متأكد انه جاء في الاسناد الرفع الى علي رضي الله عنه ولذلك هذا السبب انه لم يقدم العدد الكوفي لانه في اصل العهد الكوفي فيه مشكلة في الاسناد

90
00:31:08.700 --> 00:31:30.650
الو ابو عبد الرحمن اخذه من ابو عبد الرحمن السلمي تابعي وهو من ظمن المذكورين بانهم نقلوا المصحف الكوفي من المدينة الى الكوفة. المصاحف اللي كتبها عثمان وارسلها مع اناس ارسل المصحف الكوفي مع عبد الرحمن السلمي

91
00:31:32.200 --> 00:31:51.950
عبدالرحمن السلمي والمشكلة في المتأخرين ايش انهم يقولون ان هؤلاء الذين ارسل معهم المصاحف هم اللي كانوا مسؤولين عنها وهم الذين يقرؤون الناس بما فيها فهم يعني غريب يعني انا اسألك بالله

92
00:31:52.650 --> 00:32:08.950
يصل ابو عبد الرحمن السلمي بالمصحف الى الكوفة ويكون هو المرجعية في الاقراء ويترك عبدالله بن مسعود الصحابي مين العاقل اللي يقول بمثل هذا الهراء تجدونه في كتب علوم القرآن وخاصة عند المتأخرين

93
00:32:09.250 --> 00:32:23.150
ينقلون مجرد نقل لا لا يستوعب لا يفكر الاقدمين لما قالوا والذي نقل المصحف من المدينة الى المصر الفلاني فلان. ما قصدهم ان هذا كان المسئول عن الاقراء في هذا المصحف. يعني المصحف

94
00:32:23.150 --> 00:32:40.300
خصصوا ما في هذا الكلام. هذا انت اللي فهمته ولبست العلوم القرآن في هذا الموضوع لباسا ليس لها. ما له علاقة هو فقط مجرد ناقل للمصحف اخذ المصحف من المدينة واوصله الى مسجد الكوفة

95
00:32:40.850 --> 00:33:03.850
اخذ المصحف من المدينة ووصله الى مسجد البصرة اخذ المصحف من مدينة ووصله الى الحرم المكي الشريف اخذ المصحف من المدينة ووصله الى دمشق بس  انما يقول للقراء الموجودين من بقايا الصحابة ومن كبار التابعين وكذا لأ انا اللي اقرئ وانتم ما لكم ايش الكلام

96
00:33:04.200 --> 00:33:28.600
ما لكم كيف تحكمون؟ هذا هذه جزئية من ضمن الخلط الذي دائر في تاريخ نقل القرآن الجزئية المفروض تكون يعني مو معقولة يعني ما واحد يقول بها لكن والله قد وجد من قال بها انظر علوم الكتب علوم القرآن تجدها محشوة بمثلها

97
00:33:29.700 --> 00:33:50.550
وللاسف يعني المتأخرين لا يعملون عقولهم بقدر ما يعملون عيونهم الله. هو ينظر فقط في الذي امامه وينقل ويؤيد ويطبل ما هو داري ايش طيب فكر انت فكر سيتركون الصحابة الموجودين او بقايا الصحابة الموجودين او كبار ويأخذون

98
00:33:50.850 --> 00:34:15.100
قول هؤلاء كيف يأتي هذا؟ حتى لو ارسل صحابي اخر الى الكوفة افيترك عبد الله بن مسعود طيب واصل انتهينا من هذا الفقرة اتينا الى اسماء السور عندي المؤلف هذه كلها من

99
00:34:15.200 --> 00:34:35.050
الكلام عن الكتاب عن الكتاب للمؤلف كل هذه المواضيع عن الكلام عن الكتاب اسماء الصور هذا يا ابنائي امر واسع وباب واسع الحقيقة وهذا ايضا من ضمن البلاء والخلط في علوم القرآن. ان يؤتى ويقال

100
00:34:35.100 --> 00:34:59.050
اسماء السور هذه التي في مصحفنا نحن تخيل احنا الف واربع مئة في القرن الرابع عشر توقيفية يقول كذا بعضهم والله نص كذا توقيفية باحثين ومجتهدين وكذا توقيفية طيب اه ايها التوقيفي الان في سورة مثلا الاسراء التوقيفي هي سورة الاسراء

101
00:34:59.450 --> 00:35:18.150
ام سورة بني اسرائيل ام سورة سبحان هذه ثلاثة اسماء لها. التوقيفي ايش ما معنى التوقيفي؟ التوقيفي الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اعطيني دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سورة الاسراء اسمها سورة الاسراء

102
00:35:20.500 --> 00:35:36.700
سورة الاسراء هذا اسم مستحدث للسورة اصل تسمية السورة صورة بني اسرائيل هذه السورة سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده اسمها سورة بني اسرائيل. افتح اي كتاب في علم العدد وفي علوم القرآن قديم تجده يقول سورة

103
00:35:36.700 --> 00:35:50.850
بني اسرائيل ما يقول سورة الاسراء لم يأتي واحد ويقول لنا توقيفية طيب قد جاء في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال حديث شيبتني هود واخواتها قال واذا السماء انشقت

104
00:35:50.900 --> 00:36:16.850
نقل الانشقاق يلا سميها الى السماء. احنا عندنا الانشقاق شبه القارة الهندية يسموها انشقت. سورة انشقت سورة كورت نحن نسويها التكوير نسميها الانشقاق   اسم التوقيفي الى السماء انشقت امسح الموجود اذا عندك في المصحف واكتب اذا السماء انشقا

105
00:36:18.150 --> 00:36:32.650
ايش ليش التعسير يعني؟ الامر واسع انت تعسره ليه ومثل ترتيب السور في المصحف ترتيب السور مو ترتيب الايات ترتيب الايات توقيفي ايوه ترتيب السوار بصورة كذا بعد كذا بعد كذا بعد كذا

106
00:36:33.700 --> 00:36:51.300
يقول لك توقيفي ايضا  توقيفي كيف والصحابة مختلفين في ترتيب السور في مصاحفهم عبدالله بن مسعود عنده ترتيب مختلف عن مصحف علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب مصحفه مختلف عن ترتيب زيد ابن ثابت. زيد ابن ثابت ترتيبه تختلف عن ابي ابن كعب. وكل

107
00:36:51.300 --> 00:37:14.900
كل واحد منا مختلف عن الثاني كيف توقيف بقايا المخطوطات القديمة من القرون الاولى القرون الثلاثة الاولى وجد رق فيه اخر سورة الشعراء مع اول سورة والصافات بينما نحن في ترسيبنا

108
00:37:15.450 --> 00:37:39.950
الشعراء بعدها ايه النمل وبعد النمل القصص وبعد القصص العنكبوت الروم لقمان السيدة الاحزاب فاطر سبأ فاطر ياسين  هذا لا كتبان ثم كتبان نحن الحقيقة ابو داوود لما ذكر السور التي تقرأ خلف بعضها

109
00:37:40.600 --> 00:37:54.300
ثم عقب عليها في سننه ثم عقب عليها بقول هذا على ترتيب فلان ايوا لانه معروف عندهم ومستقر في اذهانهم ان ترتيب السور عندهم منوع. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرض عليهم فيه فرضا

110
00:37:54.450 --> 00:38:10.300
والدليل انه صلى الله عليه وسلم لما قام مرة يصلي من الليل قرأ بالبقرة ثم النساء ثم نرجع الى ال عمران هذا التوقيف اذا مو كذا اذا غير الان وبدي

111
00:38:10.500 --> 00:38:30.650
هذه مسائل القطع فيها الدخول بقوله توقيفي على طول مباشرة ويسرد ادلة وكذا نعم اسماء السور هذا يعني باب طويل الحقيقة فعلت بحثا مرة قديما عن اسماء السور فقط في

112
00:38:31.200 --> 00:38:51.250
المختلف فيها بين اه المصاحف المطبوعة ومصادر علم العدد فقط لانه باب عظيم لو انك لو ان الانسان يأخذ آآ اسماء السور يصلح رسالة ماجستير ويصلح رسالة دكتوراة ايضا على حسب

113
00:38:52.450 --> 00:39:17.300
المجال الذي سيبحث عنه في اسماء السور. يعني لو قال مثلا اسماء السور في كتب علم العدد هذا ممكن يكون ماجستير. اما لو دخل معاها كتب التفسير هذا دكتوراه  كثير جدا من الاسماء اللي الصور وبعضها يعني يكاد يكون اول مرة يطرق سمعه

114
00:39:17.450 --> 00:39:39.400
مثل هذه التسميات. انا رأيت سورة الاعلى لاحد الائمة في القراءات كتب العدد اللي ذكر فيها العدد سماها سورة الصديق الاعلى. مو يوسف بس يقولون يوسف الصديق يوسف باعتبار انه جاءت لفظة يوسف ايها الصديق

115
00:39:39.750 --> 00:40:05.200
لا الاعنس ليه سماه الصديق؟ الاية الاخيرة هي في ابي بكر ايات اخر سورة الليل ها الليل ايش اخر اية لسورة الليل وما عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى

116
00:40:05.500 --> 00:40:24.650
عن ابي بكر يعني كثير من المفسرين يقولون هي في ابي بكر. فالرجل سماها سورة الصديق جي ذا الحين تقول لواحد سورة الصديق هي يوسف اه الانسان اه الليل كله هيختار سورة يوسف

117
00:40:26.100 --> 00:40:51.200
لانه يختارها بالعقل ولا يختارها بالعلم والرواية نحن نستخدم العقل الى حدود فاذا جاءت الرواية قطعت عليه طريقه ما عاد في عقل هنا لما تأتيك الرواية انتهى الموضوع نحن لسنا ممن يقدمون العقل على النقل. لا نحن نلتزم الحقيقة

118
00:40:51.950 --> 00:41:14.550
النقل ونقيد هذا العقل بذاك النقل يقول واحد طيب انت اصلا ما عرفت النقل الا بالعقل انت لم تعرف ان هذا نقل صحيح الا بالعقل نقول نعم. وهذا فائدة انه هو الذي وهذا فائدة العقل ان الله سبحانه وتعالى الذي رزقني اياه قيده لي فقال لي كذا كذا

119
00:41:14.850 --> 00:41:29.650
فلما علمت ان حديثي اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه هم اللي يخرجه فان في احد جناحه دا وفي الاخر في الاخر دواء لا اعمل العقل فيه بان العقل هو اللي قال لي ان هذا الحديث صحيح

120
00:41:29.750 --> 00:41:43.350
لانه المجنون لا يستطيع ان يعرف ان هذا حديث صحيح او ضعيف لابد من عقل تبحث في اسناد لهذا وكذا هو اللي يعني الالة التي تستخدمها في الحكم على الحديث صح ولا لا؟ ومع ذلك

121
00:41:43.350 --> 00:41:59.400
هذا العقل انت ستقيده هنا وتقول له لا انت انتظر. لانه العقل يقول لك الذباب وسخ وقع على الشراب عندك تزيد تغمسه كامل يعني هو رجوله وقعت في الشراب ولا شي وانت تومسه كامل وبعدين تنزعه وبعدين تشرب

122
00:42:00.700 --> 00:42:14.450
ولذلك العقل لا علاقة له لما حينما يأتي النقل انتهى دور العقل انت دور العقل فقط هو يوصلني الى كون هذا نص صحيح ولا غير صحيح؟ فاذا كان هذا النص صحيح فهو المقدم

123
00:42:14.450 --> 00:42:34.850
ما قاله صاحبه صلى الله عليه وسلم او الله عز وجل هذه اسماء السور. اسماء السور يا ابنائي اجتهادية لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم فيها بشيء ما امرهم. ما قال سموا هذه السورة بكذا. ما عندنا نص لا صحيح

124
00:42:35.000 --> 00:42:49.950
ولا ضعيف ولا موظوع عنه صلى الله عليه وسلم انه قال سموا هذه السورة كذا لكنه كان صلى الله عليه وسلم يخبر كما ذكرنا في شيبتني هود واخواتها ثم قال واذا السماء انشقت

125
00:42:51.250 --> 00:43:11.600
ويخبرهم عن السور اللي يعني الشديدة التي  تخلع قلب الانسان ان قرأها بيقين وايمان وصدق ولذلك الاسماء هذه هي يعني قد يسميها بعضهم هكذا ويسميها بعضهم هكذا والامر فيها واسع

126
00:43:12.150 --> 00:43:32.550
وهذا باب استخدمته في الفيتي في علم العدد ذكرت الخلاف في اسماء السور في بداياتها فيه خلاف في كتب العدد فقط وكتب العدد التي كانت معروفة حين نظمتها قديما واما الجديدة فلم ادخلها لانه يكثر عندنا طول الامر بعدين

127
00:43:32.750 --> 00:43:55.900
واصل يا ولدي احسن الله اليكم قلتم اسماء الصور عند المؤلف تنوعت عند المؤلف في هذا في كتابه هذا تسمية السور فاتت فاتت بعض الاسماء موافقة لما نعرفه الان في مصاحفنا. ولكنه مع ذلك اتى باسماء لها مختلفة عما

128
00:43:55.900 --> 00:44:20.800
عندنا وقد اتى التنويع في تسعة وعشرين سورة اكثرها سماها باسم واحد مختلف عما نعرفه. وبعضها سماها اكثر من من اسم مختلف وذلك في اربع سور وهي سورة غافر يسميها في الاغلب في الاغلب الاعم المؤمن. وسماها ايضا حميم المؤمن

129
00:44:21.150 --> 00:44:47.550
سورة النبأ سماها المعصرات وسماها الروح سورة عبس وسماها في الاكثر الصاخة ثم سماها اقل بقليل السفر واما سورة المطففين فسماها المقربين واما بقية الصور فنوعها فنوعها بما نسميها به. وبزيادة اسم اخر من عنده

130
00:44:47.750 --> 00:45:04.700
وذلك في يعني عندنا سور لها اكثر من من اسم عنده هو وفي صور مختلفة فقط عن الاسماء التي عندنا فيكون لها اسمان. الاسم الذي نعرفه نحن والاسم الذي ذكره المؤلف وهي نعم واصل

131
00:45:05.850 --> 00:45:27.800
احسن الله اليكم. قلتم الفاتحة سماها فاتحة الكتاب وذكرها باسمها المعروف عندنا ايضا. يعني سماها فاتحة الكتاب وسماها الفاتحة  احسن الله اليكم التوبة وسماها براءة وكذا سماها على ما نعرفه

132
00:45:28.700 --> 00:45:54.350
طه حيث سماها موسى وسماها في الاكثر على ما نعرف السجدة وجعلت تسميتها المضاجع  وسماها الملائكة. وهذا غالبية الكتب العدد تسميها الملائكة نادر ان تجد احد يقول سورة فاطر  احسن الله اليكم قلتم صاد

133
00:45:54.450 --> 00:46:19.150
حيث سماها داوود وسماها على ما نعرف كثيرا فصلت جعلت جعل تسميتها المصابيح الشورى سماها الاعلام محمد جعلت تسميتها القتال وسماها بما نعرف في موضع فرش خلافها القمر فسماها الساعة

134
00:46:19.300 --> 00:46:40.700
سماها بما نعرفه ايضا الرحمن فقال في تسميتها الميزان وسماها على ما نعرف في فرشها من هذا الكتاب الممتحنة فقال الامتحان الامتحان. الامتحان. الامتحان. نعم. احسن الله اليكم. فقال الامتحان وسماه

135
00:46:40.700 --> 00:47:00.350
باسمها المعروف عندنا ايضا. لاحظ معي اسمها الممتحنة وليس الممتحنة لان المرأة تمتحن ولا تمتحن يعني هي حتيجي مهاجرة يمتحن الصحابة في دينهم نختبرهم لا هم الذين يختبرون فاسمها الممتحنة

136
00:47:00.700 --> 00:47:20.600
على اسم المفعول بعكس سورة المجادلة فان سورة المجادلة اسمها سورة المجادلة جسر الدال وليس المجادلة لانك اذا قلت المجادلة معناها المجادلة هذي ما تقع الا بين اثنين. النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة

137
00:47:20.650 --> 00:47:36.900
والله ما قال عن النبي مجادل قال محاور قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ها والله يسمع تجادلكما على كذا لا ميسي مي كذا والله ويسمعون تحاوركما نسميها اذا سورة المحاورة

138
00:47:37.000 --> 00:47:56.250
او المجادلة لما تقول سورة المجادلة وبعدين تقول وكلاهما صحيح يعني ما قول يعني ادخال النبي صلى الله عليه وسلم في الجدال وتصحيحه هذا امر فيه يعني شيء يقول طيب الله سبحانه وتعالى قال

139
00:47:56.350 --> 00:48:13.600
وجادلهم بالتي هي احسن. نقول اولئك اهل الكتاب مجادلة مع اهل الكتاب ايوا هذا خصم انت تجادله لكن مؤمن معك هذا لا يجادل هذا يناقش  نعم واصل احسن الله اليكم

140
00:48:13.750 --> 00:48:36.250
قلتم الطلاق فسماها العدة وسماها ايضا بما نسميها به التحريم فجعل تسميتها التحلة وكذا سماها بما نعرف النازعات فقال في تسميتها الطامة وذكر اسماء وذكر اسماءها وذكر اسمها الذي نعرفه

141
00:48:36.550 --> 00:49:03.350
التكوير سماها العشار الانفطار. الانفطار الانفطار فجعل تسميتها الكاتبين الانشقاق فقال فيها شفق ايوا يعني ما سماها الانشقاق في الكتاب ابدا مثل هالتكوير ما سماها في الكتاب التكوير ابدا سماها بكل المواضع العشار هو لما يجي يسميها مما نقول انا اقول لك اقول لك وسماها بما نعرفه

142
00:49:03.600 --> 00:49:16.350
فاذا لم اقل لك وسمعني بما نعرف وتعرف انه ما سماها ابدا الا الاسم الغريب اللي هو جابه طبعا هو ليس غريبا. غريب علينا احنا. لكن هو معروف عندهم رضوان الله عليهم. وهم اولى وافضل منا بكثير

143
00:49:17.200 --> 00:49:44.950
نعم واصل احسن الله اليكم  البلد وقال في تسميتها النجدين الشرح جعل اسمها اليسر البينة سماها اهل الكتاب واكثر تسميتها بما نعرف الزلزلة فقال في تسميتها الزلزال وسماها بما نعرف ايضا

144
00:49:45.150 --> 00:50:11.950
قريش جعل تسميتها الايلاف ويسميها بما نعرفه ايضا الكافرون فسماها الدين الاخلاص فسماه الصمد وسماها ايضا بما نعرف العلق فجعل التسمية لها القلم وسماها بما نعرف في الاكثر  اذا لاحظ معي انه عنده سور عجيبة يعني فيها اسماء

145
00:50:12.250 --> 00:50:27.600
ربما يكون احدنا اول مرة يسمع بها هذا هو تسمية السور وهذا هو الكلام على تسمية السور ولذلك الحقيقة انه باب واسع طويل والقول بانه الاسماء توقيفية امر يعني خطير الحقيقة

146
00:50:28.300 --> 00:50:39.900
طيب والاضطراب هذا من ايش يا واحد يسميها كذا واحد يسميها كذا ام انك تريد ان تقول انه قد رويت هذه الاسماء كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا افتيات وافتراء

147
00:50:40.900 --> 00:50:52.150
ان تقول ان كل هذه الاسماء جاءت عن النبي لانه اين لك بهذا؟ هات الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقف ما ليس لك به علم واصل

148
00:50:53.550 --> 00:51:26.150
احسن الله اليكم  مناقشة بعض الاقوال عند المؤلف ايوة نيجي الان لمسائل يعني متفرعة عن مسألة النظر في الكتاب الذي يحققه وهل يلزم ان نجد فيه اخطاء ولا لا مذهب اهل السنة ان لا احد معصوم الا النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:51:26.650 --> 00:51:51.450
التشريع يحددها بعضهم يبقى اذا كل يؤخذ من قوله ويرد على ما قال الائمة رضوان الله عليهم. وبالتالي كل انسان بشر قد يسهو في بعض المواطن قد يضعف حفظه او نقله او عقله في بعض المواضع فيأتي باشياء يعني ليست على الجادة

150
00:51:51.500 --> 00:52:12.550
والصواب ولذلك انا قلت مناقشة بعض الاقوال عند المؤلف ولم اقل الرد على المؤلف لانه الرد وش كل هذا؟ هذا الرد معناته هذا خطأ بين والجزم بانه خطأ بين يحتاج الى دليل. اولا. كيف يكون ربما تكون رواية

151
00:52:13.800 --> 00:52:41.650
ربما المسألة التي ذكرها المؤلف تكون رواية ولذلك المناقشة اولى المناقشة واصل احسن الله اليكم قلتم في اخر الكتاب عقد المؤلف بابا بعنوان سياق القول في الفرق بين المدنيين جعل فيه ابا جعفر وشيبة ونافع من المدني الاخير. او هم يشكلون بما يسمى بالمدني الاخير

152
00:52:42.500 --> 00:53:02.700
ولكنه حين ساق ادلة ومناقشات لذلك كان ينطلق من ذلك التقسيم. بمعنى انه كان يعيدنا الى خلاف العادين بفهمه هو بفهمه بفهمه هو بعد ان اوقع هؤلاء العادين من رواة المدني الاخير

153
00:53:02.900 --> 00:53:23.300
وبالتالي فان النقاش هناك مع طوله ودلالات ودلالته على ذكاء المؤلف لا يعد ما لا يعد ما ينتج عنه مقبولا بلا جدال. بل الخلاف في هذه النسبة كثير وشائك وقد وقد بحثت وقد بحثت

154
00:53:23.450 --> 00:53:48.050
في مقدمات تحقيقي لكتاب حسن المدد  وانت اذ راجعت اذ رجعت الى اقوال اذا رجعت الى اقوال الائمة التي ذكرتها هناك ستجد ما ذكرت لك من خلاف طويل شائك يصعب معه الترجيح. هذا ذكرته اول تحقيق للكتاب

155
00:53:50.100 --> 00:54:09.450
وكان الباب هذا اللي هو سياق القول في فرق بين المدنيين غريب عليه لانه ما تكلم عنه احد بهذه بهذا الوضوح  والانسان يعني على ما يعلم يدافع عن ما يعلم

156
00:54:10.050 --> 00:54:27.400
لما تجي معلومة جديدة ليس بالسهولة ان يقبلها. يبدأ بالانكار يبدأ بالانكار وبعدين اذا اكثر من قراءتها وكذا يتبين له وجه الحق فيها. هذا الانكار اللي عندي في اول قراءتي لهذا الموضوع

157
00:54:29.050 --> 00:54:51.000
لاني لم افهمه فهما مية مية. ولذلك كتبت هذه النقطة والا فان بعد ان قرأت عدة مرات وحللته وجدت انه كلام واضح وكلام يعني ذو حجة وكلام الحقيقة يستقيم به كل الموازنات وكل الكلام الذي يقولونه

158
00:54:51.950 --> 00:55:06.400
لانه من ابو جعفر؟ ومن المدني الاول طيب ما علاقة ابي جعفر بالمدني الاخير ما علاقة شيء بالبدء الاول؟ ما علاقة ابو الشيبة بالمدني الاخير؟ ما علاقة نافع بالمدني الاول؟ ما علاقة نافع بالمدني الاخير

159
00:55:07.750 --> 00:55:18.750
طيب ليش انت تجيب هذولا بس ليش ما تقول مثلا ما علاقة ابن ذكوان بالمدني الاول والمدني الاخير؟ لانه لم لم يقل لم يقل احد ان اهل الشام عدوا الاول

160
00:55:19.500 --> 00:55:36.000
لكن ممكن نيجي لاهل الكوفة فنقول ما علاقة مثلا حمزة بالمدني الاول ما علاقة ابو عمرو البصري بالمدني الاول ممكن نأتي ونقول كذا ليه لان الامصار هذه الكوفة والبصر كانوا يعدون بالمدن الاول

161
00:55:36.350 --> 00:55:59.850
في اول الامر كانوا يعدون بالمدن الاول وهذه الكفر والبصرة من بناها من اختطها المهندس المعماري تبعها منه صح ايوه ايه لا لا ابو جعفر البغداد يا ولدي انا اتكلم عن الكفر والبصرة

162
00:56:00.650 --> 00:56:22.550
احسنت من قالها اسمك عيسى احسنت يا عيسى ممتاز يا ولدي اختطها سعد بن ابي وقاص صحابي ابو اسحاق سنة ثمنطعش وما بعدها هجرية وهما مصران قديمان هذه امصار مسلمة من بدايتها

163
00:56:23.100 --> 00:56:39.050
هذه الكوفة والبصرة امصار قديمة مسلمة من بدايتها لانه لم ينشئها الا المسلمين لم تكن موجودة سابقا وبغداد بغداد ابو جعفر المنصور هذا عدا احدث منها لكن دمشق لا هذا دمشق يعني اسم

164
00:56:39.450 --> 00:57:05.350
غارق في جذور التاريخ لذلك تجد بعض البلدان اسماءها قديمة جدا وبعضها لا المسلمون يستحدثون مثلكم فوق البصرة. الكوفة والبصرة هذه كانت تعد على الاول كان الترويه ثم ترك المدني الاول وانتقل الكوفة الى عددهم الخاص بهم عن ائمتهم وتركه اهل البصرة وانتقلوا الى العدد الخمس

165
00:57:05.350 --> 00:57:25.550
الخاص بهم عن ائمتهم وتركه اهل المدينة الى المدني الثاني او المدنيين الاخير فاذا المدني الاول عدد غير معمول به لكن الان كيف تجي لهذا الكلام؟ انا قد وقع فيه ائمة كبار

166
00:57:25.800 --> 00:57:42.050
واخطأوا فيه وهذا الذي دعاني الكلام هنا كلام يوافق كلام الائمة اولئك الذين يقولون لا لا لا المبدأ الاول تمام وما في شيء وكذا وابو جعفر موجود ما هو راضي يغير لانه صعب التغيير

167
00:57:42.450 --> 00:57:57.800
ولذلك الطالب عندك لما يجي يقرأ وهو يقرأ كلمة خطأ صعب يغيرها على ما ترد عليه سريع انت كذا تقول له اقرأها كذا يقول لك تمام ويقرأها مثل ما تقول ايوه هو حيقرأها الان مثل ما تقول لكن جيبوا الاسبوع الجاي ويقولوا يا ولدي اقرأ الاية

168
00:57:57.800 --> 00:58:12.000
حيرجع لنفس ليه؟ لانه هذا اللي تربى عليه هذا اللسان ذرب به ولذلك عساس تخليه يرجع لعندك خليه يكررها عدة مرات وكل فترة وانت تسأله وفي اخر الختم بعدين تسأله برضو

169
00:58:13.300 --> 00:58:30.600
ولذلك الحقيقة انه لما قرأ الكلام كنت اقولها هذا اول ما قرأت الموضوع يعني قلت هذا جاي يخبطنا يعني لا ما فهمت انه جاب الحل لان كلام شائك اذا قرأناه وواصلتم معنا الى اخر الكتاب

170
00:58:31.100 --> 00:58:46.800
بالسلامة ان شاء الله ستجدون هذا كلام يعني شوية ثقيل كذا يبغى له واحد مركز كثيرا وهذا الذي تجدوه في بعض الكتب تجد في بعض الكتب ابواب عسر جدا تحقيقها

171
00:58:48.000 --> 00:59:02.150
يعني انا اذكر حسن المدد لما بدأت احققه كتكملة لي الماجستير بعد ما درسنا المواد المفروض اني اعمل لي بحث على مئة وعشرين صفحة الى مئة وخمسين صفحة مو خمس مئة صفحة

172
00:59:02.650 --> 00:59:20.250
فانا اخدت الحسين مدد للجعبري واغراني بتحقيقه اني رأيت المختصر منه اولا ولم ارى الكتاب فلما قدمته طلبت بعدين النسخ اللي ما استطعت الحصول عليها وجاءت وكذا وجدت الكتاب كبير

173
00:59:20.500 --> 00:59:43.900
وذاك مختصر بس وفي الكتاب الكبير باب خاص باسماء العروض يعني شعرية الذي يقع على القافية ما هو؟ علل القافية يا الهي يعني عشرة اسطر حشر يعني حشر فيها علم القافية كله

174
00:59:45.500 --> 01:00:14.800
فقط لكن شيء يعني طل سمة ساحر اذا قرأته لما سفيان كأنه لما سمع اسم مسدد ابن مسرهد ابن شرحة ابن كذا قال هذه رقية عقرب  اسم غريب شوية انا اقول عن هذا والله هذه رقية رقية ما يعلم ما هي اصلا هذه عادة شي يعني طلسمة

175
01:00:15.500 --> 01:00:33.000
واقرأ الباب في ذلك في اول حسن المدد من كلام المؤلف تعرف ماذا اقصد يعني شيء حله يعني لما قرأته اول مرة قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كيف هذا واحد يحله هذا؟ ماذا؟ انا اعرف الشاعر من قديم ودرست العروض من يعني يمكن

176
01:00:33.000 --> 01:00:55.300
في علم درسته هو علم العروض ليس عندي فيه علم كثير لكني افهم فيه بعد القرآن الكريم. ثاني العلم اللي درسته العروظ فلما قرأت هذا انا اعرف انه عروض بس ايش الصياغة الشائكة هذي؟ ايش الصياغة هذي؟ صياغة يعني نعوذ بالله والله صعبة

177
01:00:55.300 --> 01:01:16.250
والجعبر الله يرحمه ويغفر له المشهور بضغط الكلمات عدم استخدام الحشو الزائد من الكلام بس في بعض الاحيان كان يعني يعني يضغط الكلمات في الجملة حتى تعمى تصير جملة عمياء لا يقرأها. تقرأها بس ما تدري ايش يقول

178
01:01:18.500 --> 01:01:33.000
مع انه ممكن تحلحلها شوية كذا وربما تتضح بعدين. ولذلك انظر الى قوة الباحث لما يدخل في تحقيق كتب الجعبري. وانا انصح الا يدخل احد في تحقيق كتب الجعبري الا بعد ان يكون منتهيا

179
01:01:35.200 --> 01:01:52.000
لانه ستجد فيها اشياء ما ما ما تتخيل اصلا انها موجودة ولعلي ذكرتها لما شرحنا الكتاب غير ان نستطرد فيه الحاصل انه هذا الكلام انا ذكرته في اول ما قرأت الكلام

180
01:01:52.300 --> 01:02:08.350
وجدت يقول لي خذ من فرد به المدني الاول خذ من فرد به المدن الاخير. شوف هو كله سوى ولا هم مختلفين في تسع ايات. طيب هل التسع الايات انهم يفردون المدن الاول؟ هي نفس التسعيات لا مختلفة. طيب ممتاز ايوا وبعدين

181
01:02:08.650 --> 01:02:29.250
ما قدرت امشي معاه ولذلك صعب علي فهم كلامه ولذلك رددته كما ترى في سياق الكلام هنا لكن حقيقة انه لما اعدت القراءة واعدت القراءة واعدتها واكثرت منها وحاولت ان حب حبة والله تعنيت لها عناء يعني وكنت اخذ لها

182
01:02:29.250 --> 01:02:49.750
المفضلة حتى يعني ربما يشرح الله الصدر فيها يعني لانها تخدم كلامه سبحانه وتعالى حتى شرح الله صدري لان الرجل اتى بشيء ما اتى به احد في حل اشكالية المدني الاول والمدني الثاني وحل اشكالية عدد ابي جعفر

183
01:02:49.750 --> 01:03:19.750
شيبة ونافع  بما وجدنا يعني محصل الذي وجدناه انه يعني ان وكلامه يا ابني  يعني ليس كلاما مجرد تفكير ونظر يعني كذا لا تطبيق وعمل ولذلك جاب تفاصيل هؤلاء العادين اللي هو ابو جعفر وشيبة ونافع اتى بهم في الفرش والاجمال في سور القرآن كلها من اول القرآن الى اخره

184
01:03:19.750 --> 01:03:45.650
وزكر لك اجمال ابو جعفر وذكر اجمال شيبة وذكر اجمال نافع وذكر تفصيل شيبة وتفصيل ابو جعفر وتفصيل نافع في السور وذكر انفرادات ابو جعفر عن شيبة ونافع ونافع عن ابو جعفر وشيبة وابو جعفر عن شيبة ذكر انفرادات كل واحد منهم

185
01:03:46.800 --> 01:04:02.950
يعني ايش يعني مظبوط المسألة وتجد الان من يقرأ يدافع ياخذ بالمدني الاول طيب ياخذ المدني الاول ليه ما في عنده عدد خصمه تترك عدده وتأخذ من من الاول ليش

186
01:04:03.350 --> 01:04:24.050
الحقيقة انه قديم الامر هذا يعني امر شائك الحقيقة شائك عندهم لكن الان الامر بالنسبة لنا واضح انه عدد ابو جعفر عنده عدد خاص بي فاذا كنت تطبع مصحف لابي جعفر من القراء العشرة فخذ عدده

187
01:04:24.500 --> 01:04:40.850
لا تأخذ مدري اول ما يصلح واذا اردت ان تقرأ لنافع وان تضبط المصاحف النافعة فخذ بعدد نافع. ما تأخذ بعدد شيبة شيبة لا لم تروى له قراءة عندنا حتى نأخذ. ولذلك عدد شيبة

188
01:04:41.250 --> 01:04:56.550
يروى ولا يعمل به مثل المدني الاول ومثل الحمصي هذه ثلاثة اعداد هي رواية فقط لا عمل عليها الان كل العمل المدني الثاني هو على رواية شيبة. من طريق ابو جعفر

189
01:05:01.050 --> 01:05:29.100
طيب اذا الحقيقة انه الكلام هذا بالنسبة لي انا يحتاج الى اه حذف واعادة تنظيم لانه هذا كلام هذا في اول عهد بالكتاب والعهد الانكار قلت لك اول ما تشوف حاجة غريبة عليك تنكرها بس بعدين لما تتأمل تتأمل اما فعلا ان يتواصل معك الانكار بحجج عقلية واما ان

190
01:05:29.100 --> 01:05:45.100
تقبل بحجج عقلية. يبدأ العقل هو اللي يقول لك لا والله هذا الكلام هو مش صح تمام اذا هذي الفقرة تحتاج الى اعادة غربلة وصياغة واصل احسن الله اليكم قلتم

191
01:05:45.350 --> 01:06:05.450
في سورة الروم بعد ان ذكر الخلافة في رؤوس الاية جاء بخبر لا علاقة له بعد الاية وانما هو متعلق بالقراءات فاورد بسنده الى سليمان التميمي انه قرأ يشركون بالتاء

192
01:06:05.650 --> 01:06:35.850
وذلك في الفقرة السابعة والمئة وقد يقال لما كانت رأس اية ناسب ان يذكر قراءتها وهو توجيه بعيد غريب يعني يعني شوف في سورة الروم وسورة الروم هو يعني  الائمة فيها على انها تسعة وخمسين اية او ستين اية ما فيها الخلاف الكبير يعني واختلفوا في اربع ايات

193
01:06:36.450 --> 01:06:56.400
الف لام ميم عدها الكوفي غلبت الروم آآ الشامي والكوفي والمدني الاول والبصري في بضع سنين المكي والمدني الاول والعراقي المكي الاخير العراقي يقسم المجرمون المدني الاول فقط لاحظ معي هذه ثم قال ايش؟ بعد ما ذكر هذا قال حدثني الحسن ابن العباس

194
01:06:57.000 --> 01:07:20.200
الرازي شيخه قال حدثنا ابو هشام محمد بن يزيد العجلي قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان انه قرأ في الروم رأس الاربعين سبحانه وتعالى عما تشركون  يعني انا اقول يعني

195
01:07:21.300 --> 01:07:37.850
نحن لسنا في كتاب قراءات هذا اولا. هذه مسألة في القراءات من قرأ بالتاء ومن قرأها بالياء سواء كانت قراءة آآ شاذة او قراءة اه مروية صحيحة لكن ما الذي ما الداعي للاتيان بها هنا

196
01:07:38.050 --> 01:07:57.700
ما الذي احتجناه لان نأتي بها هنا فقلت وعللت بانه قلنا الاحتمال انه ذكر ذكر هذه الفاصلة مم ذكر هذه الفاصلة فيعني ليتكلم عنها باعتبار انه متفق عليها. طيب معناه عندنا فواصل كثير متفق عليها فيها خلاف بين القراء

197
01:07:59.250 --> 01:08:18.450
في الصحيح واما في الشاذ فخذوا كثير جدا جدا وبعدين هذه الاية هي آآ الله الذي خلق ان خلقكم ثم رزقكم ثم يموتكم ثم يحييكم هل من شرائكم من شركائكم افعلوا من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون

198
01:08:19.300 --> 01:08:44.250
قال ان فلان هذا قرأها بالتاء وقرأها بالياء غير حمزة والكسائي وخلفها الاعمش ابن وسام. والبقية رأوها بالتام يعني فيها قراءات فيها قراءات لكن ما العلاقة؟ لماذا يذكرها هنا انا لم

199
01:08:45.250 --> 01:09:03.750
ما فهمت لماذا يذكرها؟ ما دخلنا بالقراءات قرأ فلان بكذا. طيب وبعدين ايوة ايش يعني نبي نقول الان لو خلي وعندها رأس اية لقلت ممتاز لها علاقة مثل ما ذكر في سورة النساء عند قوله ان تضلوا السبيل ذكر

200
01:09:03.750 --> 01:09:18.300
خبر ايضا باسناده اه قال ووقف عليها واعدها رأس اية تمام واعدها رأس اية جميل لانه نحن في العدد اما تقول لي قرأها بالتاء وماذا يكون ماذا يكون اذا قرأها بالتام

201
01:09:19.250 --> 01:09:36.050
هذا ايضا من الاشكالات يعني مو من الاشكالات لكن من الاشياء لا نفهم لماذا يعني انا اناقش لماذا اتيت بها هنا؟ نحن في كتاب عدد ولسنا في كتاب قراءات لما تجيبها في اه شيء متعلق

202
01:09:36.100 --> 01:09:56.350
في القراءات نعم مثلا روي عن علقمة انه عد ان تظل السبيل اية وقد كسبنا ذلك باسناده في الكتاب المبلغ المبلغ علل العدد الاسناد جاء عند ابي العباس الوراق قال حدثنا محمد ابن يزيد العجلي

203
01:09:56.500 --> 01:10:15.400
على اخبارنا سليم عن حمزة عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه كان يعد ويريدون ان تضلوا السبيل. رأس اربع واربعين من سورة النساء وعنه عن غيره وكيع قال حدثني الكسائي عن ابي الحارث عن الكسائي وابو العباس الوراق هذا وكيع يقول عن ابي هشام

204
01:10:16.550 --> 01:10:31.900
عن سليم جميعا كلهم يعني الاثنين في الاسنادين عن حمزة ان الاعمش عن ابراهيم عن علقمة انه عدا ان تظلوا السبيل رأس اربع واربعين في النساء ثم قال اخبرني الحسن ابن العباس الرازي شيخ الامام ابن المنادي وهو شيخ وكيع ايضا

205
01:10:31.950 --> 01:10:46.750
قال حدثنا عن هارون ابن حاتم قال حدثنا عبيدة عن منصور عن إبراهيم عن علقمة انه كان يعد ان تضلوا السبيل لما يأتي بمثل هذا الخبر انا اقبله ليه ؟ لانه متعلق بالعدد. لكنه متعلق بتفصيل

206
01:10:48.200 --> 01:11:10.650
من الذي عد هذه الاية الرجل وليس لمصر لا اشكال ليه؟ لانه لا يزال متعلق بعلم العدد وانت اتيت بشيء متعلق بعلم العدد فما في عندنا مشكلة في ذلك المشكلة حينما تأتي بشيء لا علاقة له بعلم العدد. هذا الحقيقة يحتاج انه نفهم بس ايش الموضوع لماذا اتيت به هنا

207
01:11:12.250 --> 01:11:30.900
وكما ترى للحقيقة لم استطع ان اجد له مناسبة هل احدكم يستطيع ان يقول عنه شيء عنده في ذهنه شيء مناسبة او كذا ما في طيب ما في اشكال اذا واصل شيخ ابراهيم

208
01:11:31.700 --> 01:11:45.050
لا يا شيخ خلاص انتهينا وقف عند الفقرة ثلاثة كذا نكون انتهينا يا اخوتي من هذه الجلسة اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. احد عنده سؤال يا اخوة

209
01:11:45.150 --> 01:12:01.750
تفضل يا شيخ ايوه فواتح السور عادة لما يقال فواتح السوار يعني اسم السورة والنزول لان هذا اول ما يجي فاتحة السورة لكنه ما قصد فاتحة السورة الكلام الذي يأتي في اول السورة وانما الكلام الذي يأتي في الاجمال والفرش ايضا

210
01:12:02.400 --> 01:12:21.550
واستدللت له بانه ان قصد لان الفاتحة يا ولدي هي الشيء المبتدأ به. فانت بتقول فاتحة الكتاب يعني الحمد لله فقط. ما تدخل معها البقرة اذا جاء حديث اخر وقال اه فاتحة الكتاب ثم ادخل معها البقرة احدث عندنا علم جديد بانه لم يقصد الفاتحة هي ما يفتتح به فقط

211
01:12:21.550 --> 01:12:37.200
انما ايضا ما يأتي بعده نفس القضية في اه فواتح اسوار الاعداد المدني الاول الذي رواه اهل البصرة وعدوا به قديما واهل الكوفة واعدوا به قديما واهل المدينة واعدوا به قديما هو واحد

212
01:12:39.750 --> 01:12:56.900
يختلفون في الاختيار بعد ذلك. لما تركوا ذاك العدد واخذوا بعددهم هم هذا غير هذا المدن الاول مدني ثاني نحن نتكلم عن المدين الاول والثاني نتكلم عن المدين الاول فقط المدني الاول هذا كان عددي تعود به الامصار الاسلامية

213
01:12:58.400 --> 01:13:10.500
ايوة ان ان قلت انه العدد الذي يعد به العدد المدني الاول الذي يعد به اهل البصرة غير العدد المدني الاول الذي يعود به الى الكوفة غير العدد المدني الذي يعود به اهل المدينة انه مختلف خطأ

214
01:13:10.900 --> 01:13:26.500
لا هو عدد ما ادري واحد واجمالي الفيه واحد والاجمال فيه واحد لكن ترك تركوا اهل البصرة تركوا اهل الكوفة وتركه اهل المدينة حتى. واخذوا بعدد اخر جديد اللي يسموه المدني الاخير

215
01:13:26.850 --> 01:13:47.600
نعم نعم اخوكم يسأل عن تقييد الفواصل قلت ان تقييدها نوعين لكنه يقول ذكرت واحدا ولم اذكر الثاني. الحقيقة تقيدها ثلاثة انواع التقليد الفاصلة اما ان تقيد بالالفاظ واما ان تكون الالفاظ قبلية او بعدية

216
01:13:49.150 --> 01:14:12.300
واما ان تقيد بالرتبة فيقال الموضع الاول الموضع الثالث الموضع الاخير واما ان تقيد بالمكان. قيد مكاني اما ان تقول بعد الاية السابقة مثل ما ذكر الامام هنا لما قال طير طراد الاية الاولى. يعني بعد الاية الاولى تطردها

217
01:14:12.550 --> 01:14:30.350
هذا قيد مكاني هذا قيد مكاني والقيد المكاني قد يكون قبله وبعده اذا قبلي وبعدي مثل القيد اللفظي القيد اللفظي في الاغلب يكون قبلي لكن في بعض الاحيان قد يأتي به بعد لفظ القرآن وخاصة في النظم اذا احتاج اليه

218
01:14:31.300 --> 01:14:47.450
نعم بقي شيء؟ تفضل يا اخي ليس اجماع وانما تسليم بمعنى انهم رجعوا اليها رجعوا اليها يعني هم اه رجعوا الى ما كتب في مصحف زيد واخذوا به هذا الترتيب

219
01:14:47.650 --> 01:15:02.100
نعم لكن هل يقال انه ترتيب زيد توقيفي فقط هذا توقيفي بمعنى انه هو الذي اجمع عليه القراء وبقايا الصحابة من عهد زيد وغيرهم من التابعين وغيرهم الى زمننا هذا

220
01:15:02.350 --> 01:15:15.200
فان قلت انه هذا معنى التوقيف نقول نعم هذا جزء من التوقيف هذا جزء منه زيد هو جزء من التوقيف. وذاك توقيف وذاك لكن هل فيه خلاف ولا ما فيه خلاف؟ الا في خلاف

221
01:15:17.500 --> 01:15:38.700
باقي شيء يا اخوة ما في شيء طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته