1
00:00:00.400 --> 00:00:38.450
الله اكبر  اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذي وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون معتدلا وان متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

2
00:00:38.750 --> 00:01:13.650
المسلم  ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به في العلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:14.100 --> 00:01:30.000
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله وبياكم في ليلة الاثنين الخامس والعشرين من جمادى الاولى من سنة ست وثلاثين واربعمائة والف ونحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض

4
00:01:30.100 --> 00:01:47.300
لنعقد الدرس الثاني من دروس اعرابي سورة الانسان ومن خلالها نطبق ما سبق شرحه على الفية ابن ما لك عليه رحمة الله في الدرس الاول كنا قد اعربنا ولله الحمد

5
00:01:47.500 --> 00:02:13.800
ايتين كريمتين الاولى والثانية وفي هذا الدرس نكمل ان شاء الله ابتداء من الاية الثالثة من قوله سبحانه وتعالى  انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وذلك بعد ان قال

6
00:02:14.600 --> 00:02:32.400
هل اتى على الانسان حين من الدهر ثم قال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج ثم قال انا هديناه السبيل فما اعراب هذه الجملة قبل ان نبدأ بها تفصيلا انا هديناه السبيل

7
00:02:34.300 --> 00:02:54.900
استئنافية لانها ليست متعلقة بما قبلها بعطف او تعليل او نحو ذلك والاستئنافية اذا لا محل لها من الاعراب يسمونه استئناف بياني طيب التعريب الاعراب التفصيلي ان اعربناها في الاية السابقة

8
00:02:54.950 --> 00:03:19.250
وقلنا انها مكونة من كلمتين الاولى ان وهو حرف ناسخ ينصب اسمه ويرفع خبره لا محل له من الاعراب والكلمة الثانية هنا المتكلمين وهي ظمير اسم واعرابها اسم ان ثم قال اسم ان في محل

9
00:03:19.400 --> 00:03:48.550
نصب ثم قال هديناه السبيلا هذه جملة فعلية الفعل هدى والفاعل ناء المتكلمين والضمير الهاف هديناه في محل نصب لكن ما اعرابه مفعول به لما قلنا من قبل ان يا المتكلم

10
00:03:48.750 --> 00:04:13.200
وكهف الخطاب وهاء الغائب هذه الضمائر الثلاثة متى ما اتصلت بفعل فهي مفعول به هذه قاعدة ومتى ما اتصلت بان فهي اسم ان ومتى ما اتصلت بحرف جر فهي في محل جر. واذا اتصلت باسم

11
00:04:14.400 --> 00:04:31.550
فهي مضاف اليه. اذا فهذه الضمائر الاربعة على كثرة ورودها في الكلام. لا يخرج اعرابها عن اربعة اعاريب اثنان نصبا مفعول به اذا اتصلت الفعل واسمه ان اذا اتصلت بان

12
00:04:31.900 --> 00:04:52.850
واثنان جر اذا اتصلت باسم مضاف اليه واذا اتصلت بحرف جر في محل يلا ولهذا قلنا ان الهاف هديناه مفعول به لاتصالها بفعل ثم قال السبيلا اديناه السبيل كيف نعرب السبيل

13
00:04:53.650 --> 00:05:23.100
مفعول به تان بان هدا قد يتعدى الى مفعولين نظير ذلك من القرآن الكريم قوله تعالى اديناه النجدين وقوله اهدنا الصراط وهكذا طيب هديناه السبيل جملة فعلية فعل وفاعل ومفعول اول وثانيا. ما اعراب هذه الجملة

14
00:05:25.250 --> 00:05:52.800
احسنت خبر خبر ان خبر ان في محل رفع انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ذاكرا من الشاكر الانسان واقرب ضمير له اين الهاء في هديناه اذا فنقول شاكرا حال

15
00:05:53.500 --> 00:06:20.400
من الهاء في هديناه قلها تعود الى الانسان لان شاكرا صفة الشكر صفة من صفة من من صفة الانسان الذي يعود عليه الهاء والضمير في هديناه الضمير معرفة ونكرة معرفة وشاكرا معرفة ونكرة

16
00:06:21.500 --> 00:06:45.800
ذاكرا نكرة والصفة متى خالفت الموصوف بالتعريف والتنكير؟ كيف تعرف اهلا ولو وافقته في التعريف او في التنكير فهي  لو قلت جاء محمد الشاكر فمحمد معرفة والشاكر معرفة فنقول الشاكر نعت

17
00:06:46.050 --> 00:07:06.150
يعني صفة ولو قلنا جاء رجل شاكر فرجل نكرة وشاكر نكرة اتفق في التنكير فنقول شاكر نعت صفة لكن لو قلنا جاء محمد شاكرا فمحمد معرفة وشاكر النكرة اختلفا في التعريف والتنكير فنقول شاكرا

18
00:07:06.300 --> 00:07:30.400
بحال فالحال هو النعت اذا خالف موصوفه في التعريف والتنكير اذا فشاكرا حال من الهاف هديناه العائدة هي الانسان طيب واما قبلها انا هديناه السبيل اما شاكرا اما حرف تفصيل

19
00:07:31.250 --> 00:07:55.100
حرف تفصيل ما محله من الاعراب لا محل له من العرب. لماذا لانه حرف والحروف كلها لا محل لها من العراق الحروف والماظي والامر هذه الثلاثة ليس لها محل من الاعراب

20
00:07:55.400 --> 00:08:13.600
ويقال فيها دائما لا محل له من العراق فنقول حرف تفصيل هذا معناه لا محل له من العراق هذا حكمه العرابي مبني على السكون هذي حركته طيب اما شاكرا واما كفورا

21
00:08:13.700 --> 00:08:36.500
الواو حرف عطف مبني على الفتح ما محله من العراب؟ لا محل له من العرب لانه حرف وكفورا معطوفة على تاجرا منصوب وعلامة نصبه الفتحة طب واما الثانية اما شاكرا واما كفورا. الواو حرف عطف واما الثانية

22
00:08:37.300 --> 00:09:02.600
حرف توكيد لا التفصيل اما الاولى عندما اعدناها صارت تفصيل وصار التأكيد تأكد لان التفصيل فهم من اما الاولى فاما الثانية اكدت التفصيل المفهوم من اما الاولى اما لا بد ان تكرر

23
00:09:03.650 --> 00:09:29.350
اما لابد ان تكرر لغة يقول اكرم محمدا اما جالسا واما قاعدا فتكرارها واجب لغة نعم آآ الاتيان او بعد اما كما لو تقول اكرم محمدا اما قائما او قاعدا

24
00:09:29.450 --> 00:09:54.750
في خلاف لان المسموع اي اما ان تكرر بلفظها اما قائما واما قاعدا او فيها خلاف هل هل تجوز او لا تجوز لمخالفة السماع نعم يقول الاخ الا يجوز ان نقول شاكرا

25
00:09:54.850 --> 00:10:25.150
حال من السبيل وليس من الهاف هديناه العائدة ايا الانسان يعني السبيل حالة كونه شاكرا او كفورا تفهمتم الاعراب اولا فهمتم المعنى يقول انا هديناه السبيل حالة كون السبيل تاجرا او كفورا يعني انا هديناه السبيل حالة كون السبيل سبيلا

26
00:10:25.450 --> 00:10:47.300
ذاكر او سبيل كفور هذا القول قال به بعض اهل المعاني كالزمخشري كما الزمخشري اجاز ذلك وقال ان وصف السبيل السبيل عن الطريق وصف السبيل بانه شاكر وكفور مجاز مجاز

27
00:10:48.350 --> 00:11:09.450
لكن الظاهر الذي عليه جماهير المعربين هو ما تقدم ذكره من ان الشاكر والكفور هو الانسان وليس السبيل اذ لا حاجة الى هذا الاعراب  وننبه هنا الى امر يكثر جدا في كتب اعراب القرآن

28
00:11:10.850 --> 00:11:34.000
وهي انها تكثر من ذكر الاوجه الجائزة في الاعراب وهم لا يعنون بذلك ان كل هذه الاوجه جائزة على السواء وانما يذكرون الاوجه المحتملة واما الذي يجب ان يحمل القرآن عليه من هذه الاوجه

29
00:11:34.250 --> 00:11:56.450
فهي الاوجه الملائمة للمعنى هذا من عمل المفسر لابد ان ننظر الى المعنى ثم ننظر انسب هذه الاعاريب للمعنى فنحمل القرآن على هذا الاعراب عندما نريد ان نعرب لكن عندما تريد ان تدرس

30
00:11:56.750 --> 00:12:15.000
الاعراب تقول يحتمل كذا ويحتمل كذا ومن باب الاحتمال النحوي الصناعي فقط لكن اذا اردت ان تحمل القرآن على الاعراب فتقول لا الاعراب المناسبة للمعنى هو الذي يجب ان يقال ولا يقال غيره

31
00:12:16.050 --> 00:12:41.600
وفرق بين العربات الصناعية التي تجوز في صناعة النحو فتذكر في التدريس وتذكر في الاعراب عموما وبين الاعراب الذي يجب ان تحمل عليه القرآن الكريم وهناك بعض الاعاريب جائزة بالصناعة وفي المعنى يعني المعنى يحتملها يحتمل هذا الاعراب ويحتمل هذا الاعراب والله اعلم بمراده

32
00:12:41.950 --> 00:12:55.200
فاذا كان المعنى يحتمل اكثر من اعراب فنقول كل اعراب جائزة من حيث الاعراب ومن حيث المعنى اما اذا كانت بعظ العرب ظعيفة من حيث المعنى فحينئذ لا نجيزها في

33
00:12:55.350 --> 00:13:19.150
اعراب القرآن وان جازت بالصناعة النحوية حتى ولو كانت مذكورة في كتب اعراب القرآن طيب ثم قال سبحانه وتعالى انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا هذه الجملة ان وما بعدها

34
00:13:19.200 --> 00:13:49.750
ما اعرابها ايضا جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب انا سبق اعرابها ان وسمها اعتدنا هذا فعل ماض فهي جملة فعلية الفعل آآ اعتدنا والفاعل ابناء المتكلمين والمفعول به

35
00:13:51.050 --> 00:14:24.700
تلاسل اعتدنا سلاسل طيب الفعل الماضي هنا المتصل بناء المتكلمين اعتدنا مبني على ماذا  على اي حركة يعني ان نقول على السكون ام نقول على الفتح المقدر نعم قلنا الصواب انه مبني على الفتح المقدر لان الفعل الماضي دائما مبني على الفتح اما الظاهر واما المقدر

36
00:14:25.600 --> 00:14:52.450
الظاهر كذهب والمقدر في ثلاثة مواضع في الماضي المختوم بالالف يسعى وهو مبني على الفتح المقدر معنا من ظهوره تعذر اي الاستحالة والماظي يتفق به واو الجماعة فذهبوا وهو مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره حركة المناسبة. الظمة مناسبة مناسبة للواو

37
00:14:54.500 --> 00:15:21.200
او الماظي اذا اتصل به ظمير رفع متحرك  ذهبت او ذهبنا او النسوة ذهبن فهم مبني على فتح مقدر منع من ظهوره السكون الذي جلب للتخلص من اربعة متحركات متواليات فيما هو ككلمة واحدة

38
00:15:22.050 --> 00:15:45.350
هذا هو قول النحويين في المسألة وهناك قول تعليمي ليس علميا يقول ان الماضي مبني على حركة اخره فذهب على الماضي على الفتح وذهبت على السكون وذهبوا على الظم فهذا مذهب تعليمي وليس مذهبا

39
00:15:45.900 --> 00:16:15.050
علميا اذا اعتدنا مبني على الفتح المقدر وانا فاعل طيب للكافرين جار ومجرور انتبه جملة متعلقة بماذا انتبه الجملة لا بد ان تتعلق بفعل او ما فيه معنى الفعل اه ما الذي للكافرين

40
00:16:15.850 --> 00:16:44.950
الاعتداد اعتدنا لهم اذا للكافرين متعلقة اعتدنا انا اعتدنا للكافرين سلاسل فيها قراءتان تبعية نصف القراء السبعة قرأوا سلاسل بلا تنوين ونصفهم قرأ سلاسلا بالتنوين اما قراءة عدم التنوين سلاسل

41
00:16:45.600 --> 00:17:07.950
فهي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة ومنعت من التنوين لانها على صيغة منتهى الجموع على القياس لا اشكال في هذه القراءة واما القراءة الاخرى سلاسلا فهي على صيغة منتهى الجموع ولكنها لونت

42
00:17:08.050 --> 00:17:34.250
للمناسبة يعني بمناسبة ما بعدها فان الذي بعدها منون واغلالا وسعيرا بلو للمناسبة واخذنا في الممنوع من الصرف ان الممنوع من الصرف قد ينون بحالات بضرورة الشعر ولقد دخلت الخدر خدر عنيزة

43
00:17:34.650 --> 00:18:04.950
وفي المناسبة المناسبة يعني بما هو في حكم الشعر كالسجع او لمناسبة ما قبله او ما بعده او للفواصل القرآنية تاء قوارير وكسلاسلا فنصب لمناسبة ما بعده طيب سلاسل صيغة منتهى الجموع على وزني

44
00:18:05.950 --> 00:18:39.450
سلاسل لا ليست قواعد جمع لماذا مفرده سلسلة سلسلة على وزن اعلن له سلسلة هذا رباعي مجرد ام مزيد مجرد قلنا كل مظعف رباعي فهو مجرد مثل بلبل ومثل وسوسة

45
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
فهو مجرد رباعي طيب ولمجرد الرباعي عموما كل مجرد رباعي كيف تجمعه جمع تكسير هذا في جمع التكسير هاه الثلاثي له احكام مختلفة في جمع التكسير يجمع على اوزان مختلفة

46
00:19:02.500 --> 00:19:32.650
اما الربعي المجرد والخماسي المجرد والمزيد والسداسي واغلب الثلاثي المزيد فقاعدتها واحدة انها تجمع على صيغة منتهى الجموع تجمع على صيغة منتهى الجموع وسلسلة هذا مجرد رباعي اذا لا يجمع على شيء من اوزان الثلاثي

47
00:19:34.400 --> 00:20:00.600
لا شيء من اوزان القلة افعال وافعلة وافعل وفعله ولا اوزان الثلاثي من من جموع الكثرة وفعول وفعله وفعل ونحو ذلك لا يجمع الا على صيغة منتهى الجموع سلسلة فعلية اذا فعالم سلاسل

48
00:20:00.950 --> 00:20:29.600
نعم طيب واغلالا اغلال على وزن افعال جمع قلة ام كثرة قلة على وزن افعال ما مفرده؟ اغلال اغلال اليد غل بالظم اما الغل بالكسر فهو الحقد طيب الغل على وزن

49
00:20:30.250 --> 00:20:57.550
غل كيف فل ما في فل. فل هذا مع الورد ما عندنا ما فيه احنا لازم بالفاء والعين واللام اه فل غل فعل فعل ثلاثي فعل ما قياسه بجمع القلة

50
00:20:58.100 --> 00:21:31.200
دموع القلة افعال وافعله وافعل وفعله بس اربعة اربعة فعله وهذا سماعي ليس له قاعدة يخرج يبقى افعال وافعدة وافعل طيب فعل ما قياسه من هذه الثلاثة ها افعل افعل درسنا جموع القلة

51
00:21:31.700 --> 00:21:55.900
وقلنا فعله هذا سماعي ليس له قاعدة طيب الثلاثي الاسم الثلاثي كم له وزن في العربية عشرة عشرة اوزان الاسم الثلاثي عاد انت كل كل المحتملات الا اثنين خرج ان يفعل وفعل وفعل وفعل وفعل الى اخره

52
00:21:56.300 --> 00:22:26.450
كلها تجمع على افعال كل الاسماء الثلاثية قياسها في جمع القلة افعال فحمل احمال فعل وافعال طيب علم واعلام فعل وافعال اه عنق واعناق فعل وافعال قفل واقفال بعل وافعال مثل غل واغنان

53
00:22:26.950 --> 00:22:56.900
على القياس عضد واعضاد تعود افعال وكل العشرة قياسها على افعال الاثنين الاول ها فعل وقياسه في الجمع في جمع الخلة ها فعلا وغالبا اغناهم فعلان في فعل كقولهم طردانه

54
00:22:58.350 --> 00:23:25.050
والثاني فعل صحيح العين اعلن صحيح العين ده كلب وقياسه في جمع القلة افعل قلب اكلوب طيب وفعل معتل العين كسيف وبيت وثوب الا افعل كذلك؟ ثوب واثواب وبيت ابيات وسيف اسياف

55
00:23:25.900 --> 00:23:59.900
وهذا قلناه في جمع القلة. اذا فغل واغلال على القياس مثل قفل واقفال ثم قال تعالى وسعيرا عيد واضح انه مفرد على وزن بعير فهل سعير وصف ام اسم وتقولون

56
00:24:00.200 --> 00:24:25.500
اليس الوصف من الاسماء والجواب نعم لكن نبهنا اكثر من مرة ان هذه طريقة العلماء المقابلة تبين مرادهم فاذا قيل وصف او اسم يعني اسم وصف ام اسم ليس بوصف

57
00:24:26.550 --> 00:24:46.800
واذا قلت هذي الكلمة مصدر ام اسم مع ان الواصلات من الاسماء ومرادهم اسم مصدر ام اسم ليس بمصدر طب هذا الاسم علم او او اسم يعني اسم علم او اسم ليس بعلم وهكذا

58
00:24:47.650 --> 00:25:10.650
فسعير اسم ام وصف بالاسم لا ليس على مانع ليس علما وانما هو اسم للنار من اسماء النار كما تسمي النار النار تسميها السعير وقال بعضهم بل هو اسم لهيبها

59
00:25:11.000 --> 00:25:33.250
لهيب النار يسمى السعير ثم ان السعير بان السعيد بان قد تكون على من على جهنم بالغلبة هذا العلم بالغلبة تطلق على النار مطلقا ثم قد تكون علما لجهنم بالغلبة

60
00:25:34.100 --> 00:25:54.100
كبيت نكرة انت تسكن في كوخ ام في بيت انت تسكن في الكوخ او في البيت؟ البيت هنا معرف بال لكن لو قيل حجة الى البيت فالبيت هنا صار علما

61
00:25:54.600 --> 00:26:19.600
للكعبة بالغلبة وهكذا وهذا شرحناه في باب العلم ثم قال عز وجل ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ايضا هذه جملة استئنافية ائتلافا بيانيا لا محل لها من الاعراب

62
00:26:20.250 --> 00:26:51.700
ان حرف ناسخ ينصب اسمه ويرفع خبره اين اسمه واين خبره اسمه الابرار والخبر يشربون جملة يشربون طيب جملة يشربون خبر ماذا اه خبر ان او خبر الابرار من الذين يشربون

63
00:26:53.750 --> 00:27:13.100
من الذين يشربون اخبرت بي يشربون عن من عن الابرار او عن ان ها عن الابرار طيب يشربون خمر الابرار او خبر ان  نعم هذا شرحناه من قبل يا اخوان كثيرا

64
00:27:13.250 --> 00:27:30.950
لوحناهم من قبل كثيرا هذا في الصناعة النحوية صناعة نحوية ينسبون الشيء الى ما يعمل فيه الابرار اسم ان مع انه مبتدأ في الاصل لكن قيل اسم ان لان ان عملت فيه النصب

65
00:27:31.750 --> 00:27:46.450
ويشربون يشربون في الحقيقة خبر ابرار هم الذين يشربون اخبرنا عن الابرار بانهم يشربون وانما قيل خبر ان لان ان عملت فيه الرفع وهنا طبعا عملت في المحل لان يشربون جملة

66
00:27:47.000 --> 00:28:05.350
هذا اعراب صناعي فلابد ان نفرق دائما بين الصناعة وبين المعنى وواضح انه يشربون خبر الابرار في المعنى لان اصل الجملة الابرار يشربون ثم دخلت ثم دخلت الا الابرار جمع

67
00:28:05.450 --> 00:28:33.000
تكسير على وزن افعال ابرار ما مفرده ها ضرا طيب بر وابرار مر على وزني فعل وجمع فعل على افعال قياسي ام ليس بقياسي كما شرحنا قبل قليل ليس بقياس

68
00:28:34.550 --> 00:29:10.500
كل الثلاثي على افعال الا فعل صحيح العين وفعل فلهذا قالوا الابرار  تمام لكن بر ما وزنه هل وزنه فعل ام فاعل ها قال بعضهم ان وزنه فعل برا على وزن فعل

69
00:29:12.300 --> 00:29:42.750
صفة مشبهة مثل رب فعل تهلل صعب فعل وقال بعضهم بل وزنه فاعل واصله بار ثم حذفت الالف تخفيفا فصار بار وابرار مثل صاحب واصحاب هذان قولان بالمسألة ولكل قول ولكل قول حجته

70
00:29:44.100 --> 00:30:17.500
طيب ثم قال يشربون فعل مضارع مرفوع لماذا صار مرفوعا لان المضارع اذا لم يسبق بناصب ولا بجاز فهو مرفوع ونواصبه ان ولن وكي واذا وجوازمه لم ولما ولام الامر ولا الناهية وادوات الشرط الجازمة

71
00:30:18.500 --> 00:30:39.450
والمضارع لم يسبق بشيء من ذلك فهو مرفوع وعلامة رفعه يقال ثبوت النون ويقال ثبات النون بمعنى واحد طب واين فاعلوه واو الجماعة واو الجماعة ضمير متصل يدخل في ضمائر ثواني

72
00:30:41.050 --> 00:31:07.900
ثواني يعني ضمائر الرفع المتصلة بان الضمائر المتصلة كما نعرف كم ها تسعة الضمائر المتصلة تسعة خمسة منها خاصة بالرفع لا تقع الا رفعا وهي المجموعة في قولك ثواني وان شئت تايوان

73
00:31:08.950 --> 00:31:29.050
وهي تاء المتكلم ذهبت والف الاثنين ذهبا او يذهبان وهو الجماعة ذهبوا او يذهبون والمخاطبة اذهبي وتذهبين وانو النسبة النسوة اذهبن ويذهبن وثلاثة لا تكون رفعا قل نصبا او جرا

74
00:31:29.500 --> 00:32:07.000
وهي التي ذكرناها قبل قليل يا المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغيبة والتاسع ناء المتكلمين بتاع كله يأتي رفعا ونصبا وجرا طيب فضمائر ثواني الخمسة عرابها محصور في ثلاثة اعاريب كما ان متكلم وكاف الخطاب وحاء الغيبة قلنا اعرابها منحصر فيكم اعراب في اربعة تعاريب ثواني اعرابها منحصرة

75
00:32:07.000 --> 00:32:22.500
في ثلاثة اعاريب طبعا كلها رفع لان ظمائر رفع وليست ضمائر متصلة؟ نعم لابد ان تتصل بما قبلها. يعني تتصل بكلمة لان الذي قبلها كلمة كلمة اما فعل واما حرف واما

76
00:32:23.600 --> 00:32:45.700
اسر الظمان رفع لا تتصل باسم ابدا لا تتصل بحرف ابدا لا تتصل الا بالفعل فان اتصلت بك انا واخواتها يعني بفعل ناسخ مثل كانوا او كنت او كان او يكونان او كوني

77
00:32:46.600 --> 00:33:12.500
فهو اسم كان بمحل رفع وان اتصل بفعل مبني للمجهول مثل ضربت اكرمت اكرم والنسوة اكرمن فهو نائب فاعل في محل رفع وفيما سوى ذلك يعني اذا اتصلت بفعل تاما مبني للمعلوم

78
00:33:12.550 --> 00:33:38.100
مثل ذهبوا ويذهبون وذهب ويذهبان وذهبت ويذهبن واذهبي فهو فاعل فهو فاعل اعرابها منحصر على كثرتها الكاثرة في الكلام اعرابهم منحصر وهذا الذي نسميه في الاعراب بالاعراب المنضبط بان الاعراب اما سهل

79
00:33:39.150 --> 00:33:55.800
وهو اعراب الحروف والماظي والامر لانه ثابت وقد جملة تحفظ وتكرر مع كل حرف ومع كل ماضي ومع كل امر واما اعراب منضبط وهو اغلب اعراب الاسماء والمضارع واما اعراب مشكل

80
00:33:55.950 --> 00:34:13.400
وهذا لا يحتاج الى تأمل ومعرفة المعنى ويختلف فيه حتى العلماء لكن اغلب الاعراب هو من العراب المنضبط ما معنى منضبط؟ يعني له ضوابط لو جمعتها وفهمتها وتمرنت عليها لضبطت باذن الله اغلب الاعراب

81
00:34:14.500 --> 00:34:27.900
فالظمان المتصلة التسعة على كثرة استعمالها في الكلام ما في وجه في المصحف ياخذون من عدد منها. انا اقول من واحد نقول من عدد منها ومع ذلك اعرابها كما رأيتم منضبط

82
00:34:28.550 --> 00:34:52.350
توالي ثلاث تعاريب وهيك اربعة تعاريب هنا المتكلم تأتي في اعاري بتواني وفي اعرب هيك فقط اعرابها منحصر بذلك ظبطنا اعراب الظمائر المتصلة ظبطا كاملا ظبطتها تمرنت عليها اتقنتها انتهينا منها. انتقل الى

83
00:34:52.650 --> 00:35:12.650
شيء اخر من العرب لكي تضبطه اتخذ قاعدة فرق تسود خذها خذ العراب جزءا جزءا اضبطه حتى باذن الله بعد مدة تكون قد ظبطت اغلبه لتتفرغ بعد ذلك للمشكلات اذا ظبطت هذه الاشياء تفرغ هذه المشكلات

84
00:35:13.050 --> 00:35:26.600
وادخل مع العلماء ومع الناس ومع المعربين ما اعراب هذه الكلمة مشكلة. وما اعراب هذه المشكلة لانك انتهيت وضبطت ما سبق لكن ما تفرق بين الفاعل والمفعول به والحال والتمييز وتأتي تسأل عن مشكلات ما يصلح

85
00:35:27.350 --> 00:35:51.650
طيب ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا من كأس جار ومجرور. اذا متعلقان متعلقا بماذا ما الذي من الكأس الشرب اذا من كأس متعلقان به يشربون يشربون من كأس

86
00:35:52.500 --> 00:36:22.050
طيب كأس الكأس مذكر مؤنث قال كان مزاجها زنجبيل اه كان كان مزاجها كافورا اذا مؤنث. الكأس مؤنث بخلاف الكوب فهو مذكر وقدح نقول كأس ذهبية تقول كأس ذهبي وكأس زجاجية لا تقل كأس زجاجي

87
00:36:22.150 --> 00:36:46.950
وهذي من الاخطاء الشائعة طيب كان فعل ماض ناسخ مبني على الفتح لا محل له من اعراب واضح اين اسمه وخبره اما اسم كان المرفوع فهو كان نزاع سها مرفوع بالضمة

88
00:36:47.000 --> 00:37:11.400
وخبر كان كان مزاجها كافورا خبر كان منصوب طيب كان مزاجها ها في مزاجها ها هاء اها هذا من من ضمائر هيك واتصلت باسم اذا اعرابها مضاف اليه عليك متى ما اتصلت باسم فهي مضاف اليه في محل جر

89
00:37:12.950 --> 00:37:37.450
طيب هنا اسئلة السؤال الاول كان مزاجها كافورا جملة ما اعرابها جملة يمنى جاءت بعد نكرة ام بعد معرفة من كأس كان مزاجها كافورا اذا جاءت بعد نكرة. الجمل بعد النكرات احوال ام صفات

90
00:37:37.500 --> 00:37:53.150
صفة يعني نعت اذا كان مزاجها كافورا هذي جملة وقعت نعتا يعني صفة لكأس. لان النعت قد يكون بالمفرد وقد يكون في الجملة طيب السؤال الاخر كان هنا فعل ماضي

91
00:37:53.950 --> 00:38:27.750
لكن ما زمانه  كان لها خاصية في العربية تأتي على احوال قد يراد بها المظي كالاصل في الفعل الماضي كقولك كان محمد مسافرا ثم جاء هذي كان في الماضي وقد تكون زائدة

92
00:38:30.500 --> 00:38:56.700
وقد تكونوا الاستمرار وقد تكون فعلا مستمرا يعني دالة على ثبوت الفعل في الماضي وفي الحال وفي الاستقبال ومنها كان هنا ومنها كان التي ترد مع الله سبحانه وتعالى اذ كان الله سميعا بصيرا

93
00:38:57.100 --> 00:39:20.600
يعني كان ويكون وسيكون يعني هذي صفة ثابتة فيه عز وجل كان ربك قديرا ذات القدرة لله في جميع الازمنة هذا فعل مستمر فهذا فعل مستمر طيب هل يمكن ان يقال ان كان هنا زائدة

94
00:39:21.900 --> 00:39:39.150
يعني من كأس مزاجها كافور يجوز في اللفظ في اللغة ان يقال ذلك من كأس مزاجها كافور يجوز لكن عندما قال كان مزاجها كافورا هل نقول ان كان هنا زائدة

95
00:39:39.450 --> 00:40:03.400
ام نقول فعل مستمر لا الافضل ان نقول انها فعل مستمر لانها دلت على الماضي والحال والاستقبال بخلاف نحو قوله سبحانه وتعالى كيف نكلم من كان في المهد صبيا كان هو يعني عيسى

96
00:40:03.750 --> 00:40:27.600
طبيا هذا الخبر طيب كان هنا زائدة ولا يصح ان نقول انها للماضي الان يكلمونها يقول كلموه فقالوا كيف نكلم من كان ويكون الان موجود ولا يصح ان نقول انها للاستمرار

97
00:40:28.550 --> 00:40:50.300
لان عيسى لن يستمر في المهد صبيا المعنى والله اعلم كيف نكلم من هو صبي في المهد هو صبي في المهد وكان زائدة هنا كانا زائدة فكان قد تأتي زائدة وقد وقد تأتي

98
00:40:50.500 --> 00:41:14.450
بالاستمرار طيب كان مزاجها ما معنى مزاجها؟ هذا معنى تفسير كان مزاجها كافرا مزاجها يعني مخالطها قالطها طيب وقبل ذلك كان يجب ان نسأل عن مفعول يشربون يطلبون ماذا؟ اين المفعول المشروب

99
00:41:15.550 --> 00:41:38.300
من كأس من الابتداع يعني يبتدئ شربهم من الكأس لكن ماذا يشربون؟ اين المفعول به محذوف يقدر يشربون خمرا من كأس وقد يكون ماء لكن الظاهر انهم يشربون خمرا من كأس

100
00:41:38.650 --> 00:42:01.900
كان مزاجها كان مزاج الخمر كافرا يعني كان ممزوجا كان مخلوطا او كان خلاطه ومزاجه كافورا طيب ما معنى كافورا لان المعنى هذا يؤثر في العراق والا في الاصل لا نتكلم عن المعاني

101
00:42:02.700 --> 00:42:22.850
ايه كافورا الكافور معروف نوع من انواع الطيب لونه ابيض ورائحته قوية هذا اذا اخذنا بالمعنى اللغوي وقال بعضهم انا كافور اسمه عين في الجنة فعلى ذلك يكون نكرة ام على من

102
00:42:24.250 --> 00:42:45.000
يكون علما يعني كافورا اما يكن معرفة على واما يكون نكرة الكافور الطيب المعروف طيب فاذا عرفنا ذلك ننتقل الى التالية كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا

103
00:42:46.000 --> 00:43:16.950
ما اعراب عينا  ان الابرار يشربون امرا من كأس كان مزاجها ماذا؟ كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا عينا قيل بدل قيل بدل من كافورا وكافورا

104
00:43:17.050 --> 00:43:37.000
اين اذا قلنا ان عينا بدل يصح ان تكون نكرة ويصح ان تكون معرفة على من لان البدل كما درسنا يكون بين المعرفتين ويكون بين النكرة من المعرفة قد تبدل معرفة من معرفة

105
00:43:37.200 --> 00:44:03.400
جاء محمد ابو خالد وقد تبدل نكرة من معرفة كقوله تعالى بالناصية ناصية طيب هذا اعراب واعراب اخر لعينا نعم مفعول به لفعل محذوف تقديره اعني يسمونه منصوب على القطع

106
00:44:04.600 --> 00:44:38.800
منصوب على القطع يعني كان مزاجها كافورا عينا فعين النعت صفة وصف الكافور بانها عيب ولكنه قطع باعلي فقال اعني عينا لان عينا هنا جامدة اسم جامد وليس بوصف يمكن ان

107
00:44:39.400 --> 00:45:11.400
آآ تصف به صار منصوبا باعلي على القطع او على الاختصاص. الدال على المدح وعلى ذلك آآ الافضل في كافورا ان تكون نكرة ام معرفة ها ان تكون نكرة لان الاصل في النعوت المقطوعة ان توافق المنعوت

108
00:45:12.750 --> 00:45:43.350
ان توافق المنعوت طيب وهناك اعراب ثالث الاشتغال ما يصح ها  لا الاشتغال لا يصح لان الاشتغال سيقطع الاية عن الاية السابقة لان الاشتغال لا يكون الا بفعل من جنس الفعل المذكور

109
00:45:45.100 --> 00:46:13.300
عينا يشرب بها يعني يشرب بالعين عباد الله فتنقطع عن الجملة السابقة ونحن نريدها متصلة بالجملة السابقة لكي يكون الكلام متواصلا غير منقطعة لان المعنى على ذلك طبعا الاعاليب كثيرة لكن افضل الاعاريب

110
00:46:13.350 --> 00:46:36.450
هذان الاعرابان ما عرابي ثالث وهو ان عينا حال ال من كافورا على ان كافورا علم معرفة بان الحال نكرة من معرفة يعني كان مزاجها كافورا هذه العين كافورا حالة كونها عينا يشرب بها

111
00:46:36.850 --> 00:47:01.150
عباد الله فهي ثلاث تعاريب وهناك تعاريب اخرى ايضا بهذه الكلمة طيب يشرب بها عباد الله يشرب فعل مضارع بها جار ومجرور متعلقان بيشرب وعباد الله الفاعل طيب السؤال يشربون في الاية السابقة

112
00:47:03.100 --> 00:47:23.200
عديت بمن يشربون من كأس وقلنا انها ابتدائية على الاصل في من من اكثر ما تكون ابتدائية خرجت من البيت يعني ابتداء الخروج كان من البيت طيب ثم قال عينا يشرب بها

113
00:47:24.200 --> 00:47:44.100
ما قال يشرب منها لو قال عينا يشرب منها لكان الكلام على ظاهره ومن للابتداء يعني عينا يشربون شربا مبتدئا منها وانما قال عينا يشرب بها فكيف قال يشرب بها

114
00:47:44.200 --> 00:48:17.100
والعين ليست اناء يشرب به وانما يشرب منها نعم هناك اقوال هناك هناك في المسألة اقوال القول الاول نعم ضمن يشرب فعلا يتعدى بالباء مثل يرتوي ويلتذ هذا يسمونه التظمين

115
00:48:18.050 --> 00:48:41.350
طرحناه اكثر من مرة والمراد بالتظمين ان الكلام قائم على جملتين الجملة الاولى مكونة من فعل وحرف جر والجملة الثانية مكونة من فعل حرف جر في عندنا فعلين وحرفين فعل حرف فعل حرف

116
00:48:42.200 --> 00:49:10.900
طيب فيحذف احد الحرفين ويبقى الاخر ويحذف احد الفعلين ويبقى الاخر والمذكور من كل جملة دال على المحذوف منها وتطبيق ذلك على الاية عينا يشرب منها  يرتوي ويلتذ بها عباد الله

117
00:49:11.600 --> 00:49:35.850
يشرب منها ويلتذ ويرتوي بها طيب الكلام صار فيه طول فاختصرت العرب في اساليبها واوجزت للبلاغة فيقال يشرب بها يعني يشرب منها ويلتذ ويرتوي بها ويشرب دل على منها المحذوفة

118
00:49:36.000 --> 00:50:01.100
وبها دل على يرتوي ويلتذ المحذوفة فهو من اساليب الايجاز القائم على البلاغة هذا قول قول اخر وهو اقوى في الاية هذا قول ضعيف نعم هذا قول وهو ان الباب بمعنى منه

119
00:50:01.550 --> 00:50:15.550
يشرب بها يعني يشرب منها وهذا ينسب الى الكوفيين وهم اهل الظاهر في في النحو يقولون لا معنى ولا لف ولا دوران ولا بلاغة ان يشربوا به ان يشربوا منها

120
00:50:15.700 --> 00:50:29.350
وبس وخلاص طبعا هذا كما قال شيخ الاسلام قال كما قال ابن القيم قال هذا مذهب الظاهرية في النحو شيخ الاسلام ابن تيمية قال مذهب البصري في ذلك هو مذهب اهل التحقيق

121
00:50:29.850 --> 00:50:43.900
لانه القائم على المعنى لو شاءوا لو شاء سبحانه وتعالى قال يشربوا منها لورد هذا المعنى وعندما عدل عن ذلك اذا يشرب بها دل على ان ذلك خلفه معنى طيب

122
00:50:46.750 --> 00:51:08.800
قيل ذلك احنا لا نتوسع بين الاقوال كلها اقوال يعني يجوز يجوز لا نريد الذي ان يوافق اه اقرب ما يكون الى المعنى الباء قيل للمصاحبة قيل ان الباء هنا للمصاحبة

123
00:51:08.950 --> 00:51:40.200
هذا القول قوي وجيد موافق للمعنى يعني ان الابرار يشربون كأسا يشربون خمرا كان مزاجها كافورا طب كيف يشربون الخمر؟ اللي مزاجها كافور فان الابرار يشربون قمرا كان مزاجها كافورا حالة كونها عينا

124
00:51:42.300 --> 00:52:13.050
يشرب عباد الله الخمر بها عينا يشرب عباد الله الخمر ممزوجة بها كما تقول شربت الماء للعسل شربت الماء يعني مخلوطا بالعسل فالباء هنا ليست بمعنى م كي شربت الماء بالعسل

125
00:52:13.250 --> 00:52:35.500
وانما هي لي المصاحبة يعني شربت الماء مخلوطا ممزوجا محلا بالعسل فقيل هذا هذا المراد بالاية عينا يشرب عباد الله الخمر المذكور من قبل بها وليس المراد انهم يشربون من العين

126
00:52:35.800 --> 00:52:54.300
لا وانما يشربون الخمر ان الابرار يشربون من كأس يعني يشربون خمرا من كأس كان مزاجها كافرا عينا يشرب عباد الله الخمر بها يعني يشربون الخمر ممزوجة مخلوطة محلاة بها

127
00:52:54.550 --> 00:53:21.300
كقولك شربت الماء بالعسل وهذا هو الاقوى بالمعنى والله اعلم طيب ثم قال يفجرونها تفجيرا يفجرونها فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والفاعل واو الجماعة والمفعول به هاء هنا لا يقال الهاء

128
00:53:22.150 --> 00:53:43.750
ونهاء بان القاعدة تقول ان الكلمة اذا كانت على اكثر من حرف حرفين ثلاثة احرف اكثر من ذلك فتنطقها كما هي يعني قد كيف ننطق بها اذا اردنا ان نطبيقها وحدها؟ ليس دخل الكلام وحدها ماذا نقول

129
00:53:43.900 --> 00:54:09.800
قد حرف تحقيق من لم طيب واذا كانت الكلمة على حرف واحد مثل الفاعل في يفجرونها اين الفاعل فيه؟ يفجرونها نقول واو اذا كانت الكلمة على حرف واحد فاردت ان تنطق بها وحدها تأتي باسمها الذي في حروف في في الحروف الهجائية

130
00:54:10.200 --> 00:54:33.150
قل واو الجماعة وعلامة ثبوت النون ماذا نقول ثبوتنا النون طيب والضمير المفعول به يفجرونها هو هاء يفجر نهى كم حرف عرفان اذا نقول المفعول به هاء لا نقول الهاء

131
00:54:33.200 --> 00:54:56.200
بخلاف هديناه انا هديناه بسم الله الرحمن الرحيم اذا توقفنا عند قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا  آآ وقلنا ان عينا فيها ثلاث تعاريب اما انها حال من كافورا فكافورا

132
00:54:56.250 --> 00:55:24.100
الم او انها آآ بدل من كافور وكافورا اما علم واما نكرة والاعراب الثالث قلنا انها منصوبة على القطع على انها نعت بكأس وانا كاني قلت نعتا لكافور وهي نعت لكأس

133
00:55:24.350 --> 00:55:47.250
يعني من كأس ثم وصفها بانها عين ولكن قطع فقال من كأس اعني عينا يشرب بها عباد الله لانها لو كانت نعتا لكافورا لكانت بعثا على اللفظ ولم يحتاج الى ان يقال انها منصوبة

134
00:55:47.550 --> 00:56:08.950
على القاطع طيب يفجرونها تفجيرا اعربنا يفجرونها ولعل المعلومة الاخيرة كانت واظحة وهي ان الاسم اذا كان على ان الكلمة اذا كانت على حرفين فاكثر فاردت ان تنطق بها وحدها تنطقها بلفظها

135
00:56:09.900 --> 00:56:30.750
واذا كانت الكلمة على حرف واحد فاردت ان تنطق بها وحدها فانما تنطق اسمها الذي في الحروف الهجائية فعلى هذا نقول ان المفعول به يفجرونها هاء والمفعول به في هديناه

136
00:56:31.850 --> 00:57:02.600
انهى وهكذا نعم  لا اما قولهم في اه الالف هو اللام وبعضهم يقول ال مع ان هذا حرفين فهذا عائد الى خلاف النحويين في اصل الكلمة وبعضهم يقول انها بسيطة

137
00:57:03.350 --> 00:57:32.250
يعني مركبة من الهمزة وال مثل قد وهي مركبة من حرفين هؤلاء يقولون الحرف حرف تعريف ويرى بعضهم ان الكلمة انما هي اللام فقط والهمزة دخلت آآ زائدة فهؤلاء يقولون الالف

138
00:57:32.800 --> 00:57:52.600
بانه حرف واحد دخل زائدا واللام لانه حرف التعريف هادي مسألة اخرى عائدة الى خلاف نحوي لكن ما لا خلاف فيه يطبق عليه القاعدة طيب يفجرونها تفجيرا تفجيرا هذا مصدر

139
00:57:53.550 --> 00:58:11.850
جاء بعد فعله يفجرونها تفجيرا فهو مفعول مطلق لان المفعول المطلق هو المصدر المنصوب بعد فعله طيب تفجيرا هذا مصدر جاء بعد ان يفجر فهل هو مصدر قياسي له ام لا

140
00:58:13.650 --> 00:58:49.850
قياسي نعم ما سوى الفعل الثلاثي فمصادره قياسية اما الفعل الثلاثي فان مصادره فاكثرية وليست قياسية قياسا مطردا فمن غير الثلاثي فعل فعل مصدره القياسي التفعيل تقدست تقديس او كقدس التقديس

141
00:58:51.300 --> 00:59:15.350
كسر تكسيرا وحطم تحطيما وعلم تعليما وفجر تفجيرا الذي يفجرونها مضارع فجرا فجاء المصدر على القياس طيب وجملة يفجرونها تفجيرا ما اعرابها عينا يشرب بها عباد الله عباد الله يفجرونها تفجيرا

142
00:59:16.250 --> 00:59:42.150
قال من عباد الله نعم يشربون بها حالة كونهم يهجرونها تفجيرا جعلني الله واياكم ووالدينا من اهلها ثم قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يعني بذلك الابرار الذين قال عنهم ان الابرار يشربون من كأس الى اخره

143
00:59:42.750 --> 01:00:03.600
ما اعراب هذه الجملة؟ يوفون بالنذر هل هي استئنافية ام متعلقة بما قبلها متعلقة ايضا ماذا اقول استئنافية؟ قال بعضهم استئنافية لكن قوله ضعيف الاقوى ان نقول انها متعلقة ليست ليست حالية وانما تعليلية

144
01:00:04.650 --> 01:00:28.550
يعني كأنه قيل لما يشربون ولما اكرم هذا الاكرام ولما اعطوا هذا العطاء فجاء الجواب معللا لذلك لانهم يوفون وفي وفي الاية اقوال اخرى لكن هذا اظهر ما يقال فيها ان يوفون جملة تعليلية لا محل لها

145
01:00:28.850 --> 01:00:56.050
من الاعراب يوفون هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبت النون والواو فاعل بالنذر جار مجرور متعلقان يوفون ما الذي بالنذر؟ الوفاء يوفون بالنذر طيب ويخافون يوما الواو حرف عطف

146
01:00:57.450 --> 01:01:21.600
ويخافون فعل مضارع معطوف على يوفون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون والواو فاعل يوما يخافون يوما مفعول به ام مفعول في ظرف زمان ان كان على معنى في فظرف زمن

147
01:01:22.150 --> 01:01:48.100
وان لم يكن على معنى في فمفعول به  طيب والابرار الذين اكرموا بهذا الاكرام يخافون في يوم القيامة ام يأمنون يأملون اذا ليس يخافون فيه وانما يذكر صفاتهم التي كانوا عليها في الدنيا

148
01:01:48.400 --> 01:02:08.150
واستحقوا بها هذا الاكرام انهم يوفون بالنذر ويخافون يوم القيامة ليس يخافون فيه وانما هم في الدنيا يخافونه يوقعون الخوف اليه اذا فيوما على ذلك مفعول به ام مفعول فيه

149
01:02:08.750 --> 01:02:38.300
مفعول به بخلاف ما لو كان الكلام على الكفار فنقول الكفار يخافون يوم القيامة الكفار يخافونه ام يخافون فيه ها يخافون فيه اذا جاء اذا فما اعراب يوم في الكفار يخافون يوم القيامة

150
01:02:38.650 --> 01:02:55.350
هذا مفعول فيه ظرف من زمان لكن لو قلت المؤمنون يخافون يوم القيامة المؤمنون يخافون في يوم القيامة ولا يأمنون باذن الله يأمنون لا يخافون فيه وانما يخافونه في الدنيا

151
01:02:55.800 --> 01:03:22.400
اذا فيخافون يوم مفعول به انظروا كيف ان المعنى هو الذي غير الاعراب مع ان اللفظ واحد اذا فيخافون يوما مفعول به طيب يخافون فعل مضارع ما وزنه يخافون سألت عن يوفوننا

152
01:03:23.900 --> 01:03:58.150
لا اذا نعود الى يوفون اولا يوفون يوفون ما وزنه والاعلان الذي دخله يوفون ماظيه اوفى يوفي نظيره من الصحيح اكرم يكرم الوزن افعل يفعل طيب اوفى الماظي صله بواو الجماعة

153
01:03:58.650 --> 01:04:25.950
سنقول او او نظيره من الصحيح اكرم فوزنه اف علو طيب ما الاعلان الذي دخل او فهو مع انها اوفى مع واو الجماعة اوفى او او هاه اخره الف او ف ساكنة

154
01:04:26.050 --> 01:04:53.950
وهو والجماعة ساكنة ما الذي حدث حذف لام الكلمة. الالف لارتقاء الساكنين. يعني اعلال بالحذف لالتقاء الساكنين او فو على وزن اف عو احسنت افعوا طيب ويوفون يوفون قلنا نظيرهم من الصحيح يكرمون

155
01:04:54.050 --> 01:05:23.300
وزنه يوف عيلون يفعي بكسر العين يفعلون اذا ما اصله  في يون يوفيون يفعلون يكرمون يوفيون فما الذي اصابه من العلال نقلت الظمة من الياء الى الفاء هذا اعلان بالنقل

156
01:05:24.550 --> 01:05:57.850
وسكنت الياء اعلال بالتسكين ثم التقت وهي ساكنة بالواو فحذفت التقاء الساكنين اذا يوفون فيها اعلان بالنقل وبالتسكين وبالحذف لالتقاء الساكنين فما وزن يو  ها؟ يف عود يفعل نعم هذا درسته في باب العلاج من اواخر ابواب الالفية

157
01:05:59.550 --> 01:06:35.800
طيب يوفون بالنذر ويخافون يخافون فعل مضارع ما وزنه ماضيه خاف قد خاف يخاف ما وزنه  الماضي الفعل الماظي له ثلاث اوزان فقط فعل وفعل وفعلا فهل خاف يخاف من فعل ام من فعل ام من فعل

158
01:06:37.000 --> 01:07:06.050
ننظر للمضارع المضارع يخاف ام يخوف ام يخيف ها يخاف اذا يفعل ليس يفعل ولا يفعل المضارع يفعل طيب فالثلاثي الذي على وزن فاعولا ما مضارعه يفعل فقط كما درسنا

159
01:07:06.650 --> 01:07:28.450
كل ماض على فعل فمضارعه يفعل كبر يكبر وشرف يشرف وكرم يكرم اذا خاف يخاف ليست من فعلاء يفعل انتهينا منها طيب فعل مضارعه في الاغلب يفعل. فرح يفرح وقد يأتي مضارعه قليلا

160
01:07:28.800 --> 01:07:52.450
الا يفعل مثل حسب يحسب طيب وفعل يأتي مضارعه على يفعل مثل كتب يكتب ويأتي مضارعه على يفعل مثل ضرب يضرب ويأتي مضارعه على يفعل مثل ذهب يذهب لكن متى يكون مضارع فعل الا يفعل

161
01:07:54.550 --> 01:08:16.300
اذا كانت عينه اولامه حرف حلق هاء باء الهاء حرف حرف حلق اذا يذهب ابقاء طاء عاء العين اللام حرف عنه يقطع هم يخاف فيها حرف حلق لأ النتيجة بعد كل هاد

162
01:08:16.500 --> 01:08:37.100
ان نخاف يخاف على وزني فعل يفعل مثل فرح يفرح اذا ما اصل خاف يخاف خاء وي فاء يخوف كفرح يفرح انظر الذي يضبط الاصول من اتقن الاصول حاز الوصول

163
01:08:37.500 --> 01:08:52.100
اللي ما يعرف ان فعل الماضي هات اوزان وكل وزن له مضارع ويطبقها ما يستطيع ان يصل لهذه الامور ربما يقول خاف على وزن فعل مع ان الفعل ليس من اوزانه فعل اصلا

164
01:08:53.200 --> 01:09:19.800
طب خوف قلبته العرب الا خافا ما الاعلان الذي اصابه علال بالقلب قلبنا الواو لانها تحركت وانفتح ما قبلها الى الف قاعدة طيب ويخوف لماذا قالوا يخاف يخوف الفتحة على الواو يخوى نقلت الى الساكن

165
01:09:20.700 --> 01:09:35.350
والواو قلبت الف يعني فيه علاج بالنقل نقل حركة وبالقلب. قلب الواو الفاعلان بالقلب والنقل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين