1
00:00:01.650 --> 00:00:25.350
ومرحبا بكم في المجلس الثاني من مجالس شرح اعراب الجمل واشباه الجمل لاستاذنا وشيخنا فخر الدين حفظه الله تعالى في نعمة وعافية في المجلس الماضي قرأنا المقدمة ورأينا ان الشيخ حفظه الله تعالى بين جهوده في هذا الكتاب والاشكالات التي

2
00:00:25.400 --> 00:00:48.900
حاول ان يعالجها ثم اننا نبهنا على بعض الامور المهمة فقلنا مثلا ان اول يكاد يكاد ان يكون اول من صنف في اعراب الجمل منفصلة تنعم غيرها المرادي الامام المرادي هو اول من وضع رسالة في اعراب الجمل التي لها محل والتي لا محل لها

3
00:00:49.000 --> 00:01:10.550
ثم تبعه ابن هشام رحمه الله تعالى في مغن لبيب بصنيع عظيم شغل النحات بعده بالتحشية والتقرير والاعتراض والنظم والرد والاخذ وهكذا نعم ثم كان العصر الحاضر ورأينا ان هذا الكتاب كما قلت يكاد يكون على من يكاد يكون على من

4
00:01:10.650 --> 00:01:28.950
على هذا الباب من العلم على باب اعراب الجمل واشباه الجمل اه وبدأنا بالمبحث الاول لكننا لم نتم منه شيئا بعد نحن الان ان شاء الله تعالى نبدأ فيه على بركة الله

5
00:01:29.750 --> 00:01:50.950
ونبهنا تنبيهات مهمة انك قد تجد عنوانات توهمك ان هذا المبحث في عراب الجمل وليس كذلك فمثلا تجدوا جمل الزجاجي هي قوانين مجتمعة تماه جملا لانها قوانين مجتمعة وهي في قوانين المفردات ليس لها علاقة باعراب الجمل

6
00:01:51.100 --> 00:02:12.450
تجد جمل الجورجاني هي قوانين مجتمعة في عراب المفردات ليس لها علاقة باعراب الجمل. نعم نعود الى الكلام في المبحث الاول قرأنا اوله ان الشيخ قال ان الكلام هو القول الدال على معنى يحسن السكوت عليه

7
00:02:13.650 --> 00:02:33.100
وقلت في ذلك المجلس في اواخر المجلس لا حاجة الى قوله الدال على معنى لان القول لا يكون الا دالا على معنى يعني لو قال قول يحسن السكوت عليه لكان اخسر وكان صحيحا لا غبار عنه

8
00:02:33.200 --> 00:02:54.900
لماذا؟ لان القول يشترط ان يكون دالا على معنى لان القول لا يستعمل الا فيما هو معهود ومستعمل في كلام العرب. لا يطلق على غير المستعمل لكن لا اشكال في ذلك ذكره على سبيل الشرح. ذكره ليكون تمهيدا لقوله يحسن السكوت عليه

9
00:02:55.250 --> 00:03:10.600
لا اشكال في ذلك. يعني كما قلنا لو قال قول يحسن السكوت عليه لكان حسنا طيب القول الدال على معنى لماذا اتى بها؟ تمام اكد اتى بها شرحا للقول. توكيدا لذلك والنحات يتسمحون في مثل هذا يا كرام

10
00:03:11.850 --> 00:03:33.600
تعريفات النحويين تعريفات تقريبية. وكذا في كثير من العلوم ليست قوانين ضابطة وانما جاء ضبط القوانين ما يسمى بالجامع المانع انما جاء بسطوة علم المنطق وبسيطرته على العلوم وانه مفتاح لكثير من العلوم

11
00:03:33.650 --> 00:03:55.800
فصار العلماء يراعون قوانين المنطقيين. لكن لو قلنا قول يحسن السكوت عليه. القول الدال على معنى يحسن السكوت عليه. كل ذلك صحيح لا اشكال فيه ان شاء الله طيب واهم شيء في الكلام انه ينبغي ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها

12
00:03:56.800 --> 00:04:19.300
هذا الامر المهم في الكلام. ما عناصره؟ قال المفرد وشبه الجملة والجملة. ذكرنا ذلك في الدرس السابق الجملة لها شرط وهو الاسناد ان يكون فيها مسند اليه ومسند. متحدث عنه ومتحدث به. هذا شرط الجملة. اذا شرط الجملة الاسناد

13
00:04:19.300 --> 00:04:44.400
وشرط الكلام الافادة فائدة يحسن السكوت عليها ولذلك قال الجملة وهي الفعل والفاعل. الفاعل متحدث عنه والفعل متحدث به او المبتدأ والخبر الخبر متحدث به. المبتدأ متحدث عنه او اداة الشرط مع جملتيه وما تفرع عن ذلك

14
00:04:45.150 --> 00:05:03.900
وقلنا سيفصل شيخ الكلام في انواع الجمل الثلاثة الاسمية والفعلية ويبين ان هناك جملة شرطية مستقلة عن اللتين الفعلية والاسمية قال والمراد بالمتفرع ما تفرع عن الفعل والفاعل. وهو الفعل ونائب الفاعل

15
00:05:04.000 --> 00:05:18.650
وما تفرع عن وعن المبتدأ والخبر وهو الفعل الناقص مع اسمه وخبره والحرف المشبه بالفعل مع اسمه وخبره الى هنا وصلنا في الدرس السابق طيب الان ارجو اسماعكم جيدا ايها الكرام. قال

16
00:05:18.800 --> 00:05:41.600
هذا هو المشهور في الكلام وعناصره اي ان عناصر الكلام المفرد بالجملة والجملة. فالجملة هي من عناصر الكلام وعلى هذا فبين الكلام والجملة فرق سنعالج هذا الامر قال وقال الزمخشري

17
00:05:41.850 --> 00:06:04.600
الكلام هو المركب من كلمتين اسندت احداهما الى الاخرى وذلك لا يتأتى الا في اسمين. لقولك زيد اخوك وبشر صاحبه او فعل وسم نحو نحو قولك ضرب زيد او ضرب زيد وانطلق بكر

18
00:06:05.750 --> 00:06:26.900
ويسمى جملة. اذا الزمخشري قال ويسمى الكلام جملة وظاهر قوله ان الكلام يرادف الجملة وقد صرح بعض النحويين بان الجملة هي الكلام غير ان الجمهور يفصلون بينهما. اذا يا كرام

19
00:06:27.850 --> 00:06:46.950
الجمهور يقولون يشترط في الكلام الافادة التامة التي يحصل سكوت المتكلم عليها الجملة شرطها ان يكون فيها. متحدث عنه ومتحدث به ولو لم يكن فيها فائدة تامة يحصل السكوت عليها

20
00:06:48.150 --> 00:07:03.400
وعلى هذا يكرب. فمثلا انا اذا قلت قد قام زيد هذا كلام لانه يحصل السكوت عليه لاحظوا الان فاذا قلت ان قام زيد عندي ها هنا جملة وما عندي كلام

21
00:07:03.450 --> 00:07:19.150
عندي ها هنا جملة وما عندي كلام. لماذا؟ لانه لما يتم المعنى نحتاج الى جواب الشرط ان قام زيد ماذا يحصل؟ ما الذي يجري ان قام زيد اكرمته مثلا فان قام زيد اكرمته كله كلام

22
00:07:19.250 --> 00:07:42.300
اما ان قام زيد وحده فهو جملة فقط طيب الشيخ الشيخ حفظه الله يقول هذا مذهب الجمهور. يفرقون بين الكلام والجملة طيب يقول ان الزمخشري يقول بالترادف بين الكلام والجملة اي لا يطلق الكلام ولا الجملة الا على المفيد فائدة يحسب

23
00:07:42.300 --> 00:08:01.150
ثم السكوت عليها الترادف يعني ان الكلام والجملة شرطهما الافادة التامة هكذا يقول الشيخ الان ركزوا معي يا كرام نحن على قول الجمهور الكلام يشترط ان يكون مفيدا فائدة يحصل السكوت عليه

24
00:08:01.700 --> 00:08:19.200
الان الا يشترط في الكلام ان يكون فيه متحدث عنه ومتحدث به فلا يشترط لان كل كلام مفيد لان كل مفيد لان كل قول مفيد فائدة يحسن السكوت عليها يجب ان يكون مركبا من متحدث عنه

25
00:08:19.350 --> 00:08:42.300
ومتحدث به وعلى هذا يا كرام الجملة الجملة هي من عناصر الكلام كما قال الشيخ فبينهما عموم وخصوص اي كل كلام فلا بد ان يكون جملة وليست كل جملة كلاما. بينهما عموم وخصوص مطلق

26
00:08:42.450 --> 00:08:59.250
كل كلام جملة اي كل كلام يجب ان يكون فيه. متحدث به ومتحدث عنه وليست كل جملة كلاما يعني لا يشترط في الجملة ان تكون مفيدة معنى يحسن السكوت عليه

27
00:08:59.900 --> 00:09:17.700
هذا على مذهب المفرقين والشيخ يقول انهم الجمهور الان هو استنبط من قول الزمخشري وهو في هذا تابع للامام ابن هشام رحمه الله استنبط من قول الزمخشري انه يقول بترادف الكلام والجملة

28
00:09:18.650 --> 00:09:32.950
لكن نقول هذا ايضا يتخرج على قول الجمهور الكلام يمكن ان يسمى جملة. على قول الجمهور لاحظوا معي قال الزوجري الكلام هو المركب ثم قال ويسمى جملة. طبعا الكلام يسمى جملة

29
00:09:33.450 --> 00:09:54.000
وعلى هذا فلا اشكال في قول الزمخشري على هذا وهو بهذا ليس مفارقا لقول الجمهور ليس مفارقا لقول الجمهور لان الكلام عند الجمهور يمكن ان يسمى جملة لاحتوائه على المتحدث عنه

30
00:09:54.050 --> 00:10:12.850
والمتحدث به طيب فلا يفهم من تفريق مما ذكره الزمخشري انه من من ارباب الفريق الثاني القائل بترادف الكلام والجملة طيب ولذلك كما قلت الشيخ وها هنا تابع للامام ابن هشام والامام ابن هشام

31
00:10:13.000 --> 00:10:28.450
كانه لم يحرر المسألة كثيرا. ولذلك تجد بعضا النحويين يذكر ان الزمخشري رحمه الله تعالى في كلامه احيانا على الجمل تقول جملة الشر جملة الجواب سميها جملة لا يسميها كلاما

32
00:10:28.650 --> 00:10:47.950
بل هو قائل بالفرق بينهما في غير هذا الموضع قال وقد صرح بعض النحويين بان الجملة هي الكلام. غير ان الجمهور يفصلون بينهما فقول طرفة لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك طوال المرخى وسنياه باليد

33
00:10:49.200 --> 00:11:09.850
لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك الطوال المرخى وسنياه باليد ينطبق عليه تعريف النحويين للكلام لانه يقتضي ان يذكر كله ان يذكر ان يذكر كله ليتم المعنى الذي يحسن السكوت عليه

34
00:11:09.900 --> 00:11:25.250
وهو يضم اربع جمل هي لعمرك قسمي ان الموت لك الطول اخطأ وسنياه اذا يا جماعة على قول الجمهور الذين يقولون بالتفريق بين الكلام والجمل عندنا هنا كلام وعندنا جمل

35
00:11:25.350 --> 00:11:41.000
الكلام هو كل البيت لا يتم معنى الكلام الا بذكر البيت كله لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لكطول المرخى وسنياه باليد. هذا كلام لو قلت لعمرك طبعا كما تعلمون عمره مبتدأ

36
00:11:41.450 --> 00:12:00.100
خبره محذوف وجوبا لعمرك قسم لعمرك قسمي هنا هل هل هو كلام؟ لا لانه لم يتم المعنوي لا يتم المعنى الا باخر البيت اذا قال على قول الجمهور عندنا كلام وعندنا اربع جمل هي لعمرك قسمي

37
00:12:01.250 --> 00:12:23.450
المبتدأ هو الخبر المحدود ثم ان الموت لك الطوال جواب القسم هذه الجملة طيب اخطأ هذه جملة ايضا ثنياه باليد اذا عندنا اربع جمل وكذا. طيب على قول من يقول بالترادف يقول هنا عندنا جملة واحدة. عندنا كلام واحد

38
00:12:23.750 --> 00:12:48.250
هكذا يقول الشيخ ان بعض النحويين يقولون بترادف الكلام والجملة طيب ما اخطأ الفتى ماذا تعربون ما يا اخوة ماذا تعربون ما ما اخطأ الفتى لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى لك الطوال المره. ماذا تعربون ما

39
00:12:48.850 --> 00:13:13.400
ننظر نافية لا ابدا مصدرية احسن الله اليكم. نعم هي مصدرية زمانية يعني لعمرك ان الموت مسل الطول. الطول والحبل حبل الدابة الذي يرخى وترعى فيه لعمرك ان الموت مسل الطيور المرخى. لكن سينياهو بيده

40
00:13:13.750 --> 00:13:32.750
فانت تعيد به الدابة متى شئت وكذلك الموت يتركك. طبعا هو باقدار الله سبحانه وتعالى. والكلام ها هنا على المجاز لعمرك ان الموت ما اخطأ الفتى مدة اخطائه الفتاة مدة تركه للفتى في هذه الدنيا. لك الطوال المرخى وثنياه باليد

41
00:13:33.400 --> 00:13:51.850
فما هذه لا يصلح ان تكون نافية ابدا؟ هي مصدرية زمانية اذا هو مدة اخطائه الفتاة مسل الطوال المرخاة مسل الحبل الدابة الذي يرخى نعم. لكن يتحكم صاحبها بها كيف كيفما يشاء

42
00:13:53.050 --> 00:14:07.150
فما هذه مصدرية زمانية المهم على قول الجمهور عندنا كلام وعندنا اربع جمل ها هنا. على قول من يقول بالترادف هذا كله كلام وجملة طيب سنعلق على هذا الكلام اخيرا ان شاء الله

43
00:14:07.450 --> 00:14:29.200
قال وقد وقف النحويون وقد وقف النحويون عند قول الله عز وجل ثم بدلنا السيئة ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة. حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء سراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض

44
00:14:29.900 --> 00:14:46.000
ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون قال وزعموا ان امن اهل القرى معطوفة على اخذناهم بغداد. اذا يا كرام حتى نفهم المسألة ابتداء

45
00:14:46.950 --> 00:15:04.400
امن اهل القرى هنا في الاية معطوفة على اخذناهم بغتة لاحظوا فاخذناهم بغتة دقيقة حتى اشير اليها وتروها جيدا. هم هذه فاخذناهم بغتة تمام؟ ثم افأمن اهل القرآن قال زعموا

46
00:15:04.850 --> 00:15:22.300
وهو يقصد زعمه سنرى لماذا يقصد هذه الكلمة زعموا انا من اهل القرى معطوفة على اخذناهم بغداد طيب وما بينهما اعتراض اذا ما بينهما اعتراض ثم اختلفوا في عدد الجمل في هذا الاعتراض

47
00:15:22.700 --> 00:15:45.450
تبعا لتعريفهم الجملة فزعم بعضهم ان جمل الاعتراض سبع وذهب اخرون القائلون وذهب اخرون وهم القائلون بترادف الجملة والكلام الى انها اربع. اذا الذين قالوا بالفرق بين الكلام جملة قالوا ان جمل الاعتراض ها هنا بعد اخذناهم هي سبعة

48
00:15:45.950 --> 00:16:08.600
او هي سبع جمل طيب. قالوا انها اربع جمل. سنرى الان ونحل الاشكال في ذلك اما ابن هشام فقد اورد هذين القولين وعقب عليهما بان فيهما نظرا فقد كان على الفريق القائم للاول ان يعدها ثماني جمل

49
00:16:10.050 --> 00:16:28.700
احداها هم لا يشعرون هذه واحدة. اذا الجمل المعترضة بين اخذناهم بغتة وافأمن اهل القرى اولاها هم لا يشعرون. طيب واربع في حي زي لو. هذه لو وهي امنوا وهي امنوا

50
00:16:29.100 --> 00:16:45.650
اين نحن؟ نعم واربع في حيز لون وهي امنوا واتقوا وفتحنا والمركبة من ان وصلتها مع ثبت لان ان بعد لو يا كرام على مذهب الكثيرين نقدر قبلها فعلا بعد لوي الشرطية

51
00:16:46.100 --> 00:17:02.850
تمام؟ مسلا اقول لو انك جئتني لاكرمتك يعني لو ثبت انك جئتني لاكرمتك اذا عندي جملة بعد نوم وهي ثبت وفاعل ثبت اين هو يا كرام لو ثبت انك جئتني انا قدرت ثبته. اين فاعله ثبت

52
00:17:05.150 --> 00:17:18.050
اعتزر والله النسخة غير جيدة مع الاسف اه ان شاء الله في الدرس القادم اه نختار غيرها طيب لعلنا نختار غيرها الان والله لا اعلم دقيقة من فضلكم. اعذرونا اكرمكم الله

53
00:17:18.400 --> 00:17:34.400
اول شيء اين فاعل سبت؟ نعم المصدر المؤول من انه وما بعدها. تمام اذا المصدر المؤول من ان وما بعدها. طيب فاذا قال ارباب القول الاول قالوا هي ابن هشام

54
00:17:34.500 --> 00:17:51.200
تعقبهم قال هي ليست سبع جمل هي ثماني جمل الاولى هم لا يشعرون اربع في حيز لو امنوا اتقوا وفتحنا المركبة من ان وصلتها مع ثبت مقدرا على الخلاف في انها فعلية او اسمية

55
00:17:51.300 --> 00:18:05.200
طبعا سيبويه يقول مسلا لو انك جئتني لاكرمتك تمام يقول لا ما عندنا هنا فعل مقدر قبل ان انه ما بعدها مبتدأ والخبر محذوف. فاذا الجملة اسمية على مذهب سيماوي

56
00:18:07.450 --> 00:18:24.200
قال والسادسة لكن كذبوا نحن ما زلنا في الجمل انظروا اربعة في حيز لو او اربع في حيز لو ثم لكن كذبوا ثم فاخذناهم والثامنة كانوا يكسبون. الثامنة كانوا يكسبون

57
00:18:24.450 --> 00:18:44.150
قال هي ثمان جمل. طيب اما الفريق القائل للثاني يعني القائل بالترادف بين الكلام والجملة فقد كان عليه ان يعدها ثلاث جمل لا اربع جمل اذا قال ان يعدها ثلاث جمل

58
00:18:45.350 --> 00:19:05.200
لانه لا يعدهم لا يشعرون جملة. لانها مرتبطة بعاملها وليست مستقلة برأسها يعني يا كرام نعود لهذه الايات الكريمة فاخذناهم بغتة ثم افأمن معطوفة عليها الان اين يبدأ الاعتراض يبدأ الاعتراض هنا ولو

59
00:19:05.800 --> 00:19:20.200
الواو حرف اعتراض وعلى هذا يا كرام هم لا يشعرون ليست من الاعتراض لماذا تعدونها من جمل الاعتراض القاء القائل بالترادف بين الكلام والجملة قل هم لا يشعرون مرتبطة بعاملها

60
00:19:20.600 --> 00:19:39.200
اخذناهم في هذه الحالة فهذه تتمة قبل الاعتراض تتمة قبل الاعتراض ليست جملة مستقلة برأسها فقال اذا هم لا يشعرون من تتمة اخذناهم بغتة. يعني هي جملة حالية مقدرة بمفرد

61
00:19:39.450 --> 00:20:00.600
اخذناهم غير شاعرين. اخذناهم غير شاعرين طيب الان دقيقة سنقول نأخذ بقول من بعد ان ننتهي فاذا قال واما القائلون اما الفريق القائل للثاني فقد كان عليه ان يعدها ثلاث جمل

62
00:20:00.800 --> 00:20:19.100
لانه لا يعدهم لا يشعرون. جملة لانها حال مرتبطة بعاملها. وليست مستقلة برأسها ويعد لو ما في حيزها جملة واحدة قلنا هذا الفريق يا كرام لا يفرق بين الكلام والجملة. الجملة

63
00:20:19.300 --> 00:20:31.950
لابد ان تفيد معنى يحصل السكوت عليه والكلام كذلك معناها يا كرام بكم جملة اعترضنا؟ انظروا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض هذه جملة

64
00:20:33.850 --> 00:20:51.050
لانه يقول بالترادف بين الجملة والكلام هذه جملة كلها جملة عند القائمين بالتربية. طيب ولكن كذبوا اذا ويعد لكن كذبوا جملة واخذناهم بما كانوا يكسبون بما كانوا يكسبون كلها وجملة

65
00:20:51.300 --> 00:21:19.450
اذا ويعد لكن كذبوا جملة واخذناهم بما كانوا يكسبون كله جملة كذلك طيب الان نمحو اللوحة ثم ننتقل انا نعتذر هذه النسخة ليست جيدة لم انتبه لها مع الاسف. قال يقول الشيخ معلقا على كلام ابن هشام الذي تعقب ما قبله

66
00:21:19.500 --> 00:21:36.800
تشريقي يتعقب ابن هشام فيقول والحق ان عدد الجمل في هذا الاعتراض ان صح انه اعتراض هو تسع لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا. الجملة الشرطية وهي مما اغفله كثير من النحاس

67
00:21:36.900 --> 00:21:54.700
اذا الجملة الشرطية كلها ثم لاحظوا الآن ثبت ان اهل القرى هذه الجملة بعد لو جملة الشرط غير الظهر ثم امنوا ثم اتقوا ثم امنوا اتقوا فتحنا كذبوا اخذنا كانوا يكسبون يكسبون

68
00:21:55.700 --> 00:22:14.200
اذا عدد جمل الاعتراض على قول من هذا يا كرام على قول الذين يفرقون بين الكلام والجملة الجملة ما تركب من متحدث عنه ومتحدث به. هذا هو الشرط على قول هؤلاء هم الجمهور كما زعم الامام ابن هشام وتبعه الشيخ هنا

69
00:22:14.650 --> 00:22:29.250
عدد جمل الاعتراض تسع قال وقد اغفل الفريق الاول جملتين هما الاولى من التسع طيب لماذا اغفل الفريق الاول الاولى من التسع وهي الجملة الشرقية؟ لو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا

70
00:22:29.300 --> 00:22:47.450
هذه جملة شرطية. لماذا اغفلها الفريق الاول؟ قال لان الشرطية ليست عنده من الجمل وقلنا هذا مذهب الجمهور جمهور لا يعترفون بالجملة الشرطية سنتكلم عليها بعد ان شاء الله نعم

71
00:22:48.500 --> 00:23:02.400
وقد اغفل الفريق الاول جملتين هما الاولى من التسع والثانية منها لان المصدر المؤول من ان وما بعدها هو عنده مبتدأ لا خبر له وقول كما قلنا هذا قول من

72
00:23:03.500 --> 00:23:14.100
هذا قول سيبويه مبتدأ لا خبر له اذا جاءتك ان بعد لو فهي مبتدأ لا خبر لها نعم. معنى لا خبر له. يعني خبره محذوف. يقدر تقديرا فقط في المعنى

73
00:23:14.450 --> 00:23:29.950
هشام فقد اقحم هم لا يشعرون في الاعتراض يعني على قوله حتى على قول الجمهور لا يستقيم ان تكون اعتراضيا لانها يا جماعة جاءت قبل حرف الاعتراض مع انها حالية وليست منه. واسقط الاولى

74
00:23:30.100 --> 00:23:51.700
والتاسعة كانوا يكسبون واسقط يكسبون الان يا كرام وفي النهاية الحقيقة لا اعتراض في الاية البتة يعني بعد كل ما هذا الدهران لا اعتراض في الاية البتة والصحيح ان افامن الفاء حرف استئناف

75
00:23:52.150 --> 00:24:09.950
والجملة بعدهم مستأنفة الفاء حرف استئناف والجملة مستأنفة. يعني فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم الواو حرف استئناف كلام مستأنف ثم افا امين الفاء ها هنا حرف استئناف والجملة بعده استئنافية

76
00:24:10.000 --> 00:24:24.250
ولا اعتراض البتة لا على ولا نحتاج ان نقسم الجمل لا على قول الجمهور ولا ولا على قول القائلين بالتراضف. لكن هنا ان نعلق على قول الشيخ اما الفريق القائل للثاني

77
00:24:24.550 --> 00:24:49.700
ماذا تعذبون النام؟ القائل للثاني ماذا تعربون اللام؟ اما الفريق القائل للثاني نعم القائل للثاني ماذا تعربون اللام احسن الله اليك زائدة للتقوية نعم القائل للثاني اللام حرف جر زائد للتقوية والتوكيد

78
00:24:50.400 --> 00:25:09.050
والثاني مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به لاسم الفاعل القائل القائل للثاني نعم لا لا لا ليست للتبليغ هنا اه على معنى التبليغ الذي ذكرته يصبح المعنى انه يقول للثاني

79
00:25:09.500 --> 00:25:29.800
يقول لفلان لا لا اي القائل بالقول الثاني تمام نعم جعل اللام بمعنى الباء يعني بعيد. القائل الثاني يعني قال الامر الثاني قال شيئا. قال يتعدى الى المفرد اذا كان بمعنى الجملة بكثرة لا اشكال في ذلك

80
00:25:30.150 --> 00:25:45.150
قال يتعدى الى المفرد اذا كان بمعنى الجملة فقال هذا الامر هذا الامر يحتوي على اشياء. نعم. لذلك لا اشكال فيه. قال يتعدى الى الجمل كثيرا والى المفردات التي بمعنى الجمل. لا

81
00:25:45.150 --> 00:26:02.150
الرأي الثاني وهو يحتوي على جمل طيب ركزوا معي انتم. قال هذا يعني هذا هو الحكم هذا هو التفصيل وقد يتوهم القارئ العجلان ان ابن جني هو من الفريق الثاني

82
00:26:02.450 --> 00:26:20.200
لانه يقول عن الكلام وهو الذي يسميه النحويون الجمل. نحو زيد اخوك. وقام محمد وضرب سعيد مثلا او وضرب لا مشكلة ولكننا اذا استوفينا عباراته واستوعبناها تحقق لدينا انه من الفريق الاول

83
00:26:21.450 --> 00:26:42.800
فانت ترى هذا في قوله اما الكلام فكل لفظ مستقل بنفسه مفيد لمعناه فكل لفظ استقل بنفسه وجنيت منه ثمرة معناه فهو كلام وقد فصل مذهبه هذا حين قال الكلام جنس للجمل. فاذا قال قام محمد فهو كلام

84
00:26:42.950 --> 00:26:59.800
وازا قال قام محمد واخوك جعفر فهو ايضا كلام كما كان لما وقع على الجملة الواحدة كلاما ثم ضرب امثلة توضح مذهبه بجالا فعلى هذا يكون قولنا قام زيد كلاما

85
00:27:00.400 --> 00:27:19.850
فان قلت شارطا ان قام زيد فزدت عليه ان رجع بالزيادة الى النقصان فصار قولا لا كلام امام ولابد من الاشارة ها هنا الى ان تميز الجملة من الكلام لا يعني الاختلاف بينهما دائما

86
00:27:20.450 --> 00:27:39.300
فقد يلتقيان فتكون الجملة كلاما والكلام جملة. قلنا هذا. قد قام زيد كلام لانه مفيدة وفائدة ان يحصلوا سكوتوا عليها. وجملة لاشتراطه على المتحدث عنه والمتحدث به وهذا ما تراه جليا في بعض الامثلة التي ضربها ابن جني

87
00:27:39.400 --> 00:27:58.450
وفي حديثه وفي حديثه عنها ووصفها بان كلا منها هو جملة وكلام. نحو زيد اخوك قام محمد في حين ان بعض الكلام لا يكون جملة. نحو قام محمد واخوك جعفر بل هما جملتان وقد يكون اكثر

88
00:27:58.600 --> 00:28:27.600
نكرة مختصر القضية ولعله التحقيق في المسألة الظاهر ان النحويين يطلقون الكلام على الجملة والجملة على الكلام وقال بالترادف بينهما مثلا شارح مفصل ينص على ان النحويين يقولون بالترادب ناظروا الجيش وهو يعني من اعظم تلاميذ الامام ابي حيان ينص على ان النحويين يقولون بترادف الكلام والجملة

89
00:28:27.900 --> 00:28:48.100
اذا على الاطلاق يترادفان لكن متى يحصل التفريق بينهما اذا اجتمعا تمام؟ اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا لعل هذا هو وجه التحقيق في المسألة يعني حتى هناك منازعة هل هناك فريقان فعلا متميزان

90
00:28:48.850 --> 00:29:07.950
يعني مسلا الزمخشري جعلوه من الفريق الثاني الذي يقول ان الجملة هي الكلام يعني يشترط فيها الافادة تمام يا كرام على حين ان ابن هشام نفسه عندما قول الزمخشري ذلك وقال انه من الفريق الثاني

91
00:29:08.200 --> 00:29:29.000
عندما جاء الى الاية فاخذناهم بغتة قال الزمخشري يعد جمل الاعتراض سبع طيب كيف يعدها سبعا وهو من الفريق الثاني؟ القائل بالترادف بين الكلام والجملة فاذا يا كرام الظاهر الكلام والجملة يترادفان. والنحويون يطلقون الكلام على الجملة والجملة على الكلام

92
00:29:29.450 --> 00:29:46.350
الا في مواطن يجب التمييز فيها يجب التمييز فيها. مثلا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض فنقول هنا مسلا ثبت ان اهل القرآن هذه جملة ليست كلاما

93
00:29:46.650 --> 00:30:04.650
يعني اذا اجتمعا كما قلنا افترقا عند مطلق الكلام تقول مثلا زيد قائم كلام وجملة لا اشكال في ذلك ابدا لعل هذا هو وجه التحقيق في المسألة لكن من لطيفه يعني تخريج قول القائلين

94
00:30:04.700 --> 00:30:19.250
بالتمايز المطلق بينهما ان كل كلام يكون جملة ولا تكون كل جملة كلاما ان الكلام يشترط فيه الافادة ولا يشترط ذلك في الجملة من لطيف تخريجاتهم انهم قالوا نحن نرجع الى الاشتقاق

95
00:30:19.700 --> 00:30:42.850
الكلام مشتق من الكلم والكلم هو التأثير هو الجرح والجرح يؤثر في نفس المجروح تمام الكلام من الكلب والكلم الجرح والتأثير فلا يكون التأثير في نفس السامع الا اذا كان مفيدا فائدة يحصل السكوت عليها

96
00:30:43.550 --> 00:31:04.750
قالوا اما الجملة فهي من من الاجتماع اجملت الشيء اذا جمعته ولا يشترط فيها ان تكون مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها هذا تخريج اللطيف. نعم من حيث الاشتقاق لكن في الحقيقة الكلام كما قلنا والجملة يترادفان كثيرا

97
00:31:04.800 --> 00:31:21.950
ونحتاج الى استعمال مصطلح الجملة فقط في مواطن والى استعمال مصطلح الكلام فقط في مواطن. والله سبحانه وتعالى اعلم كما قلت لكم دقيقة حتى نرجع. عندما قال الزمخشري الكلام كذا كذا ويسمى جملة. لا اشكال في ذلك ابدا

98
00:31:22.150 --> 00:31:47.100
الجمهور يقولون الكلام يسمى جملة فاذا اه تمايز اراء الفريقين فيه نظر والله سبحانه وتعالى اعلم. طيب ثم قال اقسام الجمل اقسام الجمل ثلاثة الجملة الاسمية وهي التي صدرها اسم صريح او مؤول

99
00:31:47.250 --> 00:32:05.950
او اسم فعل او حرف غير مكفوف مشبه بالفعل التام او الناقص نحو الحمد لله. هذه جملة اسمية نعم. ان تصدق خير لك. هي جملة اسمية لان اولها اسم لان اولها اسم صريح

100
00:32:06.050 --> 00:32:34.450
اسمه مؤول وهو ان تصدق لان ان تصدق مصدره مؤول فهو في تأويل الاسم. اذا هذه جملة اسمية تواء علينا كيف جلست هذه ايضا جملة اسمية نعم هيهات الخلود هيهات الخلود جملة اسمية. والجملة المكونة من اسم الفعل والفاعل جملة اسمية

101
00:32:35.250 --> 00:32:52.900
والزمخشري يقول انها فعلية وصحيح انها سمية لان هذا يقال له اسم فعل. اذا هو اسم دال على معنى الفعل. فالجملة اسمية طيب في الجملة الاولى سواء اه التي قبلها سواء علينا كيف جلست

102
00:32:54.700 --> 00:33:13.100
يقول الجملة اسمية صدرها اسم صريح. الحمد او مصدر مؤول ان تصدق  اسم صريح او مؤول ان تصدقه طيب سواء علينا كيف جلسنا سنرى في مجالس قادمة ان شاء الله تعالى يسر الله لنا التمام

103
00:33:13.150 --> 00:33:31.000
ان الشيخة يرى ان كيف جلست هذه الجملة مبتدأ الجملة هذه مبتدأ مؤونة باسم من غير حرف مصدري وسواء خبر مقدم. اذا هذه جملة اسمية. يعني كيفية جلوسك مستوية علينا

104
00:33:32.050 --> 00:33:51.700
لا ان الله غفور رحيم. الجملة سمية ما هذا بشر الجملة تسمي اولها حرف مشبه بالفعل الناقص بالفعل الناقص نعم. وهذه اولها حرف مشبه بالفعل التام. ان الثاني الجملة الفعلية وهي التي صدرها فعل تام او ناقص نحو اقتربت الساعة

105
00:33:51.800 --> 00:34:12.150
كان الناس امة واحدة ثالثا الجملة الشرطية وهي التي صدرها اداة شرط. نحو من طلب العلا سهر الليالي. لولا الامل لضعف العمل اذا اكرمت الكريم ملكته وللخليل والمبرد او المبرد كما قلنا الوجهان اشارة الى الجملة الشرطية

106
00:34:12.900 --> 00:34:32.000
ثم جاء الزمخشري رحمه الله ونص عليها في الحقيقة الزمخشري تأثر ابا علي الفارسي والجورجانية كذلك يعني هو تأثرهما او تأثر بهما تأثر ابا علي وتأثر كذلك الجرجاني. ان هو تابع له ما كذلك في المسألة

107
00:34:32.450 --> 00:34:50.850
ومثل لها بخبر مبتدأ في قولك بكر ان تعطه يشكرك وغيرهم من النحات يزعمون ان هذه الجملة فعلية ان كان صدرها حرف شرط وفعل او اسم شرط اذا هنا مثلا ان تعطه يشرك اذا كان صدر الجملة

108
00:34:51.100 --> 00:35:08.650
حرف شرط وفعل شرط هذه الجملة فعليا. يلحقونها بالفعلية. طيب ان كان صدرها حرف شرط وفعل او اسم شرط معمول لفعله او اسم شرط معمول لفعله. مثلا من تكرم اكرم

109
00:35:09.150 --> 00:35:29.550
من مفعول به لتكرم؟ معمول لفعله. اذا الجملة فعلية لان المقصود بها هو جملة الشرط وهي بعد الاذان. هكذا يقول الجمهور ما عندنا شرطية. هذه فعلية وهم يجعلون الجملة اسمية اذا كان صدرها حرف شرط ومبتدأ. حرف شرط ومبتدأة

110
00:35:30.150 --> 00:35:50.050
مثلا لولا الله لهلكنا تدرأ حرب شرط انه مبتدأ. جملة اسمية اذا كان صدرها حرف شرط ومبتدأ او اسم شرط غير معمول لفعله من تكرمه اكرمه من هنا مبتدأ فاذا هذه الجملة عنده رسمية

111
00:35:50.600 --> 00:36:10.950
والصواب ما ذهب اليه الزمخشري. لان الجملة اما ان تقوم على تركيب اسنادي كالفعل والفاعل او المبتدأ والخبر او المبتدأ والخبر واما ان تقوم على تركيب شرطي. قال ابن يعيش عن الجملة الشرطية فهذه الجملة وان كانت من انواع الجمل الفعلية وكان الاصل في

112
00:36:10.950 --> 00:36:30.050
الجملة الفعلية ان يستقل الفعل بفاعله نحن قام زيد الا انه لما دخل ها هنا حرف الشرط ربط كل جملة من الشرط والجزاء حتى صارتا كالجملة الواحدة نحو المبتدأ والخبر. اذا صارت جملة الشرط والجواب كانهما مفردان

113
00:36:30.300 --> 00:36:46.450
باحتياج الاول الى الاخر كانهما كالمبتدئ والخبر نعم فكما ان المبتدأ لا يستقل الا بذكر الخبر كذلك الشرط لا يستقل الا بذكر الجزاء. ولصيرورة الشرط والجزاء كالجملة الواحدة جاز ان يعود

114
00:36:46.450 --> 00:37:04.100
الى المبتدأ منهما عائد واحد نحو زيد ان تكرمه يشكرك عمرو فالهاء منه تكرمه عائدة الى زيد ولم يعد من الجزاء ذكر ولو عاد الضمير منهما جاز وليس بلازم. نحو زيد ان يقم اكرمه ففيكم ضميره

115
00:37:04.100 --> 00:37:12.800
من زيد وكذلك الهاء في اكريم يعود اليه ايضا. نعود الى هذه المسألة في الدرس القادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته