1
00:00:00.550 --> 00:00:18.800
تاج الدين السبكي تقي الدين السبكي الاب تقي الدين والابن تاج الدين طبعا تقيد جزء السبكي وكذلك تاج الدين يعني عندهم اخطاء في العقيدة ويتبين هذا من الصارم الممكن لابن عبد الهادي عندما رد على تقي الدين ولا تاج الدين

2
00:00:19.200 --> 00:00:39.200
ولا رد على تقي الدين رد على السبكي ودزا شفاء السقاء. اي على كتاب نعم تقي الدين السبكي شفاء السقاظ في زيارة خير الانام. رد عليه بن عبدالهادي في كتاب الصارم المنكي. ورده طبعا تقيد دين السبكي رد على الامام بن تيمية

3
00:00:39.200 --> 00:00:56.550
في عدة قضايا ومسائل ولكنه لا شك اخطأ والصواب مع الامام ابن تيمية رحمه الله  نعم طبعا بالنسبة للكتب اللي اصحابها عندهم في العقيدة شيء الانسان يأخذ الصواب ويترك ماذا؟ ويترك الخطأ

4
00:00:57.000 --> 00:01:12.900
ياخذ صوابع الانسان ويترك الخطأ. نعم. يعني المجموع شرح المهذب للنووي. وهو من انفس الكتب في الفقه يرحمك الله من مجموع شرح المهذب للنووي رحمه الله من انفس الكتب في الفقه

5
00:01:13.200 --> 00:01:34.900
طبعا ما اكمل رحمه الله اه تقييد دين السبكي اكمل ما انتهى اليه النووي وايضا ما اكمله ايضا توفي ولم يكمل. نعم. قال في هذا الكتاب في تكملته قال تقي الدين سبكي في تكملته

6
00:01:35.050 --> 00:01:53.350
الكتاب النووي قال قل ما رأيت شيء اختاره البغوي الا ووجدت ما اختاره هو الارجح هو الارجح. وطبعا يعني الانسان آآ عليه ان ان يسأل الله عز وجل ان يوفقه الى الصواب

7
00:01:54.150 --> 00:02:18.550
وكان الامام ابن تيمية رحمه الله اذا اشكل عليه شيء كان ماذا يفعل؟ يكثر من الاستغفار والصلاة والدعاء حتى يفتح عليه ففي الحقيقة ان الموفق من وفقه الله الموفق من وفقه الله عز وجل وفي صحيح الامام مسلم من حديث عتمة عن يحيى ابن ابي كثير من حديث عكمة ابن عمار وعن يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمان

8
00:02:18.550 --> 00:02:38.550
عن عائشة رضي الله عنها عن ابي سلم من عبد الرحمن عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاة الليل بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطمة السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق

9
00:02:38.550 --> 00:02:54.900
باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اذا كان سيد الخلق عليه الصلاة والسلام والمسدد من قبل الله والذي ينزل عليه الوحي في والمساء يسأل ربه جل وعلا ان يهديه الى الصراط المستقيم. اذا ما بالك بغيره

10
00:02:55.650 --> 00:03:09.100
فاذا علينا ان نسأل ربنا جل وعلا ان يهدينا للصواب في كل قضية ومسألة. استعن بالله والجأ الى الله واسأل ربك عز وجل ان الى الصواب وان يسددك وان يوفقك

11
00:03:09.550 --> 00:03:28.550
نعم فاقول يعني ما قاله السبكي هذا يعني من فضل يعني توفيق من الله عز وجل للبغوي رحمه الله تعالى نعم هذا يعني لعله باختصار فيما يتعلق اه البعوي رحمه الله فيما يتعلق بكتابه شرح السنة

12
00:03:28.700 --> 00:03:43.150
طبعا يعني يعني فائدة هذا الكتاب كما ذكرت عندما الانسان يقرأ فيه سوف يجد ما فيه من فوائد واشياء مهمة طبعا هذا الكتاب كما تقدمت ذكرت بعظ الشيء الذي يتعلق فيه

13
00:03:43.350 --> 00:03:57.800
يوجد الاحاديث مسندة اغلب احاديث من الصحيحين او من احدهما في الغالب في الغالب ويأتي ايضا احاديث من غير الصحيحين يأتي احيانا حديث من الموطأ من عبد الرزاق يروي كثير من طريق عبد الرزاق المصنف

14
00:03:58.000 --> 00:04:16.350
نعم وفي السنن ايضا يروي كثير من طريق الترمذي ابي عيسى يسند طبعا الاحاديث التي يذكرها على قسمين وقد اشار في المقدمة قبل قليل التي سمعناها من الشيخ علي سمعنا قراءتها فالاحاديث التي يذكرها على قسمين احاديث يسندها

15
00:04:16.450 --> 00:04:30.200
وحديث ماذا يعلقها؟ يعلقها يعني بدون اسناد نعم. الاحاديث التي يسندها هي في الغالب هي في الصحيحين كما ذكرت او في السنن. الاحاديث التي يسندها في الغالب يرويها من طريق

16
00:04:30.600 --> 00:04:50.450
ائمة الحديث المصنفين يعني نريد ان نطرح سؤالا اسمحنا يا شيخ كم كم ما بين البغي وما بين اه البخاري من الرواة هو يبوي من طريق البخاري كم بينه وما بين البخاري من الرواة

17
00:04:50.600 --> 00:05:20.500
ثلاثة ثلاثة يعني منها مثلا عن عبد الواحد المليحي عن النعيمي عن الفراقبي عن البخاري نعم واحيانا غير النعيمي يعني غالبا يسد من طريق الائمة المصنفين اصحاب الدواوين الإسلامية المشهورة من البخاري ومسلم واصحاب السنن واصحاب المسانيد واعني اقصد مسلم يعني من تأخر

18
00:05:20.500 --> 00:05:40.250
خير البعض من تأخوا يسندون من طريق هؤلاء يعني مثل البيهقي غالبا يوم الاحاديث هذي بنوي من طريق البخاري او مسلم او من طريق ابي داوود او من طريق ابو داوود الطيالسي وصاحب وابو داوود السجستاني وهكذا. نعم

19
00:05:40.650 --> 00:05:55.450
اتفضل يا باشا اه هنا سؤال ربما يطرح حول الكتاب هل كل الاحاديث الواردة في الكتاب صحيحة؟ لا ليست كلها لكن الغالب عليها الصحة الغالب عليها الصحة هذا هو الغالب عليها

20
00:05:55.950 --> 00:06:13.700
نعم ويعني طبعا لا يخفى طريقة اهل العلم في التصنيف في الحديث هم على قسمين اما ان يأتي شخص يشترط الصحة مثل البخاري طبعا ومسلم نعم مثل ابن خزيم وابن حبان او لا يستفت الصحة لكن في الغالب

21
00:06:13.800 --> 00:06:39.200
يدكم الاحاديث الصحيحة واحيانا يذكر بعض الاحاديث التي فيها ضعف ولا يكون غالبا الضعف شديد. يعني مثلا ترى الغالب على سنن النسائي غير ما بينه النسائي. شو الغالب الصحة الصح يعني اذا طبعا ضعف هذا واضح. الغالب على كتاب النسائي الصحة. الترمذي ايضا الغالب عليه الصحة. واحد

22
00:06:39.200 --> 00:06:56.550
كلها قد بينها الصحيح يقول عنا حسن صحيح والضعيف البين ضعف هذا ليس بالقائم فيه فلان الى اخره. نعم ابو داوود ايضا الغالب عليه الصحة وابو داوود اصح اول شيء النسائي ثم ابو داوود ثم الترمذي من حيث الصحة

23
00:06:56.950 --> 00:07:13.100
ثم التجمدي ثم ابن ماجة ثم ابن ماجة اكثرها احاديث ضعيفة اكثر كتب السنن نعم ابن خزيمة الغالب عليه الصحة في احاديث فيها ضعف. كذلك ايضا ابن حبان الغالب عليه الصحفي احاديث فيها ضعف لكن الغالب

24
00:07:13.100 --> 00:07:29.200
فكذلك الاحد الذي اسنده الغالب عليها الصحة. نعم. كيفية طريقة العزم والكتاب عند التخريج. وهل يفرق بين يعني اذا مر باحد كتب السنن ام لا طبعا لا يا اخوي يعني الكتب الستة

25
00:07:29.750 --> 00:07:49.700
هي اشهى كتب السنة هي اشهر كتب السنة فتجد كثير من اهل العلم تجد كثيرا من اهل العلم يعني اذا خرج الحديث اول ما يبدو كان في البخاري قال في البخاري في مسلم في مسلم متفق عليه متفق عليه او رواه ابو داوود

26
00:07:49.750 --> 00:08:08.950
والنسائي والترمدي وابن ماجة نعم احيانا يبدأ بالامام احمد لانه ايضا من دوابنا الاسلام المشهورة نعم وكتاب المسند يعني تقريبا هو اوسع من اوسع كتب الحديث من اوسع كتب الحديث

27
00:08:09.000 --> 00:08:26.950
ومن اعلاها ومن اعلى ايضا اسانيد من اعلى الاسانيد يعني البخاري اذا كان عنده ثلاثة وعشرين ثلاثي تقريبا الامام احمد اكثر من ثلاث مئة ثلاثي يعني الشيخ البخاري اقدم منه في الزمن. نعم

28
00:08:27.000 --> 00:08:46.800
فيعني هناك من يبدأ في المسند وهناك من يبدأ في الموطأ لكن يعني هذه الكتب الكتب الستة مع الموطأ مع المسند مع هذي مع ابن خزيمة مع ابن مع ابن حبان فهذه اشهر كتب الحديث. سنن قبى البيهقي هذا من ايضا انفس الكتب

29
00:08:46.800 --> 00:09:06.800
كتاب عظيم جدا في الاحكام. وحوى كثير من الاحاديث. نعم. اه ذكر شيخنا حفظه الله تعالى ان في اه بعض كتب العلماء شيئا من اخطاء في العقيدة. وهذا ذكرني بسؤال طرحه احد طلاب الدورة حفظهم الله. وهو سؤال

30
00:09:06.800 --> 00:09:26.800
ارى انهم الاهمية مكانا يجيب عنه شيخنا وهو اه كثر في الاونة الاخيرة الكلام على اهل العلم الكبار الاموات منهم والاحياء وهذا ربما يكثر من بعض طلبة العلم فنرجو التوجيه ارى انه مناسب ان يعني يجاب عن هذا السؤال للمناسبة ما طرحته

31
00:09:26.800 --> 00:09:49.600
نعم ربنا عز وجل بين لنا الطريق الذي نسلكا مع من سبقنا بالايمان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ماذا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

32
00:09:50.300 --> 00:10:12.950
فالذي ينبغي عليه هو ان نترحم على اهل العلم وان نثني عليهم خيرا وان نستفيد مما كتبوه ومما الفوه  كما تقدم لنا ما كان فيه من خطأ الانسان يعرض عنه ويترك الخطأ ويأخذ الصواب

33
00:10:13.750 --> 00:10:33.850
نعم هذا اذا كان الغالب على الشخص اذا كان معروف بالعلم ومعروف بالاستقامة وبالصلاح فهنا كما تقدم يؤخذ الصواب ويترك الخطأ. واما إنسان معروف بالضلال وبالانحراف فلا شك انه يعرض عنه

34
00:10:33.850 --> 00:11:01.100
منه ويذم فما ذم السلف الجهم بن صفوان وكما ذم كذلك ايضا من بشو المغيسي؟ بن عرب الحاتم الطائي  نعم وعمرو بن عبيد المعتزل نعم وغيرهم كثير. وغيرهم كثير. فالمقصود

35
00:11:01.200 --> 00:11:22.550
ان من كان من اهل الضلال والانحراف فلا شك يبين ويحذر من حتى يجتنب وهذا من باب النصيحة للدين لكن اما اذا كان الشخص معروف بالعلم وبالفضل فالانسان ياخذ الصواب منه ويترك الخطأ. فما تقدم مثل النووي رحمه الله تعالى كان من كبار اهل العلم. ولكنه في باب الاعتقاد

36
00:11:23.100 --> 00:11:45.700
يعني اول صفات الله جل وعلا. فمثلا شرح عن الامام مسلم شرح نفيس. لكن في اخطاء في العقيدة. فنأخذ ما ما فيه الصواب ونترك ماذا؟ ونترك الخطأ مثلا شرح الحافظ بن حجر على البخاري قيل للشوكاني يشرح البخاري قال لا هجرة بعد الفتح

37
00:11:46.050 --> 00:12:01.700
يعني ما يستطيع بعد شرح ابن حجر ما يستطيع فقال لا حجرة بعد الفجر ولده في نيل الاوتار رحمه الله. الكلام على الاحاديث في الغالب ينقله من تلخيص الحبيب غالبا. الكلام على الاحاديث صحيحا وتضعيفا وفقه

38
00:12:01.700 --> 00:12:25.400
احاديث كثيرة مما ينقل منفتح الباب. نعم البغوي رحمه الله هذه لعلي ينبه عليها الاحاديث التي ليست في الصحيحين ان كان الترمذي كلام ينقل ماذا في الحكم على الحديث البغي ينقل كلام من؟ ان كان للتغمدي كلام ينقل كلام الترمذي

39
00:12:25.550 --> 00:12:48.100
يعني كأنه نسخة اخرى من نسخ جامع الترمذي يعني امس جاء سؤال ومكتوب هالسؤال سألني احد الاخوان ومكتوب هالسؤال ايضا ان اذا اختلفت نسخ فالحكم على الحديث ماذا نفعل؟ يرجع الى النسخ الصحيحة ويرجع الى تحفة الاشواط لان ينقل

40
00:12:48.550 --> 00:13:08.400
آآ كلام والبغوي يعني كثيرا الترمذي ما يقول عفوا البغوي ما يقول؟ قال ابو عيسى لكن غالبا هو الحكم على الحديث اذا كان ليس اذا كان ليس في الصحيحين بل هو في السنن واخرجه الترمذي ينقل كلام الترمذي

41
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
في فقه الحديث ايضا كثيرا ما ينقل عن الخطابي كثيرا ما ينقل عن الخطابي في فقه الحديث. نعم آآ هنا فضيلة الشيخ تنبيهان الاول قضية التفريق بين النقد البنا العلمي والذم

42
00:13:28.400 --> 00:13:48.400
فلابد من التفريق بين الامرين. فلربما يعني آآ نقد طالب العلم احد اراء احد المشايخ او احد احد العلماء سواء متقدم او المتأخر بناء على بحث علمي رصين باسلوب هادئ ومؤدب. هذا الامر مطلوب

43
00:13:48.400 --> 00:14:08.400
ولكن المذموم الذي اشار اليه شيخنا هو جرحى ما يسمى الجرح الشخصي او الذم هذا لا شك ان منهي عنه شرع وقد آآ في قصة لطيفة ان الامام الشافعي الثلث مع يونس بن عبد الاعلى الصدفي

44
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
جرى في انفسهما ما يجري بين المتخاصمين في العادة. فمن الغد مسك الشافعي الامام يونس وعبد الله الصدفي وقال الا يمكن ان نكون اخوانا وان لم نتفق على مسألة الحقيقة هذا نص نفيس جدا في ادب الخلاف ينبغي ان

45
00:14:28.400 --> 00:14:46.500
وهو طالب العلم. وهنا انبه على النقطة الثانية وذكرها شيخنا واشار اليها. وهي قضية يا جماعة يا اخوان يجب على طالب العلم ان اكثر من سؤال الله الهداية والثبات والالتزام على دين الله عز وجل ربما تحفظ الكتب

46
00:14:46.700 --> 00:15:03.950
وربما تحفظ المنظومات وتقرأ المطولات ولكن لا توفق نسأل الله السلامة والعافية وقد اشار الله عز وجل الى هذا في القرآن ان يأخذ العبد باسباب الهداية وان يجتنب اسباب الضلال والغواية

47
00:15:04.500 --> 00:15:27.650
فيطرح احد منكم سؤال هل يمكن ان ينحرف العالم او يضل؟ الجواب في كتاب الله عز وجل. نعم. ممكن ان ينحرف تعالوا بل ربما كبار العلماء اذا لم يأخذوا باسباب الهداية ربما ينحرفون. اين الجواب؟ الجواب في اية عظيمة صريحة في كتاب الله. وما

48
00:15:27.650 --> 00:15:46.550
ذكرها الله عز وجل في كتابه يا طلاب العلم الا لنتفطن لها ونعمل بها وان نجعلها نصب اعيننا وهي قوله تعالى في سورة الاعراف واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

49
00:15:46.650 --> 00:16:05.750
شوف واتلوا عليهم الله يأمر النبي محمد يقول اخبر اخبرهم بنبأ شف واتلوا عليهم نبأ النبأ الخبر العظيم الجليل يعني سبحان الله هذه الاية تجيب عن سؤال هل ينحرف العالم؟ وما اسباب ذلك؟ وكيف آآ وما هي اسباب الهداية؟ هذه الاية تجيب

50
00:16:06.000 --> 00:16:24.450
باسلوب عظيم ومخيف صراحة لطالب العلم الذي لم يستطأ بنور هذه الاية. واتل عليه النبأ الذي اتيناه. نبأ خبر اتيناه اياتنا شوف الله شاهد له بانه اتاه العلم فانسلخ منها كما تنسلخ الحية من جلدها

51
00:16:24.550 --> 00:16:44.550
ايش دليل هذا يا اخوان؟ دليل انه بلغ من العلم القمة. الى حد ان الله عز وجل شهد له بانه عالم. فان الاخ منا انسلخ من العلم نسأل الله السلامة والعافية. حفظوا القرآن تجدوه. تجد الشخص حفظ القرآن. حفظ السنة. حفظ الايات والاحاديث. وفصيل

52
00:16:44.550 --> 00:17:05.950
اللسان والعبارة اذا تكلم ما ودك يسكت ولكن ربما ينحرف ويظل ويكون مثل الكلب اكرمكم الله. كما قال الله تعالى. فانسلخ منها شوفوا التعبير فين سلخ يعني تصوير دقيق جدا شدة انحراف هذا الرجل حتى انه لم يبقى من العلم شيء

53
00:17:06.100 --> 00:17:20.600
نسأل الله السلامة والعافية. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ليش جابه اتبعه الشيطان؟ الاصل يكون الشيطان تابع ولا متبوع؟ ما هي النكتة هنا فاتبعه الشيطان كأن الشيطان هو اللي يتبعه

54
00:17:20.800 --> 00:17:36.600
هذا الدليل انه هذا بلغ من الغواية ومن الضلال ومن اشده الى حد كأن الشيطان يتبع هذا الشر. شف يا شيخ تصوير عظيم فكان من الغاوين المنحرفين الضالين. طيب وش الاسباب

55
00:17:36.950 --> 00:18:00.550
ابدا الله عز وجل حكموا العدل فقال ولو شئنا لرفعناه بها. الله اكبر. ولو شئنا لرفعنا هذا الرجل بالعلم. في دليل ان العلم يرفع الشخص يرفع الشخص العلم في الدنيا والاخرة ولو شئنا لرفعناه وتأمل شئنا اثبات المشيئة لله عز وجل

56
00:18:00.950 --> 00:18:21.850
ولرفعناه بها رفعنا هذا الرجل بالعلم. وش السبب؟ الانحراف يا رب؟ ولكنه اخلد الى الارض هذا سبب الغواية شوفوا التعبير ايضا ولكنه الضمير يرجع اليه. ما قال نحن لا هو اخلد الى الارض. وتأمل التعبير باخلد دليل ان الشخص

57
00:18:21.850 --> 00:18:45.800
بلغ من الاقبال على الدنيا والتوجه اليها الشيء الكبير الى حد ما اخلد اليها ولكنه في اخلد الارض واتبع هواه وهذا اخطر شيء على طالب العلم فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه ينهب. الكلب طول وقته وين هذا يا جماعة

58
00:18:46.100 --> 00:19:09.450
اللي حققته لحم وتركته لحم هذا مثله حفظ الايات والاحاديث ولكنه ظل كذلك نسأل الله السلامة والعافية منحرفا فهذه الاية انا اتمنى ان طالب العلم اجعلها دائما نصب عينيك. وان يسأل الله عز وجل الهداية ويفتقر اليه. يا اخوان من العلماء المعاصرين شخص الف كتاب

59
00:19:09.450 --> 00:19:23.500
عظيما سماه الصراع بين الاسلام والوثنية حتى علماء نجد قالوا انه هذا مهر الجنة. هذا بيدخل الجنة. ثم هذا الرجل نفسه اعوذ بالله. هو عالم ما في شك انه عالم. انحرف انحرافا عظيما

60
00:19:23.500 --> 00:19:44.050
الى حد وصل الاسلام بانه الاغلال. والحد الحاد حتى الف كتابا لماذا الحدت. اعوذ بالله. يا جماعة مسألة خطيرة والله المسألة خطيرة يعني ما نبع يا شيخنا ترى امر هام جدا الغرور الكبر التعاظم التعالي حب التصدر حب الشهرة

61
00:19:44.050 --> 00:19:58.700
افات افات عظيمة في طريق طالب العلم يجب على طالب العلم ان يستشعر هذه المعاني ولعله تيسر له فرصة ان نذكر فوائد من هذه الاية العظيمة وقد اطنب الامام ابن القيم رحمه الله في

62
00:19:58.700 --> 00:20:18.700
عليها في كتاب اعلام موقعين بكلام مفيد جدير بطالب العلم ان يقرأها وعلم السلوك والاخلاق ترى من اهم ما اه ما وفق فيه علماء الحديث المتقدمين. اليس كذلك شيخ عبد الله؟ صحيح. نعم. علم السلوك. صحيح. علم الاخلاق. اه

63
00:20:18.700 --> 00:20:35.950
صلاح بلغوا العلم بلغوا الذروة لانهم جمعوا بين العلم والعمل حقيقة نعتذر عن المداخلة لكن ترى الشيخ هو اللي طلب مني. نعم نعم نفهم. الشيخ هو اللي طلب. انا اتمنى اجلس معكم واكتب. لا لا. وانا يعني اسعد باني منذ الصغر

64
00:20:35.950 --> 00:20:56.950
سلمت على شيخنا وادعوا له ليل ونهار ان يمتعه بالصحة والعافية ويبارك في علمهم وهذا حق وانا ما كنت لاجلس هذا المجلس لولا ان الشيخ هو طلب مني منور يا شيخ طلبنا ونبي نستفيد الله يجزاك خير جزاك الله خير والاخوان يستفيدون الله هذا اخ عنده لفتة جميلة يريد تعليق

65
00:20:56.950 --> 00:21:16.950
شيخنا يقول اصبح كثيرا من طلبة العلم يكتفون في حضور الدروس العلمية مجرد الاستماع دون ان يرافق ذلك كتابة او تقييد وكذلك يغفل الكثير عن راجعة لما درس فاصبحت الدروس العلمية عندهم اشبه ما تكون بالمحاضرات والخطب. فما نصيحتكم لمن هذه حاله؟ وجزاكم الله خيرا

66
00:21:16.950 --> 00:21:37.200
مع ذكر فوائد التقييد لطالب العلم. طبعا الناس اربعة اقسام اما عالم او متعلم او ماذا او مجالس لاهل العلم والرابع يعني كما قال بعض السلف ولا تكن الرابع فتح لك

67
00:21:37.650 --> 00:21:55.850
اذا كان اذا لم يكن عالم ولا متعلم ولا مجالس. اذا هذا يعني ابتعد عن الخير وقد حرم الخير فالشاهد من هذا ان اهل العلم فوقوا ما بين الم تعلم وما بين ماذا؟ المجالس

68
00:21:56.250 --> 00:22:25.200
فهناك ناس يجالسون العلماء بالمجالسة هذه طيبة جدا لكن تجد انه يعني على طول مجالسته يبقى مجالس ولا يكون عادل. او طالب علم. لانه مجالس يأتي ويحضر فقط قد يستفيد كلمة قد يستفيد كلمتين لكن في الغالب انه يعني لا يستفيد الا الشيء القليل فهذا يسمى مجالس

69
00:22:25.200 --> 00:22:50.300
الم تعلم لا هو الذي يحرص على العلم ويحرص على مداوشة ما يسمع ومراجعة ما تعلمه. وتقييد ما استفاده انت الدوس اذا قيدت فوائده متى ما اردته ترجع الي فاذا رجعت اليه كانك ماذا

70
00:22:51.000 --> 00:23:10.950
كانك جلست مرة ثانية في نفس الدرس الان الكتاب عندما تقرأه تقرأ الكتاب اذا لم تسجل الفوائد راح هذه الفوائد تذهب عليك غالبا. لكن اذا سجلت الفوائد ثم رجعت الى الفوائد. يكون كانك قرأت الكتاب مرة ماذا

71
00:23:10.950 --> 00:23:31.800
مرة ثانية ثم اذا رجعت بعد مدة كانك كانك قرأت الكتاب مرة ثالثة لكن لو ما سجلت الفوائد تحتاج ان تقرأ الكتاب مرة اخرى اذا احتجت اليه واذا ما سجلت ايضا تحتاج ان تقرأ مرة ثالثة لكن لو سجلت خلاص

72
00:23:32.450 --> 00:23:51.200
يكفيك ما سجلت من فوائد. فاذا اردت تودع مرة ثانية وتكون كانك قرأت الكتاب مرة ثانية من خلال الرجوع الى الفوائد ان ادعوكم نفسي الى التقييد والمراجعة والمذاكرة. وتقدم لنا قصة الامام احمد مع ابي زرعة وازي رحمة الله على الجميع. نعم

73
00:23:51.300 --> 00:24:11.300
هذا يسأل حفظكم الله ما يبطل الطبعات الموجودة بالاسواق الكتب الستة وموطأ مالك؟ والمسند الاحمد وصحيح ابن خزيمة وابن حبان وسدرك الحاكم جزاك الله خيرا. طبعا بالنسبة صحيح البخاري النسخة اليونانية هي من اصح النسخ

74
00:24:11.300 --> 00:24:32.950
وهذه طبعت قديما تسمى الطبعة السلطانية واعيد تصويرها من قبل دار الفكر فهذه اصح نسخ من اصح نسخ البخاري. النسخة اليونانية وفيها مقدمة للشيخ احمد الشاكر رحمه الله رحمه الله تعالى

75
00:24:34.300 --> 00:24:54.700
نعم بالنسبة لكتاب الامام مسلم طبعا طبع عدة طبعات يعني منها الطبع الاسطنبولية هذي من يعني اصح لعلها من اصح من اصح لعلها من اصح الطبعات في بالنسبة لسنن ابي داوود تحقيق

76
00:24:55.200 --> 00:25:11.150
النسخة التي حققها محمد عوامة لانه اعتمد على نسخة ابن حجر فالنسخة اللي طبعها محمد عوامة هذه من اصح النسخ لسنن ابي داوود بالنسبة لجامع ابي عيسى التغمدي النسخة اللي حققها

77
00:25:11.350 --> 00:25:28.750
او التي طبعها بشار عواد معروف نعم بالنسبة لسنن النسائي طبعا داو رسالة يعني طبعة جيدة لا بأس بها. بالنسبة لابن ماجة ايضا اللي قال على طبعها بشار عواد معروف

78
00:25:28.900 --> 00:25:51.150
لعل الشيخ علي يكمل ما باقي سؤال في المسند وصحيح يسمعون منك لا انا سمعوا سمعوا طيب انا بالنسبة لصاحب خزيمة في موجود نسخة حقيقة هي فيها تصحيفات وفيها بعض التحريفات وعدل فيها بعض الأشياء لكن لا يزال باقي فيها بعض الأخطاء في نسخة

79
00:25:51.150 --> 00:26:11.150
فيها كثير من الاخطاء ولعلها تطبع الان نسخة ماهر الفحل الشيخ ماهر الفحل والشيخ عبد الله اطلعت عليه والله الى العم قالوا انا اطلعت عليها في مصفوفة في مصر صحيح انه خزيم تحقيق ماهر الفحل على مخطوطات واعتمد ايضا كثيرا على اتحاد المهرة لابن حجر فارى انها اذا خرجت باذن الله

80
00:26:11.150 --> 00:26:31.150
تكون نسخة جيدة والشيخ ماهر ايضا طلب من الشيخ عبد الله ان يقدم للكتاب. نعم. بالنسبة لصدرك الحاكم؟ لا ما قلت. صدرك الحاكم جميع النسخ الموجودة هي اه مصورات ما لا توجد نسخة متقنة من مستدرك الحاكم انما هي مصورات بعضها عن

81
00:26:31.150 --> 00:26:51.150
بعض وهناك نسخة في الطريق كان الشيخ محمود ميرا يشتغل عليها على مخطوطات ولكن يعني هذا نسمعه من الآن له عشرين سنة من عشرين سنة والشيخ محمود ميرا يشتغل على مستدرك الحاكم. في ظني ما ادري انا اشك في قضية اخراجه. ولكني انا رأيت المخطوطات كاملة

82
00:26:51.150 --> 00:27:11.150
عند اه دار الايمان وقد اعادوا تحقيقها باذن من الشيخ محمود ميرة حيث اخذوا منهم اه النسخ الخطية وايضا وجدوا ونسخ خطية جديدة غير اللي عند محمود ميرا وهم يشتغلون عليها ويبدو لهم اجود يعني من حيث سرعة العمل ان شاء الله تعالى. بالحجاج

83
00:27:11.150 --> 00:27:31.150
نسقط شعيب الارنوطي افضل نسخة ولا يجوز غيرها في في الكتب الستة في نسخة آآ نسخة دار السلام الكبيرة ارى انها جيدة شوي يا شيخ. والله لا بأس دار السلام اللي قدم لها الشيخ صالح آل الشيخ. جيدة ويعني مقابلة على اجود

84
00:27:31.150 --> 00:27:51.150
النسخ المطبوعة اذا اردت يعني كتب الستة في مجلد واحد لا لا شعيب الارناوط افضل نسخة خمسين يتجلد وهي نسخة متقنة جدا وجهد عظيم الذي بذل في الكتاب ولا توجد نسخة متقنة مثل نسخة شعيب الارنوط التي هي باشراف

85
00:27:51.150 --> 00:28:11.150
عبدالله تركي. في الترمذي ما كمل احمد شاكر. احمد موسى المصادق ابي هريرة ولا عمله متقن؟ ولا يا شيخ؟ اي نعم نعم. على انه في التصحيح والتطبيق تعرف احمد شاكر متسائل جدا وعنده نوع من القوة غياب تحسين الاحاديث وتظعيف ومخالفة الائمة المتقدمين

86
00:28:11.150 --> 00:28:31.150
لكن هو كمحقق احمد شاكر في الذروة والدرجة العليا هو عبد السلام هارون وآآ من المتقدمين محمود شاكر محمود شاكر ابو فهر هذولا يعدون الطبقة الاولى من المحققين في هذا العصر. هم بعدهم الان بشار عواد جيد شعيب لما هو جيد كذلك. آآ

87
00:28:31.150 --> 00:28:50.700
هذولا ابرز الموجودين لهم جهود في هذا الباب. والله لعلها انا ما اكون جيدة. اي نعم جيدة هذي مالك طبعا يعني لا يخفى ان الموطأ يعني في عدة روايات للموطأ

88
00:28:50.800 --> 00:29:10.350
ورواية المشهورة والتي عليها يعني كثير من الشروح فيها غواية يحيى بن يحيى الليثي. في رواية يحيى بن يحيى الليثي وطبعا يعني من الطبعات لهذه الرواية طبعة محمد فؤاد عبد الباقي

89
00:29:11.650 --> 00:29:34.800
طبعا ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في التمهيد يقارن ما بين روايات الموطأ ويبين يعني ميزة بعض الروايات او يبين اخطاء بعض الرواة كما يعني اشار الى بعض الاخطاء في رواية يحيى ابن يحيى الليثي. نعم. في عندنا نسخة ابي مصعب الزهري. وهي من من

90
00:29:35.400 --> 00:29:52.500
يعني اكمل النسخ للموطأ وحققها ايضا بشار عواد ومعه يعني شخص اخر فهذه نسخة جيدة. نعم. في ايضا ان انبه تنبيه اللي يشتغل بالحاسب ويعرف الامور هذي في كتب يتسمى

91
00:29:52.500 --> 00:30:12.500
ده بي دي اف هذي موجودة في مواقع في الانترنت منها موقع يشرف عليه الشيخ سعد الحميد. منها ايضا الوقفية المكتبة الوقفية منها ملتقى الحديث ومن انفس المواقع آآ على الموجود على الشبكة العالمية. في الكتاب المصور اللي يسمى بي دي اف. يعني تكاد تجزم ما يوجد كتاب مطبوع

92
00:30:12.500 --> 00:30:32.500
الا وله نسخة في الانترنت حتى الواحد يبحث يجده مسند احمد كامل موجود مصور. شرح السنة موجود كامل مصور. فانا انصح به حقيقة انصح تصوير الكتب الموجودة اللي بصيغة بي دي اف. وفوق يمكن الام تعدت يمكن خمسطعشر الف بعض طلاب العلم عنده اكثر من خمسطعشر الف مصور من هذه

93
00:30:32.500 --> 00:30:52.500
وانا اقول هذه نعمة عظيمة قضية تصوير الكتب المسمى بي دي اف حتى انك تجد واحد في الصين ما عنده كتب ولا مكتبات بامكانه ان يحمل مكتبة ظخمة جدا ممكن قيمته تساوي مئة الف. سبحان الله. او تملأ الكتب هذا المسجد كاملا. اللي كتب سمى صيغة بي دي اف. انا

94
00:30:52.500 --> 00:31:12.500
انصح يعني اقتنائها ويدري الشيخ عبدالله معنا هارديسك صغير فيه اكثر قرابة مئة الف مجلد كمجلد واحد او جزء معنى هارديسك صغير نراجع اينما ذهبنا وهذا يعني الكتاب او هذا الهارديس معنا محمل بصيغة الكتب المسماة هذا الشيخ يقول احسن الله

95
00:31:12.500 --> 00:31:24.550
اول شيء قلنا احبك في الله وكذلك الاخوة الحاضرين جميعا. اه يقول ما صحة هذا الحديث؟ استعينوا على قضاء حجكم بالكتمان. ومن قرأ قل هو الله احد عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة

96
00:31:24.850 --> 00:31:46.300
طبعا نقول لهذا السائل احبك الله الذي احببتنا فيه. ونسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المتحابين فيه سبحانه  بالنسبة للحديث اقضوا حوائجكم بالكتمان هذا الحديث لا يصح. وقد الف فيه بعض الاخوان جزءا كاملا

97
00:31:46.650 --> 00:32:00.050
بين ضعف هذا الحديث. فهذا الحديث لا يصح. وما هو السؤال الثاني؟ من قرأ قل هو الله احد عشر مرات؟ نعم. هذا الحديث ايضا لا يصح. هناك من قواه من اهل العلم

98
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
والعقب انه لا يصح فجاء مرسل عن سعيد بن المسيب وجا من طريق اخر موصول لكن طريق الاخر ضعيف جدا وانما الذي ثبت كما قدم انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال يسقط احدكم ان يقرأ القرآن في ليلة؟ فقالوا الصحابة من الذي يقرأ القرآن في ليلة؟ فقال قل هو الله احد

99
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
تعدل ثلث القرآن فحث على قراءة سورة الاخلاص في كل ليلة. فالاكثار من قراءة سورة الاخلاص فهذا طيب. وتعرف البخاري اللي كان يفتتح الصلاة بعد الفاتحة يقع بسورة الاخلاص ثم يقرأ بسورة اخرى وفي رواية لا يبدأ بسورة ثم يختم

100
00:32:40.350 --> 00:32:56.100
فاتحة وجاء في حديث انس وجاء في حديث عائشة. نعم. فقراء سورة الاخلاص هي من اذكار الليل. نعم. قضية الشيخ لا غيبة لفاسد يسأل عن صحة حديث لا غيبة نعم بفاسد. هذا

101
00:32:56.200 --> 00:33:15.050
جاء عن الحسن البصري رحمه الله هذا ذكر عن الحسن البصري رحمه الله. واما الحديث المرفوع فهو باطل. الحديث المرفوع باطل ولا يصح. وقد الف فيه ايضا البعض جزءا الف فيه هناك من الف فيه جزءا نعم

102
00:33:15.200 --> 00:33:35.900
والفاسق من حيث يعني حكم غيبته هذا فيه تفصيل ان كان المقصود النصيحة فهذا نعم يعني شاص مشى مع انسان فاسق فاجر فنصحت هذا الشخص الذي يمشي معه لئلا يقع في نفس ما وقع فيه فهذا ليس فيه شيء هذا من باب النصيحة

103
00:33:36.400 --> 00:33:57.200
نعم او شخص تقدم لاناس يريد الزواج منهم فسألت عنه فبينت ما فيه فهذا ايضا من باب النصيحة وليس في ذلك شيء نعم او انسان يعني عنده الظلال في الفكر فانت تحذر منه

104
00:33:57.300 --> 00:34:18.700
فهذا ايضا مطلوب. وما اكثر من يكتبون بذات الجرائد والمجلات ويظلون الناس والعياذ بالله. فالتحذير من هؤلاء مطلوب نعم من يسأل عن رأيكم فيه باللهيعة عبدالله بن لهيعة طبعا المصري هو قاضي مصر

105
00:34:18.750 --> 00:34:46.900
وكان من اهل من اهل العلم في زمانه رحمه الله تعالى وتوفي بعد سبعين ومئة نعم واختلف فيه يعني الحفاظ والجمهور على تضعيفه ولكن ضعف هذا من جهة آآ حفظه ليس بالمتقن والا هو صادق في نفسه كان من اهل العلم والفضل ولكنه لم يكن متقنا

106
00:34:47.300 --> 00:35:03.550
هو حديث ينقسم الى ثلاثة اقسام حديث ينقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه عبدالله بن وهب عنه وهذا اقوى حديث ابن لهيعة هذا اقوى حديث ابن لهيئة ما رواه عبدالله بن وهب عنه

107
00:35:03.900 --> 00:35:21.800
وجاءت القوة ان عبد الله بن وهب لازمه باللهيعة وهو صغير لازمه قديما واستمر بالكتابة عنه الى ان توفى الله باللهي عنه فصار من اعلم الناس بحديث عبدالله بن لهيعة

108
00:35:21.900 --> 00:35:37.700
فما رواه عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة هذا اقوى حديث بن لهيعة حتى احيانا ابن وهب يبين يقول هذا الحديث حدثنا اياه عبد الله بن لهيعة وهو موقوف ثم بعد ذلك رفعه

109
00:35:37.800 --> 00:35:54.000
يبين ذكر ذلك عند حديث لو كان القرآن فيه ايهاب لما احترقوا او عند حديث من حفظ القرآن فقد استدرج النبوة بين كتفيه الا انه لا يوحى اليه عند الاول او الثاني

110
00:35:54.050 --> 00:36:08.550
بين عبدالله بن وهب ان ابن لهيعة حدث به قديما موقوفا ثم رفعه وكان ممن رفعه احد العباد الى عبد الله بن يزيد المقرئ ورواية العباد الى اقوى من غيرهم وهذا القسم الثاني

111
00:36:08.700 --> 00:36:23.650
القسم الثاني من روى عن عبد الله بن لهيعة قبل ان تحترق كتبه لانه رحمه الله احترقت كتبه. طبعا في خلاف هل احترقت كتبه او لا؟ والصواب ان بعض كتبه احترقت. لان هناك من قال احترقت وهناك من قال لم تحترق

112
00:36:23.650 --> 00:36:45.850
والصواب ان بعض كتبه قد احترقت. نعم. فمن روى عنه قديما حديثه اقوى ممن روى عنه اخيرا. وهذا القسم الثالث القسم الثاني من روى عنه قديما قبل ان تحتبق كتبه وهم جمع ليس تربص العبادلة هم جمع ليس العبادلة فقط

113
00:36:45.950 --> 00:37:10.200
بل هم جمع الثالث من سمع منه اخيرا. وروى ولم يروي عنه من كتبه. وروى عنه بعد ان احترقت كتبه فهذا اضعف هذه الاقسام. هذا اضعف هذه الاقسام وكل حديث بالليعة لا يحتج به. ولكن اذا وجد ما يشهد له ويقويه فيقوى

114
00:37:10.650 --> 00:37:31.250
يعني كما قال بعض الحفاظ كان ضعيفا قبل الاختلاط وبعده وكما قال ابو الحسن الدارقطني يقول رواية العبادلة عنه اقوى ولكنه لا يحتج به. نعم. طرحت عدة اسئلة كلها تدور حول الولاء والبراء وتحرير الكلام فيها

115
00:37:31.550 --> 00:37:53.300
والله طبعا لا يخفى عليكم ان الولاء والبراء من اهم ابواب العقيدة ومن اوثق عرى الايمان ومن احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد ماذا فقد استكمل الايمان كما في حديث ابي امامة عند ابي داود في سننه

116
00:37:53.600 --> 00:38:15.150
نعم فالولاء والبراء هو من اوثق عرى الايمان وكما قال ابو الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى قال لا تنظر الى الناس وهم يلبون بلبيك اللهم لبيك او تسمع تكبيهم بعد انتهائهم من الصلاة

117
00:38:15.500 --> 00:38:40.900
وانما انظر الى مواطئتهم لاصحاب لاعداء الشريعة وانما انظر الى مواطئتهم لاعداء الشريعة. او كما قال رحمه الله ففي الولا والبراء يتبين من هو المؤمن الصادق عندما تجد الشخص يوالي في الله ويعادي في الله ولا يعطي الا لله ولا يمنع الا لله هذا دليل على ماذا

118
00:38:41.200 --> 00:39:00.350
قوة ايمانه وفي الحديث فقد استكمل الايمان استكمل استكمل الايمان والان مع الاسف في هذا الزمان هناك من يتساهل في هذا الجانب ويميع هذا الجانب ويدعو الى التآخي ويدعو الى

119
00:39:00.650 --> 00:39:19.900
التوادد والتحابب والانسانية وما شابه ذلك وحتى ان هناك من يقول لا تقول على الشخص الكافر كافر وانما قل الاخر قل غير المسلم ولا تقل كافر. وربنا عز وجل يقول لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام قل يا ايها الكافرون

120
00:39:20.550 --> 00:39:39.850
قل يا ايها الكافرون  هناك من يتساهل في هذا الجانب ويدعو الى تمييع هذه القضية فالولاء والبراء من اوثق عرى الايمان والكلام فيه والتفاصيل فيه هذه يعني تحتاج الى بسط ليس هذا موضعها والعلماء قد بينوها بحمد الله

121
00:39:39.850 --> 00:39:59.500
وفصلوها نعم هذا غير صالح احسن الله اليكم هل يصح حديث الدين المعاملة قبل ذلك يعني يشهد الله على محبتكم ومحبة الاخوة الحضور  احبه الله الذي احببنا فيه. وبالنسبة الدين المعاملة هذا لا يصح

122
00:39:59.650 --> 00:40:24.950
هذا لا يصح لكن معناه من حيث المعنى صحيح فعندما الانسان يتعامل مع الناس  الهدى بالحق وبالصواب ويعامل المعاملة الصحيحة فلا شك هذا دليل على ايمانه وعلى دينه وحسن خلقه نعم فمعناه صحيح ولكن كونه حديث لا

123
00:40:25.550 --> 00:40:38.100
والله لعل ان اقف عند هنا او اذا حبيت اختم بسؤال هذا بس اه نخليه قبل السؤال الاخير هذا يقول نطلب من الشيخ درس شهري في مدينة الطايف حق الشيخ عندي

124
00:40:38.100 --> 00:40:53.600
انا والله انا احب يا شيخ على ذلك. اذا هذي كلها تأتي انت معاي كل شهر؟ ابد انا ما عندي مانع. ان شاء الله الله ييسر ويعيده لعل الشيخ ينظر في هذا وباذن الله يتيسر امور الشيخ لعله يرى

125
00:40:54.250 --> 00:41:04.250
لكن عفوا يا ابو عمر قلت له الان ما يخفاك يعني وانت ادرى الدروس التي تبث في الانترنت اي نعم نعم الشيخ له درس في الملتقى يبث يوم الاثنين وين يزيد الماضي

126
00:41:04.700 --> 00:41:21.050
يوم الاثنين يا شيخ؟ اي نعم يوم الاثنين يوم الاثنين بعد العشاء موقع البث الاسلامي والله لعل هو الخبر عند يزيد يزيد الماضي واللي عنده الخبر يبث في موقع البث الاسلامي وله درس ايضا اخر شيخنا في في الرياض

127
00:41:21.050 --> 00:41:41.050
وايضا يوم الاحد بعد صلاة العصر في عمدة الاحكام يسجل ويوضع في موقع الشيخ. جميع صوتيات الشيخ موجودة وكذلك تنزل تباعا في موقع الشيخ عبد الله السعد على الشبكة العالمية. فممكن واحد ياخذها ويستفيد منها. اما الاخوان في الرياض نقول لهم انا قلت الا الشيخ عن الاخوان

128
00:41:41.050 --> 00:41:59.450
قدموا هذا الشيخ ودنا جزاهم الله خير يعني. نعم. يدعى لهم بالتوفيق وجميع الاخوة كذلك الحضور. هناك مجموعة من الاخوة جاءوا من الرياض في لدرس الشيخ عبد الله السعد الذي في هذا المسجد وهذا انا اقول احيوا سنة الرحلة في طلب العلم

129
00:42:01.050 --> 00:42:16.000
وطبعا غيرهم من اهل مكة لا يزعلون الاخوان من مكة وغيرها. لكن هم اللي اخبروني هؤلاء جزاهم الله خير. اه هذا يسأل ادبني ربي فاحسن تأديبي  هذا ايضا لا يصح هذا ايضا لا يصح

130
00:42:16.100 --> 00:42:32.300
نعم سياحة امة الجهاد وهذا رواه ابو داوود ولا بأس باسناده. هذا رواه ابو داوود ولا بأس بإسناده حديث هل يزني مسلم؟ قال نعم هذا رواه الامام مالك في الموطأ وغيره

131
00:42:33.750 --> 00:42:53.750
ورواه مغسلا الامام مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري دعم ولا يصح ما يصح يعني قال ابن ابي حسن لكن التحسين كما تقدم ابن عبد البر يعني التحسين عند الامر فيه واسع مو مثل ما اصطلح عليه المتأخرين. بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد