طبعا التوني تفوج بهذا كله عند اهل الحديث ان الحديث الحسن هو من اقسام الصحيح وانه يحتج به طبعا هو الغريب كما قلت هو الحديث الذي ليس له الا اسناد واحد. هذا الحديث تفوت بوالدة اسرائيل. ولم يرويه عن
يوسف الاسرائيل كما قلت ولم يرويه عن ابو بريدة الا يوسف ابنه. ولم يروي عن عائشة الا ابو جودة. وهذا الحديث اخرجه بالاضافة الى الترمذي من ابو داوود والنسائي في عمل يومي والليلة. طبعا وايد وايد
لحديس تعتبر تقوية لهذا الحديث. لان النسائي موصوف بانه متشدد بل قال بعضهم انه شرن البخاري ومسلم كما قال وذلك في القاسم الزنجلاني لكن طبعا ما في شك ان هذا فيه مطر. لكن النسائي روى حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث
وقد اطلق بعض الائمة على كتاب النسائي بانه كتاب صحيح. فما انقل هذا عن ابن عدي بل وقع هذا في كتابه الكامل ذلك الخطيب البغدادي وكذلك الحافظ الزهبي وغيرهم. بل كما ذكرنا بالامس ان الشخص الذي يريد النسائي في كتاب
السنن يعتبر تقوية لهذا الشخص. وذكرنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر هذا الشيء وكذلك الحفظ الذهبي وابن حجر والعلائي طيب شيخ الاسلام ذكراوي وهو ميمون ابن سياف وذكر الخلاف فيه ورجح ان هذا الشخص
ثقة او صدوق ومن من آآ الادلة التي استدل بها في توجيه قوله بان الثقة او صدوا هون ان هذا الشخص اخرج له النسائي. وكذلك الذهبي في في رجل قال احتج به البخاري ومسلم وحسب
بهما او قال ناهيك بهما فهذا يدل على ان وايد النسائي بحديث او يواو يعتبر تقوية لهذا الشخص بل ابن حجر قال اذا سكت النثيان الحديث يعتبر ان هذا الحديث ليس له علة عند النسائي. نعم. وقال نعم. رواه ايضا ابن ماجة وابو سلمة
وابن سلمة ابو الحسن الخطان راوي سنن ابن ماجة. وابن خزيمة رواه في كتابه الصحيح فكما قلت يعني تصحيح ابن خزيم الحديث يعتبر تقوية هذا الحديث وايضا هذا الحديث هو يوسف بن ابي بودة. وابن حبان والحاكم وابن ابي شيبة
وابن السني وابن وكذلك وهو حديث يعتبر تقوية لهذا الحديث. فقد نص الذهبي في كتابه عندما توجب لابن داوود قال وجميع احاديثه هي من قسم الصحيح او الحسن. وهذه يدل على يدل عليه تسمية
كتابه بالمنتقى. وايضا البخاري في الادب المفرد وابن المنذر في كتاب الاوسط وكذلك البخاري في كتاب التاريخ والمسجد في تهذيب الكمال. كلهم من طريق اسرائيل عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة. فهذا هذا الحديث
او هذا الاسناد يحكم عليه بانه اسناد حسن من اجل يوسف ابن ابي بردة وهو صدور. فالحديث وجدنا في اسناد رجل صدوق وجميع الرواة سقات نقول عنها عن هذا الحديث بانه اسناد حسن. حتى لو كان جميعهم صدوقين فايضا هو اسناد حسن لكن ما في شك ان هذا دون الاول. ولو وجدنا ان
في هذا الاسناد رجل ضعيف نقول عن هذا الحديث انه اسناده ضعيف. فما نحكم الحديث بانه صحيح حتى يكون جميعه جلسات ويكون كل شخص صوح للسماع او ثبت سماعه من الشخص الاخر الذي هو عنه. نعم. قال وفي هذا نعم قالوا لا نعرف في هذا الباب الا حديث عائشة
رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا وردت احاديث اخرى لكن جميع هذه الاحاديث لا يصح منها شيء منها الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ومنه ايضا الحمد لله الذي ازاقني لذته وابقى في منفعته وغيرها من الاحاديث وجميع هذه الاحاديث
لا يشق منها شيء ابدا. فما يصح بهذا الباب الا هذا الحديث وهو غفرانك. وقد الى هذا بقوله لا نعم في هذا الباب الا حديث عائشة. ابو من كان ظاهر كلام التم لانه معوي في هذا الباب الا
عائشة طبعا هذا فيه نظر لان فيه احاديث اخرى رويت في هذا الباب لكن لعل يقصد انه لم يثبت في هذا الباب الا حديث عائشة وكذلك بوحات بنغازي نص على هذا وقال حديث عائشة هذا هو اصح حديث ورد في هذا الباب
صحيح الحديث كما قلت حديث حسن وقد صححه ايضا بالخزيمة وابن حبان وكذلك النووي فقال هذا حديث حسن صحيح وغيرهم من اهل العلم. في حقه سؤال كان في هذا الحديث نعم
نعم ما يعطي الاجر هذا عند لا يعتبر وجوه وانما هذا يعني يقدح في عدالة فقط. فعليه بدعته ولنا حديث. وان كان بعض اهل العلم وقد نص على ذلك الحاضن الحجر في نخلة الكيك اهو قال روى هواوي حديث يؤيد بدعته يقول لا يقبل لكن عند التطبيق العملي نجد
هذا القول يعني مخالف للتطبيق العملي. فتجد كثير من عمة اهل الحديث المبتدعة. متى يوثقونهم؟ ثبت ان هؤلاء الصادقين وانهم حفاظ لحديثهم. كما قال ابن خزيمة حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجن
الثقة في حديثه المتهم في دينه. فكما قال الذهبي لنا صدقه وعليه بدعته. وعباد ابن يعقوب ثم تعرف يعني رجل رافظي تقويبا يعني متشيع بل هو مغلاة الشيعة. ومع ذلك تجد ابن معين وغيره وابن خزيمة وثقوا هذا
لماذا؟ لما ثبت لهم ان هذا الشخص ثقة في حديث اولا. فكذلك ايضا مثل الحويج بن عثمان وان كان متهم مع ذلك امام مسلم ومع ذلك البخاري ومسلم احتج به. كذلك متهم بالتشيع. ومع ذلك
الامام مسلم وهو الحديث وهذا الحديث يؤيد بدعته وهو قول علي رضي الله عنه انه لعهد النبي الامي الامي الي انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فهل الحديث رواه الامام البخاري رواه الامام مسلم عن طريق علي بن ثابت عن زيد بن حبيش عن ابي رضي الله عنه
فهل الحديث حكم الامام مسلم بصحته؟ وكذلك ابو نعيم في الحلي عندما اخرج هذا الحديث قال وهو متفق على تصحيحه تصحيح هذا الحديث. وان كان ابو الحسن الدرقطني انتقت هذا الحديث الامام مسلم. الحسن
منطقة هذا الحديث على الامام مسلم. لكن ما ضعفه وانما انتقده فقط. قال ان ثابت وتكلم فيه. لكن علي بن ثابت نفسه وجمهور واهل الحديث والسطور وايضا ابن حبان صحح هذا الحديث انما خرج في كتابه الصحيح. ثم ايضا هذا الحديث له شواهد. هذا الحديث
تا واحد ما يشاهد رواه الامام احمد في كتاب فضائل الصحابة من حديث ام سلمة وان كان باسناد جهالة لكن يشهد لهذا الحديث وكذلك ثبت عن ابي سعيد الخدودي قال ما كنا نعد منافقي منافقي الانصار الا ببغضهم علي. وكذلك
ايضا ان جاده وان كان في سناب جابر فيه ضعف لنا فيه عبد الله بن محمد العقيد لكن يقبل في الشهود والمتابعات. فهذه الشواهد تشهد لحديث علي وان كان اسألي رواه الامام مسلم في الصحيح. فعند التطبيق العملي ائمة اهل الحديث لا يلتفتون الى هذا
الى اي شيء الى صدق هذا واو والى حفظ هذا واو. بسبب صدق هذا واو وسبب حفظ هذا الواو. سيقبلون حديثه سواء كان بدعته او ما يؤيد بدعته هذا هو التحفيظ في هذه المسألة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة في غائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شوكوا او غولبوا طبعا هاي المسألة
اختلف فيها بين اهل العلم. لعل الاقوال التي قيلت في هذه المسألة تصل الى ثمانية اقوال القول الاول هو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها. في الغاز والبول لا في البنيان ولا في الصحراء. يعني
لا يجوز مطلقا. وهذا القول قال به ابو ايوب الانصاري فما في هذا الحديث. وايضا هذا القول هو المشهور من يذهب الامام احمد وايضا قال فيه شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذ العلامة ابن القيم وايضا من قول عن جماعة من التابعين
نجاهد وطاووس بن كيسان اليماني وابراهيم النخعي وغيرهم. هذا القول الاول. القول خلاف هذا القوم بالظبط وهو انه يجوز استقبال القبلة واستدبار واستدبار القبلة. يجوز استقبال والاستدبار هذا القول الى عائشة ام المؤمنين اه عوا بن الزبير وربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بوديعة
وكذلك نسب هذا القول الى داوود ابن علي الظاهري. طبعا وحجة هذا القول ان هذا النهي منسوب ان هذا النهي منسوب منسوب بحديث جابر ابن عبد الله وسوف يأتي حديث ابن عمر ايضا وحديث عائشة ايضا سوف يأتي القول
منقول عن الامام احمد وابي حنيفة انه يجوز استدبار القبلة دون الاستقبال ودون الاستكبار دون استقبال القول الرابع يجوز استدبار القبلة في البنيان فقط دون الصحراء. القول الخامس ان هذا مكروه
وبالخامس ان استقبال القبلة واستدبارها مكروب. وهو ايضا من سئل مذهب الحنفية. طبعا قول رابع وهو جواز استكبار القبلة دون الاستقبال منسوب هذا القول الى ابي يوسف القاضي. صاحب ابي حنيفة. القول السادس انه
لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لاهل المدينة فقط. ان هذا النهي خاص باهل المدينة. ونسب هذا القول الى ابو عوانة يعقوب من اصحاب اسرائيلي صاحب المسند صاحب مسند ابي عوانة لكن اذا اذا واجهت الى كتابه بعوامل
تصير ما يستنبط احكام الاحاديث. ومن تتبع هذه استنباطات التي استنبطوا من الاحاديث يعلم ان هذا الشخص مجتهد ولا يقلد وقوله في هذه المسألة يعني ليس بالصوير يعني ليس على حسب ما نسب اليه الحافظ ابن حجر. يعني كانه يفوق بين البنيان والصحراء
في قول سابع وهو انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها وكذلك ايضا لا يجوز استقبال ولا استدبار بيت في المقدس ايضا وهذا قوم قال به محمد بن سيرين. رواه ابن ابي شيبة المصنف باسناد صحيح عنه
القول السابع وهو اصح هذه الاقوال او لعله هو القول الراجح في هذه المسألة. وهو التفريق بين البنيان والصحراء وممن قال في هذا القول عبد الله بن عمر كما ثبت عنه في سنن ابي داوود و آآ صحيح ابن خزيم
وكذلك كتاب الحاكم صحيح الحاكم رواه الدراقبي وصححه من عمر بال الى جعل دابته بينه وبين وبال اليها فقيل له اليس قد نهي عن هذا؟ فقال انما نهي عن هذا في الصحراء. وايضا هذا القول
اه هو قول الامام مالك والامام الشافعي واسحاق واهوية وابن خزيمة وابن حبان كما في صحاحهم وهو قول في مذهب الامام احمد وهو قول الخطاب ايضا وايضا هو قول ابو عمر بن عبدالمطلب كما في
تمهيد وهو ايضا قول الحافظ ابن حجر. والخطابي ابن حجر يقولون اذا قلنا بهذا القول تجتمع الادلة ولا نخالف اي دليل من الادلة التي وردت في هذه المسألة. نعم. يعني هذا الامر هو كما قلت هو الارجع في هذه المسألة لان عندما نقول في هذا القول نكون قد جمعنا
بين الادلة استعملنا جميع الادلة يعني نقول حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي جاءت في معناه كحديث سلمان وحديث جابر وحديث اظلم الحارس نقول هذه تستعمل او هذه وردت في الصحواء دون البنيان. هو حديث من عمر الذي اخرجه البخاري ومسلم
اصحاب السنن ان ابن عمر رأى النبي صلى الله عليه وسلم يبول وهو مستقبل لبيت المقدس ومستدبر للكعبة وايضا حديث جابر وهو حديث حسن سوف يأتي الكلام عليه جاب الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو مستقبل آآ
وهو مشتاق من الكعبة. يقول رأيت النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يقبض بعام يبوظه مستقبل القبلة. او مستقبل الكعبة حديث ابن عمر صريح ان هذا في البنيان. لان ابن عمر قال صعدت فوق بيت حفصة فوجدت الرسول عليه الصلاة والسلام يقضي الحاجة. اما حديث
نعم مو بسوي احنا في البنيان لكن نقول من اجل جمع بين الادلة وانه ينبغي العمل بجميع الادلة كما تعرفون ان هناك قاعدة صحيحة وهذه الفائدة تقول اعمال الادلة اولى من اهمالها. فنحمل حديث جابر على انه في البنيان
طب هو ان كان كما قلت ما فيه لكن نحمله على انه لا يعني لكي لا نجعل هناك تعاون بين الاحاديث نحمل حديث جابر ونجعل في البنيان والخطاب يقول اذا قلنا بهذا القول فاجتمع الادلة وكذلك الحائض ابن حجر بخلاف الاقوال الاخرى اذا قلت باحد الاقوال السبعة
التي تقدمت له بالدخان الجليل من هذه الادلة. يعني مثلا القول الاول لابد تخالف حديث ابن عمر وحديث جابر. والقول الثاني خالفت حديث ابو ايوب الانصاري والاحاديث التي وردت في معناه. واذا قلت لاستقبال اذا قلت بجواز استقبال الكعبة دون استقبالها
لحديث جابر اذا قلت ايضا ان هذا آآ اذا قلت ايضا ان هذا مرفوض ايضا خالفت حديث ابو جبل الانصاري لان الاصل في النهي كما تعرفون ان التحويل ان لدينا دليل يصرف هذا النهي من التحريم الى الاباحة. فهذا القول لعله اوجح الاقوال في هذه المسألة
طبعا هذا الحديث كما ترون اسناد صحيح الجميع جالس يقات. وكنا سابقا حديث سفيان بن عيينة ينقسم الى قسمين آآ القسم المتقدم او قديم حديث سفيان وهو اصح من حديث متأخر. طبعا كما اخو سفيان
مطلقا بالاتفاق. اما ما نقل نتغير فهذا لم يؤثر عليه ابدا. وسفيان كما قلت حجة مطلقا بل حديث من صح الاحاديث او من اصح الاسانيد على وجه الارض لكن كما قلت حديث المتأخر دون حديثه المتقدم قال ابو عيسى
وفي الباب عن عبد الله بن حارس بن جس. عبدالله بن الحارث اسناد صحيح. واخرج هذا الحديث هذه شيبة في كتاب المصنف والامام احمد وابن حبان وابن ماجة كلهم من طريقة ليس من سعد ان يزيد ابن ابي حديث
انه سمع عبد الله بن الحارث بن جاسم يقول اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تستقبلوا الخبل ولا تستدلوها قائد او قوم هذا الاسناد صحيح لان الليث ثقة وامام وكذلك جيل من ابن ابي حبيب ايضا سقة امام واغلب الحارث صحابي
وصحح هذا الحديث ايضا حافظ البوصيني كما في كتاب الزواج وقال صححه ابن حبان والحاكم وابو داوود اه والله ابو دبل هاوي طبعا احد الحفاظ وهو احد تلاميذ الحافظ الدعوة قطمي وتوفي بعد الاربع مئة لعل
هذا التصحيح مأخوذ من كتابه الذي استدرك به على كتاب الشيخين. يعني له كتاب مثل كتاب الدواقطني الاسانيد التي التي هي على البخاري ومسلم ولم يخرجاها. يعني هو كتاب الزامات يعني الدعوة قطني الف كتاب
وذكر حديثه على البخاري ومسلم وقال ان هاي الاحاديث تلزم البخاري ومسلم ان يخرجوها في صفاحهم طبعا ما في شك ان هذا ما يلزم لان البخاري كما تعرفون يعني انتقى احاديثه وكذلك الامام مسلم. وهذا مأخوذ من كتابه من تسمية كتابه. المسند الصحيح
المختصر الصحيح المختصر. فالبخاري ما قصده ان يستوعب جميع الاحاديث التي هي على شرطه. وكذلك امام مسلم فالشاهد من هذا ان ان ابا ذر الهووي له كتاب مثل كتاب شيخ الدعوة ايضا استدراكات على كتاب
على البخاري ومسلم يعني الزامات. ثم قال ابو عيسى وايضا في الباب ان معقل ابن ابي من هيثم طبعا حديث معقل اخرجه ابن ابي شيبة والامام احمد وابو داوود وابن عبدالملك التمهيد من طريق ابي داود وابن ماجة
والطبراني في الكبير واسناده ضعيف فيه ابو زيد وهو مدفون. ولفظ هذا الحديث في هذا الحديث انه ينهى عن استقبال القبليتين. في هذا الحديث ينهى عن استقبال القبلتين. يعني الكعبة وبيت المقدس. لكن كما قلت الحديث ضعيف
له شواهد لكن هذه الشواهد يعني ايضا لا تخلو من كلام هذه الشواهد ما تخلو من كلام يعني في موصل صحيح يشهد لهذا في ايضا لهذا الحديث لكن ايضا لا تخلو من كلام ذلك بمحمد بن حزم ضعف هذا الحديث. وغيره من اهل العلم كذلك من حديث الفتح ضعف هذا الحديث
ولعل هذا الحديث هو حجة من قال طبعا يعني حجة من قال بعدم جواز استقبال القبلتين كما ثبت عن ابن سيرين في كتاب في كتاب في كتاب مصنف او في كتابنا بشيء غير المعروف بالمصنف. ثم قال وابي امامة طبعا ابو امامة حديث
ما وقفت عليه وابي هويوة سوف يأتيني حديث ابو هريرة حديث ابو هريرة خرج الامام مسلم في صحيحه وابو كذلك وابو داوود وابن ماجة والدارمي والامام احمد والشافعي في مسنده وابن ابي شيبة لا لا ليس من ابي شيبة وانما
النسائي وابن حبان والبغوي وابن خزيمة والبيهقي والحميدي. ثم قال ايضا وسهل بن حنيف حديث ابو هويرة صحيح لان في صحيح الامام مسلم. وطبعا اسناد ايضا صحيح. حديث سعد بن حنيف اخرجه الامام احمد
وفي اسناد ابي تميم من ابي وهو ضعيف. ذلك عندما رواه الداوي ضعفه وقال فيه عبدالكريم وهو الشبه المتروه كذلك الحاضن الهيسمي في كتاب مجمع الزوائد ظعف هذا الحديث وعله في منام مصابرة. طبعا في الباب ايضا عن غيبهم
في الباب عند سعد بن سعد الساعدي ان الطبراني في الكبير. وفيه الواقلي وهو ضعيف وهو شديد الضعف ليس ضعيف بل هو شديد الضعف والجمهور على تضعيفه. يقول عن بعض ان توثيقه من اسحاق الصاراني وغيره. لكن هو
وايضا في الباب عند الامام مالك عن نافع رجل من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان القبلة للغائط لغائط او باول. طبعا هذا الحديث يعني لا يصحح لماذا؟ هذا الاسناد لا يصحح لماذا
ان عوادم الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هنا يحتمل آآ يعني يحتمل ان يكون فيه علتين الاول ان رجل من الانصار ما يدري هل نافع سمع من هذا الرجل ام لا؟ طبعا كنا سابقا ان المذهب الصحيح في هذه المسألة هو مذهب
جمهور اهل العلم ومدى الجمهور اهل العلم انهم يشترطون ثبوت اللقاء ليس هذا هو مذهب البخاري فقط وانما هذا هو مذهب جمهور اهل الحديث كما نسب ذلك الامام النووي في كتاب المجموع وكذلك الحافظ ابن رجب في كتابه شرح العدد وطبعا هذا
يعني تجده بالتتبع مثل الامام احمد وابو حاتم وابو جوع وغيرهم من جمهور اهل الحديث وهو المذهب الصحيح لابد من ثبوت اللقاء فهنا يحتمل ان انه منقطع بين نافع وبين وجه من الانصار هذي واحد ثاني وجه من الانصار ما ادري هل هو صحابي ام لا؟ يعني هنا نافع ما نص على ان هذا الشخص صحابي فقد يكون تاب
كيف يكون منقطع او موصل؟ طب لو حتى نافع قال ان هذا لو حتى نافع قال ان هذا الشخص صحابي لكن ما سماه ايضا يحتمل انه منكر يحتمل انه منقطع لماذا؟ قد يكون هذا الشخص مو بصحابي. فما يقبل حتى يسمي هذا الشخص يقول ان فلان ابن فلان وهو من اصحاب الرسول صلى الله
وسلم لماذا اذا سماه قبلنا هذا؟ لانه قد يكون هذا الشخص فيه خلاف. قد هذا الشخص يرى هذا الثاني انه صحابي والاخرين ما يرون انه صحابي فلا بد ان يعني يسمي هذا الشخص يقول هو فلان ابن فلان وهو من الصحابة. اما الانصار او او يكون من اصحاب
الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا ما سماه ما يقبل. واذا هذا ذهب ابن محمد ابن حزم والحاضر البيهقي في بعض في بعض في بعض كتبه طبعا وهذا هو الاوجه في هذه المسألة. لكن يعني ما نظاعف هذا الاسناد لكن نقول صالح للاحتجاج. نقصد هذا
وانما اذا وجدنا يعني مثلا نافع رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. فهذا الاسناد نحتج به لما وجد في باب الله هو نحتج به. ايضا في الباب عن الاسلام
جيد عند ابن عدي وفيه عبد الله ابن نافع وهو ضعيف. طبعا كما قلت ايضا في عن ابن عمر لكن لفظ يختلف انه نهى عن استقبال القبلتين هذا هو احد الشواهد لحديثي معكم اين اخرجه من عدي وفيه عبدالله بن نافع نفس اللي في حديث اسامة بن زيد
وضعية نافع ثم قال ابو عيسى حديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب واصح حديث سعد اي نعم حديث عبد الله من حادث له عدة اسانيد احنا ذكرنا اسناد واحد لكن له عدة اسانيد وطبعا الانسان اذا كان
صحيح وحديث وحديث ابي ايوب احسن شيء في هذا الباب نعم حديث ابو ايوب واصح حديث في هذا الباب ان هذا الحديث سبق البخاري على اخواته وابو ايوب اسمه خالد بن زيد اسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزبي وكميته ابو بكر وكنا ينبغي
الاهتمام بترجمة الجبن لان يعني من كبار الائمة ومن كبار اهل الحديث وواحد المر عليك كثيرا في الاسانيد الذي هو الزهمي. فمن الزهري يعني العلماء ذكروا ان من شيوخ اصحاب كثيرين
وفي يعني من اثبت اصحاب الزهد الامام مالك ومحمد ابن الوليد الزبيدي. يعني هؤلاء تقريبا في الدرجة العليا وقوي منهم سفيان بن عيينة طبعا ايضا يعني بعدهم الطبقة التي تلي هذه الطبقة ما عمر مثلا وعقيل ويونس ابن يزيد الايدي
اقل منه في الطبقة السادسة فيعني تقسيم العلماء لاصحاب الزهري على طبقات يستفاد من هذا عند عندما يقع خلاف بين اصحاب الزهد نوجه رواية من هو اوسط واثبت الناس في الشبهة. قال ابن الوليد المكي ابن الوليد هو موسى ابن ابي داود يقول عن الحار ابن حجر صدور. طبعا
ما يعني ترجمته بالتالي ما حد وصفه. لكن لماذا قال عن الحافظ من حجر صديق؟ لانه كان من اهل العلم. يعني موصوف بالفقه وعن كبار الائمة الامام الترمذي وغيره فلذلك الحاظ قال عنا صديق فرواية كبار الحفاظ عن شخص يرفع حديث هذا الشخص اذا لم يكن فيه كلام
لذلك قال حافظ عن هذا الشخص قال ابو عبد الله الشافعي انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بغاية ولا ولا تستدبروه وانما هذا كيف يأتي؟ يعني هذا في البنيان دون الصفراء. وقال وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم وكن اسحاق
وبوهوية الحنظلي. وقال احمد بن حنبل طبعا هذا القول الاخر عن الامام احمد كما قلنا له عدة اقوال في هذه المسألة. ومن هاي الاقوال هو قول يوافق ما ذهب اليه الامام الشافعي والامام اسحاق والامام مالك وغيره. قال الامام احمد انما رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم في استدبار القبلة بغاية او
واما استقبال القبلة فلا فلا يستقبلها كانه لم يرى في الصحراء ولا في ان يستقبل القبلة. طبعا هذا ايضا احد اقوال الامام احمد لكن مشروب في مذهب الامام احمد انه لا يجوز استكمال القبلة ولا استدبارها بغاية ولا قول. مطلقا يعني كل بنيان وفي بنيان وفي الصحراء. وايضا
كما قلت ممن قال بهذا القول ابو محمد ابن حزم في ذلك محمد بن بشار ومحمد بن حنان قال عزتنا محمد بن بشار. محمد بشار هو البصري الملقب ببندار. وهذا ايضا يعني سوف يمر عليك كثيرا في كتب الحديث. طبعا هذا هو الشيخ لاصحاب يكتب الستة
البخاري ومسلم وبعض اصحاب السنن وهم من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومائتين وقد اخرج له الجماعة وهو سقة مشهور ومحمد المثنى وجميل ومحمد ابن بشار محمد المثنى والبصري ابو موسى الزمني. ايضا هو من شو اصحاب الكتب الستة
ومقصي من الحديث كنت في عام ايضا اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا وهب بن جبير قبل وهد ابن جميل فيه خلاف ولا وجه انه ثقة وحديث ينقسم ايضا الى قسمين. ما رواه عن شعبة فهو فيه سب. يعني هو مقدم في شعبة من الحجاج. وان كان
نتكلم في وايد عن شعبة لكن الصحيح انه مقدم في حديث شعبة. وقد وصفه بعض الائمة بذلك وحديثه عن شعبة في صحيح البخاري وغيره. يعني بعض قال انه لم يسمع من شعبة لكن ثبت في عدة احاديث انه صرح بالتحديث من شعبة. وهو مكثر عن شعبة من الحجاج. وقد وصف بان المتقدم في حديث شعبة
كل الحجاج من الاحاديث اللي تصور فيها بالسماع من شعبة حديث بويجن الحصين. ان ان الرسول عليه الصلاة في فتح مكة صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد. هذا الحديث رجل مسلم ووهب فيه بالتحديث من شعبة وفي عدة احاديث ايضا
كثيرة صرح فيها بالتعريف بشعبة. فهذا فيه رد على من نفس ماء وهب جري من شعبة. قال حدثنا ابي هو جبريل ابن حازم يزدي جميل ابن حازم ينقسم حديثه الى اربعة اقسام. القسم الاول اذا كان شيخه ليس قتادة من ابناء السدوسي. وضاوي عنه
هذا اصح حديثه وهذا يحكم عليه بانه صحيح. هذا القسم الاول. القسم الثاني ان يكون شيخ ليس قتادة لكن يراوي عنه مسلم. هذا دون الاول. طبعا يكون يكون الامام احمد وغيره عندما ذهب الى مصر اخذ يحدث بغير
يعني بدون كتاب فوقع في حديث بعض الاخطاء. فهذا القسم الثاني دون الاول لكن الاصل فيه الصحة. القسم السادس ما رواه عن قتادة السدوسي هذا دون الساني وتكلم في رواية عن قتادة الامام احمد ويحيى بن معين وابن عدي
بطبيعة الحال بس ان لعله يعني حسد. القسم يعني بانه حسن. القسم الرابع ان يكون شيخ قتاد عنه يصلي وهذا اضعف الاقسام التي تقدمت. طبعا هذا قسم الاقليم فيه نظر. يعني في جعل حسن فيه نظر
لكن السادس لعله حسن والاول والثاني الاول صحيح ما في شك والثاني الاصل فيه الصحة. وجميل ابن حازم من الطبق السابع وتوفي عام سبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. نعم. في الطبقة السادسة. فيما اظن الطبقة السابعة
ومن طبق الشعب من الحجاج وطبق السفيان الثوري يعني وفاة تأخرت وولاة شعوبا وسفيان وشعبة وسفيان الطبقة يمكن الان للحرب من السادسة يمكن عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلب مولاهم ابن اسحاق مشهور جدا وهو
صاحب السيرة وقد اخيب في ابن اسحاق خلافا كسيرا. ويعني آآ يعني الاشياء او الاشياء التي انكرت عليه او التي قيلت فيه سبع تنقسم الى سبعة اشياء. فبعضهم قال يعني تكلم فيه من اجل انه يحدث عن المجهولين
طبعا وهذا لا يختص آآ بابن اسحاق وانما كثير من اهل العلم يحدثون عن المجهولين وهذا لا يؤثر على الشخص الذي يحدث عن المجهولين ما في شك ان الشخص الذي يحدث عن
فهذا ما في شك احسن والقليل من اهل العلم الذي يحدثون عن السيقات وقلت سابقا لعل الذين لا يحدثون الا عن اتفاق ما يتجاوزون الثلاثين شخص واشدهم في هذا الباب هو الامام مالك ويحي ابن سعيد القحطاني. فهذا في الحقيقة ليس بجور. الثاني ما قاله الامام احمد انه يحدث عن جماعة
في الحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا. طبعا اجاب عن هذا ابن سيد الناس في كتابه المغازي والسير. وقال ان هذا على الجهدي طبعا ولا قبلنا من اسحاق يعني عندما يروي عن جماعة من الناس ان يكون حديثهم يعني متقاضب يعني معناه متقاضب بعضه من بعض
يعني عندما يسمع الحديث واحد عن ثلاثة من من شيوخه او اربعة اذا كان حديث متقارب يأويه يعني ما يرويه يعني يقول حدثنا فلان فلان وفلان وفلان قالوا كذا وكذا يعني بدون تمييز. من اجل ان المعنى واحد ومتقابل. كما قال ابن سيرين يحدثني يحدثني
اشهر من الصفات ونقول الفاظهم تختلف لكن معنى حديث واحد والسوفي معروف انه يفعل هذا الشيء وفعل هذا الشيء في حديث ايضا قال حدثني وغيره وحديث دخل في بعض ان معنى يعني كما قلت معناه واحد ففي
كيف ان هذا ليس بجولة. ايضا مكة ابن ابراهيم يقول جئت الى ابي اسحاق ووجدته يذكر احاديث في الصفات فنفرت منه طبعا ما في شك ان هذا ليس بدور لان هذه الصفات لا تنفر الناس. بل لعل هذا جمع في مكة ابن ابراهيم. ان لماذا هو ينفو من احاديث الصفات
قال الامام احمد كان ياخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. طبعا ما في شك لو كان يعني اه يروي هذه الكتب وهو لم يسمعها ويقول حدثنا فلان وهو لم يسمع من عنده ما في شك يعتبر هذا كذب لكن ما في شك ان اسحاق ما يفعل هذا الشيء وانما لعل
هذي الكتب طبعا بدون ذكر صيغة التحمل. او ممكن يروي هذه الكتب بالوجادة او بالاجازة وما شابه ذلك. ايضا قالوا عنه كان لا يبالي عمن عن مناوي يوي يعني الكلب وغيره. طبعا وايضا الرواية عن الضعفاء لا لا تختص بابن اسحاق بل ايضا كثير من
اهل العلم يفعلون هذا الشيء وهذا لا يطول. وممن يفعل هذا الشيء من باب سفيان ابن سعيد الثوري وهو من كبار الائمة. قال الامام احمد كان ايش جدة؟ طبعا ما في شيخ هذا معتبر لكن هذا ينتفي بتصحيح اسحاق للسماء. السابع قال الخطيب امسك عن الاحتجاج به قي واحد
اسباب منها انه كان يتشيع طبعا وهذا ايضا عند التحقيق لا يؤثر في حديث او واو كما ذكرناه سابقا التشيع او ان يرجى او النصب لا يحدد لا يؤثر في حديث واو. فلنا حديثه عليه بدعته. اذا كان هذا راوي حافظ وصدوق صادق
اه حديثة طبعا يقبل وحتى لو كان هذا الحديث يؤيد مذهبه ويؤيد ما يدعو له. ويعني جمهور الائمة على هذا المذهب عند التطبيق العملي يفعلون هذا. فمثل عباد ابن يعقوب الغواجني المتهم بوصف رواية ووسقه. لماذا
لانه كان صادق وعنده حفظ. واما البدعة فهي عليه. لذلك الامام ابن خزيمة يقول حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديثه المتهم في والامام مسلم ايضا اخرج عدي بن ثابت الانصاري عن زهب حبيش عن علي رضي الله عنه
انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. وهذا الحديث يعني من طريق حديث ابن ثابت وهو متهم بالتشيع بل هو شيعي لكن طبعا شيعة السلف تختلف عن شيعة الان شيعة السلف طبعا تختلف عن شيعة الله والشيعة ثلاث اقسام تنقسم كما قال شيخ الاسلام ابن غيبه
طبعا القسم الاول هم فالقسم الاول الذين يؤلفون علي رضي الله عنه وهم الذين علي رضي الله عنه الذين ادعوا ان علي هو رب العالمين عفا الله عن ذلك. والقسم الثاني هم السبابة الذين يسبون الصحابة. والقسم الثالث هم المفردون
الذين يفضلون علي على ابو بكر وعمر. واغلب شيعة السلف من هذا الباب. يعني اغلبهم فقط يفضلون علي عثمان وبعضهم يتجاوز ويفضل علي على ابو بكر وعمر والقليل منهم هم الذين يتكلمون في الشيخين البخاري ومسلم طبعا هذا نادر جدا
كما قال الذهبي لا نجد من الرواة ممن اتهم بهذا المذهب. طبعا يعني هذا في الغالب ولا في يعني واحد او اثنين متهمين بهذا المذهب. لكن في الغالب يعني اما يعني مثل شيك ابن عبد الله القاضي وهم من كبار وائمة اهل الحديث ومتهم بالتشيع لكن كان يقدم ابو بكر وعمر على علي لكن
فقط يقدم آآ علي عثمان وهذا المذهب ايضا يعني ينسب الى البعض اهل الحديث للامام مالك انه كان يقدم انه كان يقدم لعله كان يتوقف الامام مالك في تقديم علي على عثمان في تقديم عثمان على علي ونسب ايضا لسفيان الثوري انه كان يقدم علي على عثمان لكن
اه ننقل عن سفيان انه تراجع عن هذا القول وكذلك نسب هذا المذهب الى الامام بن خزيمة لكن ثبت ايضا عن ابن خزيمة انه تراجع عن هذا القوم طبعا حنا ما وقفنا على انه يقدم علي على عثمان لكن وقفنا على كلام له وفي هذا الكلام يقدم يقدم عثمان على علي. هذا الكلام نقله شيخ
ابن تيمية في مجلد السادس عن عن كتاب التاريخ. وفي هذا الكتاب ذكر عقيدته وفيها تقديم اثنان على علي لكن ما في شك ان المذهب اهل السنة والحديث طبعا ابو بكر وعمر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وهذا ثابت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر يقول كنا نقول ان بعد الرسول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لا نفاضل. وثبت علي كما قال شيخ الاسلام من ثمانين وجه او اقصى
انه قال خير ما بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. وهذا طبعا هذا القول ان علي موجود في صحيح البخاري وفي مسند الباب احمد وغيره جاء عن علي من عدة طرق حتى قال شيخ روي عنه من من اكثر من ثمانين وجها فابي اسحاق الراجح انه صدوق حسن الحديث وقد قال
عن ابن المديني الذي هو من ائمة اهل اهل هذا الشأن طبعا يعني كما قلت سابقا المتكلمين في مجال تقريبا ست مئة شخص لكن الاقوال تدور على عشرين من هؤلاء الست مئة وامكن هؤلاء العشرين هم ثلاثة عن ابن المديني ويعقوب والبخاري ويعقوب مشيب السدوسي فهؤلاء
يعني اقوالهم اهم الاقوال التي يعني تنقل اه في هذا الشخص او في اي شخص. الظالم اهم الاقوال التي تذكر في هذا الشخص. هؤلاء الثلاثة اهم الاقوال. هو مع الاسف ان اقوال هؤلاء قليلة. لكن اقوال مهمة جدا لان فيها تفصيل. وكما قلت علي ابن المدينة يتميز بميزة وهي دائما يقول ان هذا الشخص
حديث او له ثلاث مئة او له اربع مئة فما تقدم كما تقدم في بداية الدراسة انه قال من زهي الفي حديث يقول ان حديث من اسحاب صحيحة الا حديثان ثم قال لعل ايضا خطأ ليس من ابن اسحاق والامام البخاري قال آآ ابن اسحاق يجوز له ان يتفوت بالف حديث
طبعا هذا فيه ثناء كبير على ابي اسحاق لان اهل الحديث يعدون مجرد التفوت جرح هذا جمهورهم فالبخاري يقول يستحق بالاسحاق ان يتفوت بالف حديث هذي مبالغة في الصناعة للحجاج الذي جالس باسحاق يقول عن ابن اسحاق وامير المؤمنين في الحديث وقال في رواية انه صدوق وكذلك يزيد ابن هارون قال عنه
امير المؤمنين في الحديث واثنى عليه سفيان ابن عيينة واثنى وايضا وسقه ضحاة ابن حبان وقال عنه ابن نمير هو صدوق. فلا يوجد في اسحاق انه اسلوب حديثة ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول ما رواه عن ما رواه في السيرة. يعني موضوع هذا الحديث يكون في السيرة. ويصرح فيه بالتحديد
القسم الاول وهو اصح اقسام حديثة. القسم الثاني ان يشرع فيه بالتحديث لكن لا يكون في السيرة وهذا قسم حسن. القسم الثالث ما رواه بالعنعنة هذا ما يقول حتى يشوح بالتحديد والقسم الرابع والقسم الرابع ما رواه عن شيوخ تكلم في روايته عنهم كما تكلم في روايته عن الزهد
طبعا اذا روى ابن اسحاق عن زودي بحديث تفاوض به لا يقبل ان لا يقبل تفرده عن السوء لان اين اصحاب الزهري عن هذا الحديث؟ فهذا كما اه كما قال الامام الزهمي في كتاب الميزان يقول تفوض الصدوق يعتبر منكر فتفسير هذا القول يعني ينطبق على هذا
فاب اسحاق صدوق يتفوت عن الزهر او تفوت يعني عن شخص يشابه الزوج بالكثرة فمثلا يحيى ابن ابي كسير وهو محسن الحديث وغيره او قتادة مثلا فهذا التفوق ما يقبل. لكن اذا هو ابن اسحاق ان زهو حديث يتعلق بالمغازي يقبل. لماذا؟ لانه كان
يعني في حديث المغازي وكان يهتم كثيرا باحاديث المغازي والشخص اذا اهتم بشيء راح يتمكن من هذا الشيء وراح يضبط هذا الشيء فاذا روى ان يسوي حديثك هذا في المغازي
وكان الشهري يثني على المصحف ويعني ايضا يروي عن الزهري نفسه مع انه شيخة يروي عنه احاديث تتعلق بالمغازي والصيام وكان يكون لحاجبه قد جاءك اذا جاء هذا الشخص فلا تحجبه بل ادخله. تقبل اذا كان هذا الحديث يتعلق بالمغازي والسير. هذا جانب
عن ابي صالح طبعا كما قلت ابن اسحاق اذا صرح بالتحديث يقبل وهنا لم يصرح لكن ثبت في مواضع اخرى انه صرح بالتحديث سبت انه صرح بتهديس عند ابن حبان وغيره. فهنا تدليس على باب من صالح وباب من صالح والقوشي المكي. ابن اسحاق
من الطبقة الخامسة وباب من صالح من الطبقة الخامسة وابان من صالح آآ تكلم فيه ابن عقيبة وقال كما في كتابه التمهيد وزويله اه الامام محمد بن حزم قال عنه في كتاب في كتاب المحلى قال ليس بالمشهور
وقال اني في موضع اخر من كتاب المخلف للحج قال ليس بالقول وكذلك الحافظ ابن حجاج المجزي قال عن هذا الشهر ضعيف كما في كتاب به تحفة الاشراف في ترجمة صفية بنت شيبة عند ذكر حديث صفية بن شيبة ذكر حديث آآ اسحاق عن صفية فيما اظن وقال
ان باب صالح ضعيف لكن الصحيح انه باب صالح ثقة. لان يحي ابن معين وثقه وكذلك ابو حاتم وابو جوعة ويعقوب شيب السدوس والعجلي تقوى باب من الصالح بل قال الحاضر ابن حجر في كتابه التلقيص قال وثيقة بالاتفاق. فالراجح في الصالح انه ثقة وابن عبد البر طبعا ماذا لا
والقول هنا بان الجرحى تكسر في الحجامة. ثم هو ايضا معارض بتوثيق من وثق. ثم من ابو البول اينما كانت من عبد من يحي ابن معين او وكذلك زميلكم محمد ابن حزم وكذلك الحافظ الحجاج المجزي نفس ما قيل عن ابن ابن عبد الفضل يقال عن ابن حزم و
واقول على مجاري حينه من الصفات الاثبات وهو من كبار علماء المسلمين. وتوفي عام مئة وواحد او مئة واثنين او مئة وثلاث او مئة واربعة اختلف في وفاته. فهو من تلاميذ ابن عباس واخذ عنه واخذ عنه علم التفسير. وهذا كان سابقا يقول قرأت المصحف لابن عباس ثلاث مرات يوقفه عند كل اية
عنها يقول عن هذا الاثر يقول عنه اسناده حسن عن جابر طبعا بعض اهل العلم قال ان المجاهد لم يسمع من جابر وقلنا ايضا في الدور السابق ان في صحيح البخاري ثبت انه مجاهد صرح بالتحديث بن جابر في حديث يتعلق بالحج رواه البخاري قال حدثنا جاز
فعلى هذا يكون الاسناد حسن لماذا حسن من اجل محمد ابن محمد ابن اشارة وباب جالس يقال كما تقدم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول فرأيت قبل ان يقبض بعام يستقبلها وقلنا ان هذا فيه
زواج استقبال القبلة عند البول او الغائط. فقلنا ان هذا الحديث يحمل في البنيان لكي تجتمع الادلة. وان كان ما في ذكر بنيان ان كان تبي من العلماء يعني قالوا ان هذه الحكاية عين لا عموما لها ما في شك انها يعني قول قوي في هاي المسألة ومن اختار يعني من احتاط وخرج من الخلاف
لم يشتقوا القبلة مطلقا ولم يستدبرها فهو الاولى لكن لعل اوجح الاحوال كما قلت هو هو التفريق بين البنيان والصحوة والصحوة فيجوز في البنيان دون الصح وكما في هذا الحديث كما في حديث ابن عمر الذي سوف يأتي وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام احمد وصرح ابن اسحاق عند الامام احمد بالتحديث وابو داوود وابن ماجة
وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن جاهود والبيهقي والبشار والزاقطمي. نعم. وصح الحديث كما ذكرت ابن خزيم وابن والحاكم خذ منك يا اخوي كما قلت سابقا بالجابوت يقول الذهبي جميع احاديث ابن داوود هي من القسم الصحيح او الحسن ويؤيد هذا تسمية كتابه بالملتقى
وهذا يعني احاديث ابن داوود تجدها كما قال الذهبي اغلبها من القسم الصحيح او الحسن. فاخرجه في هذا الحديث هذا يعني يؤيد ان ابن داوود يرى هذا الحديث او تحسين هذا الحديث. طبعا قومنا بإسناد حسن لا يخالف تصحيح ابن خزيمة وابن حبان. ان كما قال ابن حجر ابن خزيم وابن حبان يتكون الأحاديث
جواز الخط. بتصحيح هذا الحديث. وهو حديث لكن نقل ابن ابي ذر هذا الحديث صحيح عن علي بن المديني. لكن الحديث تضعيف هذا الحديث الذي هو حديث وممن ضعف هذا الحديث نفس الامام احمد كما نقل الخلال عن الامام احمد وكذلك آآ الطحاوي
وغير من اهل العلم سيد اهل العلم ضعفوه حديث وفي اية اسماعيل ابن هذا الحديث وسفيان ابن عيينة والامام الشافعي وهو الصحيح وحديث يعني ضعيف من خمسة اوجه ثلاثة تتعلق بالاسناد وباقي يتعلق في المسجد الاشياء التي تتعلق اولا بحالة رواد هذا الحديث
او عن ابيه ايضا مدفون وايضا يضاف الى جهاد هؤلاء ما يعرف من هؤلاء اساميهم ايضا وليس لهم من الحديث الا هذا الحديث فيما نعود. ثم هؤلاء المجاهيل رواية هذا الحديث ما هم عن ابي هريرة. واين اصحابه ابو هريرة من هذا الحديث؟ اصحاب هريرة
مئة شخص كما قال البخاري اين هم عن هذا الحديث؟ عن هذا الحديث المسيب والاعوج وصالح السمان ونعيم المدمن وغيرهم وايضا الجواب الذي وقع في اسناد هذا الحديث رضاهم يوميا يقول عن ابي محمد عن ابيه عن جده وفي رواية عن ابيه واخيك ايضا فيه اسم هذا
وفي اسم ايضا فهذا الذي واجهنا لكن باقي هذا الازدهار. فقد وصف هذه الصلاة وايضا وصفها الحديث بانه مصطب. هذا كان للتعلق بالاسناد اما الاشياء فقد ثبت في عدة احاديث نفسها يعني في جاء عن عن ابي هريرة اربع تسانيد فيما اظن جميع حال الاسانيد هي
من هذا الاسناد وبهذه الاسانيد ان ابو هريرة يشترط ان يكون يعني ان يضع المصلي بين يديه مثل مؤخرة الرحم وهو في وفي صحيح مسلم حديث ابي هريرة يرويه عن الرسول عليه الصلاة والسلام ان ان ثلاثة تقطع الصلاة ويقي من ذلك ان تضع بين يديك مثل مؤخرة واحدة في هاي الاسانيد
لابد من وضع شيء يعني لابد من وضع السترة في مؤخرة واحدة. بينما هذا الحديث الذي جاء الذي جاء من طريق مجاهيل يعني يقول ان يضع ان يأخذ الانسان بين يديه خطبا وايضا كما قلت كيساني الذي يتعلق بالفتن ان في حديث ابو ذر وحديث ابن عبيد الله وحديث كما ذكرت ان ثلاثة
الصلاة ويجزئ او يقي من هذا القبر فيضع احدكم بين يديه رحم. هذا الحديث طالب حديث الخطأ. وان كان في حديث الخط يعني يمكن اولا يقال يعني اذا ما بين يديه لكن لو ثبت نعم اولنا بها لكن بما ان هذا الحديث ضعيف فايضا هذه تعتبر عنده وايضا يعني
على سنة ايضا انه لم ينقل هذا عن الصحابة بل ينقل عن الصحابة خلاف هذا العمر كان يعني يضع بين يديه يراد ان يصلي او شيء في اراد ان يصلي
كما قال الامر كما قال شيء يشدني من هذا الحديث يشد عضد هذا الحديث فهل الحديث جدا الامام الشافعي والامام احمد والصحاوي وغيره فالشاهد هذا وعنده منهج اذا قال الامام اذا قال اهل العلم في قوم وهذا القول جاء في حديث فيقول
هذا الامام ان تكون صحيحة عنده طبعا هذا مو صحيح لان الامام احمد من مذهبه انه يقول الاحاديث التي فيها ضعف اذا لم يجد قريب باسم الناس هي اقوى منها. طبعا هذا يعني كما قال الامام احمد هذا حب غير من الاجتهاد. ووافق ايضا على هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية. بل حتى ابن محمد ابن حزم
يعني قال ان هذا يعني احسن من الاجتهاد الوظائف. وايضا ضاعف هذا الحديث ليس بالمشروب وثقته على هذا القول فالصحيح ان هذا الحديث هذا حسن صالح على على تحسين او تصحيح هذا الحديث ثم قال
تفضل قال في هذا الحديث فجعله مسند ابي قتادة انما فريق الاول جعله المسند جابر وهذا جاء بسبب تخطيطه هذا في وضع الذين يسوون حديث ابن لهيئة لان الراوي هنا عن ابن اللهيعة كما نص الامام احمد على ان
يعني من منزلة ابن مبارك في منزلته في رواية عن ابن لهيعة ابن لهيعة نعم يعني العلماء على على الاحاديث التي يرويها من صحيح وبلهيئة. عند اهل الحديث ان في ضعيف مطلقا
بين اهل الحديث كما قال ابن عيسى وايضا ثم قال وهو ممن لا يعني لا يحتج هناك ما في شك ان الواجب اقوى من غيرها. لكن ليس مسجد العبادي فقط حتى في ناس اخرين مثل كتيبة كما قلت
والرحمن كما نص على ذلك في مقدمة اللسان ومحمد بشر كما في اسهام ابن عدي وايضا ابو الاسود كما قال احمد ابن صالح المسلم. وما احد قال ان رواية الاجر الصحيحة الا شخص ما قلت وهو اسحاق عبدالغني الازدي
ودعوا وهذا هو الصحيح اما تصحيح رواية فهذا ليس بصحيح. به مطلقا وايضا اقوى من غاية غيره. هذا يعني يمر علينا جلس اخر ويتكلم الكلام افضل من هذا فيما يتعلق وهذا الحديث بل ايضا يعني هو تسريب اخر في رواية لهذا الحديث
هذا الحديث من نادية عن ابي وعن جابر قال حدثني ابو سعيد الكبري فهنا جعل من مسند ابو سعيد خذني يعني ما قال من مسند ابو جعل من مسند ابو سعيد وهذا يدل على تخفيضه بما فيها ايضا وايضا وهو هذا الحديث كذلك الامام احمد وهذا
وقال وابو عيسى هنا ايضا يوافق جمهور اهل العلم ويقول ضعيف عند اهل الحديث وابو جهل وغيره من نعم الاديان لا يبدأ في حديث هذا الشخص مطلق ما يفتح ما يفتح في حديث هذا الشمس طبعا يرتاح يعني بعضهم قصر الى ثلاث اقسام ثم قسم شيخ الاسلام ابن تيمية يقسم افكار الى خمسة اقسام
قسم الاشعب المطالع ايوة صدقت لما كانت هي جميع انواع الناس الناس كثيرا عن الناس لما دخلوا له الامام مسلم وباقي اصحاب السنن قال حدثنا عبده وبسليمان في عام سبعة وثمانين ومئة. وقد اخذ له الجماعة. عن ابو عبدالله ابن عمر وابن
هو وثيقة الخامسة بعد الاربعين وقد اخذ له الجماعة وهو الضعيف الانصاري وهو وتخطيط في الطبقة الرابعة عام واحد وعشرين وهو يعني قيل انه صحابي وقيل انه كافر فاذا اذا كان كافر فهو ايضا وقد اخذ له اجر الناعة عن ابن عمر محمد ابن عمر هو الصحابي الجليل
قال اوصيكم يومي على بيت الحاضر النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل تام مستقر الكعبة. هذا الحديث الذي يعني البنيان والصحراء وبعضهم كما تقدم سابقا بهذا الحديث على جواز فقط منها استخدامه
كما نقل عن الامام احمد. وايضا في قول اخر القاضي ان هذا خاص باذن الله يعني استقبال يعني استقبال اما الاستقبال لا يجوز في دنياه وفي الصحوات وكذلك في الصحراء لا يجوز قال نعم قلب عز هذا
حسن صحيح. طبعا هذا الاسناد وهذه نظرة البخاري ومسلم اسناد صحيح المسلم الباطل الكتب الستة فلماذا ما قلنا اسنادا على شرط المسلم من الكلام في هذه المسألة وكل ما ينبغي التصنيع على او يعني
الامام البخاري يعني حتى الشخص يعني فيه خلاف اخلاص في هالمخاوي ام لا؟ هذا واحد ثانيا ان البخاري حتى يحتاج للشخص ليس في احاديثه كما يعني في مثلا الراجح انه لا يحتسب لا في مخالفة الصحيفة اليه قال خذ لي كتبك فانا
الصحيفة لكن هل طبعا هذا ليس بصحيح حديث يعني سيدي حاتم فضل ان يكون ليس بصحيح فضل ان يكون على بل هو حديث حسن من هذا الكلام في هذا الشخص الذي هو معاوية
والحاكم عندما اخذ البخاري ومسلم على امامته وجلالته اخطأ فاحشة يقول ان هذا لا شك ان هذا المسلم هيثم وغيره وكما قلنا من الحاضر ابن يعقوب يقول ليس ابناء ابيها ولم يخوفهم. فمن هذا يعني فيه اللغز
ولا يعني الشباب الذي يقف البخاري ومسلم على عدم على عدم على عدم هذا الباب يكون حديث عن الباب فيها الضعف هذا يعني غير صحيح ونقل عن الحائض الحاضر صاحب الفنان الا ثلاثة
ليس طالب عيسى هذا الحديث حسن الصحيح. في هذه المسألة والاودية في هذا معناها صحيحة معناه صحيح انك نعم يعني هناك بعض الاحاديث اللي استعمل فيها حسن الصحيح بمعنى انه دين الصحيح مثل ما قلت سابقا في حديث
ثم رواه عن صحيح عن فيه عن ابيه ولو قال هذا صائم وانما حكم على حديث ابن عفان قال حسن الشريف وحديث قال عنه هذا حديث صحيح. وافعل هذا ايضا في موضع اخر من كتابه. فهذا يعني حديث صحيح داخل الديون الاول. فمواقف تستعمل هذا
هذا الغالب على استعماله في هذا ومما يعني ومن الادلة التي تدل على هذا هذا الحديث ايضا منها هذا الحديث صحيح عن واحد يكون هنا وان يمنع عن هذا وهذا كثير من احاديث ان كثير ما يستعمل هذا الاصطلاح الحديث عدة اسانيد
عن ومن هذا الشخص سمع من سفيان طبيبا او ليجد ان هذا الشخص متقدم ويجد ان هذا الشخص متقدم فهو يعني من قبيل حديث يعني يعني على فهذه الله عز وجل
حتى عن هذا الشيء يجعل مثلا ثابت عن وثابت ينطق لنفسه اجمعين حتى يحفظها فيحب الشخص يعطي هذه الاسامي ما يخفى عليك ما هو البخاري منشورة عن القول وايضا عرفنا هذا الشيء فهذا ما يكون هذا ادعى الى تشكو
على ان هذا الشخص البخاري يعني يعني نعم يعني هذا هذا ومع ذلك حديث ابي صحيح هذا الشهر ايضا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام على رسول الله. قبل ان نبدأ في الدرس في مسألة تتعلق بالجيش السابق. قلنا نجوي بن حازم للطبقة السابعة الاخ عبد الله طالب
من الطبقة السادسة السادسة. قال ابو عيسى ما جاء في النهي عن قائما. قال حدثنا علي ابن حجر وابن اياس السعدي. عن ابن حجر وابن اياس السعدي نزيل بغداد. ثقة
كن حافظ فاضل في عام اربعة واربعين ومائتين. وقد اخذ له البخاري ومسلم وغيرهما. قال اخبرنا شريك شريك الله النخعي القاضي ابو عبدالله الكوفي شريك من الطبقة الثامنة وتوفي عام سبعة وسبعين او ثمانية وسبعين
ومئة. شيخنا عبد الله اختلف في في درجة حديثه او في ظبطه. مع الاتفاق على عدالته وانه امام من ائمة المسلمين وكان شديدا على اهل البدع وصلبا في السنة. لكن في زبطه فيه كلام. ذلك اهل العلم
خلفوا في ظبطه. فبعضهم مطلقا. ابن حبان وغيبه. وكيحي ابن معين ايضا وسقه مطلقا وبعضهم ضاعفه مطلقا كيحيى بن سعيد القطان وغيره من علماء الجهر والتعديل ضعفوا شريك ابن عبد الله مطلقا وبعض
وثقه الا في بعض شيوخه. فابو داوود قال عنه ثقة الا في الاعمش. وبعضهم فصل في حديث فقال ما كان قبل ان يتولى القضاء فحديث مقبول ويؤخذ به ويحتج به. وبعد ان تولى القضاء ساحبه. ولعل الاوجع في حال
كذلك انه حسن الحديث مطلقا على العوجة في حال انه حسن الحديث مطلقا وخاصة قبل ان يتولى القضاء وخاصة قبل ان يتولى القضاء. فممن روى عنه قبل ان يتولى القضاء يزيد من حول الواسطي
بن حوشب الواسطي ايضا عباد بن عوام الواسطي. عباد من العوام الواسطي ايضا روى عنه قديما قبل ان يتولى القضاء. عندما كان في واسط فما في شك ان الحديث القديم اصح من حديثه المتأخر. لكن لعل الاوجع في حال انه حسن الحديث مطلقا. طبعا شيخنا
ايضا ينبغي مراجعة حديثه وتتبع احاديثه لان ايضا خلاف فيه قوي. خلاف فيه شريك في غلطه خلاف قوي. وقد توسع في ترجمته وذكره كثير من الاحاديث. انا ما واجهت هاي الاحاديث ان تحتاج الى وقت. لكن يعني صار لي مدة ونتتبع احاديثه
طبعا ما اقصد اتذبحها لكن اذا مرت علي فيعني اجده في الغالب على الاستقامة اجده في الغالب اجد حديثه في الغالب على الاستقامة فلعل الاوجع في قال انه صدوق حسن الحديث. اما في رواية فما في شك انه اذا تفوت بحديثنا لعمش انه ما يقبل. لماذا؟ لانهم ليسوا اصحاب
المعروفين بالرواية عنهم. فمثل سفيان الثوري والشعب الحجاج ودريب بن عبد الحميد الظبي وابو معاوية وغيرهم هؤلاء هم اصحاب الاعمش اللازمين له في خلاف شريكه. وهذا معنى قول الذهبي كما ذكرت سابقا ان التفاوض الصدوق يعد منكرا
لا يقبل هذا التخرج. نعم. هذا ما في شك ان الشريك اذا حدث من كتابه فحديث مقبول. وان كان يحمد بن سعيد قال رأيت في طوله تخليطا. اي نعم لان اسحاق الازرق مكثر عنه. نعم اسحاق الازرق يلحق بمن روى عنه قديما
او لا غوا عنه قديما اسحاق الازرق روى عنه عدة الاف من الاحاديث. وان كان سعيد تكلم في اصول شريك لكن المعروف ان يحيى انه التزكية فلا يكاد يوسق رجل المقدام لشويه مقدام لشويه هو مهانئ الحارثي وهو ثقة من الطبقة
سادس ثقة بالاتفاق. اخرجه مسلم واصحاب السنن بالاضافة الى الترمذي. انا به ابوه وشويخانه الحارس وايضا ثقة وتابع كبير من فضله. وتوفي عام ثمانية وسبعين. عن عائشة عائشة ام المؤمنين الصحابية
الجليلة. قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول قائما فلا تصدقوه. ما كان يقول بلا قاعدة طبعا عائشة هنا تخبر عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان دائما يقول وهو جالس. وتخبر عن الشيء الذي وعته من النبي صلى الله عليه وسلم
وانه كان يغلب عليه البول وهو جالس بل ظاهر كلام عائشة انها تقول من حدثكم انه كما في رواية اخرى من حدثكم انه بالغ قائما فلا تصدقوه ما كان يقول الا قاعدا. لكن ثبت في صحيح البخاري وغيره عن حذيفة ابن اليمان
ان الرسول صلى الله عليه وسلم بال قائم سوف يأتي هذا الحديث فعائشة تصبح على حسب ما رأت من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان يبول وهو جالس. لكن هذا من حيث الغالب لانه ثبت كما قلت في حديث حذيفة انه بال وهو
طبعا هاي المسألة اختلف العلماء فيها على ثلاثة اقوال. بعضهم لهب الى تحريم البول قائما. قال لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. وهذا نقل عن عبد الله ابن مسعود. لكن لم يثبت عنه. ونقل ايضا عن بعض التابعين كالحسن
وغيره انهم كذبوا البول قائمين. وايضا نقل عن ابراهيم من الشاة الزهري قاضي المدينة انه كان لا شهادة من بال قائما. هذا القاضي كان لا يجيز شهادة من بال وهو قائم. فكأنه يرى ان البول
قائم لا يجوز كانه يرى انه لا يجوز للانسان ان يبول وهو قائم. هذا القول الاول القول الثاني ان البول قائم فقط كراهة تنزيه والى هذا ذهب الشافعية كما حكى عنهم النووي رحمه الله تعالى. والقول السادس هو جواز القول
وهو الصحيح لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بال وهو قائم. وايضا لم ينهى عن البول من قيام لم يثبت في حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى المسلمين ان يقولوا وهم قيام وايضا تواتوا عن الصحابة انهم
وهم قائلين سوف يأتي ذكر من ثبت عنه من الصحابة انه بال وهو قائم. ثم الاصل في هاي الاشياء الاصل في هذا الشأن باحة الا اذا ورد حديث او نص من كتاب او من سنة ينهى عن هذا الشيء. الاصل في هذه الاشياء الافعال
الاصل فيها انه مباحة. فالصحيح في هاي المسألة جواز القول قائم. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن عمر. طبعا عمر اخرجه ابن ماجة والبيهقي وابن منذر وصححه ابن حبان. لكن هذا الحديث ضعيف. فيها ابن كريم نبي
وقد تقريبا اتفق على تضعيفه. شوفوا الاتفاق على تضعيف عبد الكريم ابن ابي المقابر. وان كان الامام مالك فهو عنه غالب على الامام مالك انه لا يولى الا عن ثقة لكن يقولون ان الامام مالك اخطأ في الرواية عن ابي كريم ظنه انه ثقة لانه رآه رجل
صالح وصاحب عبادة فاعتقد ان عبد الكريم ايضا ضابط لحديثه فحاله صفية الامام مالك ولذلك روى عنده وهذا الحديث ايضا ضعفه ابن منجم وكذلك ايضا الحاكم البوصيري. او في الزواج قال عبد الكريم متفق على تضعيفه. وكذلك ابن المنيو عندما روى هذا الحديث قال هذا حديث معلول وقال ايضا لا يثبت ان فيه عبد كريم
اما بالحبان ماذا صحح هذا الحديث؟ وقع عنده لم يقع في اسناد هذا الحديث لم يقع له فهمنا بالمخاطب يعني لم يقع في هذا الاسناد الذي رواه ابن حبان لم يقع في هذا الاسناد يكرمنا بالمخاطب بل رواه من طريق ابن الجويج عن نافع عن ابن عمر ثم قال
واخشى ان ابن جويد لم يسمعه من نافع. بالفعل يعني الامر كما توقع او كما خشى ابن حبان. لان ابن جويد رواه عن ابن ابي مصاب عن نافع وابن زويد معروف بالتدليس. فاسقط هذا الشخص الظعيف. هذا فيما يتعلق بحديث عمر قال وبريدة من
طيب وسيأتي الكلام من الاحاديث بريدة ثم قال وفي الباب ايضا عن عبد الرحمن ابن حسنة حديث عبدالرحمن ابن حسنة اخرجه النسائي من طريقه الناد ابن السري عن ابي معاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن بن الحسنات. وهذا اسناد رجاله كلهم صفات
ايضا اخرجه في الخطوة والبيهة ايضا وابن المنذر. وصحح هذا الحديث كما نقل ذلك الحظ ابن حجر ووافقه ايضا الحافظ ابن حجر على تصحيح هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى حديث عائشة نعم. طبعا تخريج حديث عائشة ما خرجنا هذا الحديث. تخريج حديث عائشة اخرجه
مواجه وابن حبان والنسائي في الصغرى وفي الكبرى ايضا وابو داوود وابن ابي شيبة والطيالسي والسهم في تاريخ يوجعان كلهم المقدام به. وتابع شريك في رواية هذا الحديث سفيان السوري. كما عند الحاكم
البيهقي وابو عوانة والامام احمد وكذلك نعم والامام احمد. وصح هذا الحديث الحاكم على شادد البخاري مسلم طبعا لان آآ سفيان الساوي تابع شريف فلذلك الحاكم صار على شروط البخاري ومسلم. لكن مقدام لم يصلي له البخاري
وايضا تابع شريك في هذا الحديث إسماعيل فما عند البيهقي فحديث عائشة حديث صحيح طبعا هذا اللي فيه شريف قلنا اسناد حسن لكن شريك توبع تابعه سفيان الثوري واسرائيل فعلى هذا يكون حديث صحيح
طبعا ابو عيسى الترمذي قال وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابول
قائما فقال يا عمر لا تبل قائما فما كنت قائما بعد. طبعا هذا الحديث كما قلنا فيه عبد الكريم وهو الاتفاق على تضعيفه. قال ابو عيسى وانما رفع هذا الحديث عن ابي مقابر وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السختياني وتكلم فيه. ايوب قال عن عبد الكريم قال ليس
نعم. نعم. لأ انا بينت ان بعد مرور وبعد مرور من طريق شوفيان السوي. كما رواه والبيهقي وابو عوان والامام احمد ورواه ايضا بينكم طبيب اسرائيل. بن ماجة وابن حبان والنسائي
الشروط الكبرى وابو داود ابن بشيبة والطيالس والسهم كله من طريق شديد. كيف ابن ماجة؟ كيف؟ هنا. اي هذا هذه رواية اخرى للحديث نحدثك ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بال وهو قائم فلا تصدقه. ما كان يقول الا جالسا. طبعا هذه رواية اخرى للحديث
كله من طريق المقدام ابن شويح عن ابيه عن هاشم وهذه تعتبر رواية اخرى لهذا الحديث. فكما تعرف ان الحديث يكون له يعني الحديث واحد له عدة الفاظ فهذا من هذا الباب حديث واحد لان المخرج واحد. نعم. فان استشهاد اي نعم الامام مسلم استشهد بشيخنا بالله القاضي
كما ذكر ذلك الحظ الذهبي والحاضر المجزي والحائض ابن الحكيم. الحوض يعني الامام مسلم حديثه الكتاب الصحي ينقسم الى قسمين وكذلك المقاوم ينقسم الى قسمين. في قسم عندما يروي له الامام البخاري ومسلم يكون محتج به
عندما يؤوي لهم يكون محتج بهم يعني يعتمد عليهم. فطريقة البخاري وطريقة مسلم هكذا. يعني مثلا في الباب اذا كان عندنا احاديث الباب يروي اسانيد تكون على شرط البخاري وعلى شرط مسلم كلاهما يفعلون هذا الشيء ثم بعد ذلك قد يكون
احاديث ليست على شرطهم كما يفعل الامام مسلم يعني يروي اسانيد فقط ليست على شرطه. فما رواه الامام مسلم يروي لشيخنا عبد الله القاضي يروي ايضا الامام مسلم ما قصد ان يحتج بشيك بن عبدالله وايضا ما كان قصدا يحتج بخمر ابن اسحاق وانما هو
لهم باب الشواهد والمتابعات لان هذا الاسناد صحيح فروى اسناد اخر فيه شريك او اسناد اخر فيه محمد بن اسحاق من اجل تقوية هذا الاسناد فقط من اجل تقوية هذا الاسناد وان كان الاسناد الاول صحيح لكن آآ كسرة الاسانيد تقوي الحديث. آآ الامام البخاري الامام مسلم هكذا يفعلونه
وهؤلاء رجال يعني ليسوا على شرطهم وانما روا لهم من باب اه الشواهد والمتابعات. ويبين هذا الحظ ابن حجر في في مقدمة فتح الباب. بالنسبة لرجال البخاري دايما يبين ان هذا الشخص لم يحتج به القاضي
الامام البخاري روى لعباد بن يعقوب قال عباد ابن يعقوب وان كان ثقة في حديثه لكن من جهة عدالة ضعيف جدا ان يمدهم بضبط كما ذكرنا سابقا لكن الامام البخاري عندما رواه قاله باخر قال حدثنا عباد بن يعقوب وفلان ام فلان فما اعتمد عليه وانما اعتمد على وجه الاخر معه
اسيد الجمال هذا اسيد ضعيف جدا. ومع ذلك الامام البخاري وهو هذا حديث واحد لكن ايضا ما احتج به. قال القوانم باخر ايضا اه كسيرين نعم كسيرين نظام مخاوي يعني كثيرين بعض
وهو له محتجا بهم باب الشواهد والمتابعات. في ايضا قسم ثالث يقع عند الامام مسلم يذكرهم فقط يعني لان هكذا لوقع له لغة الامام مسلم يروي حديث ويكون اصل هذا الحديث او اصل هذا الاسناد فيه وجه اخر. يعني مثلا كما وقع في
عبدالله بن لفيعة الامام مسلم عندما يعني طبعا يروي احاديث عمر من الحارث بن وهب عن عمود بن الحارث. ابن وهب يكون راوي هذا عن عمرو بن الحارث وعبدالله بن لفيقة. هكذا في اصل رواية ابن وفد لهذا الحديث. يرويه عن عمرو ابن الحارث وعن عبد الله ابن لفيلة
فالامام اذا اراد ان ينوي هذا الحديث قال قال ابن وهب طبعا بن وهب ابن وهب يقول حدث عمرو بن الحارث وذكر اخر البخاري ما يسميه يقول وذكر اخر وكذلك النساء يفعل هذا الشيء بخلاف الامام مسلم والامام مسلم قال عندما ذكر الحديث في وهب قال
حدثنا عن وطلابنا فالامام مسلم ما قصده ان يوجد لابن لهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا وانما هكذا وقع بسم الله فمن الخطأ ان يقال ان الامام مسلم استشهد آآ بعبد الله بن لهيعة وانما هكذا وقع عند الامام مسلم وقع هذا في
مئتين فقط فالامام مسلم لم يخوف لعبدالله بن الهيئة لا احتجاجا ولا استشهادا. ثم قال وروى عبود الله الناس عن ابن عمر قال قال عمر رضي الله عنه ما قلت قائما منذ اسلمت. ومن هذا الاثر موجود لابن ابي شيبة وصله هذا الاشعب. وصله من ابي شيبة
المصنفة باسناد صحيح. وكذلك البزار وكذلك ابن المنذر. ثم قال وهذا اصح من حديث عبد الكريم الامام يرى ان عبد الكريم وهم في هذا الحديث. والحديث اصله موقوف على عمر ابن الخطاب. من ضيف عبيد الله عن نافع ابن عبيد
طبعا هو ابن عمر بن حفص بن العاص بن عمر بن الخطاب ثقة السبت للطبقة الخامسة توفي بعد الاربعين ومئة ثم قال وحديث بويدة في هذا غير محفوظ طبعا حديث هويدة حديث بويدة اخرجه البزار. وكذلك البخاري في تاريخه وكذلك
الطبراني في الاوسط كما في مجمع الزوائد. كلهم من طبيب عبيد الله كلهم من طريق سعيد بن عبيد الله الثقفي. عن ابن عبيدة عن الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. من الجفاء ان يقول وجدوا وهو قائم. طبعا انا به مرفوعا من الجفاء ان
الرجل وهو قائم. لكن قتادة ابن السدوسي وكذلك خالفوا سعيد بن عبيد الله. في رواية الحديث عن ابن بريدة هذا الحديث عن ابن رويدة عن عبد الله ابن مسعود قال اربع من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائل
ان يقول رجل وهو قائم وان يصلي الرجل ليس بين يديه ستره. وان يمسح الثواب عن جبهته وهو يصلي وان يسمع المؤذن فلا يجيبه اربعة من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه وليس بين يديه شيء
يستره ومسح التراب عن وجهه. وهو يصلي وان تسمع المؤذن فلا تجيبه. طبعا اسناد هذا الحديث واجبه كلهم صفات لكن لا يعرف سماع لا يعرف من بويدا سماع عن عبد الله ابن مسعود. وعندما توفي عبدالله بن مسعود كان عمر آآ ابن بريدة
سبعة عشر عاما لانه ولد بثلاث سنين خلونا من خلافة عمر بن الخطاب. هو عبد الله بن مسعود توفي عام اثنين وثلاثين. فكانت ولادة ابن بويدة عام خمسطعش هجرية. فيكون عمره سبعطعش عام. طبعا من كان عمره سبعطعش عام يحيى من انه سمع من عبد الله بن مسعود
ان كان هذا مش تبعه عند السلف لان السلف ما كانوا يطلبون العلم الا وهم يعني العموم يكون متقدم بهم يعني بعد العشرين فما فوق وانما ان تاخذين من اهل العلم هم الذين بدأوا او فكروا في سماع الحديث وفي طلب العلم. لكن وان كان يعني يحتمل سماعه لكن لا يرد سماع ابن هويدة
عن عبد الله ابن مسعود واذا كان وفي الحرب يقول ان سليمان ابن بريدة وعبدالله بن بريدة لم يسمعوا من ابيهم مع ان الحصين توفي عام ثلاثة وستين. فكيف يسمعون من عبد الله بن مسعود المتوفى عام اثنين وثلاثين. فما في شك او يغلب على الظن ان
ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود. فيكون هذا الاسناد منقطع. ما في شك ان هذا الاسناد ارجح من الاسناد الاخر الذي هو من طريق عبيد الله الذي هو من طريق سعيد بن عبيدالله الثقفي. عن ابن عبيدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالاسناد
فيه سعيد بن عبيد الله وان كان سعيد ثقة لكن قال توافقني يقول يرفع احاديث والاصل في هذا الحديث انها موقوفة يقول عن سعيد عبيدالله يقول ليس بالقوي يحدث باحاديث يسندها وغيره يوقفها. طبعا ومن هاي
الاحاديث التي يوقفها التي ينفعها والاصل في هاي الاحاديث وقفها هذا الحديث. لان ما في شك ان قتاد ابن ابي حامد السدوسي مقدم على سعيد بن عبيد الله وكذلك الجويري ايضا مقدم الى سعيد بن عبيد الله. ثم وقع اختلاف اخر في اسناد هذا الحديث. رواه
من شيبة في كتاب المصنف من طريق كهمش للحسن التميمي عن ابن هويدة موقوف عليه. رواه ابن الحسن التميمي عن ابن جويدة انه قال من الجفاء ان يقول الرجل وهو قائم. فملخص هذا ان الحديث موقوعا لم يثبت بل هو المنكر. لماذا منكر
لأنه طبعا شرد منكر لأنه قال رواية الصفات. فسعيد بن عبيد الله خالف خالف قتادة والجويري. وايضا مخالفة كان مسجد الحسن التميمي وايضا كان مسند الحسن التميمي سقا وسيقة سبت فملخص هذا ان حديث مرفوعا لم
من هو شاذ منتخب. وايضا لا يثبت عن عبد الله ابن مسعود بماذا؟ لان الاسناد لم يتصل الى عبد الله ابن مسعود. وانما هو ثبت عن من عبد الله بن بريدة ثبت عن ابن بريدة من كلامه. طبعا الحافظ العيني في كتابه عمدة القرية صحح هذا الحديث
ونرجع طبعا ان هذا الحديث ليس بصحيح. وقد ذهب الى تضعيف هذا الحديث فما هنا ابو عيسى التوني فقال وحديث بريدة في هذا محفوظ وكذلك الحاظن حجر وافقه على هذا وقال لا يثبت في النهي عن البول عن البول قائما حديث
فعلى هذا الحاضنة حجوا وكذلك قبل بعث الترمذي يضاعفون هذا الحديث. ثم قال ابو عيسى ما معنى النهي عن البول قائما على التعذيب لا على التحريم وذكرت من ذهب الى هذا فقلت ان الشافعي يذهبون الى ان البول قول انسان قائم مكوك كراهة تنزيه
وقال وقد روي عن عبد الله ابن مسعود قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. وقلت ان هذا الاثر اخرجه البيهقي و البيهقي وكذلك في كتابه الاوسط. وايضا هذا الاثر لم يثبت عن عبد الله ابن مسعود لان ابن بريدة لم يسمع من عبد الله ابن مسعود
او لا يعقل ابو سماع بن عبدالله بن مسعود. كما ذكرت ثبت عن كثير من الصحابة انهم بالواهم قيام. فممن ثبت عنهم فولا وقائم عمر ابن الخطاب كما قال ابن ابي شيبة وابن في كتاب الاوسط. طبعا تقدم ان عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت. فلعل عندما قال
هذا الكلام قال بعد ذلك وهو قائم. او يكون عمر نسى او يعني الغالب على عمر انه يقول وهو قائم. وانما يعني في مرة من مواد الطارة ان يقود وهو قائم. لكن الغالب لعل عمر رضي الله عنه انه يقوده وهو جالس انه قال ما كنت قائما منذ اسلمت
ما بينه وبين ما ثبت عنه لانه بال قائما وقال ان عمر يعني لو فعل هذا الفعل وهو البول وهو قائم بعد ان قال هذا الكلام او لعل ان عمر الطاوي الى البول وهو قائم فلذلك لم يعد هذا. الانسان اذا كان مضطر وغير مختار ما يعتبر
ان هذا الشيء فعله وانما العبوة فالانسان متعمد لهذا الشيء ومختار. او يكون عمر نسى كما نسى في قصة في عندما في قصة وعندما حضرت الصلاة ولم يكن عنده ماء فلم يصلي فعندما جاء هو مع عمار ابن ياسر الى الرسول عليه الصلاة والسلام
سلطان عمار انما يكفيك ان تضرب بيديك الارض. لكن عمر بعد ذلك نسى هذا الشيء. ايضا عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام انكر عمر الخطاب وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم فنسى ان الله عز وجل ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل باقي البشر وانه يموت
انظروا عندما سمع ابو بكر الصديق يتلو الاية قال اني يعني لم اسمعها من قبل. مع ان عمر سمعها من قبل لكن نساها بسبب او من هول ما يعني شدة وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام على عمر بن الخطاب. وايضا ثبت عن علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه انه بال وهو قائم وكذلك زيد ابن ثابت وكذلك عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر كما قلت عن ابن ابي شيبة وكذلك الامام مالك فهو هذا عن ابن عمر في الموطأ وكذلك البيهقي. وكذلك ثبت عن سهم بن سعد انه بال وهو قام كما في
المصنف كما في مسند ابن ابي شيبة كما في مسند ابي شيبة طبعا كما في مطالب العالية الحاضنة حجرها. قال صح عن سعد بن سعد انه بالغ وقال قبل هذا الخجل الامام ابن خزيمة في صحيحه وعندما اخرجه طبعا لفظ هذا الحديث ان ان
من شعب قاله وهو قائم وعندما انكر عليه قال رأيتم من هو خير مني يقول وهو قائم وما في شك انه يعني او يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم انه رآه يبول وهو قائم. نعم. في احد له الحديث الاخر؟ اي نعم. لابد الانسان اذا اراد ان
وهو قائم يجب عليه ان يستتب. يجب عليه ان يستتر لقوله عز وجل وقل للمؤمنين وغضوا ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك كازكى لهم فيجب على من بال قائما يجب عليه ان يستتوب. وقد فعل الرسول صلى الله عليه عليه وسلم هذا الشيب عندما
يقول قائم جاء حذيفة اليمان وامره ان يستره. فيجب على من بال قائما ان يستتر. وايضا ينبغي على قائما ان يتحفظ من رشاش البول. عليه ان يتحفظ من رشاش البول. والرسول عليه الصلاة والسلام ايضا فعل هذا فعندما بال
ايمن بالة في سباطة والسباطة هي الزبالة. فالغالب على تراب الزبالة انه لين. استوى هذا المكان ان البول ينفث فيه ويأمن من الرشاش. فيملأ على من بال قائما اولا يجب عليه ان ييسر عورته من الاخرين
وثانيا يملوا عليه ان يأمن غشاش البول فيختار المكان السهل والبين لك يا من رشاش البول لا لا القاضي النفعي ليس هذا. لا لا هذا هذا شوي موجود او الواقع في الاسناد هذا يكون من الطبقة الثانية في عام ثمانية وسبعين. اما الشيخ القاضي فليس هذا
يعني تتبع احاديث تتبع في كتب الحديث يعني جميع احاديث جميع الاحاديث التي رويت من طريق هذا الراوي تجمعها وتقارن هاي الاحاديث برواية الصفات. فاذا وجدت هذا واو يوافق السقاط من خلال هاي الموافقة تعرف ان هذا واو سقة
اذا وجدته يخالف هؤلاء الصفات ستعرف من هذا ان هذا الشخص ليس بصفة بل هو ضعيف. هذا هو تتبع احاديث الواو. وكان اهل الحديث المتقدمين يفعلون هذا لان زواج يحكم على شخص تتبع احاديثه كما قال ابن حبان عندما اراد ان يحكم على الفقير ابن الوليد قال دخلت الشام
وكتبت حديثه العالي والنازل. ثم بعد ذلك حكم عليه ورجح انه لا يحتد به. كما يفعل ايضا ابن عدي. فتجد كثير عندما يشكو رجل يقول تتبعت احاديث هذا وهذا الراوي فوجدت على الاستقامة. او يقول لم يجد له حديثا منكرا او يقول ما وجدت له الا مثلا هاي الاحاديث
ويذكروا هاي الاحاديث كما فعل في ترجمة يعين حماد الخزاعي. فذكر من عشرين حديث ثم قال وباقي الحديث على الاستقامة. طبعا بعض ائمة اهل الحديث لا يفعلون هذا وهم القلة. الغالب على ابو جعفر العقيلي انه لا يفعل هذا الشيء. فيعتمد على غيره. في الغالب يعني يعتمد في تضعيف
على غيرها فينقل عن المخاوي ينقل عن يحيي بن معين وغيرهما