السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. قال المصنف قال المؤلف رحمه الله تعالى الضعيف
ما نقص عن درجة الحسن قليلا. ومن ثم تردد في حديث اناس هل بلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا وبلا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة. فاخر مراتب
هي اول مراتب الضعيف اعني الضعيف الذي في السنن وفي كتب الفقهاء ورواته بالمتروكين كابن لهيعة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. وابي بكر ابن ابي مريم الحمصي. وفرج ابن فضالة ورشدين وخلق كثير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه
وتبعنا باحسان الى يوم الدين. لما بلغ رحمه الله من الحديث الصحيح من حسن ذكر الضعيف وهو اخر اقسام الحديث بانها اقسام ثلاثة. تقدم الحسن وان الحسن قصرت رتبته عن
الصحيح لكنه محتج به يعني وانكم لا يلحق يعني بالصحيح وهي حجية فهو به ملحق. يعني في باب القبول. يعني كما يقول العراقي يعني لم يكن يلحق به في الرتبة لكنه بالحق ملحق بباب الحجية لانه من المقبول. اما الضعيف فهو كما
بينه اهل العلم ما فاته وصف من هذه الاوصاف. وهي الاوصاف المذكورة في حد الصحيح وحد حسن ولو وصف واحد ولو وصفا واحدا فانه بان يكون ضعيفا لا يحتج به كما يقول
فهو ضعيف وهو اقساما. كثر واقساما اي كثرت اقسامه كثرت اقسامه واقسامه كثيرة لكن يكفي علة واحدة. والظعيف جميعا. من جهة الاصطلاح ولهذا والباطل هو من جملة الضعيف. لكن اشد انواع الضعيف. قال ما ما نقص عن درجة الحسن قليلا
ومن ثم تردد في حديث اناس مثل ما وقع التردد في باب الحسن هل يبلغ حديثه الى درجة حسن ام لا؟ وهذا واقع في كتب التراجم تجد الراوي مثلا يردد فيه منهم من يجرحه بجرح قوي
منهم من يجرحه بجرح ضعيف ومنهم من يتردد فيه من جهة ان جرحا يلحقه بالظعيف الذي لا ينجبر او يكون ضعيفا مجابرا. لان الضعيف قد يكون منجبر. وقد لا يكون منجبر
ولهذا يقول وان يلقى المحتج بالظعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يوجد بقلبه بغير وجه يذكر. وان يكن لكذب او شذ او قوي الضعف فلن ولهذا قال اذا كان في نوبة اما اذا كان لكذب او كان شاذا او قول يرفعك فلم يجبر ذا
لا يجبر بمعنى ان الجبر يكون للشيء الذي يمكن ان ينجبر. اما حين يكون اه كسرا جهة الحس لا يمكن يجاوره اضافة شيء اليه يزيده ضعف. ويزيده تهالك. انما اذا كان ضعفه يسيرا
ولهذا ذكر ان خلقا كثيرا من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة بهذه المثابة فاخر في المراتب الحسن هي اول مراتب الضعيفة. كما ان اخر مراتب الصحيح عندهم هي اول مراتب
الحسن على ما تقدم من التقسيم. فالصحيح مراتب والحسن مراتب والضعيف قد يقال مراتب يقول هذاك درجات وهذا دركات لان كل منزلة ان تكون التي بعدها اشد منها حتى يصل الى الساقط
الى الهالك قال وعن الضعيف الذي وفي السنن في كتبه قال والرواة ليسوا بالمتروكين ثم ذكر امثلة على هذا قد يخالف رحمه الله في بعض بان هذه كما تقدم انه بحسب نظر من يتكلم في الرجال ومن ينظر في كلام العلماء على الكلام المشهور
الحضرمي هل هو ضعيف مطلقا؟ او ويدلس مع ضعفه او يحتج به فيما رواه بعض العلماء كالعبادلة وبعضهم زاد عليهم بلغوا نحو العشرة هذه خلاف بين اهل الحديث وعبد الرحمن زيد ابن اسلم
واحد اولاد زيد الاسلم وعبدالله واسامة وعبدالرحمن اعلاهم عبد الله واسامة يمين ابن وعبد الرحمن هو اضعفهم. قال بعضهم اذهب اليه يحدثك عن ابيه عن سفينة وجهه يروي عن نوح المعنى انه اذا كان يروي من هذا الطريق فيدل على وهمية ولكنه عندهم
في باب التفسير. ابن مريم الحمصي هذا مشهور وهو ضعيف رحمه الله. وفرج الفضالة كذلك. ورشدي بن سعد هذا هو المهدي ابن سعد المهري ايضا. الهاشمي فيه ضعف ايضا. لكن وكلاهما رشدي
لكن عند اطلاق الجمهور بن سعد المهري رواياتنا في الشمال كثيرة تفوق الاربعين رواية اما رشدين بن ابو كري فهو اقل فاذا اطلقت الاساليب في الغالب ان رشدي بن ابن سعد المهري
هؤلاء كلهم كما تقدم في درجة الضعيف لكن منهم قد يقال ينجبر بغيره ومنه قد ينجبر ايضا على قول قد ينجبر بنفسه اذا صحت رواية العبادلة عنهم. نعم قال رحمه الله المطروح من حط عن رتبة الضعيف. ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي الاجزاء
وفي سنن ابن ماجة وجامع ابي عيسى مثل عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن الدقيق عن فرقد السبخ عن فرقة احسن الله اليكم عن فرقدة عن فرقد
عن ابي بكر وجويبر عن عن ابن عباس وحفص ابن عمر العدني عن الحكم ابن ابان عن عكرمة واشباه ذلك من المتروكين والهلكى وبعضهم افضل من بعد. نعم. فالمطروح هذا ايضا اصطلاح لبعضهم. وبعضهم لم يذكره. لكنه هو في درجة
عند بعضها العلم هو يساوي من روى ويكون في درجة المتهم او من اشتد ضعفه جدا وبعده جدا وان لم يكن متهما فهذا حكمه حكم متروك وحديثه مطرح ولهذا بعضهم حين يسأل عن بعض
الرواة ممن يكون بعضه شديدا يقول ارمي به يعني انه لا قيمة له لا شواهد ولا في غيرها فلا المتفجرين. وهذه الاحاديث في الغار تروى في بعض المسانيد مثل مسند البزار المعاجم
الطبراني وبعض الاجزاء الاجزاء الاجزاء الحديثية هي الاجزاء التي يجمع فيها حديث امام من الائمة تجمع مثلا او جمع احاديث في مسألة معينة اجزاء حديثية. ومثل هذه الاجزاء في الغالب تجتمع على الغرائب تشتمل
على المناكير ونبه على هذا الخطيب العبادي رحمه الله مع تحذيره مع تحذيره كما نقل عنه من رجب رحمه الله في شرح يحذر رحمه الله ان طالب العلم لا ينبغي ان تصف ذمته لهذه الكتب مع عدم واعراضه عن كتب
لكن حين يكون الهمة بكتب الاصول المعتمد اصول الاسلام كتب الستة والمسند قد يحتاج الى تلك اما ان تكون همته مثلا كتب الغرائب فهنا يعتني بالغرائب يكثر الوهم وغلطه ويمضي عمره بلا فائدة. ومع ذلك هو
بهذه الاشياء وتجمع الغرائب تجمع المنكرات بل حتى كتاب الدار قدي كما نبه على ذلكم عبدالهادي رحمه الله هو مجمع هذه الاحاديث بمنكرات وهذا هو قصده بل هذا قاله بعض اهل العلم هل نقلوه عنه او فهموه الله اعلم انه
غرائب وان كان في بعض الروايات التي ينقلها ما يحصن او يصحح فلهذا كان الخطيب العبادي رحمه الله الاكثار من هذا عدم العناية بكتب الاصول. تشغله وتصرفه عن كتب الاصول من كتب الستة والمسند. فلهذا اذا احتاج الى هذه الكتب لمراجعة اخبار او بيان علل فهذا امر مطلوب
وكذلك سنن ابن ماجه سنة مشتمل على احاديث ضعيفة كثيرة واحاديث موضوعة وجامعة بعيسى رحمه الله حديث في بعض الاحاديث الضعيفة جدا بل حكم على بعضها موضوع وقيل هذا بسند ابو داوود لكنه نادر جدا فهذه الكتب اشتملت
على هذه الاخبار ويكون رواة مثل عمرو ابن شبر هذه شبر او شمر هذا اختلف في ضبطه ما عندي في ضبط انا لكن اراجع عن جابر ابن يزيد الجرفي وهذا رأي مشهور عن الحارث تقدم عن علي مع انه ذكر
الحاج ما تقدم لكن ذكره بمفرده. وهنا ذكره من جهة انه سند الى علي. فكأنه بهذا السند يكون لا بالنسبة له لكن من جهة الراوي عنه. من جهة الراوي عنه جابر ابن يزيد الجعفي. وصدق ابن موسى
هذا وهو صدوق الصدوق لا بأس به له اوهام لكن اذا اجتمع مع فرقة ابن يعقوب السبخي فهذا وهذا كثير الخطأ. يحتمل ان يكون خطأه اكثر. وقد اختلف في بعض الرواة لانه اذا كان كثير الخطأ فهذا
قد يقبل في المتابعات او الشواهد لكن اذا غلب خطأه صار خطأه الغانم والاكثر فهذا نسبة الصلاة قليلة فلو ثمانين في المئة كيف يستشهد به؟ لان الغانم انه اخطأ لكن اذا كان مثلا الغالب عليه سبعين في المئة مثلا
بالنظر الى حاله يوصي ويخطئ في ثلاثين وعشرين فالغالب انه يوصي ولهذا يستشهد به حين يشاركه منه ومثله هذا امام رحمه الله وقصده يعني ليس القصد اللي هو آآ صدقة عن فرق اما مرة هذا ايمان رحمه الله بل هو من كبار التابعين للطبقة الثانية ست وسبعين رحمه الله وجويبة
يعني متروك عن الضحاك عن ابن عباس وهو اراد رؤية هذه النسخة نسخة ضعيفة وكذلك حصوا بن عمر قال في التقريب انه ضعيف وظاهر التهذيب انه في حكم المتروك او الضعيف جدا الحكم من اداء العدني
له اوهام وابنه ابراهيم المعيس له لكن لم يذكره عني عكرمة واشبه ذلك في الحديث المتروكين والتلهم لا يقصد يقصد هذه الترجمة لان هذه التراجم فيها اناس ائمة يقولها الطيب آآ والضحاك لا بأس به
لكني اراد نفس السيسي نفس السلسلة. فهذه احاديث من هذه الطرق كلها اه يعني دلوقتي متروكين للرقابة كما قال امثل من بعد. ويشمل الجميع الضعف. كما نبه عليه رحمه الله
السلام عليكم. قال رحمه الله الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد وراويه كذاب بنك الاربعين الودعانية. وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه. وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك. احسن الله اليك. ويعرف ذلك باقرار
من المتفق على انه يعرف ذلك اي نعم احسن الله اليك. ويعرف ذلك باقرار واضعه وبتجربة الكذب منه ونحو ذلك. ومنهما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطلوب
روح ولا نجسر ان نسميه موضوعا. ومنهما الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب قال هم في نقد ذلك طرق متعددة وادراك قوي تضيق عنه عباراتهم. تضيق عنه عبارتهم من
انس ما يؤتاه الصيرفي الجهبد في نقد الذهب او الفضة او الجوهري لنقد الجواهر والفصوص لتقويمها فلكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالفا للقواعد. او فيه المجازفة
في الترغيب والترهيب او الفضائل وكان باسناد مظلم او باسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب او وضاع فيحكمون بان هذا مختلف مختلق ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه
وتتواطأ اقوال فيه على شيء واحد. وقال شيخنا ابن دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع فيه في رده ليس بقاطع في كونه موضوعا. لجواز ان يكذب في الاقرار. قلت هذا فيه بعض ما فيه ونحن
ونحن لو افتتحنا باب التجويز والاحتمال. ونحن لو افتتحنا فتحنا انفتحنا احسن. احسن الله اليك. ونحن لو فتحنا باب التجويز. هنا عندي افتتحنا احسن الله اليك. والنسخة الاخرى ايضا كذلك. افتتحنا
ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال البعيد اذا وقعنا في الوسوسة والسفسطة هاء والسفسطة هذا الكلام لا يخلو من نظر طويل ويحتاج الى توجيه ان كانت هكذا في عبارة المؤلف كما ان كثيرا. من نفس الكلام
عشرين قال هذا الكلام لا يخلو من نظر طويل ويحتاج الى توجيه وتأويل ان كانت هكذا في عبارة المؤلف كما انك هذا في طبعة في الطبعة الثانية؟ قال نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها
احسن الله اليك. قال نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضع فيها كما ان كثيرا من الموضوعات لا نرتاب في كونها موضوعة. انتهى. انتهى اي نعم المرسل يقول رحمه الله الموضوع هو الحديث الملصق
او الحديث المطروح. كمن اطلق الموضوع فهو ان المطروح ممنوع عن المطروح كالشيء الذي تضعه تطرحه وكيفما كان فانه كذب او لا يصح نقول لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
كما تلصق مثلا شيء عن الجدار شيء فليس منه وان قيل الموضوع قد يقطع بكذبه وقد يفهم عليه منه وان لم يقطع بكذبه لكن ليس لنا الا الظاهر قال ما كان مترا مخالفا للقواعد وراويه كذاب. وهذا ما ذكر رحمه الله ينظر في الاصل هل هذا
لكن يعني ما يشترط هذان يعني يكفي ان يكون راوي كذاب ولا يشترط يكون مخالف قد يكون موافق للقواعد حديث موضوع موافق من قواعد من احسن ما يكون. دلت النصوص على صحته. لكن الحديث كذاب. شوف حديث كذب ما قاله النبي علينا
قد تكون دلت عليها ادلة قبل حديثنا فضل الصلاة فضل الصوم في فظائل مما دلت النصح على ذلك ومع ذلك يوافق القواعد او دل على دلة وادلة على الهدم الاصحيح لكن لا
لا يصح قد يكون لا يصف معا انه كذب وقد يكون لا يصح بعد الذي وضعه لم يقصد من جهله او لغفلته وانشغاله بالعبادة اندرج عليها قصص في هذا قصص لدينا قصة مشهورة عن ثابت وموسى الزاهد انه دخل وكان شريك يحدث
نقول حدثنا الاعمش عن ابو طلحة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله ثم قال قبل ان يقول هذا الحديث دخل ثابت فرآه. فلما رأى ثابت موسى وكان يجاهد عابدا قال شريك
يعني يثني عليه من كثر الصلاة بالليل حسن وجهه بالنهر. الحديث الذي رواه شريف حي جابر اه حديث اخر حديث اخر لعل في اه يعقد الشيطان عن قافلة واصل احدكم الموصول الى حديث اخر. هذا لا يميز حدثنا شريف عن ابي طلحة
عن جابر رضي الله عنه لكن بعدم تمييزه لم يميز كذاب لا يقال فيه كذاب لكن يقال هذا الحديث لا يصح على ان يصح وهذا البحث فيه كلام كثير لاهل العلم والا هذا والاختلاف
او بعد ما كنت بنهي الموضوع او ليس من الموضوع مختلفا جوزي واقول على الهمداني شيخ الاسلام رحمه الله قال من باب الجمع بين القولين دعهم يريد بالكذب الموضوع المطلوب هذا ليس مسند والبعض الوضوء كذب او الموضوع هو الذي اخطأ راويه فيه. هذا قد يجوز. المقصود ان
الموضوع هذا وهذا. ما دام راويه كاذبا. والاحاديث الموضوعة هي اه واما ان تكون لمنازهات وهذا فيه كلام لاهل العلم حتى قال البعض لن نرى شيئا اسرع الى حين يعني او لم نرى اكذب منه يعني يجب الكذب على لانه يقصدون الكذب. ولهذا يقول العراق رحمه الله
لما ذكر ان الحديث مخترق الموضوع قال بين لا يجوز ذكره الا وكيفما كان لم يجيزوا ذكره ما لم يبين امره. لا بد ان يبين امره. الله. واكثر الجامع اذ خرج
مطلق ضعف على اذى الفرج. اكثر الجامع اللي هو يقول فرج الجوزي رحمه الله تجاوز وذكر احاديث ظعيفة خرجها موضوعات بمطلق الضعف عناء فاعل عناء يعني من وهذا ذكر في مقدمته وهو انه يقصد الصلاح على ابا الفرج يقول الصلاح رحمه الله في قبضته ثم
ان الوظاعين اضرب وان ابرهم قوم والواظعون للحديث اضربوا اظرهم قد وضعوها حسبة فقبلت منهم وعنهم نقلت نقلت عنهم لانه فظن هذا الحديث صحيحة. ولهذا نقلت عنه لكن الله سبحانه وتعالى قيد الله
الله لها نقادا فبلجنوا بنقدهم فسادا. وهناك وظاعون ايضا نسبوا الى شيء من العلم بهم ابو العصمة اللي رأى الورع زعما نأوا عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما افتكر. والحديث
ان ابين قد اعترف واظعه فبئس ما اقترف. فكل من اودعه كتابه كالواحد فمخطئ صوابه. لان هذا هذا الحديث قد اخطأ كثير من المفسرين الذين لا يميزون لا يعرفون الغش من السموم مثل الواحد والزمان
والثعلب لكن بعضهم اشد بعضهم يصدر الاحاديث الموضوعة في اول الكتاب بلا اسانيد هذا يقع وهذا امر ما يكون. وبعضهم يصدرها باساليبها لاخف. وبعضهم لا يصدرها يذكرها في اخر التفسير
فهذا اخف لكن يصدرها في اول السورة بلا اسانيد فيكون القارئ اول ما يقرأ هو هذا وقد تنبع فعلم ان الذي وضعه انسان لا يدرى ما مقصده زعم انه يضع هذا. كما قال ابو عصمة نوح بن ابي مريم ليس في شيء من الفقه. يقول ابن حبان يسمونه
في جامع الجمع قال جمع كل شيء الا العلم يقول ابن حبان رحمه الله. وقيل له ما الذي حملك على هذا؟ قال ارأيت الناس تراه الى فقه ابي حنيفة والى ما فوضت ذلك حسبة هذا لا شك انه حين يقول هذا من اعظم الجهل
وهذا ليعتقد صاحبه هذا الشيء وكان ضلال. يعني يلزم عليه ان الشريعة لا تقف الا بمثل هذا. لكن الله سبحانه وكما قال اهل العلم فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقد فسادها لما قيل مبارك ان ابن عبد العوجة قال عند
قد وضعت لكم اربعة الاف حديث يحلل فيها الحرام ويحرم فيها الحلال. قال عبد المبارك يبقى لها الجهابلة ينخلونها نخلا وكذلك قد ظمن الله وقد حفظ الله سبحانه وتعالى هذا الدين. ومن حفظ القرآن حفظ السنة وان ترى العجب العجاب
آآ في اجتهاد اهل العلم والحفاظ في بيان الاخبار وبيان درجتها وذكر ولهذا ذكر رحمه الله انواعا من الاحاديث الموضوعة التي طلع العلماء على وظعه كالاربعين الودعانية وهذه منسوبة الى رجل يقال محمد ابن علي ابن ودعان
والذي وضع زيد بن رفاعة رجل فسرق منه محمد ودعان تسابقون الى سرقة الاحاديث الموضوعة لكن هتك الله استارهم وتبينت وصارت حديثا في المجالس مجالس العلم للتحذير منها. ونسخة علي الرضا المكذوبة ايضا
هو هو هذا هو محمد ابن علي اللي هو علي موسى الرضا او لا بأس به من حيث الجملة لكنها كذبت عليه هذه النسخة فهي موضوعة وبينها العلماء رحمة الله عليهم لكن
موضوعات مراتب. منها ما اتفقوا على انه كذب. ويعرف ذلك باقرار واظعهم تجربة الكذب منه ونحو ذلك. وهذا امر هم يعرفوا العلماء وكل من عانى هذا علم ذلك وهو معرفة الحديث الموضوع ومنهم الاكثرون على انه موظوع على انه
هو موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجزو ان نسميه موضوعا يعني حين يكون اسناده ضعيف جدا فيترددون انما يقولون انه ضعيف جدا او مطروح او نحو ذلك فالمصنف راح يراد يبين درجات
الاحاديث المطرحة قد تكون في انزل درجات الظعف الى ان تصل الى الساقط والموظوع قد تكون آآ يعني ارفع من لكن الجميع كله لا يصح. ومنهم الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب وهي عبارات متقاربة هذه عبارات
متقاربة وان اختلفت قد يكون معنا فيها واحد ولهم في ذلك نقد ولهم في نقد طرق متعددة وادمان قوي وهذا ما عليه اهل العلم بمعرفة الاحاديث. وان معرفة من الاحاديث بمعنى انهم لشدة اه
معرفة بالاخبار ومعرفة بالرواة. وتتبعهم لسيرهم. حتى يعرفون حتى يعرفوا الراوي. ويعرفون بل قد يكون بعض ائمة الحديث اعلم بالرجل من نفسه. يعني ممن حوله. اعلم به من نفسه. وهذا من
ايات الله وفي هذا قصص عجيبة حينما تتبع تراجم الائمة الكبار في معرفتهم للرواة ويأتيه ويقول ارجع الى اصلك. ارجع ويرجع الى عصره فيجد كما قال هذا. فيسلم ويقول صدقت. سواء كان هذا الراوي مثلا ضعيفا مثلا او وهم وربما ايضا
ممن افتضح وتبين كذبه. فهؤلاء مع معرفتهم ايضا صار لهم ظربة كالصيرفي الجهبذ. مثلا ان تذهب الى الصيرفي. الذي وكل انسان ومعرفته للصنف. اناس هناك اناس لهم معرفة فبمجرد المعنى تسلم له تصدقه. يعني مثلا على سبيل المثل لو ان انسان اراد ان يحفر بئرا مثلا
ولا يعرف مكان الماء. يأتي الى انسان له معرفة دربة. ربما يكون مجرد اشارة يدور في المكان ويقول احفر عونا ويكون ثمن هذه الكلمة احفر قد تكون الوف مؤلفة وهي كلمة واحدة احفظ هنا في حفظ فيجد الماء مثلا كيف عرف هذا؟ بالدربة
وهذا يقاس عليه مثله. يقاس عليه مثله. ومثل الصيرفي كما تقدم حين يأخذ الدينار والدرام يقول هذا صحيح وهذا زيوف يعني لا يصح هذا صحيح وهذا بهرج اي هذا الدرهم نحاس او فيه نحاس
مثلا ونحو ذلك والقصة المشهورة عن ابي حاتم وابي زرعة في ذلك الرجل جاء من خراسان وجاء باحاديث فسأله عنها فقال حي لا يصح هذا حديث باطل حديث موضوع. هل يريد ان يختبر؟ سمع عن ابي حاتم وابي زرعة. الذي يعلمك ناصح هل اعلمك
كالذي وضع انه وضعه هل قال لك ذلك؟ قال لا. لكن لكن تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة وتذهب الى محمد مسلم وموارة. فان توافقنا علمت اننا علمت آآ اننا تكلمنا عن علم والا فلا تلتفت. فذهب
ذلك الرجل الى ابي زرعة والى ابن وارة فرجع وهو يعني مسلم بهذا الامر فقال الذي قلت ان هو مكتوب قال لا يصح والذي قلت انه لا يصح قال باطل. قال الباطل لا يصح والذي يصح باطل. يعني سلم بهذا. ثم قال اشهد ان
هذا العلم الهام. ليس المعنى انهم يقولون بغير علم. هم من شدة معرفتهم ودربتهم. وهذا واقع. قد يكون الانسان مثلا يلازم احد شيوخه ملازمة ويعرف عباراتهم ويعرف اه فقهه وكلماته من شدة معرفته. لو سمعه يتكلم في مسألة قال سوف يقول الشيخ كذا
قبل ان يتكلم لمعرفته له وملازمته له والدليل سيذكره يقول سوف يقول كذا وكذا هل هذا هذا من شدة الملازمة والمصاحبة له. كذلك اذا كان هذا في رجل من اهل العلم يعلم كلامه
ويعلم ماذا يقول فكيف بمن صحبوا انفاس النبي عليه الصلاة والسلام؟ من باب اولى ان يكونوا اعلم بذلك. فيقولون هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكذوب هذا منقلب. وبعضهم يقول هذا من جنس كلام الفقهاء. ليس من جنس كلام النبي عليه الصلاة احاديث. يستدل بها
الفقهاء ابن رجب رحمه الله يقول هذا ليس من كلام هذا من جنس كلام الفقهاء مع انه مشهور عند الفقهاء. وهذا ليس من جنس كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا لهم في هذا دربة ومعرفة ونقد خاص. ولهذا قال عبد الرحمن المهدي رحمه الله
علمنا عند الناس او عند كهانة. وهذا وكهنة. انه لا يعاني لم يعاني هذا الامر ولم يعرف كيف يحكمون على الاخبار. ولهذا قال رحمه الله انه كالصيرفي الذي يعرف الصحيح من الزيوت. ثم ذكر الشيخ ما تقدم كثرة ممارسة اما طريق طرق معرفة
فكثيرة وذكر انه قد يأتي باسناد مظلم ويأتي باسناد مضيء يمكن الاسناد الموضوع يأتي باسناد كالشمس يأتي باسناد مظلم يعني يمكن يأتي ولهذا قال رحمه الله ان للحديث في الحديث ضوءا كضوء الشمس تعرفه. وظلمة وظلمة كظلمة الليل تنكره. هذا رمي
وهذا الطبقة المتقدمة المخضرمين رحمه الله من كبار واجلاء التابعين علماء العباد يقول هذا هذه كلمة متداولة عند اهل العلم فيعرفون بان هذا مختلق وموضوع. ثم ذكر انه يعرف باقرار الواظع آآ به. ثم آآ قال ما معناه
اه يجوز ان يكون هذا المقر انه يكفي في اطاره يكون هذا الوظاع يقول انا وظعت هذا الحديث ويكون كاذب في اقراره الذهبي رحمه الله يقول ان هذا الكلام فيه ما فيه. لو فتحناه لفتحنا ووقعنا في الوسوسة والسبسطة
وهذا الذي ذكره آآ بينه الحافظ عن ابن حجر رحمه الله في بعض كلامه لعل في النكت قال ما معناه انما يريد ابن دقيق العين رحمه الله انه لا يقطع به. ليس المعنى ان لا نقول انه كاذب انما لا نقطع. هو اذا كان كذاب نقول هو كذاب
موضوع هو موضوع لكن لا نقطع وليس معنى ان لا لا نحكم به الموضوع وكأن الذهبي فهم انه لا يحكم بانه موضوع وهذا لم لم يرده آآ انما اراد انه مع كونه مع كونه يجوز انه كاذب في اقراره
فمع ذلك فلنحكم بانه موضوع. ومثل لو ان انسان اقر ادعي عليه مال فاقر به يلزم به قد يكون كاذب في اقراره. وقع في الزنا فاقر وقد يكون كاذب في اقراره يؤخذ باقرار
يحكم عليه باقراره. وهكذا ساء الاقرارات. لا عذر لمن اقر. ويجوز ان يكون كاذبا. فهذا مراد من دقيق العيد رحمه الله ومع ذلك لا ترد هذه المسألة لان ما يمكن ان يكون حديث موضوع من طريق هذا الرجل فلا يعرف اذا كان حديث موضوع فان كان
هذا حديث صحيح لابد ان يكون مروي عن غيره. وان كان حديثا موضوعا فلا يجتمع عليه الا الوظاعون امثال هذا الوظاع. ثم قال ما معناه ان كثير من الحين الموضوعة لا دليل على وضعها. وهذه الكلمة فيها نظر في الحقيقة يعني هذه الكلمة ان كثير
لا دليل على وضعها هذا فيه نظر. يعني لعله يريد مثلا بعض الاحاديث التي لا تخالف القواعد القواعد مثلا لابد ان اذا كان الحديث موضوع لا بد ان يكون لديك دليل ابدا
ما دام هناك علة في المتن لابد ان ان يتبين في السند. فمن منطلق كذاب او ان الراوي غلط وان لم يكن كذابا مثل ما تقدم في قصة ثابت موسى وامثاله. كما ان كثير من الموضوعات لا يرتاب في كذبها لانها
امور سامجة امور لا يقبلها العاقل وامور تخالف المعقول تخالف المنقول وتباين الاصول وتصادمها. فكل ما باين معقول وخالف الاصول وناقض المنقول فانه من الاحاديث الموضوعة. يعني ومن طرف ان احمد بن عبد الله الجويباري احد التلفا وهو ينسب الى شيء من الرأي ومعلوم ان كثير من اهل الرأي خاصة في بلاد خراسان كان عنده
التوسع في هذا وامر اه من المنكرات حتى جوز بعضهم وظع الاحاديث التي توافق القياس في نظرهم اذا رأوا مسألة من المسائل توافق القياس في نظرهم جوزوا ان يضعوا نحرهم وهذا يبين سر وكثرة الاحاديث الضعيفة بل الباطلة في
من كتب آآ الاحناف. وهل ذكر القرطبي عن بعضهم؟ ذكر القرطبي رحمه الله انهم جوزوا هذا. ولهم كلمات في هذا انها منكرة. احمد بن عبد الله الجويباري هذا ذكر عنده سماع الحسن من ابي هريرة. هل سمع او لا سمع؟ قال قد سمع
يقولها ما دليلك؟ فساق باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة الرسول يقول سمع الحسن من ابي هريرة هذا لا شك يعني من الفظيحة وقد يكون وقع في مثل هذا جزاء
ونقل عنها يعني ايضا مثل هذا حينما تذاكروا فضائل الشافعي رحمه الله وكان متعصب لابي حنيفة فقال ساق باسناد اظن الى انس فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يكون في امتي رجل قال له محمد بن ادريس اضروا على امتي من ابليس
رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي. هو سراج امتي. فمثل هذه الاحاديث سامجة آآ حين تقع من امثال هؤلاء هي من اعظم البيان لحفظ الله لهذا الدين والتحذير من هذا وامثاله. وقد يبقى هذا بين المسلمين
من ذاك الزمن الاول. قد يبقى هذا يعيش بين المسلمين ويموت كما يموت غيره. ويكون ايضا من جنس الزنادقة. هذا واقع وهذه مصائب وبليظ وتحمل جنازة وغير ذلك. لكن الله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته حفظ هذا الدين. حفظ هذا
بحفظ كتابه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المرسل علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده. فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيم الانواع الخمسة الماضية. فمن صحاح المراسن مرسل سعيد ابن المسيب. ومرسل
ومسروق ومرسل ومرسل قيس بن ابي حازم ونحو ذلك. فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء. فان كان في الرواة ضعيف الى مثل ابن المسيب ضعف الحديث من
من قبل ذلك الرجل. وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث وطرح. ويوجد في نعم وان صح الاسناد الى تابعهم متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي وهو مرسل جيد لا بأس به يقبله قوم ويرده اخرون. ومن اوهى المراسيل عندهم مراسيل الحسن
من ذلك مراسيل الزهري وقتادة وحميد الطويل. من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون ومن وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات. فان غالب روايات هؤلاء عن صحابي فالظن بمرسله انه اسقط من اسناد اثنين. بارك الله فيك. يقول رحمه الله
المرسل ذكر انواع المراسيل رحمه الله قال انه ما سقط ذكر الصحابي اسناده يقول رسول الله وهذا كلام مستدرك وايضا كما عن صاحب البيقونية مرسل منه الصحابي سقط لو كان الساقط الصحابي لكان صحيح. انما
لانه يجهل هذا الساقط. ولهذا حكم عليه انه مرسل. مرفوع تابع على المشهور مرسل وقيل قيده بالكبينة. هذا هو الصواب كما قال مرفوع تابع على المشهور مرسل وقيل قيده بالكبير. الصواب انه مطلق سواء كان مرسل صحابي صغير او مرسل صحابي متوسط او مرسل صحابي كبير. كله
وهي ضعيفة لكن درجاتها مختلفة كما سيأتي ان شاء الله في كلام المصنف. وهو ضعيف وان قبلوا كما قال العراق واحتج مالك كذا النعمان وتابعهما به ودانوا. ورده جماهر النقاد ما هي العلة؟ للجهل
وصاحب التمهيد صاحب التمهيد عنه نقله ومسلم صدر الكتاب اصله في مقدمته رحمه الله يعني معنى انه ذكر ان ان اهل العلم لا يحتجون موسى وان هذا قول اهل العلم وكذلك ايضا
البر في مقدمة التمهيد رحمه الله ذكر هذا عنهم ايضا وغيرهم من اهل العلم وان كان في خلاف كثير لكن هذا هو المعتمد وللعلاء كتاب عظيم التحصيل في احكام رأسه وهو من احسن ما صنف في هذا الباب. قال نعم
فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيل انواع الخمسة الماضية. نوع الخمسة الماضية المتقدمة مثل ما تقدم في الحديث الظعيف بانه يقع لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر آآ صواب ان جميع المراسيل
اه ضعيفة لكن قد يكون مرسل يقوى بعاضد له هذا واضح. اما اذا لم يعد قد يكون ضعيف وقد يكون ايضا مطرح وبعضهم ايضا ذكر انه قد يكون موضوعا. والمراسيل حاصلها انواع
الاول مرسل الصحابي مرسل الصحابي وهو حجة. عند عامة اهل العلم خلافا لابي اسحاق للشرايين وقول اسحاق للشرايين هذا ردوه. بقوله لانه انفرد بهذا رحمه الله وابي اسحاق للشرايين عنده
والاصل عنده الذي قرره كما قاله ان خلاف الواحد والاثنين لا يبطل الاجماع كما يقول ابن جرير وابن منذر جماعة يقول خلاف الواحد والاثنين لا يؤثر على الاجماع. قالوا خلافك ايضا انت لا يؤثر هذا الاجماع
قوله بقوله رحمه الله فهو محل اتفاق من اهل العلم وانه على الصواب حجة على الصواب. الثاني هذا مرسل الصحابي الذي ادرك. معنى انه آآ ميز ميز حتى لو كان
صغار الصحابة مثل عبد الله بن الزبير والحسن والحسين محمود الربيع ومحمود ابن لبيد وامثالهم من صغار الصحابة الذين اه ادركوا لكن دون التمييز. دون البلوغ. من دون التمييز هذا مرسله
حكم حكم مرسل التابعي الكبير. لان الغالب انه يأخذ من من الصحابة ومن كبار بل لم يرو عن النبي مثل محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر وامثاله فهذا مرسله ضعيف وهذا
الغاز يلغز به وقال مرسل لا يحتج مرسل صحابي لا يقبله من يقبل مرسل الصحابي من هو مرسل صحابي لا يقبله من يقبل الصحابي. ما هو جوابه؟ من عنده جواب؟ تقدم
ها مرسى صحابي من هو الصحابي هذا يقال؟ الصحابي الذي لم يميز هذا صحيح صحابي هو صحابي في الفضل صحابي لان اه الصحبة لشرف فضلها بلغت به هذا المبلغ لكن في باب الرواية لا
حكمه حكم مرسل كبار التابعين. حكم حكم مرسل كبار بل قد يكون كثير من كبار التابعين اكبر منه. كما ان كثير من كبار متابعيني اكبر التابعين اكبر من كثير من الصحابة. وهذا موجود في كثير منهم واشار الى بعضهم رحمه الله. القسم الثاني
مرسل نعم ماذا ارفع الصوت شوي نعم اللي تقبل مراسيله هو من كان يميز من كان مميز فهذا ابن عباس كثير من الاحاديث ما رواها عن النبي عليه السلام. عائشة رضي الله عن احاديث كثيرة ما سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يأتي بعض الطرق
ذلك قد يسكن سمع ابن عباس ثابت او عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة واحيانا يرسلوا فهذا حكمه حكم الحديث المتصل لان مرسل صحابي ادرك لكن ان كان الصحابي هذا اه دون التمييز هذا ما سمع
لان ما سمع ما دام انه ما سمعنا بقصد انه ما ادرك دون التمييز. فحكم رواية حكم رواية كبار التابعين فهو مرشد وهو مرسل. الثالث مرسل كبار التابعين. اي ومرسل ضعيف. مرسل ضعيف. القسم الرابع من دون كبار التابعين من دون كبار التابعين
لكنه متقن ومتثبت عن المسيب عدو في كبار التابعين لكن هو له يعني نظر في وجه التابعين قد يكون دون ذلك وولد هو ادرك من عهد عمر رضي الله عنه آآ نحو ثمان سنين لانه ولد
اه رحمه الله بعد خلافة عمر بنحو من سنتين. ورد انه سمع خطبة عمر رضي الله عنه فبعضهم الحق في كبار التابعين فقالوا ان مراسيله قوية رحمه الله. والخامس مراسيل من دون سعيد المسيب مثل ابن سيرين. وامثاله مثلا
فهذا مرسله عندهم ايضا مرسل لكنه آآ دون مرسل كبار التابعين مخضرمين واظ سادس من كان يأخذ عمن لقي وقد لا يميز هذا وقع لابي العالية. وذكر عن الحسن ذكر عن الحسن وامثاله
فقالوا ان مراسيلهم شبه الريح شبه الريح وبالنظر في كتب التراجم قد يقسم اكثر من هذا هباب المراسين لانه بحسب الدرجة الحسن منهم من قوم راسيله تعليم ديني ويحيى بن سعيد ومنهم من ضعف مراسيله وهذا آآ بالنظر
الى تتبع رواية تبين ان من حيث الجمعة المراسيل كلها ضعيفة على الصحيح. او حكمها حكم من جهد الواسطة لان ليست العلة سقوط صحابي. العلة هو الجهالة بالواسطة. الجهالة بالواسطة. اذ حفظ في بعض الاخبار
في بعض الاخبار بين التابع وبين النبي عليه ستة خمسة رجال او ستة رجال. حديث الذي رواه الترمذي والنسائي عن ابي ايوب في فضل قل هو الله احد رواه النسائي قال حدثنا محمد بشار حدثنا عبد الله المهدي قال حدثنا زائد
ام قدامة حدثنا منصور ومعتمر عن ربيع ابن خثيم ربيع ابن خزيم وهذا امام كبير رحمه الله وقبل ذلك عن عن الربيع بن خثيم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى آآ عن آآ عمرو ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
عن امرأتي ابي ايوب عن ابي ايوب هذا يقول لا اعلم اسنادي اطول من هذا اسناد اطول من هذا في منصور ومعتمر والربيع وهلال خثيم آآ عم ميمون وعبد الرحمن ابن ابي ليلى وامرأة
ستة من التابعين بين التابع وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيمكن ان يكون التابع هذا لان المرسلين ماذا ضعف كما قال الحافظ ورده العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالجاهل في الاسناد من الجهل
ساقطي في الاسناد. لان التابعي الذي ارسله يحتمل ان اخذه عن صحابي او عن ماذا؟ تابعي. واليقين انه اخذه عن من نتابع ما نجي نجلس صحابي نأخذ باليقين والثقة نقول اخذ عنتابي طيب التابعي هذا الذي اخذه عنه هذا المجهول الذي فرضناه
انه اخذه عنه ذاك التابعي يحتمل هذا التابع انه اخذه ايضا عن تابعي او صحابي. واليقين انه اخذ عن تابعي تتبع رحمة الله عليهم يبدو ان هذا يصل الى ست وسائط بين التابعي وبين النبي عليه الصلاة والسلام. الاسناد يكون بينهم
عظيمة. هذا قد يضعف. ايضا المرسل. وان كان جمهورهم ان المرسل كما قال الجوزقاني وجورقاني في اول كتاب الوطيل يقول المعضل اشد من المنقطع والمنقطع يعني المعضل اشد ضعفا من المنقطع. والمنقطع اشد ضعفا من المرسل. والمرسل ليس بحجة. ايش معنى ذلك
يعني ان المعضل ليس بحجة من باب اولى. المنقطع كذلك لكن الاصل الذي فرض عليه ان المرسل ليس بحجة. وعلى هذا استقر كلام اهل العلم وفيه خلاف كما تقدم في ذلك ثم ذكر رحمه الله على قول صحاح المراسلون صحاح المراسيل
ان هذه طبعت لكن لا نحكم بصحتها مجردها حتى تعتضد اه انما اذا طبع هذا الموسم فوجد مخرجه وعرف انه مثلا عن صحابي مثلا يحكم له ومرسل مسرقه من اجزع ومرسل الصنابحي وعبد الرحمن بن
المراد والصنابحة اختلف فيه قيل ستة والاكثر على انهم ثلاثة كما قال ابو حاتم ان احسن اقوالا انهم ثلاثة صنع بها اللي هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي الصنابعي وهذا مخضرم عبد الله
عبد الله السونابحي اي ماذا اختلف؟ هل هو صحابي ليس بصحابي؟ لحديث ماجه ورجحا ليس بصحابي. والثالث صلاب الاعسر هذا صحابي له حديث في المسند السنة لكنه ليس ابن رشيد رحمه الله في كتاب ملؤ العيبة بما جمع بطول
غيبة في الوجهة الوجيهة الى الحرمين مكة وطيبة ذكر رحمه الله في المجلد الخامس منه وطبع من المجلدات من المجلد الخامس ذكر بحثا يتعلق ومن احسن ما كتب في هذا وفي كتابه هذا رحمه الله في الرحلات فيه مباحث عظيمة منها بحث الشعذروان والاحكام الشاذروان وهو
المحيط بالكعبة وحكم الطواف عليه هل يصح او لا يصح؟ وذكر مسائل وكان اذا مر بمسائل حققها رحمه الله هو محمد ابن رشيد الفهري البوستي السبتي او السبتي نعم السبتي
هذا من هو الخطابي رحمه الله؟ مسلم ابن الخطاب هذا هو السبتي هذا بتقديم الباء وهذا بتقديم السين وقصة ذكر الصنابحة وحقق المقام فيهم رحمة الله عليه وهو صاحب كتاب السنة الابين في المحاكمة بين
بين في السند المعان عن محاكمة بين الامامين البخاري ومسلم في السند المعنعن اه وضع محاكمة في اه سند معاذ سيأتينا ان شاء الله. ثم قال رحمه الله ان المرسلين صح الى التابع كيف هو حجة عند خلق من
كما هو قول مالك وابو حنيفة واحد رواية احمد رحمه الله فان كان هو ضعيف الى مثل مسير ظعف الحديث من قبل ذلك الرجل وهذا واضح هذا واضح ثم هذا المرسل لا بد ان يعرف اتصاله والا فهو ضعيف
وان كان متروكا وساقطا وهن الحديث او وهن الحديث وطرح. وجد في المراسيم موضوعات وهذا يعني في الغالب الم يكونوا اه بالنظر اليها ويكون مثلا طرق اليها فيها وظاعون او نحو ذلك او حكم العلماء بوظعه لسبب من
شباب يكون تبين خطأ الراوي في هذا. ثم ذكر او هالمراسيم مرسل للحسن هذا وقع وقع في خلاف. جاء عن ابن سيرين رحمه الله انه ضعف مراسيله نفس من سنين يعني وصاحبه قال انه يأخذ عن كل احد وهذه ينظر في ثبوته عن ابن سيرين رحمه الله
وقوم مراسيل ابو جرعة والمديني ثم ذكر انه اذا صح الاسناد التابع المتوسط مجاهد فهذه لمجاهد ابراهيم والشعبي مرسل جيد هذا حسن. وهذه عبارة هنا تفسر ما تقدم. مرسل صحيح يعني مرسل
ليس المراد انه مرسل يعني صحيح مراسل صحيح انها آآ هذه المراسيل صحيح لا هذا المرسل صحيح بمعنى انه من من اقوى المراسيم والان سماها مرسل ولا يجتمع المرسل من صحاح المراسيل اذا قلت هو مرسل انت اعللته لكن هذا من اصح المراسيم
من اقواها اما غيرها قد يكون في علل اخرى غير مسألة الارسال هذا مراده والله اعلم ويتبين في كلام هذا فيقبله قوم يردوا اخرون وهناك مراسيم ضعيفة وهناك معاصي اختلف فيها كما ذكر عن الزهري والجماعة بعض المراسيل عن بعض التابعين في الحقيقة معضلات
يعني يقطع بان هذا التابع وهذا التابعي لم يروي عن صحابي وخاصة من صغار يحي ابن ابي كثير غيرهم ممن اه يعني كان في الطبقة الخامسة فهؤلاء بينه وبين النبي على الاقل واسطتان. لانهم كثير منهم لم يروي الا عن صحابي واحد او يكون مجرد رؤية
هذه تكون معضلات. فالظن بمراسب يوم يسمى انه قد اسقط من اسنان من اسناد من اثنين فاكثر فهو مرسل وجه ومعظم من وجه. قد يجتمع في الحديث او وصف يجتمع فيه وصفان كونه مرسل وكونه ايضا معضل. نعم
نعم. الامام احمد يقول اذا لم اقبل سعيد عنه فمن اقبل. هذا كلام احمد رحمه الله وكان ابن عمر يسأل سعيدا عن قضايا عمر وهذا احتجه ابن القيم رحمه الله في هذا وقال ان مراسيله قوية
ان ابن عمر لا يمكن ان يسأله الا وقد كان ابن عمر يحتج بقضاياه فغيره من باب اولى وجاءت رواية بسند صحيح اه ذكرها ابن القيم رحمه الموقعين ان سعيد المسيب قال حضرت خطبة
عمر حضرت خطبة عمر وقواه ابن القيم رحمه الله وانتصر له لكن هذا عن عمر خاصة. هذا عن عمر خاصة. فقيل ان فاسانيدها عنه متصلة ومثله الذي له ثمان سنين يسمع ويدرك محمود ابن محمود ابن الربيع يقول عقلت ضجة
وجه النبي عليه الصلاة والسلام يقول عقلت مجة مجها النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا اه اه يعني ميز فلهذا من ينسي يأتينا ان شاء الله في التحمل اشارة الى شيء من هذا. نعم. شيخنا احسن اليك. صحيح في مراسيل الحسن. نعم صحيح
سياح المراسيم؟ مراسيل الحسا البصري الله اعلم اختلف فيها. تقدم ان بعضهم قال لمراسيله ضعيفة جدا يأخذ عن كل احد. وبعضهم قال ان مراسيله قوية وانها تتبعت. قال بعضهم قال يحيى ابن سعيد تتبعنا مراسيل
او احاديث الحسن فكل واحد وجدنا له اصلا. هذا معنى كلام كلام رحمه الله. كل احاديث اتبعت فوجد لها اصل هكذا قالوا منهم من خالف في هذا. لكن محمد ابن سيرين صاحبه لانهما آآ يعني متقاربان في طبقة واحدة كلاهما في سنة
واحدة سنة مئة وعشرة لكن الحسن البصري اكبر رحمه الله ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر سنة ثلاث وعشرين ان سنة واحد وعشرين سنة واحد وعشرين رحمه الله فهو اكبر منها فالمقصود ان هذا قول من سنين وقاله
والحكم بذلك يحتاج الى متابعة ترجمته والنظر هو يبعد ان يقال ان الحسن رحمه الله آآ قد يقال قد يقال وانه يبعد ويقال يأخذ عن كل احد وان يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاء عنه ما يدل على انه سمع من صحابة كثيرين. وسيأتينا ايضا سماع الحسن من ابي
هريرة سمع او ما سمع وان كان الاظهر انه ما سمع مع انه ما تعاصر اكثر من ثلاثين سنة. ابو هريرة سنة سبع وخمسين والحسن ولد سنة واحد وعشرين فلو ميز مثلا الحسن يعني لو قلنا مثلا آآ
يعني لو جعلته عشر سنوات من واحد وعشرين واحد وثلاثين سنة واحد وثلاثين سنة يكون ست وعشرون سنة وله عشر سنوات وله عشر سنوات لكن لم يلتقي متى سيأتينا ان شاء الله؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصا
نعم والمعضل هو ما سقم سنادي اثنان وصاعدا والمعكم يقول عن العراق والمعظم الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني. حذف النبي والصحابي معا. وقف متنه على من؟ تبعه. هذا نوع ايضا اخر
والمعضل الساقط منه اثنان فاذا سقط اثنان لكن متواليا. فهو معظم والمعضل هل هو يعني من الامر العظيم وهو المشكل او المعضل يرجع الى من اعضله وهو الذي رواه معضلا اعضله علينا
ومنه عضلت على الملكين ذاك الذي قال حينما قال تلك الكلمة فقال عظلت على الملكين يعني اشكلت يعني كيف يكتمها قال اكتبها كما قال عبدي حتى يلقاني آآ ونقل المعظم وهو ما سقط من اثنان فصاعد. وهذا يتفقون عليه. يتفقون عليه. والمعضل ليس بحجة. والمعضل يكون في الاصطلاح هو
ما يكون في وسط الاسناد ما يكون في وسط الاسناد. اللي عندنا المعلق عندنا المعضل والمنقطع وعندنا الموساد. فالمعلق من اوله والمنقطع والمعضل من وسطه والمرسل من اخلاق يعلم انه قد يطلق على انواع الانقطاع اتصال
يطلق عليها يسمى جميع انواع الانقطاع تسمى مرسلة تسمى منقطعة على اصطلاح لا يفرقون انما الاصطلاح جعلوا لكل قسوس دين لقبا خاصا ليسهل ضبطها. والا فلا بأس ان يقال على هذا هذا مرسل. لانه ارسله
لكن السلاح هو المعضل. نعم. احسن الله اليكم. وكذلك المنقطع فهذا النوع قل من احتج به. واجود ذلك ما قال فيه مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فان مالكا متثبت
ان بلاغاته اقوى من مراسي لمثل حميد وقتادة. نعم. وهذا المنقطع. المنقطع هو الذي سقط منه راوي فقط. في اي طبقة من طبقات الاسناد. لكن يشترط ان يكون قبل الصحابي
مسبب منقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو سقط فقط. يعني منقطع هو الذي سقط قبل الصحابي راوي هذا يسمى آآ يعني منقطع منقطع والمنقطع يطلق عليه مرسل كما تقدم. هذا من جهات الاصطلاح والمنقطع يعل به الخبر. وهو دون
اقل من الارسال والمعضل اضعف كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. والانقطاع قد يقع احيانا بين مثلا آآ التابعي والصحابة اللي من سنين عن ابن عباس وامثاله حسن عن ابي هريرة هذا منقطع قبل الصحابي
قبل الصحابي فكل ما كان قبل الصحابي سواء كان من بين التابع والصحابي او بين بين التابعين تابع التابعي هذا منقطع او الطبقات التي بعدها هكذا. ثم بين ان بلاغات مالك تكون اجود من هذا. اه
قال ولعل بلاغاته اقوى من مراسيم مثل حميد وقتادة. هذا موضع تفصيل في الحقيقة من الصعب ان يجزم بان يقال هذه البلاغات اقوى من كذا لان هذه تمتني على النظر. وبلغات ما لك رحمه الله ان يقول بلغني. وبلاغاته موجودة في الموطأ
رحمه الله وكلها وصلت وصلها بالعبد البر الا اربعة بلاغات وابن الصلاح وقال انه وصل البلاغات ان كانت ليست الا ما طريق فلا فلا تصح ما لم اه تثبت من طريق اخر لكن لو جاءنا مثلا يعني يقول بلاغ
لا يصفه الا ابن الصلاح وقبل ان يكلم هذا لا يمكن ان يصح. لا يمكن لابد ان يكون معروفا قبل ذلك. او مثلا في القرن الخامس في القرن الخامس لابد ان تكون معروف هذه لو كانت صحيحة انما قد لا تكون موصولة فيصلها فيصل
قد لا تصح لكن ان صحت ثابت لا يمكن لا يقال ان هذه البلاغات الصحيحة الصحيحة لم تعرف الا في هذا الخامس مثلا وبلغات مالك يقول بلغني ومالك رحمه الله ادرك التابعين. وقد يكون بلاغاته
عن النبي عليه السلام وقد تكون بلاغاته عن بعض الصحابة وقد تكون بلاغاته عن بعض التابعين الذين ادركهم او الذين لم يدركهم. كلها من البلاغات نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الموقوف هو ما اسند الى صحابي من قوله او فعله
ومقابله المرفوع. وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. يقول الموقوف هو ما الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. او تقريره ايضا. وكذلك من قوله
او تقرئهما يعني النقص ولابد منه ايضا. فالموقوف هو ما اسر على الصحابي رضي الله عنه الصحابي هو وسمي بالوقوف ما قصرته بصاحب وصلته او او قصرته. يعني وصلته او قصرته فان هذا بالموقوف على الصحابة يسمى موقوف اي اصطلاحات
ومن قوله او فعله او تقريره. كذلك المرضع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله او تقريره. وهذا احد المعاني في المرفوع. احد المعاني في المرفوع. عندنا الموقوف عندنا المرفوع. وعندنا المسند وعند
الموصول وهذا سيأتينا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المتصل ما اتصل سنده وسلم من انقطاع ويصدق ذلك على المرفوع والموقوف والمسند هو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه
عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع عندنا تقدم موقوف هذا خاص الصحابي رضي الله عنه المقطوع ما ذكره الاسلام المقطوع عندكم مقطوع عن التابعي ما ذكره. انا عندي هم مذكور. تقدم منقطع لكن بعد ذكر موقوف
انتقل الى المرفوع. هم ذكروا المقطوع. المقطوع هو قول التابعي. قول التابعي. او فعلها وتقريرها المقطوع غير منقطع يا شيخ نعم مقطوع غير منقطع وبعض الشافعي رحمه الله قد يعبر بالمقطوع عن المنقطع
قد يعبر بالمقطوع آآ وقد رأى للشافعي تعبيره بالمنقطع قلت عكسه اصطلاح البردع يقول عراقي رحمه الله قد يعبر به يعبر اه عن المنقطع بالمقطوع لكن استغل اصطلاح ان المنقطع هو ما في سنده انقطاع سقوط راوي في طبقة من طبقات السند
والمقطوع هو قول التابعين. هو قول التابعين. هذا هو اللي استقر عليك الان. عند المرفوع هنا الموصول لكن الاحسن متصل والمسند هذه ثلاث اصطلحات. اختلف العلماء فيها. اختلف العلماء فيها ما هو المرفوع؟ المرفوع
المرفوع هو ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام فالنظر فيه الى المتن يعني احسن ما يقال في هذا وهذا اختار جمع من اهل العلم ممن صنف الاصطلاح قالوا المرفوع ينظر فيه الى المتن كل مرفوع الى النبي
كل ما قيل قال رسول الله فهو مرفوع. منقطع معضل مرسل يسمى مرفوع. ما ننظر الى اسناد. ما هو اسناد عندنا المتصل النظر فيه الى الاسناد ما ننظر فيه الى المتن. كل متصل يعني ظاهرة ما في انقطاع
ما في اعظاء ما في اي علة ظاهرة ومتصل. هذا النظر فيه الى الاسناد. فان كان يعني الى تابعي الى صحابي نقول له متصل. نقول له متصل. النظر فيه الى الاسناد. المسند
ينظر فيه الى الامرين. الى ماذا؟ ما هما الامران؟ الاسناد والمتن. اذا لابد ان يكون المتصل ولابد ان يكون مرفوعا. هذا هو المسند. المسند هو ما يقال فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
اتصال سنده سلامته من سائر انواع الانقطاع. هذا هو وهذا احسن ما يقال. فيه. واشار شيء من الخلاف وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي وسلم وان كان في اثناء اسناده هذا قول لكن الاظهر هو ما تقدم نعم
احسن الله اليكم. اذا ما من يذكر لنا الفرق بين المسند المسند والمرفوع نعم. ارفع الصوت عشان مرفوع هو ما رفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظر الى سنده سواء معضل او منقطع
احسنت. للنظر فيه الى المتن. المتن. طيب. المسند ينظر الى المتن وينظر الى السماء. نعم النظر فيه الى الامر. الى السند الى السند يكون متصل والمتن يكون مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله
كانتم وما خالف راويه الثقات. او منفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده المنكر وهو المنكر وهو من فرد الراوي الضعيف به وقد يعد مفرد الصدوق منكرا نعم انت احسنت الشاذ وهما خالف هذه الثقات او منفرد به من لا يحتمل
يحتمل حاله قبول تفرده. والمنكر منفرد الراوي الضعيف به. وقد يعد تفرد الصدوق منكرا هذا هو تعريف الشاد وتعريف المنكر. وها هو الشاد والمنكر وقع فيه خلاف كثير مثل ما وقع في تعريف الحسن
والفرق بينه وبين الصحيح وتعريف الحسنات. والذي قرره او ظاهر كلام ابن دقيقين رحمه الله انه لا فرق بين الشاذ والمنكر. ايضا ابن الصلاح رحمه الله كلامه قريب من هذا. وان كان بعضهم
كالعراقي زين الدين في الايضاح يشير الى ان نفرق بينهما. والاظهر انه لا انه لا فرق بين شعب المنكر وان الشاد والمنكر يرجعان الى من هو واحد لكن يختلف الحكم عليهم بحسب النظر في الاسانيد
قوة النكارة او قوة الشذوذ النكارة وان كان مجرد شذوذ آآ فيطلق عليه شاب ويطلق عليه منكر ويطلق عليه شديد النكارة. وما اشبه ذلك. والشاهد عند المتأخرين في الاصطلاح كما يقول العراق وذو الشذوذ ما
تخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه. قال والحاكم الخلاف فيه ما اشترط. وللخليل الخليلي وخليلي الخليلي رحمه الله. مفرد الراوي فقط. مفرد الراوي فقط. هذا هو اه ما اشار اليه العراقي رحمه الله وذكروا لذلك امثلة
بذلك امثلة قال نحو كلوا البلح بالتمرين نحو حديث كلوا البلح بالتمر ومالك سمى ابن عثمان عمر قلت فماذا؟ بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وظعه. يعني نقول فماذا؟ يعني
لا ظرر العراقي رحمه الله يقول ان الشاذ هو ما يخالف فيه الثقة الملأ او يخالف الثقة من او تقومين وللحاكم له رأي والخليلي له رأي والخليلي رحمه الله يقول ابي على الخليلي وهو
انه عنوان القرن الخامس توفي ست مئة واربعة ست مئة واربعة وستة واربعين يقول مفرد الراوي فقط المفرد هذا يشمل الجميع. يشمل الجميع. ولا يشترط المخالفة. لكن الذي قرره العراقي رحمه الله في الفيته
لو المخالفة لا هو في التقييد والايضاح جنح الى غير هذا. والحافظ والعراء وابن حجر رحمه الله يقول ان من سوى بين الشاذ والمنكر غفل. والصواب ان يعني على معنى كلام ان بينهما
الخمعموم والخصوص الوجه بين الشذوذ والنكارة العموم والخصوص الوجهي. ايش معنى العمر الخصوصي وجهي؟ هو ان يلتقي في مادة ويختص كل قسم بمادة اخرى او معنى يلتقيان في معنى ويفترقان في معنى اخر
كل منهم خص كما لو رسمت دائرتين متقاطعتين في جزء هما يلتقيان في هذا الجزء وكل دائرة تكون منفردة بشيء يخصها. العموم والخصوص المطلق هو ان يكون احدهما اخص مطلقا. والاخر عن مطلقا كدائرتين
دائرة صغيرة في دائرة كبيرة على العموم خصوص يقول بينهما العموم الخصوص الوجه ويقول يلتقيان في المخالفة بينهما الاكتفاء مخالفة لا بد من شرط المخالفة في الشاذ والمنكر. لكن يختص الشاب بان المخالفة
الا قد تكون للثقة والظعيف المخالفة لمن؟ والمنكر ان يكون المخالف ماذا؟ ضعيف اذا يتفقان في المخالفة لابد من المخالفة. لكن متى نسمي الشاة اذا كان الذي خالف ماذا مخالفة من؟ والمنكر مخالفة من؟ الضعيف هو ضعيف لكن لما خالف كما قال يعني
حجفا وسوء كيلة. يعني جمع الى الظعف المخالفة كان منكرا. هذا هو قوله. العراقي رحمه الله ذكر هذا حديث كلوا البلحة ونحو كلوا البلحة بالتمر. وهذا اه انطلق ابي زكير يحيى ابن قيس وهو لا بأس به لكن حكوا على بعضهم انه منكر
التمر فان الشيطان اذا رأى ابن ادم يأكل البلح بالتمر حثى على على وجه التراب وقال عاش ابن ادم حتى اكل حلقة بالجديد. قالوا هذا حديث منكر لانه وان كان اه يعني للمخالفة ومثله لا يحتمل منه المخالفة
هل هو منه يجعل الشأن منه ويجعله منكر؟ وكذلك ايضا مسألة الشذوذ في باب الاسانيد ايضا يقع يقول العراقي ومالك سمى ابن سمى ابن عثمان عمر. سمى ابن عثمان عمر. مالك اه رحمه الله
روى عن عمر ابن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما لا يرث المسلم كافر ولا كان مسلم هذا في الصحيحين. والمعروف اه في رواية انه عمرو بن عثمان وعليه الاكثر خالفوا مالك. كل من رواه خالف مالك فلم يروه عمر. وكان مالك اذا قيل له في ذلك النسخة نور
قال ها هما. هما من اهل المدينة. هذا عمر وهذا عثمان. يعني كلاهما انا اميزهما واعرف لا اخلط بينهما. فقيل انه لم يشد بهذا ولهذا يقول العراقي فماذا؟ يعني ليس بمخالفة لانه كان عمر او عثمان فهما
ثقتان ومالك رحمه عرفهما لكن حديث نزعه خاتمه منصوب بالمصدر النزع خاتمه عند الخلاء ووضعه. ذكر قال هذا هو التمثيل الصحيح لهذا. فا هذه الامثلة وما شابهها هي من هذا الباب لكن اختلف هل يطلق الشاهد عن المنكر وينكر عليه
لابد من قيد المخالفة لابد تأتي احاديث ينفرد فيها بعض الرواة انفراد ويكون انفراده منكرا. حديث الصحيحين حديث ابو هريرة رضي الله عنه في قصة ذاك المجامع. الحديث معروف عن حميد بن عبد الرحمن من طرق عنه عن ابي هريرة في الصحيحين. هكذا روى اصحاب الزهري اتفقوا على ذلك عن حميد بن عبد الرحمن
اسامة ابن زيد روى زيد اسعم احسنت هشام ابن سعد هشام سعد المدني هشام ابن سعد المدني رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة هشام بن سعد ولا بأس به. لا بأس به
فقال هذه الرواية في الحقيقة منكرة. مع انه مع انه لا بأس به هشام سعد. وفي التفصيل في حالة ايضا بالنظر في هشام مساعد لما جعله عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان هذا رواية من كرة مع ان ما في مخالفة
ما فيه يعني هو مجرد انه يعني لا يمتنع ان يقال هو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعميد الرحمن عن ابي هريرة لا يمتنع لا يمتنع لا يخالفهم بهذا. فاذا فسرت المخالفة على هذا واحاديث اخرى
فالاظهر والله اعلم ان الشاذ آآ الشان والمنكر متقاربان وفي التفصيل في هذا وعند التأمل يتبين ان ان لهما ان لهذين المعنقبين تسعة احوال وتفصيلها تفصيل وطني يعني عندك الراوي لم يكن ثقة او صدوق او ضعيف. ثم هذا الثقة اما ان يروي شيئا
لم يروه غيره. واما ان يزيد شيئا لا يزيد غيره. واما ان يخالف. وهكذا الصدوق وهكذا الضعيف. ثلاثة في ثلاثة بتسعة اه وهذا يتبين اه حين تتبع روايات هؤلاء من الثقات ومن كان صدوقا ومن كان الضعيف يرد على كل حال لكن
ان كان مجرد رواية فرد بها فهو ضعيف. ان ان روى شيئا لم يروي ولم يخالف فهو حديث منكر وان لم يخالف ان خالف مع ضعفه فهو شديد النكارة. هذه احوال الضعيف. وكذلك
صدوق الاحوال والثقة له احوال. وهذا هو الذي قرره الخليلي رحمه الله. وبين وذكر تفصيل في هذا وكلام العراقي ايضا ليس ببعيد من هذا وكلام نص رحمة الله عليهم كلها يدل على تقارب احوالهم وهو ايضا الذي اشار اليهم دقيق وعيد
وانه كذلك يعني المنكر هو كالشاب. ولهذا يطلق ائمة الله عليهم هذا المعنى على من يروي وعلى من يروي عن هذا ما يطلقونه على بعض الرواة فيقولون شد بهذا او له منكرات ونحو ذلك. نعم
احسن الله اليكم. قال رحمه الله الغريب ضد المشهور. فتارة ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السند والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. نعم والحق قد ذهب. ذكر
مختصر اول حاجة عندنا الغريب وعنده العزيز وعندنا المشهور لكنه كانه يملي بما سنح بخاطر رحمه الله واعرظ عن اقسام كثيرة وذكر اقسام يسيرة بالنسبة لاقسام آآ والقاب المصطلح. الغريب
ضد المشهور وذكر ترجع الى الى متن وتارة الى السند واذا كانت الغرابة الى السنة قد ترجعي نفس المتن نفس المتن يكون غريبا وقد يكون ترجع الى نفس الفاظ المتن فيحتاج الى مراجعة كتب الغريب وبيان
وتارة الى آآ السند وتارة الى السند. الغرائب تختلف منها الصحيح من الضعيف لكن هناك غرائب صحيحة مروية في الصحيحين منها حديث عمر رضي الله عنه في النيات ومنها ايضا حديث
آآ كلمتان خفيفتان على اللسان نعم حديث من؟ الولي في هذا ليس هو الحقيقة يعني مما وقع فيه الانكار وقع فيه الانكار حتى قال الذهبي لولا هيبة الصحيح لعد من منكرات من؟ ها؟ خادم مخرج القطواني. هذا خالد بن مخلد
هناك رجل اخذ قال له مخلد ابن خالد الشعيري من رجال المسلم. هذا خالد بن مخلد القطواني هذا من رجال البخاري. و له شواهد فهو يعني بعضهم انكر هذا اللفظ لكن الغرابة تتعلق بالغرابة في السند مثل
حديث كلمتان خفيفت على اللسان رواه ابو هريرة رواه عن ابي هريرة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وانفرد عنه بذلك رحمه الله وفرج عنه الراوي والذي بعده. وكذلك حديث الايمان بضع وسبعون شعبة ايضا
الراوي عنه اظنه ابو صالح آآ وكذلك الراوي عنه حصل في وكذلك حديث آآ عبد الله بن عمرو في آآ لما كان في احدى غزواته عليه الصلاة والسلام وقال لهم يعني هل ترجعون؟ فقال نرجع لم نفتح ثم
لما اصابهم في فتح الطائف نبلوا اه نبلوا ثقيف قال يعني هل ترجعون؟ فقالوا فضحكوا فعلم النبي ذلك منهم رواه عبدالله بن عمرو ورواه عنه ابو العباس الشاعر اه رحمه الله والحديث ايضا لعل روى عنه عمر ابن دينار واللي روى عنه سفيان
انفرد انفرد به. واحاديث اخرى كذلك في هذا الباب كلها من غرائب الغرائب الصحيحة. وهذه اه بعضهم اه في الصحيحين هذه في الصحيحين. وهنالك غرائب وغالب الغرائب تكون من المنكرات. غرائب وقال بعضهم شر
علم الغريب تارة الى السند وتارة الى المتن. فالغريب صادق على على ما لم يصح ولهذا بين الحافظ رحم النخبة انها ان الغريب كما ذكر رحمه الله يعني الغريب والعزيز والمشهور. وكلها المتوازن ثم الغريب قال وكلها سوى الاول احد وفيها
قولوا والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. ثم ذكر الغريب قال والغنم في اصل السند ام لا؟ فالاول فرض مطلق والثاني الفرض النسبي. ويقل اطلاق الفرضية عليه الفرد النسبي. هذا هو
ما ذكر حافظ النخبة في تعريفه لا الغريب في الغريب. وهنا قال وثم ذكر بعد ذلك التفرد. التفرد كما سيأتي كما سيأتي هو نوع من الغريب وقد يطلق عليه. فالغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. لكن العمدة في ذلك على
وسيأتي ايضا في اخر رسالة ان الغرابة والانفراد كلما تأخرت طبقات يقل جدا حتى يندر كما سيأتي ان شاء الله نعم والتفرد نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او
ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي. ولم يروه عن ابن ولم يروه عن ابن جريج الا ابن المبارك. نعم. التفرد لها. يكون فرد به الراوي اسنادا او متنا. هذا هو الفرض المطلق
فرض نوعان فرض مطلق. ويكون ما يتفرج مع شيخ معين. هو قال هو هو الحقيقة ما ذكر تفرد مطلق لكن لما قال بعد ذلك تفرض عن شيخ معين دل على ان
التفرد الاول تفرد مطلق. وما تقدم في ذكر الغريب. الغريب الغريب الغريب الذي لم يروي احد. لان الغريب والفرد اصطلاحات يطلق احدهما على الاخر. واطلاقات اهل العلم في هذا يرجع فيها الى كلامه. والترمذي رحمه
يقول غريم لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد يروى من من عنه يعني عن راوي هذا من وجوه اخرى يكون غريبا اه غرابة نسبية وهو الفرد النسبي. والفرد المطلق هو الذي لم ينفرد به لم يرويه احد غيره
وهذا لا يقع الا في الحفاظ الكبار. ويقع في الطبقات الاولى. اما الطبقات الاخيرة قل ان يقع فيها الفرد المطلق والفرد النسبي له اقسام كثيرة. الفرد النسبي يكون عن شيخ معين. الحديث الذي يرويه ابو هريرة وابن عمر يرويه عن ابن عمر نافع
فيه عن ابي هريرة الاعرج يرويه عن جابر عمرو بن دينار ثم يرويه عن نافع جماعة ويرويه عن ابي زناد جماعة وينفرد واحد عن عمرو دينار. نقول هذا الحديث فرض النسب لانه معروفا
عن نافع معروف عن الاعرج. اذا انفرد واحد عن ابن دينار او غيره حتى في الطبقات المتأخرة. لان بالنسبة قد يقع في الطبقات المتقدمة لا يجب ان يكون في الطبق عند قد يكون في طبقة ما دام انه روي الحديث من طرق ثم انفرد واحد عن شيخ ان يكون فردا
نسبي يكون فردا نسبيا. هذا هو الفرد النسبي. ثم هناك فرد يتعلق يعني يقال انفرد به اهل مكة كما يقولون انفرد به اهل المرء وان كان رواه جماعة وفي الحق ليس فرض لكن لما انفردوا به سمي فردا
سمي فردا. لم يروي عن سفيان بن مهدي لم يرو عن المجاهد الا المبارك. وان كان الحديث معروف من طرقهم اخرى فهذا هو الفرض النسبي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسلسل ما كان سنده على
واحدة في طبقاته. كما سلسل بسمعت او كما سلسل بالاولية الى سفيان. وعامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة. لكذب رواتها واقواها المسلسل بقراءة سورة الصف والمسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب. قال رحمه الله
المسلسل التسلسل والتام تتابع. التتابع على صفة قولية او فعلية او صفة من صفات السند كما رحمه الله. كما المسلسل سنقول على ما وصف اتى. مثل اما والله انبأني فتى كذلك كذاك حدثني قائما. او بعد ان حدثنيه
الى السماء. هذا نوع تسلسل اما والله انبعني الفتى. كذاك قد حدثني. يقول الراوي حدثنيه قائل. ثم الذي بعده مثلا التاب يقول حدثنيه يقول تابع تحديث التابعي وهو قائم ويقول التابع التابع حدثنيه قائل
على صفة او هيئة فعلية او حين حدثني تبسما حدثني تبسم يقول الصحابي عن النبي فيقول الصحابة يقول تحدثني الصحابي فلان ويتبسم هكذا يتسلسل قد يكون في جميع طبقات السند وقد يكون في بعض طبقات
العاصفة والمسلسلات لا حصر لها. والتسلسل لا حصر لها. يمكن انسان بالنظر يتبين انواع من التسلسل. حدثني وهو يأكل الطعام. حدثني تحت الشجرة. حدثني ونحن في المسجد ونحو ذلك وهذا كمثله يقول تسلسل عاصفة او هيئة او نحو ذلك كما قال رحمه الله على صفة واحدة في طبقات
كما سلسل التسلسل بسمعته او حدثني هذا لا شك من ما يستملح في الاسانيد ويسمى لطائف الاسانيد كله يكون سمعت بالاولية الى سفيان هذا الحديث بالاولية يروى تسلسل الى سفيان ابن عيينة وقف يعني
اذا لم يقل لم يقل هذا ان من قبل سفيان كل يقول اول ما حدثني شيخي هذا الحديث. والذي بعده والذي يقول اول ما هذا الحديث كل قال اول ما حدثني وهذا تسلسل في بعض ليس في جميع السند وهذا في حديث راحمون يرحمهم الله ورواه احمد
في صحته طريق ابي قابوس وبعضهم جودة يقال له شواهد تدل على آآ تقويته واصح المسلسلات مسلسل بزورة الصف وهذا اسناده ومن اصح المسلسلات اللي رواح من الترمذي وفيها ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه رضي الله عنه قال تذاكرنا عند النبي
عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل ملؤه؟ فنزل قوله تعالى سبح لله ما في السماء والارض وهو العزيز الحكيم. قال عبد الله فقرأها علينا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو سلمة فقرأها علينا عبدالله بن سلامة قال يحيى ابن ابي كثير فقرأ
علينا ابو سلمة. قال الاوزاعي فقرأها علينا يحيى بن ابي كثير. قال محمد كثير فقرأها عن الاوزاعي. قال ابو عزت فقرأها علينا محمد بن كثير العبدي. كل يقول قرأه. فهذا تسلسل لان هذا اسناده من محمد ابن كثير بروايته
لهذا الخبر عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن سلامة. كل يقول قرأ علي. فهذا تسلسل واسناده صحيح وبهذا يؤمن انقطاعه. في يحيى ابن ابي كثير ومدلس عند بعضهم. فلما قال
رأى قرأه علي في هذه الحالة امنا التدليس وهذا من فوائد الاسناد التسلسل لكن المسلسلات كم يقول الحافظ رحمه الله عامتها وهي اكثرها باطلة. لكذب رواتها في الغالب انها ماء تسلم. انما ما آآ
ما صح منها لكن هناك اسانيد قد تصح حقيقة تصح ومثل مسلسل مثلا بالدمشقيين هذا نوع من التأسيس الحقيقة وحديث ابي ذر يا عبادي كلكم ظالم هليته آآ السعدون يهديكم هذا مسلسل
الدمشقيين يعني ما يتعلق بالرجال انهم كذلك المسلسل بالمصريين وحديث عبد الله بن عمرو في البطاقة فوظعت له بطاقة الحديث بطوله السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء. هذا حديث صحيح رواه احمد التميمي مسلسل بالمصريين. كذلك المسلسل
محمدين محمدين كلهم محمد هذا حديث رواه البخاري حديث ام سلمة ان بها النظرة كل رواته آآ من المحمدين عن محمد بن خالد عن محمد ابو وهب العطية عن محمد ابن حرب وتم باسناده الى اخر السند كله مسلسل بالمحمدين
عن ام سلمة عن زينب ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها الى ابن شهاب الى ابن شهاب لان آآ الى ابن شهاب لانه روى عن محمد وليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن زينب ابن سلمة عن ام سلمة
فهو لم بجميع السند انما بل يزور محمد نعم الزهري محمد مسلم. بل الى الزهري الزهري اسمه محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله اليكم قال رحمه الله المعنعن اسناده فلان عن فلان. فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما
ومنهم من اكتفى بمجردهم كان اللقي وهو مذهب مسلم وهو مذهب مسلم وقد بالغ في الرد على مخالفة ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان لم يكن حملنا
على الاتصال فان كان مدلسا فالاظهر انه لا يحمل على السمع. هذه مسألة طويلة. ومن اطول المسائل وقع فيها الخلاف هو هل المعنعنن اشترطوا لقاء الراوي لمن روى عنه او لا يشترط
لقاؤه جمهور الائمة الكبار يشترطون عليه البخاري وعلي بن مديني والامام احمد وابو حاتم ابو جرهبن ظاهر من تتبع كلام الائمة كأنه اجماع منهم رحمة الله عليه. ومسلم رحمه الله انكر هذا انكار شديد
حمل على هذا القول وقال قول مخترع لم يسبق قارئه لم يسبق قائله اليه في اول كان ثم في اخر بحثه قال هذا قول خلف من الاقوال. يعني انا قول ليس بشيء ولولا انه حكي وذكر كان الاعراض عنه اولى
وعدم ذكره هو الاحسن لان الاقوال يعني معناته الباطلة ذكرها احياء لها وربما تعلق بها من تعلق ويخشى ان ينخدع بها. لكن لما انه آآ قال من قال كان لا بد من ذكر الكلام في ذلك
ولا شك ان كلامي فيه قوة رحمه الله وفيه قوة وعدم الاشتراك والذين خالفوه قالوا انه يلزم عليه حينما يكون اذا وجد اسناد عنهم يقولون يشترط اللقاء. ولهذا حافظ رحمه الله ذكر هذا. قال والمختار اشتراط لقائهما
هو وقيل يشترط لقائهما ولو مرة وهو المختار. كما يقول في النخبة رحمه الله. يعني في السند المعلن قال حكاه بصيغة التمهيد ثم قال وهو المختار. يشترط لقائهما ولو مرة. وهذا الا عليه عامة اهل العلم الحفاظ والائمة الكبار. اما مسلم
رحمه الله لنظعف هذا القول. والمسألة فيها بحث لاهل العلم. وآآ من اه تحقق قد يقال مسلم رحمه الله لا يقول هذا مطلقا. وهو كذلك قال ما معناه انه يعني حين يحتمل لقاؤهما. وهذا يخفف من حدة الخلافة. يخفف من حدة الخلاف بين مسلم. ومن خالفه انه لم يقل ذلكم. بل نص
رحمه الله وذكر هذا ايضا بعض من تكلم يعني مثل الحفاظ قالوا انه لم يرد رحمه الله اي اسناد معنئن لا اراد الاسناد المعنعن الذي يحتمل لقاء الراوي عمن رعاه. اما اذا كان لا يحتمل وهو لا يقول
موافق لغيره وان يخفف حدة الخلاف. فحين يعلم ان فلان لم يلتقي بفلان هذا في المشرق وهذا بالمغرب. ويقطع لم يلتقيا في حج ولا في رحلة مسلم موافق له. واما اذا كان يحتمل
لقاؤه ويحتمل على مسلم يقول ان نحمل رواية مسلم ان نلحم رواية الراوي على الاتصال انه لقيه والا يلزم عليه ان نبحث في كل الاسانيد. وقال رحمه الله في احاديث رواها
هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة للعنعنة حيث طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول وجدنا هذا الحديث رواه هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة وانتم تقولون ان سند
هشام العروة هذا اسناد متصل بحثنا وتبينا يقول وجدنا ان هشام لم يرويه عن عروة رواه عثمان لكن الذي يقول لا لا يمنع ان يكون هشام رواه عن عثمان بن عروة ثم لقي عروة او سمع من عروة بعد ذلك فلا يريد
عليهم مثل هذا لكن هو يقول ان هذا يرد عليكم في كل اسلام. لكل اسلام ذلك ان يقبل فيه ان ينظر في هذا الحافظ رحمه الله يقول ومنهم من يكتفي بمجرد اللقي وهو مذهب امكان اللقي وهذا ما اشار الذهبي ان كان اللقاء اما
اذا لم يكن لقي فمسلم موافق اه لهؤلاء العلماء رحمة الله عليه وقد بالغ في الرد على مخالفيه ثم بتقديرته يقل لقاء الشرط الا ان لا يكون الراوي هم شيخ
فيكون عن شيخي مدلسا وهذا سيأتي بحث التدليس هذا واضح فان لم يكن حمل على الاتصال فان كان انه لا يحمل على السماع لان المدلس يروي بعنو وقال ويشترط فيه ان يصرح نعم
احسن الله اليكم. نعم. ثم ان كان المدلس عن شيخه ذا تدليس عن عن الثقات فلا بأس. وان كان ذا تدريس عن الضعفاء فمردود. فاذا قال الوليد او بقية او بقية. عن الاوزاغ فواه فان
فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكى. ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد. فما جاء بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنبه. وهذا في زماننا يعصر نقده على المحدث فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داوود الاصول. وعرفوا عللها واما نحن
علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخلت دخلوا على الحاكم بتصرفه في المستدرك. وذكره المدلس وسيأتينا ايضا انه كما هنا لابد من التصليح وان كان انا عن الضعفاء مردود وهذا اشد وهذا يطعن في عدالته حين يكون يروي عن الضعفاء والهلكة ومع ذلك لا يبين
ثم ذكر نوعا بعض المدلسين رحمة الله عليه وانه لابد من ان يصرح المدلس والا انفلى وهذا اذا كان علته التدليس قال يعسر في زماننا النقل المحدث معنى ان المتقدم رحمة الله عليهم في الروايات المدلسة اختلف في هذا هل اطلعوا على تصريح
مثلا او حملوا هذا على انهم سمعوا او نحو ذلك هذا بحث جرى فيك من بين اهل العلم متقدمين وقال الاوزاعي وقال المجزي رحمه لما كتب له تقي الدين الشبكي في هذه المسألة قال ليس به الا حسن الظن بهم رحمة الله عليهم ويكفي ان العلماء تلقوا
كتبهم رحمة الله عليهم بالقبول هذا كاف في ذلك مع ان كثير الحية تروى في هذا يكون لها شواهد الذين يرون يكونوا تكون روايته عن من لزمه واكثر عنه ذي قتادة عن عن انس والاعمش عن ابي وائل
وغيرهم من المدلسين. ولهذا يقول عراقي وفي الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده فتش يعني هناك ايضا اخرون الاعمش وهو شيب وشيب ابن بشير وسيأتي شهرين بعض انواع التدليس قال دخلت دخلوا وهو يعني ما حصل للحاكم رحمه الله من الضعف
واقع في مستدركه حيث استدرك عليهم شيئا لا يستدركه وقع عليه الدخل وهو النقص في هذا الباب وان كثيرا مستدركه كان قاصرا عن نظر الشيخ رحمة الله عليه حتى بالغ ابو سعد الماليني قال طالعت المستدرك
للحاكم من اوله الى اخره فلم ارى فيه حديثا على شرطهما يقولها هذا لا شك مبالغة كما يقول الذهبي وغيره قال والصحيح انه يصفو منه نحو الثلث هذا على شرطهما
يرضي احدهما وفيه ثلث اخر. هذا صحيح على غيره شرطهما. وثلث الثالث فيه الضعيف الحسن وفي شيء منه احاديث تعنيفة واحاديث موضوعة وهذا استقراء امام ناقض كبير رحمه الله في تقسيمه لاحاديث الحاكم رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله المدلس ما رواه الرجل عن اخر. ولم يسمعه منه او لم يدركه. فان صرح وقال حدثنا فهذا كذاب. وان قال عن احتمل ذلك ونظر في طبقته هل يدرك من هو فوقه؟ فان كان نقيه فقد قررناه وان لم يكن لقيه فامكن ان يكون معاصره
فهو محل تردد وان لم يمكن فمنقطع عن ابي هريرة وحكم الا حكم عن ولهم في ذلك اغراض. فان كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه هذا غرض مذموم. وجناية على السنة. ومن يعاني ذلك جرح به فان الدين النصيحة
وان فعله طلبا للعلو فقط او ايها بتكثير بتكثير الشيوخ. بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه في اخرى وينسبه الى صنعة او بلد لا يكاد يعرف به وامثال ذلك. كما تقول حدث كما
تقول حدثنا البخاري وتقصد به من يبخر الناس او حدثنا علي بما وراء النهر وتعني به نهر او حدثنا بزبد وتريد موضعا بقوص. او حدثنا بحران. وتريد قرية المرج هذا محتمل والورع تركه. ومن امثلة التدليس. رحمه الله التدليس. تقدم التدليس والتدليس انواع في
تدريس الشيوخ وتدريس تسوية. والاظهر والله اعلم ان يقال هما نوعان. الاصل انهما نوعان وهناك نوع من التدليس كثيرة بعض الانواع خاصة يعني كثيرة جدا هذه انواع لكن اشهر انواع التدليس تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما تدليس
تسمية في الصحيح انه ليس نوعا ليس قسيما لهما. بل هو داخل في تدريس التسوية وتدريس الاسلام. لان ليش الاسناد؟ تدليس تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ كما تقدم يتعلق بالاسناد تدليس اه الاسناد
بمعنى ان يسقط من الاسناد راوية تدريس الشيوخ لا يسقط لكن يدلس يعميه. تدريس التسوية وصف لهذين النوعين تسوية الشيء هو تجويده. قال جوده. هذا اشارة الى انه فعل فعلا به يندرج. ويمضي على
وينخدع بظهره. فالذي اسقط ضعيفا بين ثقتين سواه صار مستوي ما في عيب. والذي بلش تدريس الشيوخ ايضا سواه جعله مستويا. هذا هو تدليس الاسناد تدبيس اسناد كمن يسقط من؟ حدثه ويرتقي بعنوان. وقال يوهم اتصالا
هذا هو عن وان وقال يوهم اتصال موهم وما سمع. يوهم واختلف يعني في اهله. فالرد مطلق يعني الرد مطلق وجد وهذا قول جماهير اهل العلم انهم ردوا انظروا والاكثرون قبلوا ما
الرحى ثقاتهم بوصله وصححه يعني بالصلاح صحح هذا القول فالاكثرون قبلوا كما يقول عراقي رحمه الله اذا كان الراوي ثقة وان كان آآ وصرح التحديث مع تعاصرهم في هذه الحالة يقبل. وفي الصحيح عدة كالأعمش وكهشيم بعده وفتشي
ومنه التدريس للشيوخ. بل وذمه شعبة ذي الرسوخ. حتى بال ويروى عنه. قال له ان ازني حبل ان يدلس. وذموا شعبة دروس وشره التدليس ومنه التدليس بالشيوخ. ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. يعني
يوسف الشيخ بما لا يعرف يقول حدثنا ابو سعيد من ابو سعيد هذا؟ واذا بمقصد يختلف بقصد من دلس هذا التدليس. فشره للضعف اشار انواع التدليس للضعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا. واثبته الشافعي لمرة قلت وشرها
وشرها تدريس التسوية. اذا اثبته الشافعي مرة يعني لو دلس مرة واحدة بعضهم يقول لامر. والشافي اثبته بمرة. يقول رحمه الله ابو ذكر نوعين وهما يدخلا او يدخل يدخلان في تدليس التسوية. التدليس ايش لا عاد
كما هو منقول عن بقية وعن ولي مسلم محمد مصفى الحمصي حج شيوخ ابي داوود وغيرهم حتى نقل عن بعض رواة يعني من هو اكبر من هؤلاء؟ اتهموا بتدريس تسوية. تدريس تسوية ان يسقط ما بين ان يكون شيخ مثل ودوس الاوزاعي
يروي عن عبد الله بن عامر مثل الاسلمي فيسقطه يسقط عندنا العامل الاسلمي ويسويه ويرويه مثلا لو زاعي مثلا عن نافع او غيره مثلا هذا سوى الاسناد تدريس الشيوخ مثل ما يعمل حمد ابن السائب الكلبي
الشايب الكلبي وابن هشام كلاهما متهم بالكذب محمد بن سعد الكلبي ادرك ابا سعيد. نعم اللي هو انا قصدي عطية بن سعد بن جنادة العوفي. هذا يدلس تدليس التسوية تدليس الشيوخ. وهو قد روى عن محمد السامي الكلبي وروى عن ابي سعيد الخضيب
كانت عطية بن سعد العوفي يكني محمد بن السائب بابي سعيد. حدثنا ابو سعيد يكنيه اذا قال حدثنا ابو سعيد من هو ابو سعيد؟ نعم اذا لكن عند الاطلاق من هو
الصحابي رضي الله عنه ابو سعيد الخدري اذا لا شك ان هذا يعني مثل انسان له آآ يروي مثلا عن انسان ضعيف وهناك شيء من العلماء مشهور باسم فيقول حدثنا وهو يقصد به يكنيه كن هذا الشيخ الامام المشهور يكون يأتي انسان ضعيف
فيقول حدثنا ابو فلان ويكنيه ينصرف الذهن الى المشهور والمعلوم. هو في الحقيقة آآ يعني تدريس فيه كذب وان كان هو قصد تكنيته لكن تورية لا تجوز. او تقنية تجوز
وهناك وعكة يقول وشره للظعف اذا كان الذي اسقطه ضعيف هذا نوع من الغش. صحيح انه يحرم العلماء بسطوا الكلام في هذا واذا كان تدليس اذا كان تدليس الميزان والغش في الميزان لا
يجوز فكيف التدليس في امر الدين وهل ذكرها الوكيع رحمه الله؟ فشره للضعف اذا كان راضي عليه. بان حكما فيعتقد الناس في هذا الشيء انه مشروع ونحو ذلك وان كان مداد الاخبار لا
يمكن ان يثبت بها لا بد ان تعرف الاحكام لكن قد يكون في بعض الفضائل مثلا ببعض الفضائل مع ان الفضائل ايضا على الصحيح وهو محل اتفاق لا يمكن ان يثبت اصل في باب الفضائل محل اجماع لكن الفضائل التي عرفت بالاخبار الصحيحة قد يأتي فيها احاديث ضعيفة هذا لا يضر
قال العلماء لو انه قيد الفضل بحديث ضعيف لم يصح مثل فضل الصوم لو جاء تقييد الصوم يوم معين حديث ضعيف لا يقبل لان التقييد دليل يحتاج الى دليل فشره للضعف واستنصارا وكالخطيب يوهم استكثارا الخطيب رحمه الله
قالوا هم لا يحتاج رحمه الله لا يستكثر لان شيوخه بالمئات هم ذكروا هذا وانه كان يكني لكن يظهر والله لعله كان يكني ليس لاجلي وهذا ذكر بعض اهل ليس لاجل يستكثر لكن لانه هو يروي عن شيوخ كثير ويكون هذا الشيخ الذي رعى له كنية وله لقب
ولا هو اسم فيذكر تارة ينسبه كاملا وتارة يكنيه وتارة يلقبه ليس قصده بذلك ان يقصد بذلك ان يعرف بهذا الشيخ حتى يعلم اذا جاء مكنا انه هو المسمى. اذا جاء مسمى انه هو المكنى. لكن حين يكون استكثار اه فهذا
تقع هذا يقع مثل الحارث بن ابي اسامة رحمه الله صحيح مسلم امام كبير وهو من مسند العراق في زمانه ثم ولد رحمه سنة مئة وستة وثمانين توفي السنة رحمه الله مئتين واثنين وثمانين وله ست وتسعون سنة
ابن ابي الدنيا اصغر منه في طبقة تلاميذه. ولد سنة مئتين وثمانية. سنة مئتين وواحد وثمانين. اسكن باربعة وعشرين سنة. وكان اوسع منه في الرواية مكثر ابن ابي الدنيا هذا معروف عنه. فاحتاج ان يروي عنه كثيرا. فكان اذا روى عنه لا لا يكاد يذكره ابدا
حتى يعني ربما استصغره ليروي عنه في طبقته. فكان يقول حد هو وهو بني الدنيا اسمه ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبيد ابن سفيان ابن ابي الدنيا رحمه الله. فكانت يقول حدثنا ابو بكر البغدادي لانه بغدادي
حدثنا ابو بكر القرشي لانه قرشي يقول حدثنا عبد الله بن سفيان اسمه الجد الاعلى. فحدثنا عبد الله بن عبيد جده الادنى حدثنا الله ابن محمد فتاة يسميه تارة ينسبه الى الجد الاعلى. فالذي يطلع عليه يقول ما هؤلاء المشائخ
واحد شيخ واحد. هذا ليس بمحرم لكنه تكثر. واستكثار وقد يذم ولهذا كان الاحسن هو بيانه. قال رحمه الله في قال ما رواه الرجل عن لم يسمعه منه او لم يدركه او لم هذا فيه نظرة في الحقيقة. الذهبي رحمه الله لا يتقيد. لكن الاظهر مثل ما
ان التدليس هو ان يروي الراوي عن شيخ سمع منه بصيغة عن ما لم يسمعه منه هذا هو حده. قوله لم يدركه اذا كان لم يدركه هذا منقطع ما يكون. كيف يكون هذا؟ هذا فيه نظر. لم يدركه
وهو اما انه مرسل خفي او منقطع. اذا كان لم يدركه اراد انه عاصره ولم يدركه يعني لم يلتق به. فهذا مرسل خفي. وان كان لم يدركه يعني بالطبقة هذا منقطع وهو الظاهر ما ادركه. لانني عاصر ادرك لكنه ما لقي. الزيادة هذي توهم
ولهذا عن اخا لم يسمعه منه لكن لا يكفي هذا اذا لم يسمعه منه آآ اذا كان لم يسمع النطق هذا منقطع لكن سمع منه روى عنه ما لم سمع منه وروى عنه صيغة عن ما لم يسمعه. فان صرح وقال حدثه فهو كذاب
وان قال عني احتمل وتقدم في كلامه لابد من التصريح ونظر في طبقت هل يدركه من ومن هو فوقه هو فوقه واذا كان هو والمفروض انه ادركه. يعني هذا في الحق خارج عن المدلس. ونظر في هل يدرك من هو فوقه
من هو فوق هم الرواع ظاهره يعني من روى عنه. لانه كان لم يدركه فليس بمدلس بل هو منقطع بل هو منقطع. هل يدرك من هو فوقه؟ يمكن يجعل من هو فوق الظمير يرجع الى شيخه. شيخ هذا المدلس
يعني يكون روى عن شيخ شيخي فيكون ادركه يستقيم يستقيم بانه لم يذكر شيخا لكنه ذكر اخر فادرك هذا وادرك هذا. فان كان لقيه فقد قررناه يعني في اول الكلام. ثم
فقال وان لم يكن لقي وامكن ان يكون المعاصي فهو محل تردد. محل تردد وهذا سبق الاشارة اليه هو الاظهر هذا لا يسمى مدلس بل هو مرسل خفي. هذا اذا لم اذا لم يكن لقي وامكن ان يكون معاصرا. هو لم يلقه
لكنه عصره. فهذا مثل ما قال الحافظ رحمه الله حقق انه هو المرسل الخفي. والمرسل يعني في مظهر عباراته انه من تحقيقه لكن هذا قد ذكره غيره. ذكره غيره سبقه الى هذا اما العلاء او
خليل كيكلدي رحمه الله خليل العلائي يا سلام العلائي او الخليلي او المقصود انه ذكر قبل الحافظ وذكروا المرسل الخفي. وان لم يكن فمنقطع كقتادة عن ابي هريرة لان قتادة لم يدرك الا انا
واختلف في عبد الله بن سرجس هل ادركه الم يدركه؟ وحكم قال حكم عنه. حكم قالوا تتقدم او يعني لان قالوا عن آآ حكمه فاذا قال بالاسناد فهو كما لو قال عنه فالاصل فيه الاتصال. ولهم في ذلك
اغراب ولهم في ذلك اغراب. قال اه فان فان كان لو صرح مسمى لعرف غرضه لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم وجناح السنة تقدم الاشارة اليه. اذا كان الذي دلسه ضعيف. قال حدثني ابو محمد
ابو عبد الله مثل ابو سعيد حدثني ابو سعيد الخدري حدثني ابو سعيد اذا صرح بمحمد بن سعيد الكلبي هل هذا كذاب وكذا ينبغي فاذا كان هذا في الظعيف الكذاب المتروك والكذاب جناية على السنة. وهذا جرح وينافي النصيحة. هذا من اعظم الغش. وان فعله
هذا يقول العلوي فقط هذا قرأته هذا ايوة نعم وان فعله طالب العلو فقط هذا لا بأس بمجرد طلب العلو ان فقط ولم يكن قصد بذلك يعني التدليس انه يكون قصد بذلك التدليس
يعني انه روى عن شيخ اصغر منه يعني يأتي بكنية وتسمية يوهم انه شيخ اخر اه يعني في درجته او في في الثقة والعدالة لكنه ارفع يهمل علو فهذا لا بأس به لكنه
يخالف آآ ربما الورع ونحو ذلك. او هو نوع من التكثر بما لم يعطى. او هم لتكثير الشيوخ مثل ما سبق في حديث ابي اسامة وغيره يسمي الشيخ مرة يكنيه اخرى كما سبق وثم ذكر انواعا من نوع التدليس حدثنا البخاري
شخص مثلا في زمن قريب يمكن ادركه البخاري يمكن ان يدركه البخاري حدثنا البخاري. او يمكن يدركه لكن ما سمع منه فالذي يسمع البخاري الامام البخاري لكن قصد انسان يطيب الناس يبخرهم. هذا ايضا من التدليس. لا شك انه من التدليس
خاصة اذا كان الذي يبخر هذا انسان ضعيف او متروك يأتي فيه ما تقدم. وحدثنا علي بما وراء النهر. يعني نهرا لان كلمة وراء النهر هذه يطلق عندهم نهر جيحون وسيحون اللي هو في بناء جهة افغانستان وتركستان ونحو ذلك تلك البلاد
هذا عند الاطلاق لكنه هو جالس عند النار جالس في النهر وهناك شيخ عند النهر ورأى النهر ذهب قفز اليها وذهب بقارب اليه يعني مسيرة دقائق ثم حدث فيقول حدثني وراء النار وهو صادق من جهة وراء النار لكن من يسمعه يظنه
رحل الى تلك البلاد الرحلة الطويلة. او حدثنا ابي زبيدة غير ذلك. فالمقصود ان يذكر بلد بعيد يوهم الرحلة. وهذا البلد ليس بينه وبينه الا مسافة يسيرة. قال هذا محتمل وورع تركه لانه ليس فيه كذب انما نوع تكثر
اولى ترك مثل هذا نعم. احسن الله اليكم. قال ومن امثلة التدليس الحسن عن ابي هريرة لم يلقه وقد يؤدي تدريس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد خبر صحيح فهذه مفسدة ولكنها في غيري
في غير جامع البخاري. ونحوه الذي تقرر ان موضوعه للصحاح فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا يا عبد الله واراد به ابن صالح المصري وقال حدثنا يعقوب واراد به ابن كاسب وفيه
في مال وبكل حال التدليس مناف للاخلاص لما فيه من التزين. نعم. رحمه الله ومن اهم التدليس الحسن عن ابي هريرة والجمهور على انه منقطعه كذلك والجمهور على انه لم يسمع منه وعلى
اذا كان منقطع ما يكون تدريس. وهذا من يعني الغريب يعني يعني انه يقول عليه انه من التدليس. هم التدليس اذا قيل انه لقيه وكانه والله اعلم ان جعل التدليس على ان هناك من قال لانه قالوا عليه وجمهورهم على ان على انه منقطع هذا احسن
يا مقتديس الحسن ابي هريرة على القول بانه سمع منه فيكون تدريسه وجمهوره على هذا المنقطع لم يبقى فعلى هذا الحسن يقال انه منقطع. فان قيل انه سمع قيل ان الحسن مدلس. وقد روي عن الحسن قال حدثنا ابو هريرة فقيل عن ابي
حدثنا اهل بلده ينظر في هذا عن الحسن فاذا كان قد علم وهذا ان ثبت عن الحسن هذا مما يقطع بان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لانه يبعد يعني ان يقول حدثنا حدثنا وهو لم يسمع لانه اذا علم انه لم
اه يسمع منه فقوله حدثنا واضح انه اه المراد حدثنا مم يعني من سمعه قال لكن هذا نعم هذا ان ثبت عنه ان ثبت عنه ان ثبت عنه فالظن السمع نعم
وان علم وقطع بانه لم يسمعه وثبت عنه هذا ان ثبت عنه هذا وتحققنا انه لم يلقه واثبت عنه فيكون حدثنا على هذا بمعناه انه حدثنا كما قال الشيخ رحمه الله حدثنا اهل بلده قال حدثنا عن ابيه اهل بلده. والجمهور على انه لم يسمع منه. جاء حديث عند النسائي
هريرة ان النبي عليه الصلاة قال المنتزعات هن المختلعات هن المنتجعات منافقات. او قال المختلعات او المنتجعات هن المنافقات. قال الحسن لم اسمعه الا من ابي هريرة قال بعضهم هذا يدل على انه سمع منه وجزوا بجنسه قال لم اسمع وجزم ان النسائي رحمه الله قال الحسن لم يسمعه عن ابي هريرة ولم يلتفت الى هذا
هذا خسروه يعني لم اسمعه من هذا الطريق الا من حريظ ليس فيه اثبات السماع. قالوا ان الحسن كان في البصرة وابو هريرة كان في المدينة. والحسن جاي للمدينة وابو هريرة ذهب الى البصرة لكن فترة وجود الحسن في المدينة
كان ابو هريرة في البصرة ان ابو هريرة في البصرة ولم يكن في المدينة. وكذلك لما كان ابو هريرة آآ يعني في البلد الاخر كان الحسن ذهب الى رجع الى بلده البصرة لما رأى
رجع الى البصرة لم يكن الحسن فيها. فلم يتفق انه لقيه لانه والا قد تعاصر قد تعاصر وفي هذا دلالة على الفرق بين المدلس والمرسل الخفي. فعلى رواية تكون رواية ابي هريرة
الحسن عن ابي هريرة من باب المرسل الخفي على هذا. المرسل الخفي وهو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه ما لم يسمعه منه ما لم يسمعه منه. قال وقد يؤدي تدليس الاسناد الى جهات
او الثقة هذا مثل ما تقدم آآ ان يكني او يسمي الراوي بما يكون كنية امام حافظ. مثل ما تقدم بقول عطية العوفي. وقد تكون التكنية لا كما لو كنا المسمى او سمى المكنى ابو اسحاق السبيعي مشهور بكنية دائم في الاسابيع ابو اسحاق السيف لو لو قال
انا عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي نادر او قليل يأتي مسمم. كذلك مثلا قتيب بن سعيد هو رجاء كنية ابو رجاء لا يأتي مكنا فلو قال حدثنا ابو رجاء
قد لا اه يعرف انه قتيبة. ولهذا قال الحافظ ومن المهم ذكر في ختام نخبة خاتمة قال ومنهم ثم ذكر فيها انواع قال ومنهم معرفة اسماء المكنين وكل المسمين ومن اسم منه
ومن تعدت كناه ومن وافقت كنيته كنية ابيه او كنية زوجته الى غير ذلك تعرف هذي كنها حتى لا تلتبس اه حتى يعرف لانه من ظمن معرفة الطبقات هذي. معرفة الطبقات. وبعظهم يستوي الامران مثل ابو رجاء
اطاردي وعمران ابن منحان. تارة يأتي مكنى في الاسانيد وتارة يأتي مسمن. اتى كثيرا مكنى واتى كثيرا وفي الغالب هذا يتبين اذا قيل ابو رجاء العطارد يعرف ان عمران محال وكانوا يقال عمران من الحال هو ابو رجاء العطاري وبعضهم
يكون مشهورا بلقبه كالاعمش مثلا الى غيره والامثلة كثيرة في هذا لا في الالقاب ولا في الكنى وانا في الاسماء والمفسدة تكون حين يكون المسمى او المكنى ضعيف او متروك وافقت
كنية ثقة. اما حين يكون تكون تكون كنية هذه وافقت كنية حين يذكر مثلا كنيته وهو ثقة او يذكر اسمه مشهور بكنيته وهو في لكن حين يذكر كنيته وهو ضعيف لا يعرف الا باسمه او بالعكس لا يعرف
الا باسمه ويذكره او يذكره مثلا بكنيته مشهور باسمه وهكذا. ولكنها في غير البخاري نحوه ليس قرر ان موضوع الاصطحاب ان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح وكون هذا
الحاقه بالتدريس هذا فيه نظر. هذا في الحقيقة من باب المهمل. ولهذا الجياني له كتاب عظيم. تقييد مهمل هذا الكتاب ينقل عن اهل العلم وانا لا ادري انا اللي اعرف انه ما طبع هذا الكتاب وهو تقييد
والحافظ اعتنى بهذه عناية عظيمة رحمه الله حدثنا عبد الله وحدثنا مثلا محمد حدثنا يحيى حدثنا احمد في اسماء معروفة لشيوخ البخاري اتفقوا بهذا الاسم حدثنا عبد الله ورد به من صالح المنصب روعا في مواضع كثيرة آآ معلق وروى عنه آآ قد يكون روى عنه
ربع واحد موصول رحمه الله اه لكن انتقى من احاديثه هذه طريقة معروفة له في كثير من الرواة مثل اسماعيل ابن ابي اويس قال وقال حدثني يعقوب اراد ابن كاشف وفيه لين. عبد الله بن صالح هذا بين وعرف وواضح بالاسناد
البخاري رحمه الله ومن كلام اهل العلم فالحافظ من حديث وغيره. اما حدثنا يعقوب هل هو ابن كاسب او ابن ابراهيم؟ اختلف فيه رجح مرة يعقوب إبراهيم ونرجح مرة هنا رجح الذهبي انه ابن كاسب يعقوب إبراهيم ثقة وابن كاسب فيه لي وابن كاس فيه
يعقوب ابراهيم الدورقي وهو ثقة رحمه الله. نعم والله اعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد. جزى الله الشيخ عبد المحسن خير الجزاء. وحياكم الله على الضيافة في اه اخر الجامع. جزاكم الله خير