1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. قال المصنف قال المؤلف رحمه الله تعالى الضعيف

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
ما نقص عن درجة الحسن قليلا. ومن ثم تردد في حديث اناس هل بلغ حديثهم الى درجة الحسن ام لا وبلا ريب فخلق كثير من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة. فاخر مراتب

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
هي اول مراتب الضعيف اعني الضعيف الذي في السنن وفي كتب الفقهاء ورواته بالمتروكين كابن لهيعة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. وابي بكر ابن ابي مريم الحمصي. وفرج ابن فضالة ورشدين وخلق كثير. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه

4
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
وتبعنا باحسان الى يوم الدين. لما بلغ رحمه الله من الحديث الصحيح من حسن ذكر الضعيف وهو اخر اقسام الحديث بانها اقسام ثلاثة. تقدم الحسن وان الحسن قصرت رتبته عن

5
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
الصحيح لكنه محتج به يعني وانكم لا يلحق يعني بالصحيح وهي حجية فهو به ملحق. يعني في باب القبول. يعني كما يقول العراقي يعني لم يكن يلحق به في الرتبة لكنه بالحق ملحق بباب الحجية لانه من المقبول. اما الضعيف فهو كما

6
00:02:10.250 --> 00:02:30.250
بينه اهل العلم ما فاته وصف من هذه الاوصاف. وهي الاوصاف المذكورة في حد الصحيح وحد حسن ولو وصف واحد ولو وصفا واحدا فانه بان يكون ضعيفا لا يحتج به كما يقول

7
00:02:30.250 --> 00:03:10.250
فهو ضعيف وهو اقساما. كثر واقساما اي كثرت اقسامه كثرت اقسامه واقسامه كثيرة لكن يكفي علة واحدة. والظعيف جميعا. من جهة الاصطلاح ولهذا والباطل هو من جملة الضعيف. لكن اشد انواع الضعيف. قال ما ما نقص عن درجة الحسن قليلا

8
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
ومن ثم تردد في حديث اناس مثل ما وقع التردد في باب الحسن هل يبلغ حديثه الى درجة حسن ام لا؟ وهذا واقع في كتب التراجم تجد الراوي مثلا يردد فيه منهم من يجرحه بجرح قوي

9
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
منهم من يجرحه بجرح ضعيف ومنهم من يتردد فيه من جهة ان جرحا يلحقه بالظعيف الذي لا ينجبر او يكون ضعيفا مجابرا. لان الضعيف قد يكون منجبر. وقد لا يكون منجبر

10
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
ولهذا يقول وان يلقى المحتج بالظعيف فقل اذا كان من الموصوف رواته بسوء حفظ يوجد بقلبه بغير وجه يذكر. وان يكن لكذب او شذ او قوي الضعف فلن ولهذا قال اذا كان في نوبة اما اذا كان لكذب او كان شاذا او قول يرفعك فلم يجبر ذا

11
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
لا يجبر بمعنى ان الجبر يكون للشيء الذي يمكن ان ينجبر. اما حين يكون اه كسرا جهة الحس لا يمكن يجاوره اضافة شيء اليه يزيده ضعف. ويزيده تهالك. انما اذا كان ضعفه يسيرا

12
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
ولهذا ذكر ان خلقا كثيرا من المتوسطين في الرواية بهذه المثابة بهذه المثابة فاخر في المراتب الحسن هي اول مراتب الضعيفة. كما ان اخر مراتب الصحيح عندهم هي اول مراتب

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
الحسن على ما تقدم من التقسيم. فالصحيح مراتب والحسن مراتب والضعيف قد يقال مراتب يقول هذاك درجات وهذا دركات لان كل منزلة ان تكون التي بعدها اشد منها حتى يصل الى الساقط

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
الى الهالك قال وعن الضعيف الذي وفي السنن في كتبه قال والرواة ليسوا بالمتروكين ثم ذكر امثلة على هذا قد يخالف رحمه الله في بعض بان هذه كما تقدم انه بحسب نظر من يتكلم في الرجال ومن ينظر في كلام العلماء على الكلام المشهور

15
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
الحضرمي هل هو ضعيف مطلقا؟ او ويدلس مع ضعفه او يحتج به فيما رواه بعض العلماء كالعبادلة وبعضهم زاد عليهم بلغوا نحو العشرة هذه خلاف بين اهل الحديث وعبد الرحمن زيد ابن اسلم

16
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
واحد اولاد زيد الاسلم وعبدالله واسامة وعبدالرحمن اعلاهم عبد الله واسامة يمين ابن وعبد الرحمن هو اضعفهم. قال بعضهم اذهب اليه يحدثك عن ابيه عن سفينة وجهه يروي عن نوح المعنى انه اذا كان يروي من هذا الطريق فيدل على وهمية ولكنه عندهم

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
في باب التفسير. ابن مريم الحمصي هذا مشهور وهو ضعيف رحمه الله. وفرج الفضالة كذلك. ورشدي بن سعد هذا هو المهدي ابن سعد المهري ايضا. الهاشمي فيه ضعف ايضا. لكن وكلاهما رشدي

18
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
لكن عند اطلاق الجمهور بن سعد المهري رواياتنا في الشمال كثيرة تفوق الاربعين رواية اما رشدين بن ابو كري فهو اقل فاذا اطلقت الاساليب في الغالب ان رشدي بن ابن سعد المهري

19
00:07:10.250 --> 00:07:40.250
هؤلاء كلهم كما تقدم في درجة الضعيف لكن منهم قد يقال ينجبر بغيره ومنه قد ينجبر ايضا على قول قد ينجبر بنفسه اذا صحت رواية العبادلة عنهم. نعم قال رحمه الله المطروح من حط عن رتبة الضعيف. ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي الاجزاء

20
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
وفي سنن ابن ماجة وجامع ابي عيسى مثل عمرو بن شمر عن جابر الجعفي عن الحارث عن الدقيق عن فرقد السبخ عن فرقة احسن الله اليكم عن فرقدة عن فرقد

21
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
عن ابي بكر وجويبر عن عن ابن عباس وحفص ابن عمر العدني عن الحكم ابن ابان عن عكرمة واشباه ذلك من المتروكين والهلكى وبعضهم افضل من بعد. نعم. فالمطروح هذا ايضا اصطلاح لبعضهم. وبعضهم لم يذكره. لكنه هو في درجة

22
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
عند بعضها العلم هو يساوي من روى ويكون في درجة المتهم او من اشتد ضعفه جدا وبعده جدا وان لم يكن متهما فهذا حكمه حكم متروك وحديثه مطرح ولهذا بعضهم حين يسأل عن بعض

23
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
الرواة ممن يكون بعضه شديدا يقول ارمي به يعني انه لا قيمة له لا شواهد ولا في غيرها فلا المتفجرين. وهذه الاحاديث في الغار تروى في بعض المسانيد مثل مسند البزار المعاجم

24
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
الطبراني وبعض الاجزاء الاجزاء الاجزاء الحديثية هي الاجزاء التي يجمع فيها حديث امام من الائمة تجمع مثلا او جمع احاديث في مسألة معينة اجزاء حديثية. ومثل هذه الاجزاء في الغالب تجتمع على الغرائب تشتمل

25
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
على المناكير ونبه على هذا الخطيب العبادي رحمه الله مع تحذيره مع تحذيره كما نقل عنه من رجب رحمه الله في شرح يحذر رحمه الله ان طالب العلم لا ينبغي ان تصف ذمته لهذه الكتب مع عدم واعراضه عن كتب

26
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
لكن حين يكون الهمة بكتب الاصول المعتمد اصول الاسلام كتب الستة والمسند قد يحتاج الى تلك اما ان تكون همته مثلا كتب الغرائب فهنا يعتني بالغرائب يكثر الوهم وغلطه ويمضي عمره بلا فائدة. ومع ذلك هو

27
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
بهذه الاشياء وتجمع الغرائب تجمع المنكرات بل حتى كتاب الدار قدي كما نبه على ذلكم عبدالهادي رحمه الله هو مجمع هذه الاحاديث بمنكرات وهذا هو قصده بل هذا قاله بعض اهل العلم هل نقلوه عنه او فهموه الله اعلم انه

28
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
غرائب وان كان في بعض الروايات التي ينقلها ما يحصن او يصحح فلهذا كان الخطيب العبادي رحمه الله الاكثار من هذا عدم العناية بكتب الاصول. تشغله وتصرفه عن كتب الاصول من كتب الستة والمسند. فلهذا اذا احتاج الى هذه الكتب لمراجعة اخبار او بيان علل فهذا امر مطلوب

29
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
وكذلك سنن ابن ماجه سنة مشتمل على احاديث ضعيفة كثيرة واحاديث موضوعة وجامعة بعيسى رحمه الله حديث في بعض الاحاديث الضعيفة جدا بل حكم على بعضها موضوع وقيل هذا بسند ابو داوود لكنه نادر جدا فهذه الكتب اشتملت

30
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
على هذه الاخبار ويكون رواة مثل عمرو ابن شبر هذه شبر او شمر هذا اختلف في ضبطه ما عندي في ضبط انا لكن اراجع عن جابر ابن يزيد الجرفي وهذا رأي مشهور عن الحارث تقدم عن علي مع انه ذكر

31
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
الحاج ما تقدم لكن ذكره بمفرده. وهنا ذكره من جهة انه سند الى علي. فكأنه بهذا السند يكون لا بالنسبة له لكن من جهة الراوي عنه. من جهة الراوي عنه جابر ابن يزيد الجعفي. وصدق ابن موسى

32
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
هذا وهو صدوق الصدوق لا بأس به له اوهام لكن اذا اجتمع مع فرقة ابن يعقوب السبخي فهذا وهذا كثير الخطأ. يحتمل ان يكون خطأه اكثر. وقد اختلف في بعض الرواة لانه اذا كان كثير الخطأ فهذا

33
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
قد يقبل في المتابعات او الشواهد لكن اذا غلب خطأه صار خطأه الغانم والاكثر فهذا نسبة الصلاة قليلة فلو ثمانين في المئة كيف يستشهد به؟ لان الغانم انه اخطأ لكن اذا كان مثلا الغالب عليه سبعين في المئة مثلا

34
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
بالنظر الى حاله يوصي ويخطئ في ثلاثين وعشرين فالغالب انه يوصي ولهذا يستشهد به حين يشاركه منه ومثله هذا امام رحمه الله وقصده يعني ليس القصد اللي هو آآ صدقة عن فرق اما مرة هذا ايمان رحمه الله بل هو من كبار التابعين للطبقة الثانية ست وسبعين رحمه الله وجويبة

35
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
يعني متروك عن الضحاك عن ابن عباس وهو اراد رؤية هذه النسخة نسخة ضعيفة وكذلك حصوا بن عمر قال في التقريب انه ضعيف وظاهر التهذيب انه في حكم المتروك او الضعيف جدا الحكم من اداء العدني

36
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
له اوهام وابنه ابراهيم المعيس له لكن لم يذكره عني عكرمة واشبه ذلك في الحديث المتروكين والتلهم لا يقصد يقصد هذه الترجمة لان هذه التراجم فيها اناس ائمة يقولها الطيب آآ والضحاك لا بأس به

37
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
لكني اراد نفس السيسي نفس السلسلة. فهذه احاديث من هذه الطرق كلها اه يعني دلوقتي متروكين للرقابة كما قال امثل من بعد. ويشمل الجميع الضعف. كما نبه عليه رحمه الله

38
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
السلام عليكم. قال رحمه الله الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد وراويه كذاب بنك الاربعين الودعانية. وكنسخة علي الرضا المكذوبة عليه. وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك. احسن الله اليك. ويعرف ذلك باقرار

39
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
من المتفق على انه يعرف ذلك اي نعم احسن الله اليك. ويعرف ذلك باقرار واضعه وبتجربة الكذب منه ونحو ذلك. ومنهما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطلوب

40
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
روح ولا نجسر ان نسميه موضوعا. ومنهما الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب قال هم في نقد ذلك طرق متعددة وادراك قوي تضيق عنه عباراتهم. تضيق عنه عبارتهم من

41
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
انس ما يؤتاه الصيرفي الجهبد في نقد الذهب او الفضة او الجوهري لنقد الجواهر والفصوص لتقويمها فلكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالفا للقواعد. او فيه المجازفة

42
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
في الترغيب والترهيب او الفضائل وكان باسناد مظلم او باسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب او وضاع فيحكمون بان هذا مختلف مختلق ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه

43
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
وتتواطأ اقوال فيه على شيء واحد. وقال شيخنا ابن دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع فيه في رده ليس بقاطع في كونه موضوعا. لجواز ان يكذب في الاقرار. قلت هذا فيه بعض ما فيه ونحن

44
00:16:20.250 --> 00:16:49.500
ونحن لو افتتحنا باب التجويز والاحتمال. ونحن لو افتتحنا فتحنا انفتحنا احسن. احسن الله اليك. ونحن لو فتحنا باب التجويز. هنا عندي افتتحنا احسن الله اليك. والنسخة الاخرى ايضا كذلك. افتتحنا

45
00:16:49.500 --> 00:17:19.500
ونحن لو فتحنا باب التجويز والاحتمال البعيد اذا وقعنا في الوسوسة والسفسطة هاء والسفسطة هذا الكلام لا يخلو من نظر طويل ويحتاج الى توجيه ان كانت هكذا في عبارة المؤلف كما ان كثيرا. من نفس الكلام

46
00:17:19.500 --> 00:17:52.700
عشرين قال هذا الكلام لا يخلو من نظر طويل ويحتاج الى توجيه وتأويل ان كانت هكذا في عبارة المؤلف كما انك هذا في طبعة في الطبعة الثانية؟ قال نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضعها

47
00:17:52.800 --> 00:18:22.800
احسن الله اليك. قال نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على وضع فيها كما ان كثيرا من الموضوعات لا نرتاب في كونها موضوعة. انتهى. انتهى اي نعم المرسل يقول رحمه الله الموضوع هو الحديث الملصق

48
00:18:22.800 --> 00:18:42.800
او الحديث المطروح. كمن اطلق الموضوع فهو ان المطروح ممنوع عن المطروح كالشيء الذي تضعه تطرحه وكيفما كان فانه كذب او لا يصح نقول لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام

49
00:18:42.800 --> 00:19:22.800
كما تلصق مثلا شيء عن الجدار شيء فليس منه وان قيل الموضوع قد يقطع بكذبه وقد يفهم عليه منه وان لم يقطع بكذبه لكن ليس لنا الا الظاهر قال ما كان مترا مخالفا للقواعد وراويه كذاب. وهذا ما ذكر رحمه الله ينظر في الاصل هل هذا

50
00:19:22.800 --> 00:19:42.800
لكن يعني ما يشترط هذان يعني يكفي ان يكون راوي كذاب ولا يشترط يكون مخالف قد يكون موافق للقواعد حديث موضوع موافق من قواعد من احسن ما يكون. دلت النصوص على صحته. لكن الحديث كذاب. شوف حديث كذب ما قاله النبي علينا

51
00:19:42.800 --> 00:20:02.800
قد تكون دلت عليها ادلة قبل حديثنا فضل الصلاة فضل الصوم في فظائل مما دلت النصح على ذلك ومع ذلك يوافق القواعد او دل على دلة وادلة على الهدم الاصحيح لكن لا

52
00:20:02.800 --> 00:20:32.800
لا يصح قد يكون لا يصف معا انه كذب وقد يكون لا يصح بعد الذي وضعه لم يقصد من جهله او لغفلته وانشغاله بالعبادة اندرج عليها قصص في هذا قصص لدينا قصة مشهورة عن ثابت وموسى الزاهد انه دخل وكان شريك يحدث

53
00:20:32.800 --> 00:20:52.800
نقول حدثنا الاعمش عن ابو طلحة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله ثم قال قبل ان يقول هذا الحديث دخل ثابت فرآه. فلما رأى ثابت موسى وكان يجاهد عابدا قال شريك

54
00:20:52.800 --> 00:21:22.800
يعني يثني عليه من كثر الصلاة بالليل حسن وجهه بالنهر. الحديث الذي رواه شريف حي جابر اه حديث اخر حديث اخر لعل في اه يعقد الشيطان عن قافلة واصل احدكم الموصول الى حديث اخر. هذا لا يميز حدثنا شريف عن ابي طلحة

55
00:21:22.800 --> 00:21:42.800
عن جابر رضي الله عنه لكن بعدم تمييزه لم يميز كذاب لا يقال فيه كذاب لكن يقال هذا الحديث لا يصح على ان يصح وهذا البحث فيه كلام كثير لاهل العلم والا هذا والاختلاف

56
00:21:42.800 --> 00:22:02.800
او بعد ما كنت بنهي الموضوع او ليس من الموضوع مختلفا جوزي واقول على الهمداني شيخ الاسلام رحمه الله قال من باب الجمع بين القولين دعهم يريد بالكذب الموضوع المطلوب هذا ليس مسند والبعض الوضوء كذب او الموضوع هو الذي اخطأ راويه فيه. هذا قد يجوز. المقصود ان

57
00:22:02.800 --> 00:22:32.800
الموضوع هذا وهذا. ما دام راويه كاذبا. والاحاديث الموضوعة هي اه واما ان تكون لمنازهات وهذا فيه كلام لاهل العلم حتى قال البعض لن نرى شيئا اسرع الى حين يعني او لم نرى اكذب منه يعني يجب الكذب على لانه يقصدون الكذب. ولهذا يقول العراق رحمه الله

58
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
لما ذكر ان الحديث مخترق الموضوع قال بين لا يجوز ذكره الا وكيفما كان لم يجيزوا ذكره ما لم يبين امره. لا بد ان يبين امره. الله. واكثر الجامع اذ خرج

59
00:22:52.800 --> 00:23:22.800
مطلق ضعف على اذى الفرج. اكثر الجامع اللي هو يقول فرج الجوزي رحمه الله تجاوز وذكر احاديث ظعيفة خرجها موضوعات بمطلق الضعف عناء فاعل عناء يعني من وهذا ذكر في مقدمته وهو انه يقصد الصلاح على ابا الفرج يقول الصلاح رحمه الله في قبضته ثم

60
00:23:22.800 --> 00:23:52.800
ان الوظاعين اضرب وان ابرهم قوم والواظعون للحديث اضربوا اظرهم قد وضعوها حسبة فقبلت منهم وعنهم نقلت نقلت عنهم لانه فظن هذا الحديث صحيحة. ولهذا نقلت عنه لكن الله سبحانه وتعالى قيد الله

61
00:23:52.800 --> 00:24:12.800
الله لها نقادا فبلجنوا بنقدهم فسادا. وهناك وظاعون ايضا نسبوا الى شيء من العلم بهم ابو العصمة اللي رأى الورع زعما نأوا عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما افتكر. والحديث

62
00:24:12.800 --> 00:24:32.800
ان ابين قد اعترف واظعه فبئس ما اقترف. فكل من اودعه كتابه كالواحد فمخطئ صوابه. لان هذا هذا الحديث قد اخطأ كثير من المفسرين الذين لا يميزون لا يعرفون الغش من السموم مثل الواحد والزمان

63
00:24:32.800 --> 00:24:52.800
والثعلب لكن بعضهم اشد بعضهم يصدر الاحاديث الموضوعة في اول الكتاب بلا اسانيد هذا يقع وهذا امر ما يكون. وبعضهم يصدرها باساليبها لاخف. وبعضهم لا يصدرها يذكرها في اخر التفسير

64
00:24:52.800 --> 00:25:22.800
فهذا اخف لكن يصدرها في اول السورة بلا اسانيد فيكون القارئ اول ما يقرأ هو هذا وقد تنبع فعلم ان الذي وضعه انسان لا يدرى ما مقصده زعم انه يضع هذا. كما قال ابو عصمة نوح بن ابي مريم ليس في شيء من الفقه. يقول ابن حبان يسمونه

65
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
في جامع الجمع قال جمع كل شيء الا العلم يقول ابن حبان رحمه الله. وقيل له ما الذي حملك على هذا؟ قال ارأيت الناس تراه الى فقه ابي حنيفة والى ما فوضت ذلك حسبة هذا لا شك انه حين يقول هذا من اعظم الجهل

66
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
وهذا ليعتقد صاحبه هذا الشيء وكان ضلال. يعني يلزم عليه ان الشريعة لا تقف الا بمثل هذا. لكن الله سبحانه وكما قال اهل العلم فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقد فسادها لما قيل مبارك ان ابن عبد العوجة قال عند

67
00:26:02.800 --> 00:26:23.900
قد وضعت لكم اربعة الاف حديث يحلل فيها الحرام ويحرم فيها الحلال. قال عبد المبارك يبقى لها الجهابلة ينخلونها نخلا وكذلك قد ظمن الله وقد حفظ الله سبحانه وتعالى هذا الدين. ومن حفظ القرآن حفظ السنة وان ترى العجب العجاب

68
00:26:23.900 --> 00:26:43.900
آآ في اجتهاد اهل العلم والحفاظ في بيان الاخبار وبيان درجتها وذكر ولهذا ذكر رحمه الله انواعا من الاحاديث الموضوعة التي طلع العلماء على وظعه كالاربعين الودعانية وهذه منسوبة الى رجل يقال محمد ابن علي ابن ودعان

69
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
والذي وضع زيد بن رفاعة رجل فسرق منه محمد ودعان تسابقون الى سرقة الاحاديث الموضوعة لكن هتك الله استارهم وتبينت وصارت حديثا في المجالس مجالس العلم للتحذير منها. ونسخة علي الرضا المكذوبة ايضا

70
00:27:03.900 --> 00:27:23.900
هو هو هذا هو محمد ابن علي اللي هو علي موسى الرضا او لا بأس به من حيث الجملة لكنها كذبت عليه هذه النسخة فهي موضوعة وبينها العلماء رحمة الله عليهم لكن

71
00:27:23.900 --> 00:27:43.900
موضوعات مراتب. منها ما اتفقوا على انه كذب. ويعرف ذلك باقرار واظعهم تجربة الكذب منه ونحو ذلك. وهذا امر هم يعرفوا العلماء وكل من عانى هذا علم ذلك وهو معرفة الحديث الموضوع ومنهم الاكثرون على انه موظوع على انه

72
00:27:43.900 --> 00:28:03.900
هو موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجزو ان نسميه موضوعا يعني حين يكون اسناده ضعيف جدا فيترددون انما يقولون انه ضعيف جدا او مطروح او نحو ذلك فالمصنف راح يراد يبين درجات

73
00:28:03.900 --> 00:28:23.900
الاحاديث المطرحة قد تكون في انزل درجات الظعف الى ان تصل الى الساقط والموظوع قد تكون آآ يعني ارفع من لكن الجميع كله لا يصح. ومنهم الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب وهي عبارات متقاربة هذه عبارات

74
00:28:23.900 --> 00:28:43.900
متقاربة وان اختلفت قد يكون معنا فيها واحد ولهم في ذلك نقد ولهم في نقد طرق متعددة وادمان قوي وهذا ما عليه اهل العلم بمعرفة الاحاديث. وان معرفة من الاحاديث بمعنى انهم لشدة اه

75
00:28:43.900 --> 00:29:03.900
معرفة بالاخبار ومعرفة بالرواة. وتتبعهم لسيرهم. حتى يعرفون حتى يعرفوا الراوي. ويعرفون بل قد يكون بعض ائمة الحديث اعلم بالرجل من نفسه. يعني ممن حوله. اعلم به من نفسه. وهذا من

76
00:29:03.900 --> 00:29:23.900
ايات الله وفي هذا قصص عجيبة حينما تتبع تراجم الائمة الكبار في معرفتهم للرواة ويأتيه ويقول ارجع الى اصلك. ارجع ويرجع الى عصره فيجد كما قال هذا. فيسلم ويقول صدقت. سواء كان هذا الراوي مثلا ضعيفا مثلا او وهم وربما ايضا

77
00:29:23.900 --> 00:29:53.900
ممن افتضح وتبين كذبه. فهؤلاء مع معرفتهم ايضا صار لهم ظربة كالصيرفي الجهبذ. مثلا ان تذهب الى الصيرفي. الذي وكل انسان ومعرفته للصنف. اناس هناك اناس لهم معرفة فبمجرد المعنى تسلم له تصدقه. يعني مثلا على سبيل المثل لو ان انسان اراد ان يحفر بئرا مثلا

78
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
ولا يعرف مكان الماء. يأتي الى انسان له معرفة دربة. ربما يكون مجرد اشارة يدور في المكان ويقول احفر عونا ويكون ثمن هذه الكلمة احفر قد تكون الوف مؤلفة وهي كلمة واحدة احفظ هنا في حفظ فيجد الماء مثلا كيف عرف هذا؟ بالدربة

79
00:30:13.900 --> 00:30:43.900
وهذا يقاس عليه مثله. يقاس عليه مثله. ومثل الصيرفي كما تقدم حين يأخذ الدينار والدرام يقول هذا صحيح وهذا زيوف يعني لا يصح هذا صحيح وهذا بهرج اي هذا الدرهم نحاس او فيه نحاس

80
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
مثلا ونحو ذلك والقصة المشهورة عن ابي حاتم وابي زرعة في ذلك الرجل جاء من خراسان وجاء باحاديث فسأله عنها فقال حي لا يصح هذا حديث باطل حديث موضوع. هل يريد ان يختبر؟ سمع عن ابي حاتم وابي زرعة. الذي يعلمك ناصح هل اعلمك

81
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
كالذي وضع انه وضعه هل قال لك ذلك؟ قال لا. لكن لكن تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة وتذهب الى محمد مسلم وموارة. فان توافقنا علمت اننا علمت آآ اننا تكلمنا عن علم والا فلا تلتفت. فذهب

82
00:31:23.900 --> 00:31:43.900
ذلك الرجل الى ابي زرعة والى ابن وارة فرجع وهو يعني مسلم بهذا الامر فقال الذي قلت ان هو مكتوب قال لا يصح والذي قلت انه لا يصح قال باطل. قال الباطل لا يصح والذي يصح باطل. يعني سلم بهذا. ثم قال اشهد ان

83
00:31:43.900 --> 00:32:03.900
هذا العلم الهام. ليس المعنى انهم يقولون بغير علم. هم من شدة معرفتهم ودربتهم. وهذا واقع. قد يكون الانسان مثلا يلازم احد شيوخه ملازمة ويعرف عباراتهم ويعرف اه فقهه وكلماته من شدة معرفته. لو سمعه يتكلم في مسألة قال سوف يقول الشيخ كذا

84
00:32:03.900 --> 00:32:23.900
قبل ان يتكلم لمعرفته له وملازمته له والدليل سيذكره يقول سوف يقول كذا وكذا هل هذا هذا من شدة الملازمة والمصاحبة له. كذلك اذا كان هذا في رجل من اهل العلم يعلم كلامه

85
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
ويعلم ماذا يقول فكيف بمن صحبوا انفاس النبي عليه الصلاة والسلام؟ من باب اولى ان يكونوا اعلم بذلك. فيقولون هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا مكذوب هذا منقلب. وبعضهم يقول هذا من جنس كلام الفقهاء. ليس من جنس كلام النبي عليه الصلاة احاديث. يستدل بها

86
00:32:43.900 --> 00:33:03.900
الفقهاء ابن رجب رحمه الله يقول هذا ليس من كلام هذا من جنس كلام الفقهاء مع انه مشهور عند الفقهاء. وهذا ليس من جنس كلام النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا لهم في هذا دربة ومعرفة ونقد خاص. ولهذا قال عبد الرحمن المهدي رحمه الله

87
00:33:03.900 --> 00:33:33.900
علمنا عند الناس او عند كهانة. وهذا وكهنة. انه لا يعاني لم يعاني هذا الامر ولم يعرف كيف يحكمون على الاخبار. ولهذا قال رحمه الله انه كالصيرفي الذي يعرف الصحيح من الزيوت. ثم ذكر الشيخ ما تقدم كثرة ممارسة اما طريق طرق معرفة

88
00:33:33.900 --> 00:34:03.900
فكثيرة وذكر انه قد يأتي باسناد مظلم ويأتي باسناد مضيء يمكن الاسناد الموضوع يأتي باسناد كالشمس يأتي باسناد مظلم يعني يمكن يأتي ولهذا قال رحمه الله ان للحديث في الحديث ضوءا كضوء الشمس تعرفه. وظلمة وظلمة كظلمة الليل تنكره. هذا رمي

89
00:34:03.900 --> 00:34:23.900
وهذا الطبقة المتقدمة المخضرمين رحمه الله من كبار واجلاء التابعين علماء العباد يقول هذا هذه كلمة متداولة عند اهل العلم فيعرفون بان هذا مختلق وموضوع. ثم ذكر انه يعرف باقرار الواظع آآ به. ثم آآ قال ما معناه

90
00:34:23.900 --> 00:34:43.900
اه يجوز ان يكون هذا المقر انه يكفي في اطاره يكون هذا الوظاع يقول انا وظعت هذا الحديث ويكون كاذب في اقراره الذهبي رحمه الله يقول ان هذا الكلام فيه ما فيه. لو فتحناه لفتحنا ووقعنا في الوسوسة والسبسطة

91
00:34:43.900 --> 00:35:03.900
وهذا الذي ذكره آآ بينه الحافظ عن ابن حجر رحمه الله في بعض كلامه لعل في النكت قال ما معناه انما يريد ابن دقيق العين رحمه الله انه لا يقطع به. ليس المعنى ان لا نقول انه كاذب انما لا نقطع. هو اذا كان كذاب نقول هو كذاب

92
00:35:03.900 --> 00:35:23.900
موضوع هو موضوع لكن لا نقطع وليس معنى ان لا لا نحكم به الموضوع وكأن الذهبي فهم انه لا يحكم بانه موضوع وهذا لم لم يرده آآ انما اراد انه مع كونه مع كونه يجوز انه كاذب في اقراره

93
00:35:23.900 --> 00:35:43.900
فمع ذلك فلنحكم بانه موضوع. ومثل لو ان انسان اقر ادعي عليه مال فاقر به يلزم به قد يكون كاذب في اقراره. وقع في الزنا فاقر وقد يكون كاذب في اقراره يؤخذ باقرار

94
00:35:43.900 --> 00:36:03.900
يحكم عليه باقراره. وهكذا ساء الاقرارات. لا عذر لمن اقر. ويجوز ان يكون كاذبا. فهذا مراد من دقيق العيد رحمه الله ومع ذلك لا ترد هذه المسألة لان ما يمكن ان يكون حديث موضوع من طريق هذا الرجل فلا يعرف اذا كان حديث موضوع فان كان

95
00:36:03.900 --> 00:36:23.900
هذا حديث صحيح لابد ان يكون مروي عن غيره. وان كان حديثا موضوعا فلا يجتمع عليه الا الوظاعون امثال هذا الوظاع. ثم قال ما معناه ان كثير من الحين الموضوعة لا دليل على وضعها. وهذه الكلمة فيها نظر في الحقيقة يعني هذه الكلمة ان كثير

96
00:36:23.900 --> 00:36:43.900
لا دليل على وضعها هذا فيه نظر. يعني لعله يريد مثلا بعض الاحاديث التي لا تخالف القواعد القواعد مثلا لابد ان اذا كان الحديث موضوع لا بد ان يكون لديك دليل ابدا

97
00:36:43.900 --> 00:37:03.900
ما دام هناك علة في المتن لابد ان ان يتبين في السند. فمن منطلق كذاب او ان الراوي غلط وان لم يكن كذابا مثل ما تقدم في قصة ثابت موسى وامثاله. كما ان كثير من الموضوعات لا يرتاب في كذبها لانها

98
00:37:03.900 --> 00:37:43.900
امور سامجة امور لا يقبلها العاقل وامور تخالف المعقول تخالف المنقول وتباين الاصول وتصادمها. فكل ما باين معقول وخالف الاصول وناقض المنقول فانه من الاحاديث الموضوعة. يعني ومن طرف ان احمد بن عبد الله الجويباري احد التلفا وهو ينسب الى شيء من الرأي ومعلوم ان كثير من اهل الرأي خاصة في بلاد خراسان كان عنده

99
00:37:43.900 --> 00:38:03.900
التوسع في هذا وامر اه من المنكرات حتى جوز بعضهم وظع الاحاديث التي توافق القياس في نظرهم اذا رأوا مسألة من المسائل توافق القياس في نظرهم جوزوا ان يضعوا نحرهم وهذا يبين سر وكثرة الاحاديث الضعيفة بل الباطلة في

100
00:38:03.900 --> 00:38:23.900
من كتب آآ الاحناف. وهل ذكر القرطبي عن بعضهم؟ ذكر القرطبي رحمه الله انهم جوزوا هذا. ولهم كلمات في هذا انها منكرة. احمد بن عبد الله الجويباري هذا ذكر عنده سماع الحسن من ابي هريرة. هل سمع او لا سمع؟ قال قد سمع

101
00:38:23.900 --> 00:38:43.900
يقولها ما دليلك؟ فساق باسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة الرسول يقول سمع الحسن من ابي هريرة هذا لا شك يعني من الفظيحة وقد يكون وقع في مثل هذا جزاء

102
00:38:43.900 --> 00:39:03.900
ونقل عنها يعني ايضا مثل هذا حينما تذاكروا فضائل الشافعي رحمه الله وكان متعصب لابي حنيفة فقال ساق باسناد اظن الى انس فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يكون في امتي رجل قال له محمد بن ادريس اضروا على امتي من ابليس

103
00:39:03.900 --> 00:39:23.900
رجل يقال له ابو حنيفة هو سراج امتي. هو سراج امتي. فمثل هذه الاحاديث سامجة آآ حين تقع من امثال هؤلاء هي من اعظم البيان لحفظ الله لهذا الدين والتحذير من هذا وامثاله. وقد يبقى هذا بين المسلمين

104
00:39:23.900 --> 00:39:43.900
من ذاك الزمن الاول. قد يبقى هذا يعيش بين المسلمين ويموت كما يموت غيره. ويكون ايضا من جنس الزنادقة. هذا واقع وهذه مصائب وبليظ وتحمل جنازة وغير ذلك. لكن الله سبحانه وتعالى بحكمته ورحمته حفظ هذا الدين. حفظ هذا

105
00:39:43.900 --> 00:40:13.900
بحفظ كتابه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المرسل علم على ما سقط ذكر الصحابي من اسناده. فيقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيم الانواع الخمسة الماضية. فمن صحاح المراسن مرسل سعيد ابن المسيب. ومرسل

106
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
ومسروق ومرسل ومرسل قيس بن ابي حازم ونحو ذلك. فان المرسل اذا صح الى تابعي كبير فهو حجة عند خلق من الفقهاء. فان كان في الرواة ضعيف الى مثل ابن المسيب ضعف الحديث من

107
00:40:33.900 --> 00:41:03.900
من قبل ذلك الرجل. وان كان متروكا او ساقطا وهن الحديث وطرح. ويوجد في نعم وان صح الاسناد الى تابعهم متوسط الطبقة كمراسيل مجاهد وابراهيم والشعبي وهو مرسل جيد لا بأس به يقبله قوم ويرده اخرون. ومن اوهى المراسيل عندهم مراسيل الحسن

108
00:41:03.900 --> 00:41:33.900
من ذلك مراسيل الزهري وقتادة وحميد الطويل. من صغار التابعين. وغالب المحققين يعدون ومن وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات. فان غالب روايات هؤلاء عن صحابي فالظن بمرسله انه اسقط من اسناد اثنين. بارك الله فيك. يقول رحمه الله

109
00:41:33.900 --> 00:41:53.900
المرسل ذكر انواع المراسيل رحمه الله قال انه ما سقط ذكر الصحابي اسناده يقول رسول الله وهذا كلام مستدرك وايضا كما عن صاحب البيقونية مرسل منه الصحابي سقط لو كان الساقط الصحابي لكان صحيح. انما

110
00:41:53.900 --> 00:42:23.900
لانه يجهل هذا الساقط. ولهذا حكم عليه انه مرسل. مرفوع تابع على المشهور مرسل وقيل قيده بالكبينة. هذا هو الصواب كما قال مرفوع تابع على المشهور مرسل وقيل قيده بالكبير. الصواب انه مطلق سواء كان مرسل صحابي صغير او مرسل صحابي متوسط او مرسل صحابي كبير. كله

111
00:42:23.900 --> 00:42:43.900
وهي ضعيفة لكن درجاتها مختلفة كما سيأتي ان شاء الله في كلام المصنف. وهو ضعيف وان قبلوا كما قال العراق واحتج مالك كذا النعمان وتابعهما به ودانوا. ورده جماهر النقاد ما هي العلة؟ للجهل

112
00:42:43.900 --> 00:43:03.900
وصاحب التمهيد صاحب التمهيد عنه نقله ومسلم صدر الكتاب اصله في مقدمته رحمه الله يعني معنى انه ذكر ان ان اهل العلم لا يحتجون موسى وان هذا قول اهل العلم وكذلك ايضا

113
00:43:03.900 --> 00:43:23.900
البر في مقدمة التمهيد رحمه الله ذكر هذا عنهم ايضا وغيرهم من اهل العلم وان كان في خلاف كثير لكن هذا هو المعتمد وللعلاء كتاب عظيم التحصيل في احكام رأسه وهو من احسن ما صنف في هذا الباب. قال نعم

114
00:43:23.900 --> 00:43:43.900
فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقع في المراسيل انواع الخمسة الماضية. نوع الخمسة الماضية المتقدمة مثل ما تقدم في الحديث الظعيف بانه يقع لكن هذا فيه نظر هذا فيه نظر آآ صواب ان جميع المراسيل

115
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
اه ضعيفة لكن قد يكون مرسل يقوى بعاضد له هذا واضح. اما اذا لم يعد قد يكون ضعيف وقد يكون ايضا مطرح وبعضهم ايضا ذكر انه قد يكون موضوعا. والمراسيل حاصلها انواع

116
00:44:03.900 --> 00:44:23.900
الاول مرسل الصحابي مرسل الصحابي وهو حجة. عند عامة اهل العلم خلافا لابي اسحاق للشرايين وقول اسحاق للشرايين هذا ردوه. بقوله لانه انفرد بهذا رحمه الله وابي اسحاق للشرايين عنده

117
00:44:23.900 --> 00:44:43.900
والاصل عنده الذي قرره كما قاله ان خلاف الواحد والاثنين لا يبطل الاجماع كما يقول ابن جرير وابن منذر جماعة يقول خلاف الواحد والاثنين لا يؤثر على الاجماع. قالوا خلافك ايضا انت لا يؤثر هذا الاجماع

118
00:44:43.900 --> 00:45:03.900
قوله بقوله رحمه الله فهو محل اتفاق من اهل العلم وانه على الصواب حجة على الصواب. الثاني هذا مرسل الصحابي الذي ادرك. معنى انه آآ ميز ميز حتى لو كان

119
00:45:03.900 --> 00:45:23.900
صغار الصحابة مثل عبد الله بن الزبير والحسن والحسين محمود الربيع ومحمود ابن لبيد وامثالهم من صغار الصحابة الذين اه ادركوا لكن دون التمييز. دون البلوغ. من دون التمييز هذا مرسله

120
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
حكم حكم مرسل التابعي الكبير. لان الغالب انه يأخذ من من الصحابة ومن كبار بل لم يرو عن النبي مثل محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر وامثاله فهذا مرسله ضعيف وهذا

121
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
الغاز يلغز به وقال مرسل لا يحتج مرسل صحابي لا يقبله من يقبل مرسل الصحابي من هو مرسل صحابي لا يقبله من يقبل الصحابي. ما هو جوابه؟ من عنده جواب؟ تقدم

122
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
ها مرسى صحابي من هو الصحابي هذا يقال؟ الصحابي الذي لم يميز هذا صحيح صحابي هو صحابي في الفضل صحابي لان اه الصحبة لشرف فضلها بلغت به هذا المبلغ لكن في باب الرواية لا

123
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
حكمه حكم مرسل كبار التابعين. حكم حكم مرسل كبار بل قد يكون كثير من كبار التابعين اكبر منه. كما ان كثير من كبار متابعيني اكبر التابعين اكبر من كثير من الصحابة. وهذا موجود في كثير منهم واشار الى بعضهم رحمه الله. القسم الثاني

124
00:46:43.900 --> 00:47:13.900
مرسل نعم ماذا ارفع الصوت شوي نعم اللي تقبل مراسيله هو من كان يميز من كان مميز فهذا ابن عباس كثير من الاحاديث ما رواها عن النبي عليه السلام. عائشة رضي الله عن احاديث كثيرة ما سمعتها من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا يأتي بعض الطرق

125
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
ذلك قد يسكن سمع ابن عباس ثابت او عبد الرحمن بن عوف وغيره من الصحابة واحيانا يرسلوا فهذا حكمه حكم الحديث المتصل لان مرسل صحابي ادرك لكن ان كان الصحابي هذا اه دون التمييز هذا ما سمع

126
00:47:33.900 --> 00:48:03.900
لان ما سمع ما دام انه ما سمعنا بقصد انه ما ادرك دون التمييز. فحكم رواية حكم رواية كبار التابعين فهو مرشد وهو مرسل. الثالث مرسل كبار التابعين. اي ومرسل ضعيف. مرسل ضعيف. القسم الرابع من دون كبار التابعين من دون كبار التابعين

127
00:48:03.900 --> 00:48:23.900
لكنه متقن ومتثبت عن المسيب عدو في كبار التابعين لكن هو له يعني نظر في وجه التابعين قد يكون دون ذلك وولد هو ادرك من عهد عمر رضي الله عنه آآ نحو ثمان سنين لانه ولد

128
00:48:23.900 --> 00:48:43.900
اه رحمه الله بعد خلافة عمر بنحو من سنتين. ورد انه سمع خطبة عمر رضي الله عنه فبعضهم الحق في كبار التابعين فقالوا ان مراسيله قوية رحمه الله. والخامس مراسيل من دون سعيد المسيب مثل ابن سيرين. وامثاله مثلا

129
00:48:43.900 --> 00:49:13.900
فهذا مرسله عندهم ايضا مرسل لكنه آآ دون مرسل كبار التابعين مخضرمين واظ سادس من كان يأخذ عمن لقي وقد لا يميز هذا وقع لابي العالية. وذكر عن الحسن ذكر عن الحسن وامثاله

130
00:49:13.900 --> 00:49:33.900
فقالوا ان مراسيلهم شبه الريح شبه الريح وبالنظر في كتب التراجم قد يقسم اكثر من هذا هباب المراسين لانه بحسب الدرجة الحسن منهم من قوم راسيله تعليم ديني ويحيى بن سعيد ومنهم من ضعف مراسيله وهذا آآ بالنظر

131
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
الى تتبع رواية تبين ان من حيث الجمعة المراسيل كلها ضعيفة على الصحيح. او حكمها حكم من جهد الواسطة لان ليست العلة سقوط صحابي. العلة هو الجهالة بالواسطة. الجهالة بالواسطة. اذ حفظ في بعض الاخبار

132
00:49:53.900 --> 00:50:13.900
في بعض الاخبار بين التابع وبين النبي عليه ستة خمسة رجال او ستة رجال. حديث الذي رواه الترمذي والنسائي عن ابي ايوب في فضل قل هو الله احد رواه النسائي قال حدثنا محمد بشار حدثنا عبد الله المهدي قال حدثنا زائد

133
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
ام قدامة حدثنا منصور ومعتمر عن ربيع ابن خثيم ربيع ابن خزيم وهذا امام كبير رحمه الله وقبل ذلك عن عن الربيع بن خثيم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى آآ عن آآ عمرو ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليلى

134
00:50:33.900 --> 00:50:53.900
عن امرأتي ابي ايوب عن ابي ايوب هذا يقول لا اعلم اسنادي اطول من هذا اسناد اطول من هذا في منصور ومعتمر والربيع وهلال خثيم آآ عم ميمون وعبد الرحمن ابن ابي ليلى وامرأة

135
00:50:53.900 --> 00:51:13.900
ستة من التابعين بين التابع وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيمكن ان يكون التابع هذا لان المرسلين ماذا ضعف كما قال الحافظ ورده العراقي ورده جماهر النقاد للجهل بالجاهل في الاسناد من الجهل

136
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
ساقطي في الاسناد. لان التابعي الذي ارسله يحتمل ان اخذه عن صحابي او عن ماذا؟ تابعي. واليقين انه اخذه عن من نتابع ما نجي نجلس صحابي نأخذ باليقين والثقة نقول اخذ عنتابي طيب التابعي هذا الذي اخذه عنه هذا المجهول الذي فرضناه

137
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
انه اخذه عنه ذاك التابعي يحتمل هذا التابع انه اخذه ايضا عن تابعي او صحابي. واليقين انه اخذ عن تابعي تتبع رحمة الله عليهم يبدو ان هذا يصل الى ست وسائط بين التابعي وبين النبي عليه الصلاة والسلام. الاسناد يكون بينهم

138
00:51:53.900 --> 00:52:23.900
عظيمة. هذا قد يضعف. ايضا المرسل. وان كان جمهورهم ان المرسل كما قال الجوزقاني وجورقاني في اول كتاب الوطيل يقول المعضل اشد من المنقطع والمنقطع يعني المعضل اشد ضعفا من المنقطع. والمنقطع اشد ضعفا من المرسل. والمرسل ليس بحجة. ايش معنى ذلك

139
00:52:23.900 --> 00:52:43.900
يعني ان المعضل ليس بحجة من باب اولى. المنقطع كذلك لكن الاصل الذي فرض عليه ان المرسل ليس بحجة. وعلى هذا استقر كلام اهل العلم وفيه خلاف كما تقدم في ذلك ثم ذكر رحمه الله على قول صحاح المراسلون صحاح المراسيل

140
00:52:43.900 --> 00:53:03.900
ان هذه طبعت لكن لا نحكم بصحتها مجردها حتى تعتضد اه انما اذا طبع هذا الموسم فوجد مخرجه وعرف انه مثلا عن صحابي مثلا يحكم له ومرسل مسرقه من اجزع ومرسل الصنابحي وعبد الرحمن بن

141
00:53:03.900 --> 00:53:23.900
المراد والصنابحة اختلف فيه قيل ستة والاكثر على انهم ثلاثة كما قال ابو حاتم ان احسن اقوالا انهم ثلاثة صنع بها اللي هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي الصنابعي وهذا مخضرم عبد الله

142
00:53:23.900 --> 00:53:43.900
عبد الله السونابحي اي ماذا اختلف؟ هل هو صحابي ليس بصحابي؟ لحديث ماجه ورجحا ليس بصحابي. والثالث صلاب الاعسر هذا صحابي له حديث في المسند السنة لكنه ليس ابن رشيد رحمه الله في كتاب ملؤ العيبة بما جمع بطول

143
00:53:43.900 --> 00:54:03.900
غيبة في الوجهة الوجيهة الى الحرمين مكة وطيبة ذكر رحمه الله في المجلد الخامس منه وطبع من المجلدات من المجلد الخامس ذكر بحثا يتعلق ومن احسن ما كتب في هذا وفي كتابه هذا رحمه الله في الرحلات فيه مباحث عظيمة منها بحث الشعذروان والاحكام الشاذروان وهو

144
00:54:03.900 --> 00:54:23.900
المحيط بالكعبة وحكم الطواف عليه هل يصح او لا يصح؟ وذكر مسائل وكان اذا مر بمسائل حققها رحمه الله هو محمد ابن رشيد الفهري البوستي السبتي او السبتي نعم السبتي

145
00:54:23.900 --> 00:54:43.900
هذا من هو الخطابي رحمه الله؟ مسلم ابن الخطاب هذا هو السبتي هذا بتقديم الباء وهذا بتقديم السين وقصة ذكر الصنابحة وحقق المقام فيهم رحمة الله عليه وهو صاحب كتاب السنة الابين في المحاكمة بين

146
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
بين في السند المعان عن محاكمة بين الامامين البخاري ومسلم في السند المعنعن اه وضع محاكمة في اه سند معاذ سيأتينا ان شاء الله. ثم قال رحمه الله ان المرسلين صح الى التابع كيف هو حجة عند خلق من

147
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
كما هو قول مالك وابو حنيفة واحد رواية احمد رحمه الله فان كان هو ضعيف الى مثل مسير ظعف الحديث من قبل ذلك الرجل وهذا واضح هذا واضح ثم هذا المرسل لا بد ان يعرف اتصاله والا فهو ضعيف

148
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
وان كان متروكا وساقطا وهن الحديث او وهن الحديث وطرح. وجد في المراسيم موضوعات وهذا يعني في الغالب الم يكونوا اه بالنظر اليها ويكون مثلا طرق اليها فيها وظاعون او نحو ذلك او حكم العلماء بوظعه لسبب من

149
00:55:43.900 --> 00:56:03.900
شباب يكون تبين خطأ الراوي في هذا. ثم ذكر او هالمراسيم مرسل للحسن هذا وقع وقع في خلاف. جاء عن ابن سيرين رحمه الله انه ضعف مراسيله نفس من سنين يعني وصاحبه قال انه يأخذ عن كل احد وهذه ينظر في ثبوته عن ابن سيرين رحمه الله

150
00:56:03.900 --> 00:56:23.900
وقوم مراسيل ابو جرعة والمديني ثم ذكر انه اذا صح الاسناد التابع المتوسط مجاهد فهذه لمجاهد ابراهيم والشعبي مرسل جيد هذا حسن. وهذه عبارة هنا تفسر ما تقدم. مرسل صحيح يعني مرسل

151
00:56:23.900 --> 00:56:43.900
ليس المراد انه مرسل يعني صحيح مراسل صحيح انها آآ هذه المراسيل صحيح لا هذا المرسل صحيح بمعنى انه من من اقوى المراسيم والان سماها مرسل ولا يجتمع المرسل من صحاح المراسيل اذا قلت هو مرسل انت اعللته لكن هذا من اصح المراسيم

152
00:56:43.900 --> 00:57:03.900
من اقواها اما غيرها قد يكون في علل اخرى غير مسألة الارسال هذا مراده والله اعلم ويتبين في كلام هذا فيقبله قوم يردوا اخرون وهناك مراسيم ضعيفة وهناك معاصي اختلف فيها كما ذكر عن الزهري والجماعة بعض المراسيل عن بعض التابعين في الحقيقة معضلات

153
00:57:03.900 --> 00:57:33.900
يعني يقطع بان هذا التابع وهذا التابعي لم يروي عن صحابي وخاصة من صغار يحي ابن ابي كثير غيرهم ممن اه يعني كان في الطبقة الخامسة فهؤلاء بينه وبين النبي على الاقل واسطتان. لانهم كثير منهم لم يروي الا عن صحابي واحد او يكون مجرد رؤية

154
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
هذه تكون معضلات. فالظن بمراسب يوم يسمى انه قد اسقط من اسنان من اسناد من اثنين فاكثر فهو مرسل وجه ومعظم من وجه. قد يجتمع في الحديث او وصف يجتمع فيه وصفان كونه مرسل وكونه ايضا معضل. نعم

155
00:57:53.900 --> 00:58:13.900
نعم. الامام احمد يقول اذا لم اقبل سعيد عنه فمن اقبل. هذا كلام احمد رحمه الله وكان ابن عمر يسأل سعيدا عن قضايا عمر وهذا احتجه ابن القيم رحمه الله في هذا وقال ان مراسيله قوية

156
00:58:13.900 --> 00:58:33.900
ان ابن عمر لا يمكن ان يسأله الا وقد كان ابن عمر يحتج بقضاياه فغيره من باب اولى وجاءت رواية بسند صحيح اه ذكرها ابن القيم رحمه الموقعين ان سعيد المسيب قال حضرت خطبة

157
00:58:33.900 --> 00:58:53.900
عمر حضرت خطبة عمر وقواه ابن القيم رحمه الله وانتصر له لكن هذا عن عمر خاصة. هذا عن عمر خاصة. فقيل ان فاسانيدها عنه متصلة ومثله الذي له ثمان سنين يسمع ويدرك محمود ابن محمود ابن الربيع يقول عقلت ضجة

158
00:58:53.900 --> 00:59:13.900
وجه النبي عليه الصلاة والسلام يقول عقلت مجة مجها النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا اه اه يعني ميز فلهذا من ينسي يأتينا ان شاء الله في التحمل اشارة الى شيء من هذا. نعم. شيخنا احسن اليك. صحيح في مراسيل الحسن. نعم صحيح

159
00:59:13.900 --> 00:59:33.900
سياح المراسيم؟ مراسيل الحسا البصري الله اعلم اختلف فيها. تقدم ان بعضهم قال لمراسيله ضعيفة جدا يأخذ عن كل احد. وبعضهم قال ان مراسيله قوية وانها تتبعت. قال بعضهم قال يحيى ابن سعيد تتبعنا مراسيل

160
00:59:33.900 --> 00:59:53.900
او احاديث الحسن فكل واحد وجدنا له اصلا. هذا معنى كلام كلام رحمه الله. كل احاديث اتبعت فوجد لها اصل هكذا قالوا منهم من خالف في هذا. لكن محمد ابن سيرين صاحبه لانهما آآ يعني متقاربان في طبقة واحدة كلاهما في سنة

161
00:59:53.900 --> 01:00:13.900
واحدة سنة مئة وعشرة لكن الحسن البصري اكبر رحمه الله ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر سنة ثلاث وعشرين ان سنة واحد وعشرين سنة واحد وعشرين رحمه الله فهو اكبر منها فالمقصود ان هذا قول من سنين وقاله

162
01:00:13.900 --> 01:00:33.900
والحكم بذلك يحتاج الى متابعة ترجمته والنظر هو يبعد ان يقال ان الحسن رحمه الله آآ قد يقال قد يقال وانه يبعد ويقال يأخذ عن كل احد وان يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. بل جاء عنه ما يدل على انه سمع من صحابة كثيرين. وسيأتينا ايضا سماع الحسن من ابي

163
01:00:33.900 --> 01:00:53.900
هريرة سمع او ما سمع وان كان الاظهر انه ما سمع مع انه ما تعاصر اكثر من ثلاثين سنة. ابو هريرة سنة سبع وخمسين والحسن ولد سنة واحد وعشرين فلو ميز مثلا الحسن يعني لو قلنا مثلا آآ

164
01:00:53.900 --> 01:01:13.900
يعني لو جعلته عشر سنوات من واحد وعشرين واحد وثلاثين سنة واحد وثلاثين سنة يكون ست وعشرون سنة وله عشر سنوات وله عشر سنوات لكن لم يلتقي متى سيأتينا ان شاء الله؟ نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فصا

165
01:01:13.900 --> 01:01:33.900
نعم والمعضل هو ما سقم سنادي اثنان وصاعدا والمعكم يقول عن العراق والمعظم الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني. حذف النبي والصحابي معا. وقف متنه على من؟ تبعه. هذا نوع ايضا اخر

166
01:01:33.900 --> 01:01:53.900
والمعضل الساقط منه اثنان فاذا سقط اثنان لكن متواليا. فهو معظم والمعضل هل هو يعني من الامر العظيم وهو المشكل او المعضل يرجع الى من اعضله وهو الذي رواه معضلا اعضله علينا

167
01:01:53.900 --> 01:02:23.900
ومنه عضلت على الملكين ذاك الذي قال حينما قال تلك الكلمة فقال عظلت على الملكين يعني اشكلت يعني كيف يكتمها قال اكتبها كما قال عبدي حتى يلقاني آآ ونقل المعظم وهو ما سقط من اثنان فصاعد. وهذا يتفقون عليه. يتفقون عليه. والمعضل ليس بحجة. والمعضل يكون في الاصطلاح هو

168
01:02:23.900 --> 01:02:43.900
ما يكون في وسط الاسناد ما يكون في وسط الاسناد. اللي عندنا المعلق عندنا المعضل والمنقطع وعندنا الموساد. فالمعلق من اوله والمنقطع والمعضل من وسطه والمرسل من اخلاق يعلم انه قد يطلق على انواع الانقطاع اتصال

169
01:02:43.900 --> 01:03:03.900
يطلق عليها يسمى جميع انواع الانقطاع تسمى مرسلة تسمى منقطعة على اصطلاح لا يفرقون انما الاصطلاح جعلوا لكل قسوس دين لقبا خاصا ليسهل ضبطها. والا فلا بأس ان يقال على هذا هذا مرسل. لانه ارسله

170
01:03:03.900 --> 01:03:23.900
لكن السلاح هو المعضل. نعم. احسن الله اليكم. وكذلك المنقطع فهذا النوع قل من احتج به. واجود ذلك ما قال فيه مالك بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. فان مالكا متثبت

171
01:03:23.900 --> 01:03:43.900
ان بلاغاته اقوى من مراسي لمثل حميد وقتادة. نعم. وهذا المنقطع. المنقطع هو الذي سقط منه راوي فقط. في اي طبقة من طبقات الاسناد. لكن يشترط ان يكون قبل الصحابي

172
01:03:43.900 --> 01:04:13.900
مسبب منقطع الذي سقط قبل الصحابي به راو سقط فقط. يعني منقطع هو الذي سقط قبل الصحابي راوي هذا يسمى آآ يعني منقطع منقطع والمنقطع يطلق عليه مرسل كما تقدم. هذا من جهات الاصطلاح والمنقطع يعل به الخبر. وهو دون

173
01:04:13.900 --> 01:04:33.900
اقل من الارسال والمعضل اضعف كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. والانقطاع قد يقع احيانا بين مثلا آآ التابعي والصحابة اللي من سنين عن ابن عباس وامثاله حسن عن ابي هريرة هذا منقطع قبل الصحابي

174
01:04:33.900 --> 01:04:53.900
قبل الصحابي فكل ما كان قبل الصحابي سواء كان من بين التابع والصحابي او بين بين التابعين تابع التابعي هذا منقطع او الطبقات التي بعدها هكذا. ثم بين ان بلاغات مالك تكون اجود من هذا. اه

175
01:04:53.900 --> 01:05:13.900
قال ولعل بلاغاته اقوى من مراسيم مثل حميد وقتادة. هذا موضع تفصيل في الحقيقة من الصعب ان يجزم بان يقال هذه البلاغات اقوى من كذا لان هذه تمتني على النظر. وبلغات ما لك رحمه الله ان يقول بلغني. وبلاغاته موجودة في الموطأ

176
01:05:13.900 --> 01:05:33.900
رحمه الله وكلها وصلت وصلها بالعبد البر الا اربعة بلاغات وابن الصلاح وقال انه وصل البلاغات ان كانت ليست الا ما طريق فلا فلا تصح ما لم اه تثبت من طريق اخر لكن لو جاءنا مثلا يعني يقول بلاغ

177
01:05:33.900 --> 01:05:53.900
لا يصفه الا ابن الصلاح وقبل ان يكلم هذا لا يمكن ان يصح. لا يمكن لابد ان يكون معروفا قبل ذلك. او مثلا في القرن الخامس في القرن الخامس لابد ان تكون معروف هذه لو كانت صحيحة انما قد لا تكون موصولة فيصلها فيصل

178
01:05:53.900 --> 01:06:13.900
قد لا تصح لكن ان صحت ثابت لا يمكن لا يقال ان هذه البلاغات الصحيحة الصحيحة لم تعرف الا في هذا الخامس مثلا وبلغات مالك يقول بلغني ومالك رحمه الله ادرك التابعين. وقد يكون بلاغاته

179
01:06:13.900 --> 01:06:33.900
عن النبي عليه السلام وقد تكون بلاغاته عن بعض الصحابة وقد تكون بلاغاته عن بعض التابعين الذين ادركهم او الذين لم يدركهم. كلها من البلاغات نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الموقوف هو ما اسند الى صحابي من قوله او فعله

180
01:06:33.900 --> 01:06:53.900
ومقابله المرفوع. وهو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. يقول الموقوف هو ما الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. او تقريره ايضا. وكذلك من قوله

181
01:06:53.900 --> 01:07:23.900
او تقرئهما يعني النقص ولابد منه ايضا. فالموقوف هو ما اسر على الصحابي رضي الله عنه الصحابي هو وسمي بالوقوف ما قصرته بصاحب وصلته او او قصرته. يعني وصلته او قصرته فان هذا بالموقوف على الصحابة يسمى موقوف اي اصطلاحات

182
01:07:23.900 --> 01:07:43.900
ومن قوله او فعله او تقريره. كذلك المرضع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله او تقريره. وهذا احد المعاني في المرفوع. احد المعاني في المرفوع. عندنا الموقوف عندنا المرفوع. وعندنا المسند وعند

183
01:07:43.900 --> 01:08:09.200
الموصول وهذا سيأتينا نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المتصل ما اتصل سنده وسلم من انقطاع ويصدق ذلك على المرفوع والموقوف والمسند هو ما اتصل سنده بذكر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي صلى الله عليه

184
01:08:09.200 --> 01:08:39.200
عليه وسلم وان كان في اثناء سنده انقطاع عندنا تقدم موقوف هذا خاص الصحابي رضي الله عنه المقطوع ما ذكره الاسلام المقطوع عندكم مقطوع عن التابعي ما ذكره. انا عندي هم مذكور. تقدم منقطع لكن بعد ذكر موقوف

185
01:08:39.200 --> 01:08:59.200
انتقل الى المرفوع. هم ذكروا المقطوع. المقطوع هو قول التابعي. قول التابعي. او فعلها وتقريرها المقطوع غير منقطع يا شيخ نعم مقطوع غير منقطع وبعض الشافعي رحمه الله قد يعبر بالمقطوع عن المنقطع

186
01:08:59.200 --> 01:09:19.200
قد يعبر بالمقطوع آآ وقد رأى للشافعي تعبيره بالمنقطع قلت عكسه اصطلاح البردع يقول عراقي رحمه الله قد يعبر به يعبر اه عن المنقطع بالمقطوع لكن استغل اصطلاح ان المنقطع هو ما في سنده انقطاع سقوط راوي في طبقة من طبقات السند

187
01:09:19.200 --> 01:09:39.200
والمقطوع هو قول التابعين. هو قول التابعين. هذا هو اللي استقر عليك الان. عند المرفوع هنا الموصول لكن الاحسن متصل والمسند هذه ثلاث اصطلحات. اختلف العلماء فيها. اختلف العلماء فيها ما هو المرفوع؟ المرفوع

188
01:09:39.200 --> 01:09:59.200
المرفوع هو ما رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام فالنظر فيه الى المتن يعني احسن ما يقال في هذا وهذا اختار جمع من اهل العلم ممن صنف الاصطلاح قالوا المرفوع ينظر فيه الى المتن كل مرفوع الى النبي

189
01:09:59.200 --> 01:10:19.200
كل ما قيل قال رسول الله فهو مرفوع. منقطع معضل مرسل يسمى مرفوع. ما ننظر الى اسناد. ما هو اسناد عندنا المتصل النظر فيه الى الاسناد ما ننظر فيه الى المتن. كل متصل يعني ظاهرة ما في انقطاع

190
01:10:19.200 --> 01:10:39.200
ما في اعظاء ما في اي علة ظاهرة ومتصل. هذا النظر فيه الى الاسناد. فان كان يعني الى تابعي الى صحابي نقول له متصل. نقول له متصل. النظر فيه الى الاسناد. المسند

191
01:10:39.200 --> 01:10:59.200
ينظر فيه الى الامرين. الى ماذا؟ ما هما الامران؟ الاسناد والمتن. اذا لابد ان يكون المتصل ولابد ان يكون مرفوعا. هذا هو المسند. المسند هو ما يقال فيه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

192
01:10:59.200 --> 01:11:19.200
اتصال سنده سلامته من سائر انواع الانقطاع. هذا هو وهذا احسن ما يقال. فيه. واشار شيء من الخلاف وقيل يدخل في المسند كل ما ذكر فيه النبي وسلم وان كان في اثناء اسناده هذا قول لكن الاظهر هو ما تقدم نعم

193
01:11:19.200 --> 01:11:39.200
احسن الله اليكم. اذا ما من يذكر لنا الفرق بين المسند المسند والمرفوع نعم. ارفع الصوت عشان مرفوع هو ما رفع اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينظر الى سنده سواء معضل او منقطع

194
01:11:39.200 --> 01:11:59.200
احسنت. للنظر فيه الى المتن. المتن. طيب. المسند ينظر الى المتن وينظر الى السماء. نعم النظر فيه الى الامر. الى السند الى السند يكون متصل والمتن يكون مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله

195
01:11:59.200 --> 01:12:29.100
كانتم وما خالف راويه الثقات. او منفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده المنكر وهو المنكر وهو من فرد الراوي الضعيف به وقد يعد مفرد الصدوق منكرا  نعم انت احسنت الشاذ وهما خالف هذه الثقات او منفرد به من لا يحتمل

196
01:12:29.100 --> 01:12:49.100
يحتمل حاله قبول تفرده. والمنكر منفرد الراوي الضعيف به. وقد يعد تفرد الصدوق منكرا هذا هو تعريف الشاد وتعريف المنكر. وها هو الشاد والمنكر وقع فيه خلاف كثير مثل ما وقع في تعريف الحسن

197
01:12:49.100 --> 01:13:09.100
والفرق بينه وبين الصحيح وتعريف الحسنات. والذي قرره او ظاهر كلام ابن دقيقين رحمه الله انه لا فرق بين الشاذ والمنكر. ايضا ابن الصلاح رحمه الله كلامه قريب من هذا. وان كان بعضهم

198
01:13:09.100 --> 01:13:29.100
كالعراقي زين الدين في الايضاح يشير الى ان نفرق بينهما. والاظهر انه لا انه لا فرق بين شعب المنكر وان الشاد والمنكر يرجعان الى من هو واحد لكن يختلف الحكم عليهم بحسب النظر في الاسانيد

199
01:13:29.100 --> 01:13:49.100
قوة النكارة او قوة الشذوذ النكارة وان كان مجرد شذوذ آآ فيطلق عليه شاب ويطلق عليه منكر ويطلق عليه شديد النكارة. وما اشبه ذلك. والشاهد عند المتأخرين في الاصطلاح كما يقول العراق وذو الشذوذ ما

200
01:13:49.100 --> 01:14:19.100
تخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه. قال والحاكم الخلاف فيه ما اشترط. وللخليل الخليلي وخليلي الخليلي رحمه الله. مفرد الراوي فقط. مفرد الراوي فقط. هذا هو اه ما اشار اليه العراقي رحمه الله وذكروا لذلك امثلة

201
01:14:19.100 --> 01:14:39.100
بذلك امثلة قال نحو كلوا البلح بالتمرين نحو حديث كلوا البلح بالتمر ومالك سمى ابن عثمان عمر قلت فماذا؟ بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء وظعه. يعني نقول فماذا؟ يعني

202
01:14:39.100 --> 01:14:59.100
لا ظرر العراقي رحمه الله يقول ان الشاذ هو ما يخالف فيه الثقة الملأ او يخالف الثقة من او تقومين وللحاكم له رأي والخليلي له رأي والخليلي رحمه الله يقول ابي على الخليلي وهو

203
01:14:59.100 --> 01:15:19.100
انه عنوان القرن الخامس توفي ست مئة واربعة ست مئة واربعة وستة واربعين يقول مفرد الراوي فقط المفرد هذا يشمل الجميع. يشمل الجميع. ولا يشترط المخالفة. لكن الذي قرره العراقي رحمه الله في الفيته

204
01:15:19.100 --> 01:15:39.100
لو المخالفة لا هو في التقييد والايضاح جنح الى غير هذا. والحافظ والعراء وابن حجر رحمه الله يقول ان من سوى بين الشاذ والمنكر غفل. والصواب ان يعني على معنى كلام ان بينهما

205
01:15:39.100 --> 01:15:59.100
الخمعموم والخصوص الوجه بين الشذوذ والنكارة العموم والخصوص الوجهي. ايش معنى العمر الخصوصي وجهي؟ هو ان يلتقي في مادة ويختص كل قسم بمادة اخرى او معنى يلتقيان في معنى ويفترقان في معنى اخر

206
01:15:59.100 --> 01:16:19.100
كل منهم خص كما لو رسمت دائرتين متقاطعتين في جزء هما يلتقيان في هذا الجزء وكل دائرة تكون منفردة بشيء يخصها. العموم والخصوص المطلق هو ان يكون احدهما اخص مطلقا. والاخر عن مطلقا كدائرتين

207
01:16:19.100 --> 01:16:39.100
دائرة صغيرة في دائرة كبيرة على العموم خصوص يقول بينهما العموم الخصوص الوجه ويقول يلتقيان في المخالفة بينهما الاكتفاء مخالفة لا بد من شرط المخالفة في الشاذ والمنكر. لكن يختص الشاب بان المخالفة

208
01:16:39.100 --> 01:17:09.100
الا قد تكون للثقة والظعيف المخالفة لمن؟ والمنكر ان يكون المخالف ماذا؟ ضعيف اذا يتفقان في المخالفة لابد من المخالفة. لكن متى نسمي الشاة اذا كان الذي خالف ماذا مخالفة من؟ والمنكر مخالفة من؟ الضعيف هو ضعيف لكن لما خالف كما قال يعني

209
01:17:09.100 --> 01:17:29.100
حجفا وسوء كيلة. يعني جمع الى الظعف المخالفة كان منكرا. هذا هو قوله. العراقي رحمه الله ذكر هذا حديث كلوا البلحة ونحو كلوا البلحة بالتمر. وهذا اه انطلق ابي زكير يحيى ابن قيس وهو لا بأس به لكن حكوا على بعضهم انه منكر

210
01:17:29.100 --> 01:17:49.100
التمر فان الشيطان اذا رأى ابن ادم يأكل البلح بالتمر حثى على على وجه التراب وقال عاش ابن ادم حتى اكل حلقة بالجديد. قالوا هذا حديث منكر لانه وان كان اه يعني للمخالفة ومثله لا يحتمل منه المخالفة

211
01:17:49.100 --> 01:18:09.100
هل هو منه يجعل الشأن منه ويجعله منكر؟ وكذلك ايضا مسألة الشذوذ في باب الاسانيد ايضا يقع يقول العراقي ومالك سمى ابن سمى ابن عثمان عمر. سمى ابن عثمان عمر. مالك اه رحمه الله

212
01:18:09.100 --> 01:18:29.100
روى عن عمر ابن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما لا يرث المسلم كافر ولا كان مسلم هذا في الصحيحين. والمعروف اه في رواية انه عمرو بن عثمان وعليه الاكثر خالفوا مالك. كل من رواه خالف مالك فلم يروه عمر. وكان مالك اذا قيل له في ذلك النسخة نور

213
01:18:29.100 --> 01:18:49.100
قال ها هما. هما من اهل المدينة. هذا عمر وهذا عثمان. يعني كلاهما انا اميزهما واعرف لا اخلط بينهما. فقيل انه لم يشد بهذا ولهذا يقول العراقي فماذا؟ يعني ليس بمخالفة لانه كان عمر او عثمان فهما

214
01:18:49.100 --> 01:19:19.100
ثقتان ومالك رحمه عرفهما لكن حديث نزعه خاتمه منصوب بالمصدر النزع خاتمه عند الخلاء ووضعه. ذكر قال هذا هو التمثيل الصحيح لهذا. فا هذه الامثلة وما شابهها هي من هذا الباب لكن اختلف هل يطلق الشاهد عن المنكر وينكر عليه

215
01:19:19.100 --> 01:19:49.100
لابد من قيد المخالفة لابد تأتي احاديث ينفرد فيها بعض الرواة انفراد ويكون انفراده منكرا. حديث الصحيحين حديث ابو هريرة رضي الله عنه في قصة ذاك المجامع. الحديث معروف عن حميد بن عبد الرحمن من طرق عنه عن ابي هريرة في الصحيحين. هكذا روى اصحاب الزهري اتفقوا على ذلك عن حميد بن عبد الرحمن

216
01:19:49.100 --> 01:20:19.100
اسامة ابن زيد روى زيد اسعم احسنت هشام ابن سعد هشام سعد المدني هشام ابن سعد المدني رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رواه عن ابي سلمة عن ابي هريرة هشام بن سعد ولا بأس به. لا بأس به

217
01:20:19.100 --> 01:20:39.100
فقال هذه الرواية في الحقيقة منكرة. مع انه مع انه لا بأس به هشام سعد. وفي التفصيل في حالة ايضا بالنظر في هشام مساعد لما جعله عن ابي سلمة عن ابي هريرة كان هذا رواية من كرة مع ان ما في مخالفة

218
01:20:39.100 --> 01:20:59.100
ما فيه يعني هو مجرد انه يعني لا يمتنع ان يقال هو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وعميد الرحمن عن ابي هريرة لا يمتنع لا يمتنع لا يخالفهم بهذا. فاذا فسرت المخالفة على هذا واحاديث اخرى

219
01:20:59.100 --> 01:21:29.100
فالاظهر والله اعلم ان الشاذ آآ الشان والمنكر متقاربان وفي التفصيل في هذا وعند التأمل يتبين ان ان لهما ان لهذين المعنقبين تسعة احوال وتفصيلها تفصيل وطني يعني عندك الراوي لم يكن ثقة او صدوق او ضعيف. ثم هذا الثقة اما ان يروي شيئا

220
01:21:29.100 --> 01:21:49.100
لم يروه غيره. واما ان يزيد شيئا لا يزيد غيره. واما ان يخالف. وهكذا الصدوق وهكذا الضعيف. ثلاثة في ثلاثة بتسعة اه وهذا يتبين اه حين تتبع روايات هؤلاء من الثقات ومن كان صدوقا ومن كان الضعيف يرد على كل حال لكن

221
01:21:49.100 --> 01:22:09.100
ان كان مجرد رواية فرد بها فهو ضعيف. ان ان روى شيئا لم يروي ولم يخالف فهو حديث منكر وان لم يخالف ان خالف مع ضعفه فهو شديد النكارة. هذه احوال الضعيف. وكذلك

222
01:22:09.100 --> 01:22:29.100
صدوق الاحوال والثقة له احوال. وهذا هو الذي قرره الخليلي رحمه الله. وبين وذكر تفصيل في هذا وكلام العراقي ايضا ليس ببعيد من هذا وكلام نص رحمة الله عليهم كلها يدل على تقارب احوالهم وهو ايضا الذي اشار اليهم دقيق وعيد

223
01:22:29.100 --> 01:22:49.100
وانه كذلك يعني المنكر هو كالشاب. ولهذا يطلق ائمة الله عليهم هذا المعنى على من يروي وعلى من يروي عن هذا ما يطلقونه على بعض الرواة فيقولون شد بهذا او له منكرات ونحو ذلك. نعم

224
01:22:49.100 --> 01:23:09.100
احسن الله اليكم. قال رحمه الله الغريب ضد المشهور. فتارة ترجع غرابته الى المتن وتارة الى السند والغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. نعم والحق قد ذهب. ذكر

225
01:23:09.100 --> 01:23:29.100
مختصر اول حاجة عندنا الغريب وعنده العزيز وعندنا المشهور لكنه كانه يملي بما سنح بخاطر رحمه الله واعرظ عن اقسام كثيرة وذكر اقسام يسيرة بالنسبة لاقسام آآ والقاب المصطلح. الغريب

226
01:23:29.100 --> 01:23:49.100
ضد المشهور وذكر ترجع الى الى متن وتارة الى السند واذا كانت الغرابة الى السنة قد ترجعي نفس المتن نفس المتن يكون غريبا وقد يكون ترجع الى نفس الفاظ المتن فيحتاج الى مراجعة كتب الغريب وبيان

227
01:23:49.100 --> 01:24:09.100
وتارة الى آآ السند وتارة الى السند. الغرائب تختلف منها الصحيح من الضعيف لكن هناك غرائب صحيحة مروية في الصحيحين منها حديث عمر رضي الله عنه في النيات ومنها ايضا حديث

228
01:24:09.100 --> 01:24:39.100
آآ كلمتان خفيفتان على اللسان نعم حديث من؟ الولي في هذا ليس هو الحقيقة يعني مما وقع فيه الانكار وقع فيه الانكار حتى قال الذهبي لولا هيبة الصحيح لعد من منكرات من؟ ها؟ خادم مخرج القطواني. هذا خالد بن مخلد

229
01:24:39.100 --> 01:24:59.100
هناك رجل اخذ قال له مخلد ابن خالد الشعيري من رجال المسلم. هذا خالد بن مخلد القطواني هذا من رجال البخاري. و له شواهد فهو يعني بعضهم انكر هذا اللفظ لكن الغرابة تتعلق بالغرابة في السند مثل

230
01:24:59.100 --> 01:25:19.100
حديث كلمتان خفيفت على اللسان رواه ابو هريرة رواه عن ابي هريرة ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير وانفرد عنه بذلك رحمه الله وفرج عنه الراوي والذي بعده. وكذلك حديث الايمان بضع وسبعون شعبة ايضا

231
01:25:19.100 --> 01:25:39.100
الراوي عنه اظنه ابو صالح آآ وكذلك الراوي عنه حصل في وكذلك حديث آآ عبد الله بن عمرو في آآ لما كان في احدى غزواته عليه الصلاة والسلام وقال لهم يعني هل ترجعون؟ فقال نرجع لم نفتح ثم

232
01:25:39.100 --> 01:25:59.100
لما اصابهم في فتح الطائف نبلوا اه نبلوا ثقيف قال يعني هل ترجعون؟ فقالوا فضحكوا فعلم النبي ذلك منهم رواه عبدالله بن عمرو ورواه عنه ابو العباس الشاعر اه رحمه الله والحديث ايضا لعل روى عنه عمر ابن دينار واللي روى عنه سفيان

233
01:25:59.100 --> 01:26:19.100
انفرد انفرد به. واحاديث اخرى كذلك في هذا الباب كلها من غرائب الغرائب الصحيحة. وهذه اه بعضهم اه في الصحيحين هذه في الصحيحين. وهنالك غرائب وغالب الغرائب تكون من المنكرات. غرائب وقال بعضهم شر

234
01:26:19.100 --> 01:26:49.100
علم الغريب تارة الى السند وتارة الى المتن. فالغريب صادق على على ما لم يصح ولهذا بين الحافظ رحم النخبة انها ان الغريب كما ذكر رحمه الله يعني الغريب والعزيز والمشهور. وكلها المتوازن ثم الغريب قال وكلها سوى الاول احد وفيها

235
01:26:49.100 --> 01:27:09.100
قولوا والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. ثم ذكر الغريب قال والغنم في اصل السند ام لا؟ فالاول فرض مطلق والثاني الفرض النسبي. ويقل اطلاق الفرضية عليه الفرد النسبي. هذا هو

236
01:27:09.100 --> 01:27:29.100
ما ذكر حافظ النخبة في تعريفه لا الغريب في الغريب. وهنا قال وثم ذكر بعد ذلك التفرد. التفرد كما سيأتي كما سيأتي هو نوع من الغريب وقد يطلق عليه. فالغريب صادق على ما صح وعلى ما لم يصح. لكن العمدة في ذلك على

237
01:27:29.100 --> 01:27:49.100
وسيأتي ايضا في اخر رسالة ان الغرابة والانفراد كلما تأخرت طبقات يقل جدا حتى يندر كما سيأتي ان شاء الله نعم والتفرد نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتفرد يكون لمن فرد به الراوي اسنادا او

238
01:27:49.100 --> 01:28:09.100
ويكون لما تفرد به عن شيخ معين كما يقال لم يرويه عن سفيان الا ابن مهدي. ولم يروه عن ابن ولم يروه عن ابن جريج الا ابن المبارك. نعم. التفرد لها. يكون فرد به الراوي اسنادا او متنا. هذا هو الفرض المطلق

239
01:28:09.100 --> 01:28:19.100
فرض نوعان فرض مطلق. ويكون ما يتفرج مع شيخ معين. هو قال هو هو الحقيقة ما ذكر تفرد مطلق لكن لما قال بعد ذلك تفرض عن شيخ معين دل على ان

240
01:28:19.100 --> 01:28:39.100
التفرد الاول تفرد مطلق. وما تقدم في ذكر الغريب. الغريب الغريب الغريب الذي لم يروي احد. لان الغريب والفرد اصطلاحات يطلق احدهما على الاخر. واطلاقات اهل العلم في هذا يرجع فيها الى كلامه. والترمذي رحمه

241
01:28:39.100 --> 01:28:59.100
يقول غريم لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد يروى من من عنه يعني عن راوي هذا من وجوه اخرى يكون غريبا اه غرابة نسبية وهو الفرد النسبي. والفرد المطلق هو الذي لم ينفرد به لم يرويه احد غيره

242
01:28:59.100 --> 01:29:19.100
وهذا لا يقع الا في الحفاظ الكبار. ويقع في الطبقات الاولى. اما الطبقات الاخيرة قل ان يقع فيها الفرد المطلق والفرد النسبي له اقسام كثيرة. الفرد النسبي يكون عن شيخ معين. الحديث الذي يرويه ابو هريرة وابن عمر يرويه عن ابن عمر نافع

243
01:29:19.100 --> 01:29:39.100
فيه عن ابي هريرة الاعرج يرويه عن جابر عمرو بن دينار ثم يرويه عن نافع جماعة ويرويه عن ابي زناد جماعة وينفرد واحد عن عمرو دينار. نقول هذا الحديث فرض النسب لانه معروفا

244
01:29:39.100 --> 01:29:59.100
عن نافع معروف عن الاعرج. اذا انفرد واحد عن ابن دينار او غيره حتى في الطبقات المتأخرة. لان بالنسبة قد يقع في الطبقات المتقدمة لا يجب ان يكون في الطبق عند قد يكون في طبقة ما دام انه روي الحديث من طرق ثم انفرد واحد عن شيخ ان يكون فردا

245
01:29:59.100 --> 01:30:19.100
نسبي يكون فردا نسبيا. هذا هو الفرد النسبي. ثم هناك فرد يتعلق يعني يقال انفرد به اهل مكة كما يقولون انفرد به اهل المرء وان كان رواه جماعة وفي الحق ليس فرض لكن لما انفردوا به سمي فردا

246
01:30:19.100 --> 01:30:39.100
سمي فردا. لم يروي عن سفيان بن مهدي لم يرو عن المجاهد الا المبارك. وان كان الحديث معروف من طرقهم اخرى فهذا هو الفرض النسبي. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله المسلسل ما كان سنده على

247
01:30:39.100 --> 01:31:09.100
واحدة في طبقاته. كما سلسل بسمعت او كما سلسل بالاولية الى سفيان. وعامة المسلسلات واهية واكثرها باطلة. لكذب رواتها واقواها المسلسل بقراءة سورة الصف والمسلسل بالدمشقيين والمسلسل بالمصريين والمسلسل بالمحمدين الى ابن شهاب. قال رحمه الله

248
01:31:09.100 --> 01:31:29.100
المسلسل التسلسل والتام تتابع. التتابع على صفة قولية او فعلية او صفة من صفات السند كما رحمه الله. كما المسلسل سنقول على ما وصف اتى. مثل اما والله انبأني فتى كذلك كذاك حدثني قائما. او بعد ان حدثنيه

249
01:31:29.100 --> 01:31:49.100
الى السماء. هذا نوع تسلسل اما والله انبعني الفتى. كذاك قد حدثني. يقول الراوي حدثنيه قائل. ثم الذي بعده مثلا التاب يقول حدثنيه يقول تابع تحديث التابعي وهو قائم ويقول التابع التابع حدثنيه قائل

250
01:31:49.100 --> 01:32:09.100
على صفة او هيئة فعلية او حين حدثني تبسما حدثني تبسم يقول الصحابي عن النبي فيقول الصحابة يقول تحدثني الصحابي فلان ويتبسم هكذا يتسلسل قد يكون في جميع طبقات السند وقد يكون في بعض طبقات

251
01:32:09.100 --> 01:32:39.100
العاصفة والمسلسلات لا حصر لها. والتسلسل لا حصر لها. يمكن انسان بالنظر يتبين انواع من التسلسل. حدثني وهو يأكل الطعام. حدثني تحت الشجرة. حدثني ونحن في المسجد ونحو ذلك وهذا كمثله يقول تسلسل عاصفة او هيئة او نحو ذلك كما قال رحمه الله على صفة واحدة في طبقات

252
01:32:39.100 --> 01:32:59.100
كما سلسل التسلسل بسمعته او حدثني هذا لا شك من ما يستملح في الاسانيد ويسمى لطائف الاسانيد كله يكون سمعت بالاولية الى سفيان هذا الحديث بالاولية يروى تسلسل الى سفيان ابن عيينة وقف يعني

253
01:32:59.100 --> 01:33:19.100
اذا لم يقل لم يقل هذا ان من قبل سفيان كل يقول اول ما حدثني شيخي هذا الحديث. والذي بعده والذي يقول اول ما هذا الحديث كل قال اول ما حدثني وهذا تسلسل في بعض ليس في جميع السند وهذا في حديث راحمون يرحمهم الله ورواه احمد

254
01:33:19.100 --> 01:33:39.100
في صحته طريق ابي قابوس وبعضهم جودة يقال له شواهد تدل على آآ تقويته واصح المسلسلات مسلسل بزورة الصف وهذا اسناده ومن اصح المسلسلات اللي رواح من الترمذي وفيها ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه رضي الله عنه قال تذاكرنا عند النبي

255
01:33:39.100 --> 01:33:59.100
عليه الصلاة والسلام اي العمل افضل ملؤه؟ فنزل قوله تعالى سبح لله ما في السماء والارض وهو العزيز الحكيم. قال عبد الله فقرأها علينا الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو سلمة فقرأها علينا عبدالله بن سلامة قال يحيى ابن ابي كثير فقرأ

256
01:33:59.100 --> 01:34:19.100
علينا ابو سلمة. قال الاوزاعي فقرأها علينا يحيى بن ابي كثير. قال محمد كثير فقرأها عن الاوزاعي. قال ابو عزت فقرأها علينا محمد بن كثير العبدي. كل يقول قرأه. فهذا تسلسل لان هذا اسناده من محمد ابن كثير بروايته

257
01:34:19.100 --> 01:34:39.100
لهذا الخبر عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الله ابن سلامة. كل يقول قرأ علي. فهذا تسلسل واسناده صحيح وبهذا يؤمن انقطاعه. في يحيى ابن ابي كثير ومدلس عند بعضهم. فلما قال

258
01:34:39.100 --> 01:34:59.100
رأى قرأه علي في هذه الحالة امنا التدليس وهذا من فوائد الاسناد التسلسل لكن المسلسلات كم يقول الحافظ رحمه الله عامتها وهي اكثرها باطلة. لكذب رواتها في الغالب انها ماء تسلم. انما ما آآ

259
01:34:59.100 --> 01:35:19.100
ما صح منها لكن هناك اسانيد قد تصح حقيقة تصح ومثل مسلسل مثلا بالدمشقيين هذا نوع من التأسيس الحقيقة وحديث ابي ذر يا عبادي كلكم ظالم هليته آآ السعدون يهديكم هذا مسلسل

260
01:35:19.100 --> 01:35:39.100
الدمشقيين يعني ما يتعلق بالرجال انهم كذلك المسلسل بالمصريين وحديث عبد الله بن عمرو في البطاقة فوظعت له بطاقة الحديث بطوله السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء. هذا حديث صحيح رواه احمد التميمي مسلسل بالمصريين. كذلك المسلسل

261
01:35:39.100 --> 01:35:59.100
محمدين محمدين كلهم محمد هذا حديث رواه البخاري حديث ام سلمة ان بها النظرة كل رواته آآ من المحمدين عن محمد بن خالد عن محمد ابو وهب العطية عن محمد ابن حرب وتم باسناده الى اخر السند كله مسلسل بالمحمدين

262
01:35:59.100 --> 01:36:19.100
عن ام سلمة عن زينب ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها الى ابن شهاب الى ابن شهاب لان آآ الى ابن شهاب لانه روى عن محمد وليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن زينب ابن سلمة عن ام سلمة

263
01:36:19.100 --> 01:36:49.100
فهو لم بجميع السند انما بل يزور محمد نعم الزهري محمد مسلم. بل الى الزهري الزهري اسمه محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله اليكم قال رحمه الله المعنعن اسناده فلان عن فلان. فمن الناس من قال لا يثبت حتى يصح لقاء الراوي بشيخه يوما ما

264
01:36:49.100 --> 01:37:09.100
ومنهم من اكتفى بمجردهم كان اللقي وهو مذهب مسلم وهو مذهب مسلم وقد بالغ في الرد على مخالفة ثم بتقدير تيقن اللقاء يشترط الا يكون الراوي عن شيخه مدلسا. فان لم يكن حملنا

265
01:37:09.100 --> 01:37:29.100
على الاتصال فان كان مدلسا فالاظهر انه لا يحمل على السمع. هذه مسألة طويلة. ومن اطول المسائل وقع فيها الخلاف هو هل المعنعنن اشترطوا لقاء الراوي لمن روى عنه او لا يشترط

266
01:37:29.100 --> 01:37:49.100
لقاؤه جمهور الائمة الكبار يشترطون عليه البخاري وعلي بن مديني والامام احمد وابو حاتم ابو جرهبن ظاهر من تتبع كلام الائمة كأنه اجماع منهم رحمة الله عليه. ومسلم رحمه الله انكر هذا انكار شديد

267
01:37:49.100 --> 01:38:09.100
حمل على هذا القول وقال قول مخترع لم يسبق قارئه لم يسبق قائله اليه في اول كان ثم في اخر بحثه قال هذا قول خلف من الاقوال. يعني انا قول ليس بشيء ولولا انه حكي وذكر كان الاعراض عنه اولى

268
01:38:09.100 --> 01:38:29.100
وعدم ذكره هو الاحسن لان الاقوال يعني معناته الباطلة ذكرها احياء لها وربما تعلق بها من تعلق ويخشى ان ينخدع بها. لكن لما انه آآ قال من قال كان لا بد من ذكر الكلام في ذلك

269
01:38:29.100 --> 01:38:49.100
ولا شك ان كلامي فيه قوة رحمه الله وفيه قوة وعدم الاشتراك والذين خالفوه قالوا انه يلزم عليه حينما يكون اذا وجد اسناد عنهم يقولون يشترط اللقاء. ولهذا حافظ رحمه الله ذكر هذا. قال والمختار اشتراط لقائهما

270
01:38:49.100 --> 01:39:09.100
هو وقيل يشترط لقائهما ولو مرة وهو المختار. كما يقول في النخبة رحمه الله. يعني في السند المعلن قال حكاه بصيغة التمهيد ثم قال وهو المختار. يشترط لقائهما ولو مرة. وهذا الا عليه عامة اهل العلم الحفاظ والائمة الكبار. اما مسلم

271
01:39:09.100 --> 01:39:39.100
رحمه الله لنظعف هذا القول. والمسألة فيها بحث لاهل العلم. وآآ من اه تحقق قد يقال مسلم رحمه الله لا يقول هذا مطلقا. وهو كذلك قال ما معناه انه يعني حين يحتمل لقاؤهما. وهذا يخفف من حدة الخلافة. يخفف من حدة الخلاف بين مسلم. ومن خالفه انه لم يقل ذلكم. بل نص

272
01:39:39.100 --> 01:39:59.100
رحمه الله وذكر هذا ايضا بعض من تكلم يعني مثل الحفاظ قالوا انه لم يرد رحمه الله اي اسناد معنئن لا اراد الاسناد المعنعن الذي يحتمل لقاء الراوي عمن رعاه. اما اذا كان لا يحتمل وهو لا يقول

273
01:39:59.100 --> 01:40:19.100
موافق لغيره وان يخفف حدة الخلاف. فحين يعلم ان فلان لم يلتقي بفلان هذا في المشرق وهذا بالمغرب. ويقطع لم يلتقيا في حج ولا في رحلة مسلم موافق له. واما اذا كان يحتمل

274
01:40:19.100 --> 01:40:39.100
لقاؤه ويحتمل على مسلم يقول ان نحمل رواية مسلم ان نلحم رواية الراوي على الاتصال انه لقيه والا يلزم عليه ان نبحث في كل الاسانيد. وقال رحمه الله في احاديث رواها

275
01:40:39.100 --> 01:40:59.100
هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة للعنعنة حيث طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول وجدنا هذا الحديث رواه هشام ابن عروة عن عثمان ابن عروة وانتم تقولون ان سند

276
01:40:59.100 --> 01:41:19.100
هشام العروة هذا اسناد متصل بحثنا وتبينا يقول وجدنا ان هشام لم يرويه عن عروة رواه عثمان لكن الذي يقول لا لا يمنع ان يكون هشام رواه عن عثمان بن عروة ثم لقي عروة او سمع من عروة بعد ذلك فلا يريد

277
01:41:19.100 --> 01:41:39.100
عليهم مثل هذا لكن هو يقول ان هذا يرد عليكم في كل اسلام. لكل اسلام ذلك ان يقبل فيه ان ينظر في هذا الحافظ رحمه الله يقول ومنهم من يكتفي بمجرد اللقي وهو مذهب امكان اللقي وهذا ما اشار الذهبي ان كان اللقاء اما

278
01:41:39.100 --> 01:41:49.100
اذا لم يكن لقي فمسلم موافق اه لهؤلاء العلماء رحمة الله عليه وقد بالغ في الرد على مخالفيه ثم بتقديرته يقل لقاء الشرط الا ان لا يكون الراوي هم شيخ

279
01:41:49.100 --> 01:42:09.100
فيكون عن شيخي مدلسا وهذا سيأتي بحث التدليس هذا واضح فان لم يكن حمل على الاتصال فان كان انه لا يحمل على السماع لان المدلس يروي بعنو وقال ويشترط فيه ان يصرح نعم

280
01:42:09.100 --> 01:42:29.100
احسن الله اليكم. نعم. ثم ان كان المدلس عن شيخه ذا تدليس عن عن الثقات فلا بأس. وان كان ذا تدريس عن الضعفاء فمردود. فاذا قال الوليد او بقية او بقية. عن الاوزاغ فواه فان

281
01:42:29.100 --> 01:42:59.100
فانهما يدلسان كثيرا عن الهلكى. ولهذا يتقي اصحاب الصحاح حديث الوليد. فما جاء بصيغة عن ابن جريج او عن الاوزاعي تجنبه. وهذا في زماننا يعصر نقده على المحدث فان اولئك الائمة كالبخاري وابي حاتم وابي داوود الاصول. وعرفوا عللها واما نحن

282
01:42:59.100 --> 01:43:29.100
علينا الاسانيد وفقدت العبارات المتيقنة وبمثل هذا ونحوه دخلت دخلوا على الحاكم بتصرفه في المستدرك. وذكره المدلس وسيأتينا ايضا انه كما هنا لابد من التصليح وان كان انا عن الضعفاء مردود وهذا اشد وهذا يطعن في عدالته حين يكون يروي عن الضعفاء والهلكة ومع ذلك لا يبين

283
01:43:29.100 --> 01:43:49.100
ثم ذكر نوعا بعض المدلسين رحمة الله عليه وانه لابد من ان يصرح المدلس والا انفلى وهذا اذا كان علته التدليس قال يعسر في زماننا النقل المحدث معنى ان المتقدم رحمة الله عليهم في الروايات المدلسة اختلف في هذا هل اطلعوا على تصريح

284
01:43:49.100 --> 01:44:09.100
مثلا او حملوا هذا على انهم سمعوا او نحو ذلك هذا بحث جرى فيك من بين اهل العلم متقدمين وقال الاوزاعي وقال المجزي رحمه لما كتب له تقي الدين الشبكي في هذه المسألة قال ليس به الا حسن الظن بهم رحمة الله عليهم ويكفي ان العلماء تلقوا

285
01:44:09.100 --> 01:44:29.100
كتبهم رحمة الله عليهم بالقبول هذا كاف في ذلك مع ان كثير الحية تروى في هذا يكون لها شواهد الذين يرون يكونوا تكون روايته عن من لزمه واكثر عنه ذي قتادة عن عن انس والاعمش عن ابي وائل

286
01:44:29.100 --> 01:44:59.100
وغيرهم من المدلسين. ولهذا يقول عراقي وفي الصحيح عدة كالاعمش وكهشيم بعده فتش يعني هناك ايضا اخرون الاعمش وهو شيب وشيب ابن بشير وسيأتي شهرين بعض انواع التدليس قال دخلت دخلوا وهو يعني ما حصل للحاكم رحمه الله من الضعف

287
01:44:59.100 --> 01:45:19.100
واقع في مستدركه حيث استدرك عليهم شيئا لا يستدركه وقع عليه الدخل وهو النقص في هذا الباب وان كثيرا مستدركه كان قاصرا عن نظر الشيخ رحمة الله عليه حتى بالغ ابو سعد الماليني قال طالعت المستدرك

288
01:45:19.100 --> 01:45:39.100
للحاكم من اوله الى اخره فلم ارى فيه حديثا على شرطهما يقولها هذا لا شك مبالغة كما يقول الذهبي وغيره قال والصحيح انه يصفو منه نحو الثلث هذا على شرطهما

289
01:45:39.100 --> 01:46:09.100
يرضي احدهما وفيه ثلث اخر. هذا صحيح على غيره شرطهما. وثلث الثالث فيه الضعيف الحسن وفي شيء منه احاديث تعنيفة واحاديث موضوعة وهذا استقراء امام ناقض كبير رحمه الله في تقسيمه لاحاديث الحاكم رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم

290
01:46:09.100 --> 01:46:39.100
قال رحمه الله المدلس ما رواه الرجل عن اخر. ولم يسمعه منه او لم يدركه. فان صرح وقال حدثنا فهذا كذاب. وان قال عن احتمل ذلك ونظر في طبقته هل يدرك من هو فوقه؟ فان كان نقيه فقد قررناه وان لم يكن لقيه فامكن ان يكون معاصره

291
01:46:39.100 --> 01:47:09.100
فهو محل تردد وان لم يمكن فمنقطع عن ابي هريرة وحكم الا حكم عن ولهم في ذلك اغراض. فان كان لو صرح بمن حدثه عن المسمى لعرف ضعفه هذا غرض مذموم. وجناية على السنة. ومن يعاني ذلك جرح به فان الدين النصيحة

292
01:47:09.100 --> 01:47:29.100
وان فعله طلبا للعلو فقط او ايها بتكثير بتكثير الشيوخ. بان يسمي الشيخ مرة ويكنيه في اخرى وينسبه الى صنعة او بلد لا يكاد يعرف به وامثال ذلك. كما تقول حدث كما

293
01:47:29.100 --> 01:47:59.100
تقول حدثنا البخاري وتقصد به من يبخر الناس او حدثنا علي بما وراء النهر وتعني به نهر او حدثنا بزبد وتريد موضعا بقوص. او حدثنا بحران. وتريد قرية المرج هذا محتمل والورع تركه. ومن امثلة التدليس. رحمه الله التدليس. تقدم التدليس والتدليس انواع في

294
01:47:59.100 --> 01:48:19.100
تدريس الشيوخ وتدريس تسوية. والاظهر والله اعلم ان يقال هما نوعان. الاصل انهما نوعان وهناك نوع من التدليس كثيرة بعض الانواع خاصة يعني كثيرة جدا هذه انواع لكن اشهر انواع التدليس تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ اما تدليس

295
01:48:19.100 --> 01:48:39.100
تسمية في الصحيح انه ليس نوعا ليس قسيما لهما. بل هو داخل في تدريس التسوية وتدريس الاسلام. لان ليش الاسناد؟ تدليس تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ كما تقدم يتعلق بالاسناد تدليس اه الاسناد

296
01:48:39.100 --> 01:49:09.100
بمعنى ان يسقط من الاسناد راوية تدريس الشيوخ لا يسقط لكن يدلس يعميه. تدريس التسوية وصف لهذين النوعين تسوية الشيء هو تجويده. قال جوده. هذا اشارة الى انه فعل فعلا به يندرج. ويمضي على

297
01:49:09.100 --> 01:49:39.100
وينخدع بظهره. فالذي اسقط ضعيفا بين ثقتين سواه صار مستوي ما في عيب. والذي بلش تدريس الشيوخ ايضا سواه جعله مستويا. هذا هو تدليس الاسناد تدبيس اسناد كمن يسقط من؟ حدثه ويرتقي بعنوان. وقال يوهم اتصالا

298
01:49:39.100 --> 01:49:59.100
هذا هو عن وان وقال يوهم اتصال موهم وما سمع. يوهم واختلف يعني في اهله. فالرد مطلق يعني الرد مطلق وجد وهذا قول جماهير اهل العلم انهم ردوا انظروا والاكثرون قبلوا ما

299
01:49:59.100 --> 01:50:29.100
الرحى ثقاتهم بوصله وصححه يعني بالصلاح صحح هذا القول فالاكثرون قبلوا كما يقول عراقي رحمه الله اذا كان الراوي ثقة وان كان آآ وصرح التحديث مع تعاصرهم في هذه الحالة يقبل. وفي الصحيح عدة كالأعمش وكهشيم بعده وفتشي

300
01:50:29.100 --> 01:50:49.100
ومنه التدريس للشيوخ. بل وذمه شعبة ذي الرسوخ. حتى بال ويروى عنه. قال له ان ازني حبل ان يدلس. وذموا شعبة دروس وشره التدليس ومنه التدليس بالشيوخ. ان يصف الشيخ بما لا يعرف به. يعني

301
01:50:49.100 --> 01:51:19.100
يوسف الشيخ بما لا يعرف يقول حدثنا ابو سعيد من ابو سعيد هذا؟ واذا بمقصد يختلف بقصد من دلس هذا التدليس. فشره للضعف اشار انواع التدليس للضعف واستصغارا وكالخطيب يوهم استكثارا. واثبته الشافعي لمرة قلت وشرها

302
01:51:19.100 --> 01:51:39.100
وشرها تدريس التسوية. اذا اثبته الشافعي مرة يعني لو دلس مرة واحدة بعضهم يقول لامر. والشافي اثبته بمرة. يقول رحمه الله ابو ذكر نوعين وهما يدخلا او يدخل يدخلان في تدليس التسوية. التدليس ايش لا عاد

303
01:51:39.100 --> 01:51:59.100
كما هو منقول عن بقية وعن ولي مسلم محمد مصفى الحمصي حج شيوخ ابي داوود وغيرهم حتى نقل عن بعض رواة يعني من هو اكبر من هؤلاء؟ اتهموا بتدريس تسوية. تدريس تسوية ان يسقط ما بين ان يكون شيخ مثل ودوس الاوزاعي

304
01:51:59.100 --> 01:52:19.100
يروي عن عبد الله بن عامر مثل الاسلمي فيسقطه يسقط عندنا العامل الاسلمي ويسويه ويرويه مثلا لو زاعي مثلا عن نافع او غيره مثلا هذا سوى الاسناد تدريس الشيوخ مثل ما يعمل حمد ابن السائب الكلبي

305
01:52:19.100 --> 01:52:39.100
الشايب الكلبي وابن هشام كلاهما متهم بالكذب محمد بن سعد الكلبي ادرك ابا سعيد. نعم اللي هو انا قصدي عطية بن سعد بن جنادة العوفي. هذا يدلس تدليس التسوية تدليس الشيوخ. وهو قد روى عن محمد السامي الكلبي وروى عن ابي سعيد الخضيب

306
01:52:39.100 --> 01:52:59.100
كانت عطية بن سعد العوفي يكني محمد بن السائب بابي سعيد. حدثنا ابو سعيد يكنيه اذا قال حدثنا ابو سعيد من هو ابو سعيد؟ نعم اذا لكن عند الاطلاق من هو

307
01:52:59.100 --> 01:53:19.100
الصحابي رضي الله عنه ابو سعيد الخدري اذا لا شك ان هذا يعني مثل انسان له آآ يروي مثلا عن انسان ضعيف وهناك شيء من العلماء مشهور باسم فيقول حدثنا وهو يقصد به يكنيه كن هذا الشيخ الامام المشهور يكون يأتي انسان ضعيف

308
01:53:19.100 --> 01:53:39.100
فيقول حدثنا ابو فلان ويكنيه ينصرف الذهن الى المشهور والمعلوم. هو في الحقيقة آآ يعني تدريس فيه كذب وان كان هو قصد تكنيته لكن تورية لا تجوز. او تقنية تجوز

309
01:53:39.100 --> 01:53:59.100
وهناك وعكة يقول وشره للظعف اذا كان الذي اسقطه ضعيف هذا نوع من الغش. صحيح انه يحرم العلماء بسطوا الكلام في هذا واذا كان تدليس اذا كان تدليس الميزان والغش في الميزان لا

310
01:53:59.100 --> 01:54:19.100
يجوز فكيف التدليس في امر الدين وهل ذكرها الوكيع رحمه الله؟ فشره للضعف اذا كان راضي عليه. بان حكما فيعتقد الناس في هذا الشيء انه مشروع ونحو ذلك وان كان مداد الاخبار لا

311
01:54:19.100 --> 01:54:39.100
يمكن ان يثبت بها لا بد ان تعرف الاحكام لكن قد يكون في بعض الفضائل مثلا ببعض الفضائل مع ان الفضائل ايضا على الصحيح وهو محل اتفاق لا يمكن ان يثبت اصل في باب الفضائل محل اجماع لكن الفضائل التي عرفت بالاخبار الصحيحة قد يأتي فيها احاديث ضعيفة هذا لا يضر

312
01:54:39.100 --> 01:54:59.100
قال العلماء لو انه قيد الفضل بحديث ضعيف لم يصح مثل فضل الصوم لو جاء تقييد الصوم يوم معين حديث ضعيف لا يقبل لان التقييد دليل يحتاج الى دليل فشره للضعف واستنصارا وكالخطيب يوهم استكثارا الخطيب رحمه الله

313
01:54:59.100 --> 01:55:19.100
قالوا هم لا يحتاج رحمه الله لا يستكثر لان شيوخه بالمئات هم ذكروا هذا وانه كان يكني لكن يظهر والله لعله كان يكني ليس لاجلي وهذا ذكر بعض اهل ليس لاجل يستكثر لكن لانه هو يروي عن شيوخ كثير ويكون هذا الشيخ الذي رعى له كنية وله لقب

314
01:55:19.100 --> 01:55:39.100
ولا هو اسم فيذكر تارة ينسبه كاملا وتارة يكنيه وتارة يلقبه ليس قصده بذلك ان يقصد بذلك ان يعرف بهذا الشيخ حتى يعلم اذا جاء مكنا انه هو المسمى. اذا جاء مسمى انه هو المكنى. لكن حين يكون استكثار اه فهذا

315
01:55:39.100 --> 01:55:59.100
تقع هذا يقع مثل الحارث بن ابي اسامة رحمه الله صحيح مسلم امام كبير وهو من مسند العراق في زمانه ثم ولد رحمه سنة مئة وستة وثمانين توفي السنة رحمه الله مئتين واثنين وثمانين وله ست وتسعون سنة

316
01:55:59.100 --> 01:56:19.100
ابن ابي الدنيا اصغر منه في طبقة تلاميذه. ولد سنة مئتين وثمانية. سنة مئتين وواحد وثمانين. اسكن باربعة وعشرين سنة. وكان اوسع منه في الرواية مكثر ابن ابي الدنيا هذا معروف عنه. فاحتاج ان يروي عنه كثيرا. فكان اذا روى عنه لا لا يكاد يذكره ابدا

317
01:56:19.100 --> 01:56:39.100
حتى يعني ربما استصغره ليروي عنه في طبقته. فكان يقول حد هو وهو بني الدنيا اسمه ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبيد ابن سفيان ابن ابي الدنيا رحمه الله. فكانت يقول حدثنا ابو بكر البغدادي لانه بغدادي

318
01:56:39.100 --> 01:56:59.100
حدثنا ابو بكر القرشي لانه قرشي يقول حدثنا عبد الله بن سفيان اسمه الجد الاعلى. فحدثنا عبد الله بن عبيد جده الادنى حدثنا الله ابن محمد فتاة يسميه تارة ينسبه الى الجد الاعلى. فالذي يطلع عليه يقول ما هؤلاء المشائخ

319
01:56:59.100 --> 01:57:29.100
واحد شيخ واحد. هذا ليس بمحرم لكنه تكثر. واستكثار وقد يذم ولهذا كان الاحسن هو بيانه. قال رحمه الله في قال ما رواه الرجل عن لم يسمعه منه او لم يدركه او لم هذا فيه نظرة في الحقيقة. الذهبي رحمه الله لا يتقيد. لكن الاظهر مثل ما

320
01:57:29.100 --> 01:57:49.100
ان التدليس هو ان يروي الراوي عن شيخ سمع منه بصيغة عن ما لم يسمعه منه هذا هو حده. قوله لم يدركه اذا كان لم يدركه هذا منقطع ما يكون. كيف يكون هذا؟ هذا فيه نظر. لم يدركه

321
01:57:49.100 --> 01:58:09.100
وهو اما انه مرسل خفي او منقطع. اذا كان لم يدركه اراد انه عاصره ولم يدركه يعني لم يلتق به. فهذا مرسل خفي. وان كان لم يدركه يعني بالطبقة هذا منقطع وهو الظاهر ما ادركه. لانني عاصر ادرك لكنه ما لقي. الزيادة هذي توهم

322
01:58:09.100 --> 01:58:29.100
ولهذا عن اخا لم يسمعه منه لكن لا يكفي هذا اذا لم يسمعه منه آآ اذا كان لم يسمع النطق هذا منقطع لكن سمع منه روى عنه ما لم سمع منه وروى عنه صيغة عن ما لم يسمعه. فان صرح وقال حدثه فهو كذاب

323
01:58:29.100 --> 01:58:49.100
وان قال عني احتمل وتقدم في كلامه لابد من التصريح ونظر في طبقت هل يدركه من ومن هو فوقه هو فوقه واذا كان هو والمفروض انه ادركه. يعني هذا في الحق خارج عن المدلس. ونظر في هل يدرك من هو فوقه

324
01:58:49.100 --> 01:59:09.100
من هو فوق هم الرواع ظاهره يعني من روى عنه. لانه كان لم يدركه فليس بمدلس بل هو منقطع بل هو منقطع. هل يدرك من هو فوقه؟ يمكن يجعل من هو فوق الظمير يرجع الى شيخه. شيخ هذا المدلس

325
01:59:09.100 --> 01:59:29.100
يعني يكون روى عن شيخ شيخي فيكون ادركه يستقيم يستقيم بانه لم يذكر شيخا لكنه ذكر اخر فادرك هذا وادرك هذا. فان كان لقيه فقد قررناه يعني في اول الكلام. ثم

326
01:59:29.100 --> 01:59:49.100
فقال وان لم يكن لقي وامكن ان يكون المعاصي فهو محل تردد. محل تردد وهذا سبق الاشارة اليه هو الاظهر هذا لا يسمى مدلس بل هو مرسل خفي. هذا اذا لم اذا لم يكن لقي وامكن ان يكون معاصرا. هو لم يلقه

327
01:59:49.100 --> 02:00:09.100
لكنه عصره. فهذا مثل ما قال الحافظ رحمه الله حقق انه هو المرسل الخفي. والمرسل يعني في مظهر عباراته انه من تحقيقه لكن هذا قد ذكره غيره. ذكره غيره سبقه الى هذا اما العلاء او

328
02:00:09.100 --> 02:00:29.100
خليل كيكلدي رحمه الله خليل العلائي يا سلام العلائي او الخليلي او المقصود انه ذكر قبل الحافظ وذكروا المرسل الخفي. وان لم يكن فمنقطع كقتادة عن ابي هريرة لان قتادة لم يدرك الا انا

329
02:00:29.100 --> 02:00:49.100
واختلف في عبد الله بن سرجس هل ادركه الم يدركه؟ وحكم قال حكم عنه. حكم قالوا تتقدم او يعني لان قالوا عن آآ حكمه فاذا قال بالاسناد فهو كما لو قال عنه فالاصل فيه الاتصال. ولهم في ذلك

330
02:00:49.100 --> 02:01:09.100
اغراب ولهم في ذلك اغراب. قال اه فان فان كان لو صرح مسمى لعرف غرضه لعرف ضعفه فهذا غرض مذموم وجناح السنة تقدم الاشارة اليه. اذا كان الذي دلسه ضعيف. قال حدثني ابو محمد

331
02:01:09.100 --> 02:01:29.100
ابو عبد الله مثل ابو سعيد حدثني ابو سعيد الخدري حدثني ابو سعيد اذا صرح بمحمد بن سعيد الكلبي هل هذا كذاب وكذا ينبغي فاذا كان هذا في الظعيف الكذاب المتروك والكذاب جناية على السنة. وهذا جرح وينافي النصيحة. هذا من اعظم الغش. وان فعله

332
02:01:29.100 --> 02:01:49.100
هذا يقول العلوي فقط هذا قرأته هذا ايوة نعم وان فعله طالب العلو فقط هذا لا بأس بمجرد طلب العلو ان فقط ولم يكن قصد بذلك يعني التدليس انه يكون قصد بذلك التدليس

333
02:01:49.100 --> 02:02:09.100
يعني انه روى عن شيخ اصغر منه يعني يأتي بكنية وتسمية يوهم انه شيخ اخر اه يعني في درجته او في في الثقة والعدالة لكنه ارفع يهمل علو فهذا لا بأس به لكنه

334
02:02:09.100 --> 02:02:29.100
يخالف آآ ربما الورع ونحو ذلك. او هو نوع من التكثر بما لم يعطى. او هم لتكثير الشيوخ مثل ما سبق في حديث ابي اسامة وغيره يسمي الشيخ مرة يكنيه اخرى كما سبق وثم ذكر انواعا من نوع التدليس حدثنا البخاري

335
02:02:29.100 --> 02:02:49.100
شخص مثلا في زمن قريب يمكن ادركه البخاري يمكن ان يدركه البخاري حدثنا البخاري. او يمكن يدركه لكن ما سمع منه فالذي يسمع البخاري الامام البخاري لكن قصد انسان يطيب الناس يبخرهم. هذا ايضا من التدليس. لا شك انه من التدليس

336
02:02:49.100 --> 02:03:09.100
خاصة اذا كان الذي يبخر هذا انسان ضعيف او متروك يأتي فيه ما تقدم. وحدثنا علي بما وراء النهر. يعني نهرا لان كلمة وراء النهر هذه يطلق عندهم نهر جيحون وسيحون اللي هو في بناء جهة افغانستان وتركستان ونحو ذلك تلك البلاد

337
02:03:09.100 --> 02:03:29.100
هذا عند الاطلاق لكنه هو جالس عند النار جالس في النهر وهناك شيخ عند النهر ورأى النهر ذهب قفز اليها وذهب بقارب اليه يعني مسيرة دقائق ثم حدث فيقول حدثني وراء النار وهو صادق من جهة وراء النار لكن من يسمعه يظنه

338
02:03:29.100 --> 02:03:49.100
رحل الى تلك البلاد الرحلة الطويلة. او حدثنا ابي زبيدة غير ذلك. فالمقصود ان يذكر بلد بعيد يوهم الرحلة. وهذا البلد ليس بينه وبينه الا مسافة يسيرة. قال هذا محتمل وورع تركه لانه ليس فيه كذب انما نوع تكثر

339
02:03:49.100 --> 02:04:19.650
اولى ترك مثل هذا نعم. احسن الله اليكم. قال ومن امثلة التدليس الحسن عن ابي هريرة لم يلقه وقد يؤدي تدريس الاسماء الى جهالة الراوي الثقة. فيرد خبر صحيح فهذه مفسدة ولكنها في غيري

340
02:04:19.650 --> 02:04:39.650
في غير جامع البخاري. ونحوه الذي تقرر ان موضوعه للصحاح فان الرجل قد قال في جامعه حدثنا يا عبد الله واراد به ابن صالح المصري وقال حدثنا يعقوب واراد به ابن كاسب وفيه

341
02:04:39.650 --> 02:04:59.650
في مال وبكل حال التدليس مناف للاخلاص لما فيه من التزين. نعم. رحمه الله ومن اهم التدليس الحسن عن ابي هريرة والجمهور على انه منقطعه كذلك والجمهور على انه لم يسمع منه وعلى

342
02:04:59.650 --> 02:05:19.650
اذا كان منقطع ما يكون تدريس. وهذا من يعني الغريب يعني يعني انه يقول عليه انه من التدليس. هم التدليس اذا قيل انه لقيه وكانه والله اعلم ان جعل التدليس على ان هناك من قال لانه قالوا عليه وجمهورهم على ان على انه منقطع هذا احسن

343
02:05:19.650 --> 02:05:39.650
يا مقتديس الحسن ابي هريرة على القول بانه سمع منه فيكون تدريسه وجمهوره على هذا المنقطع لم يبقى فعلى هذا الحسن يقال انه منقطع. فان قيل انه سمع قيل ان الحسن مدلس. وقد روي عن الحسن قال حدثنا ابو هريرة فقيل عن ابي

344
02:05:39.650 --> 02:05:59.650
حدثنا اهل بلده ينظر في هذا عن الحسن فاذا كان قد علم وهذا ان ثبت عن الحسن هذا مما يقطع بان الحسن لم يسمع من ابي هريرة لانه يبعد يعني ان يقول حدثنا حدثنا وهو لم يسمع لانه اذا علم انه لم

345
02:05:59.650 --> 02:06:19.650
اه يسمع منه فقوله حدثنا واضح انه اه المراد حدثنا مم يعني من سمعه قال لكن هذا نعم هذا ان ثبت عنه ان ثبت عنه ان ثبت عنه فالظن السمع نعم

346
02:06:19.650 --> 02:06:49.650
وان علم وقطع بانه لم يسمعه وثبت عنه هذا ان ثبت عنه هذا وتحققنا انه لم يلقه واثبت عنه فيكون حدثنا على هذا بمعناه انه حدثنا كما قال الشيخ رحمه الله حدثنا اهل بلده قال حدثنا عن ابيه اهل بلده. والجمهور على انه لم يسمع منه. جاء حديث عند النسائي

347
02:06:49.650 --> 02:07:19.650
هريرة ان النبي عليه الصلاة قال المنتزعات هن المختلعات هن المنتجعات منافقات. او قال المختلعات او المنتجعات هن المنافقات. قال الحسن لم اسمعه الا من ابي هريرة قال بعضهم هذا يدل على انه سمع منه وجزوا بجنسه قال لم اسمع وجزم ان النسائي رحمه الله قال الحسن لم يسمعه عن ابي هريرة ولم يلتفت الى هذا

348
02:07:19.650 --> 02:07:39.650
هذا خسروه يعني لم اسمعه من هذا الطريق الا من حريظ ليس فيه اثبات السماع. قالوا ان الحسن كان في البصرة وابو هريرة كان في المدينة. والحسن جاي للمدينة وابو هريرة ذهب الى البصرة لكن فترة وجود الحسن في المدينة

349
02:07:39.650 --> 02:07:59.650
كان ابو هريرة في البصرة ان ابو هريرة في البصرة ولم يكن في المدينة. وكذلك لما كان ابو هريرة آآ يعني في البلد الاخر كان الحسن ذهب الى رجع الى بلده البصرة لما رأى

350
02:07:59.650 --> 02:08:19.650
رجع الى البصرة لم يكن الحسن فيها. فلم يتفق انه لقيه لانه والا قد تعاصر قد تعاصر وفي هذا دلالة على الفرق بين المدلس والمرسل الخفي. فعلى رواية تكون رواية ابي هريرة

351
02:08:19.650 --> 02:08:39.650
الحسن عن ابي هريرة من باب المرسل الخفي على هذا. المرسل الخفي وهو ان يروي عن من عاصره ولم يلقه ما لم يسمعه منه ما لم يسمعه منه. قال وقد يؤدي تدليس الاسناد الى جهات

352
02:08:39.650 --> 02:09:09.650
او الثقة هذا مثل ما تقدم آآ ان يكني او يسمي الراوي بما يكون كنية امام حافظ. مثل ما تقدم بقول عطية العوفي. وقد تكون التكنية لا كما لو كنا المسمى او سمى المكنى ابو اسحاق السبيعي مشهور بكنية دائم في الاسابيع ابو اسحاق السيف لو لو قال

353
02:09:09.650 --> 02:09:29.650
انا عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي نادر او قليل يأتي مسمم. كذلك مثلا قتيب بن سعيد هو رجاء كنية ابو رجاء لا يأتي مكنا فلو قال حدثنا ابو رجاء

354
02:09:29.650 --> 02:09:49.650
قد لا اه يعرف انه قتيبة. ولهذا قال الحافظ ومن المهم ذكر في ختام نخبة خاتمة قال ومنهم ثم ذكر فيها انواع قال ومنهم معرفة اسماء المكنين وكل المسمين ومن اسم منه

355
02:09:49.650 --> 02:10:09.650
ومن تعدت كناه ومن وافقت كنيته كنية ابيه او كنية زوجته الى غير ذلك تعرف هذي كنها حتى لا تلتبس اه حتى يعرف لانه من ظمن معرفة الطبقات هذي. معرفة الطبقات. وبعظهم يستوي الامران مثل ابو رجاء

356
02:10:09.650 --> 02:10:29.650
اطاردي وعمران ابن منحان. تارة يأتي مكنى في الاسانيد وتارة يأتي مسمن. اتى كثيرا مكنى واتى كثيرا وفي الغالب هذا يتبين اذا قيل ابو رجاء العطارد يعرف ان عمران محال وكانوا يقال عمران من الحال هو ابو رجاء العطاري وبعضهم

357
02:10:29.650 --> 02:10:49.650
يكون مشهورا بلقبه كالاعمش مثلا الى غيره والامثلة كثيرة في هذا لا في الالقاب ولا في الكنى وانا في الاسماء والمفسدة تكون حين يكون المسمى او المكنى ضعيف او متروك وافقت

358
02:10:49.650 --> 02:11:09.650
كنية ثقة. اما حين يكون تكون تكون كنية هذه وافقت كنية حين يذكر مثلا كنيته وهو ثقة او يذكر اسمه مشهور بكنيته وهو في لكن حين يذكر كنيته وهو ضعيف لا يعرف الا باسمه او بالعكس لا يعرف

359
02:11:09.650 --> 02:11:29.650
الا باسمه ويذكره او يذكره مثلا بكنيته مشهور باسمه وهكذا. ولكنها في غير البخاري نحوه ليس قرر ان موضوع الاصطحاب ان الرجل قد قال في جامعه حدثنا عبد الله واراد به ابن صالح وكون هذا

360
02:11:29.650 --> 02:11:49.650
الحاقه بالتدريس هذا فيه نظر. هذا في الحقيقة من باب المهمل. ولهذا الجياني له كتاب عظيم. تقييد مهمل هذا الكتاب ينقل عن اهل العلم وانا لا ادري انا اللي اعرف انه ما طبع هذا الكتاب وهو تقييد

361
02:11:49.650 --> 02:12:09.650
والحافظ اعتنى بهذه عناية عظيمة رحمه الله حدثنا عبد الله وحدثنا مثلا محمد حدثنا يحيى حدثنا احمد في اسماء معروفة لشيوخ البخاري اتفقوا بهذا الاسم حدثنا عبد الله ورد به من صالح المنصب روعا في مواضع كثيرة آآ معلق وروى عنه آآ قد يكون روى عنه

362
02:12:09.650 --> 02:12:29.650
ربع واحد موصول رحمه الله اه لكن انتقى من احاديثه هذه طريقة معروفة له في كثير من الرواة مثل اسماعيل ابن ابي اويس قال وقال حدثني يعقوب اراد ابن كاشف وفيه لين. عبد الله بن صالح هذا بين وعرف وواضح بالاسناد

363
02:12:29.650 --> 02:12:49.650
البخاري رحمه الله ومن كلام اهل العلم فالحافظ من حديث وغيره. اما حدثنا يعقوب هل هو ابن كاسب او ابن ابراهيم؟ اختلف فيه رجح مرة يعقوب إبراهيم ونرجح مرة هنا رجح الذهبي انه ابن كاسب يعقوب إبراهيم ثقة وابن كاسب فيه لي وابن كاس فيه

364
02:12:49.650 --> 02:13:19.650
يعقوب ابراهيم الدورقي وهو ثقة رحمه الله. نعم والله اعلم وصلى الله وبارك على نبينا محمد. جزى الله الشيخ عبد المحسن خير الجزاء. وحياكم الله على الضيافة في اه اخر الجامع. جزاكم الله خير

365
02:13:19.650 --> 02:13:21.144