1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجزل لهما المثوبة في الدارين. قال رحمه الله تعالى المسألة الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس. نعم كمل اطلاق المسألة. المسألة الثالثة

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
والاربعون جحود القدر. المسألة الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. المسألة الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. المسألة السادسة والاربعون مسبة كقولهم وما يهلكنا الا الدهر. المسألة السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غير

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
كقوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. المسألة الثامنة والاربعون الكفر ايات الله المسألة التاسعة والاربحون جحد بعضها. المسألة الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء المسألة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
اما بعد فتقدم لنا الكلام بالامس على منهج المصنف رحمه الله تعالى وكذلك ايضا الكلام على هذا الكتاب وتكلمت بالامس ايضا على المسألة الواحد والاربعون وذلك في انهم ينسبون النقائص الى الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى المسألة التي

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
التي تلي هذه المسألة وهي انهم يجعلون لله عز وجل شركاء في الملك وذلك في عبادتهم لقول الله عز وجل. واستغاثتهم بغير الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ايضا انهم جعلوا هناك من هو مشاوخ لله عز وجل في ملكه

6
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وهذا من بنية ما كان واقعين فيه من الشوك. طبعا لا يخفى ان الشرك اما ان يكون في الربوبية او في الالوهية او في الاسماء والصفات. فالشرك الذي كان العرب واقعين فيه هو في الغالب فيما يتعلق

7
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
بتشوف الالوهية ولكنهم ايضا وقعوا في بعض الشوك في جانب الربوبية. وذلك في مثل نسبتهم المطر لغير الله عز وجل كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهراء عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني ان الرسول عليه الصلاة

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
قال في صبيحة الليلة التي جاء فيها المطر بعد ان صلى بهم صلاة الفجر قال هل تدرون ماذا؟ قال ربكم البارحة قال وماذا قال؟ قال اصلح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما الذي امن بي فهو الذي قال مطرنا بفضل الله وبرحمته

9
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
واما الذي اصبح كافرا والعياذ بالله هو الذي قال كذا وكذا. فهذا من جملة ما كانوا واقعين فيه من الربوبية. ومن ذلك ايضا تعليقه للتمائم. فهذا ايضا من جملة الشوك في

10
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
لانهم عندما يعلقون سماء يجعلهم هذه الاشياء سبب وهي ليست بسبب فيكون هذا من قبل الشوك في جانب الربوبية كذلك ايضا بما يتعلق بالسحر الذي كان واقعين ايضا فيه الى غير ذلك من الاشياء التي كانوا

11
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
فيها فيما يتعلق بالربوبية. الاشراق مع الله عز وجل في ملكه سبحانه وتعالى هذا من جملة الشك في الربوبية. فالله عز وجل نفى عنه سبحانه وتعالى جميع الشركاء عز وجل. وامر

12
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
سبحانه وتعالى ان تجعل جميع الاعمال والعبادات له وحده لا شريك له. ولذلك قال عز وجل في اقصر سورة في كتاب لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد. اي وحد ربك عز وجل في ربوبيته ومن ذلك في ملكه وفي سلطانه

13
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
سبحانه وتعالى وفي الوهيته وما زالك بافراده بالعبادة وفي اسمائه وصفاته وذلك من خلال نسبة واثبات الاسماء والصفات بالله عز وجل وعدم جعل شيء من هذه الاسماء والصفات لغيره سبحانه وتعالى

14
00:05:10.150 --> 00:05:40.150
نعم فمن جملة ما كان اهل الجاهلية واقعين فيه هو وقوع في الشوك بمختلف انواعه وصوره. وان كان في بعض انواع الشوك هم اقصروا ركوعا فيها من غيرها كما هو بالنسبة لشوك العبادة فاكثر ما كانوا واقعين فيه هو فيما يتعلق بشوك العبادة. ثم ذاك المشي

15
00:05:40.150 --> 00:06:00.150
وبعد هذه النشرة وهو جهدهم للقدر ولا ان يكتب لها شيء انكار النبوات ها القدم القدم نعم فمن جملة الاشادة التي كان كان اهل الجاهلية واقعين فيها هو جهدهم لقدر الله

16
00:06:00.150 --> 00:06:30.150
الصادق وانكارهم لذلك فجاء الشرع بمخالفتهم في هذا واثبت الله عز وجل القدر فقال سبحانه وتعالى وما اصابه من مصيبة في العود ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها الى غير ذلك من الايات التي هي في معنى هذه الاية الكريمة. ولا يكون الانسان

17
00:06:30.150 --> 00:07:00.150
مؤمنا بقدر الله عز وجل حتى يؤمن بمراتب القدر. ومراتب القدر معلومة ومعروفة. واول المواكب هو الايمان بعلم الله السابق بما كان ولما سوف يكون ولما لم لم يكن لو كان كيف يكون فسبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء لا في الارض ولا في السماء عز وجل. فاول

18
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
المراتب هو اثبات علم الله السابق لم ينكر احد ممن تقدم فيما فيما تلف بهذه الامة بعد البعثة اقول لا انصر احد من الناس عند الله السابق الا القدمية الاولى

19
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
ولذلك قال الامام الشافعي واحمد وغيرهم من اهل العلم ناظروهم في علم الله السابق. ان انكروا كفروا وان اثبتوا خصموا فبعض القدمية الاولى انكروا علم الله السابق وقالوا انه عز وجل لا يعرف شيء حتى يقع

20
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
هنا فيما جاء في الايات والاحاديث من علمه سبحانه وتعالى بما كان وبما سوف يكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون؟ اما المرتبة الثانية فهي مرتبة الكتابة فالله عز وجل كتب مقادر العباد سبحانه وتعالى وقدر هذه المقادير ومن ذلك ما جاء في حديث

21
00:08:20.150 --> 00:08:30.150
الحديث في مسلم من حديث ابي عبد الرحمن الحظري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله قدر مقامه

22
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
الخلق قبل ان يخلطهم بخمسين الف سنة. فسبحانه وتعالى كتب كل شيء عنده عز وجل في اللوح ومن ذلك ما جاء في حديث في فيما رواه القاسم لابي بزة عن سعيد بن دبي وعن ابن عباس

23
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
ان الله عز وجل اول ما خلق القلم فله اكتب قال وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء فجأة القلم بما هو كائن اذا قيام الساعة بن عباس هذا جاء موكوعا وجاء موقوفا جاء موقوعا وجاء موقوفا. نعم. ثم

24
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
المرتبة الثالثة هي اثبات المشيئة له سبحانه وتعالى وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. كما قال عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وهذه المرتبة قد

25
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
ان ترعى بعض القدمية فقالوا ان الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لا يستطيع ان يضل ولا يستطيع ان يهدي وانما هو نصب الادلة على هدايته. من اراد ان يسلك هذا الطريق سلكه. ومن اراد ان لا يسلكه

26
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
لم يسلك وان الله عز وجل تعالى تعالى رب عز وجل عن ذلك علوا كبيرا لا يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولا شك ان هذا باطل فالله عز وجل اخبر في غير ما اية لانه يذل من يشاء سبحانه وتعالى. ويهدي من يشاء عز وجل

27
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
المرتبة الرابعة هي مرتبة الخلق. وهذه ايضا انكرها بعض القدوية بعض القدوية يقولون ان الله عز وجل لا يخلق فعل الانسان وانما الانسان هو الذي يخلق فعله ولا شك ان ايضا هذا باطل والله عز وجل قد قال خلقكم وما تعملون. فالله عز وجل خلقنا وما

28
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
نعمل فبعض القضية ايضا انكروا هذه المرتبة وهو ان الله عز وجل تعالى عن ذلك علوا كبيرا انه لا يخلق فعل الانسان وانما الانسان هو الذي يخلق يخلق فعله. وبذلك يقال عليهم بشركة الافعال

29
00:11:00.150 --> 00:11:30.150
فهم اشرف في ذلك وجعلوا ان هناك من يخلق مع الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا اهل الجاهلية قد انكروا القضوا وهذا من بعضهم طبعا وليس في كلهم ولذلك يقول عنترة عبلة يقول يا عبد اين؟ من المنية اذا كان ربي الذي في السماء قضاها

30
00:11:30.150 --> 00:12:00.150
جاء في اشعار كثير منهم انهم يثبتون القدر لكن وقع من بعضهم انفاظ نسبة او عفوا ان كان قدر الله السابق نعم والمسألة الاخرى واحتجاجهم بهذا القدر. احتجاجا بهذا القدر على ربهم. فعلى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. وذلك كما جاء في

31
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
فيما حكاه الله عز وجل عنهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء تبدو والعياذ بالله على ربهم تعالى عن ذلك علوا كبيرا احتجوا بما يفعلون من الكفر والضلال والانحراف احتجوا بكل

32
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
ما كانوا واقعين فيه احتجوا بقدر الله السابق. فهناك من انكر هذا القدر وهناك من اعتز بقدر الله على ما هو واقع فيه من الانحراف ومن الضلال ومن الكفر فانكر الله عز وجل عليهم في ذلك. وانه ليس لاحد من الناس ان يحتج بقدر الله

33
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
عز وجل عما هو واقع فيه من المعاصي ومن السيئات. الا عندما يفعل الانسان الفعل ثم يتوب من هذا الفعل. ثم يتوب من هذا الفعل. كما جاء في الحديث الذي تواتر عن ابي هريرة وهو في الصحيحين وفي السنن

34
00:13:10.150 --> 00:13:40.150
والمسانيد وغيرها من كتب الحديث في قصة ادم وموسى عندما التقى ادم بموسى فقال موسى عليه السلام قال لادم انت الذي اخرجتنا من الجنة بما وقع منك؟ فقال له ادم عليه السلام كيف تلومني على شيء؟ قد كتبه الله عز وجل علي قبل ان اخلق

35
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
قال الرسول عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى وقد اختلف اهل العلم في احتجاج ادم عليه السلام هنا على اقوال ومن احسن هذه الاقوال قولين القول الاول لابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى

36
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
فقال يصلح من الانسان ان يحتج بقدر الله السابق عندما يتوب من معصيته ويرجع الى ربه فهنا يصلح له ان يحتج بما سبق. وذلك عفوا هذا كلام ابن القيم هذا هذا جواب

37
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
ابن القيم ليس جواز ابن تيمية ابن القيم رحمه الله بعد ان ذكر جواب شيخه ذكر جواب اخوه ولعلي بعد ذلك اذكر جواب ابن تيمية فقال ابن القيم يصح من الانسان اذا فعل المعصية ثم تاب منها واناب ودع الى الله عز وجل ان يحتج

38
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
القضاء والقدر هنا. لان هذا شيء اولا هو قد كاد عنه. ولا شك ان هذا الشيء في الاصل مكتوب. لكن الانسان هو الذي يختار ان يفعل هذا الشيء سيكون بالنسبة لهذه الحالة يصح بالانسان اذا فعل معصية ثم تاب منها واناب رجع

39
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
ان يحتج بالقدر الصادق الا هذا مما كتب وفضل. واما جواب ابن تيمية رحمة الله عليه قال ان ادم عليه السلام لم يحتج بالقدر على المعائب اي على المعصية. وانما احتج بالقدر

40
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
صادق على المصائب وان خروج ادم عليه السلام من الجنة هذا بقدر الله وفيما كتبه الله عز وجل عليه فاحتج على هذه المصيبة واحتج على موسى على هذه المصيبة بقدر الله السابق بما كتبه الله وقضاه وقدره. والامر محتمل فيما يتعلق بهذين

41
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
قولين وان كان جواب ابن القيم اطلب اذا ظاهر النص جواب ابن القيم رحمه الله الى ظاهر النص نعم المقصود ان بعض المشركين احتجوا ايضا بقضاء الله وقدره. على ما يقع منهم من معاصي وسيئات. كما ان بعض

42
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
انفج عنك قدم الله السابق. فجاء الاسلام بمخالفتهم في هذين الامرين. باثبات القدر وبانه ليس للانسان ان يحتج بقدر الله على ما يقع فيه من معاصي وسيئات. ولا زال والعياذ بالله كثير من الناس يحتجون بالقدر

43
00:16:30.150 --> 00:16:50.150
وعندما تقول لشخص دع هذه المعصية وارجع الى الله وتب الى الله يقول ان الله عز وجل او لم يكتب لي الهداية. وهذا باطل وهذا احتجاز بقدر الله السابق. على ما هو واقع فيه من معاصي وسيئات

44
00:16:50.150 --> 00:17:20.150
فهو وافق المشركين. هذه هي حجة المشركين. فهو وافقهم في هذا الامر. فهذا امر ولا يجوز. نعم بعد ذلك ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسبة الدهر المقصود بمشدة الدهر هو

45
00:17:20.150 --> 00:17:50.150
يعني ان ان يعيب الانسان الدهر وان يجعل كل ما يحصل له من مصائب في حياته الدنيا يرجع ذلك الى القدم عفوا يرجع ذلك الى الدهر ويصب الدهر بذلك. وقد سبتها في الصحيحين من حديث ابي هريرة

46
00:17:50.150 --> 00:18:20.150
في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار فما سبتهم الدهر هو عندما يقعون في مصائب يجعلون هذا مرجع الى الصدر الى الدهر ويسبون بذلك

47
00:18:20.150 --> 00:18:50.150
جاء الاسلام بمخالفة في ذلك وانه لا يجوز للانسان ان الدهر وانما عليه ان يصبر على قضاء الله وقدره. وعلى ما يصاب به من مصائب واما ان يخبر الانسان عن الدهر بان مثلا في ايام

48
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
معينة يقول هي ايام سوداء على المسلمين. وايام وقع فيها على المسلمين ضعف وكذا وكذا فهذا ليس من قبل القدر عفوا هذا ليس من قبيل مسبة الدهر وانما هذا اخبار. مثل ما قال عز وجل في يوم نحس مستمر

49
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
جعل هذا اليوم يوم نحس نحس على من عصاه ومن خالف امره فعندما الانسان يخبر يقول والله ان في هذي الايام حصل لي كيت وكيف وان هذه الايام شديدة علي وايام كذا وكذا علي فهذا لا بأس به اذا كان

50
00:19:40.150 --> 00:20:10.150
باب الاخبار وليس من قبيل المشبة وليس من قبيل المشبة ثم مشبة الدهر هذه فيما يتعلق بحكم من الدهر هذا على اقسام اما ان يكون ينسب الحوادث الى الدهر يجعل الدهر هو الذي يقوم بهذه الحوادث فهذا كفر والعياذ بالله وشوك اقوى في جانب الربوبية. كما حكى الله عز وجل عن بعض الدهبية

51
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
انهم قالوا وما يهلكنا الا الدهر نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. فهذا قسم واما القسم الاخر هم الذين يعتقدون بان الله عز وجل هو الذي بيده الدهر وهو الذي

52
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
وما يقع فيه ومع ذلك يسبونه ومع ذلك يسبونه. فهذه المشبة تقع على الله عز وجل فهذا ايضا كفر والعياذ بالله لان هذا فيه مشبة لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واما القسم الثالث

53
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
فهو ان يسب الانسان الدهو ليس قصد من سبة الله وليس قصد مسبة الله فهذه كبيرة من الكبائر ولا توجب الكفر هذه كبيرة من الفتاوى ولا توجب الكفر. والقسم الغابة كما تقدم هو ان الانسان يخدم ولا يشك. يعني يخدم

54
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
عليه كذا وكذا فهذه ايام شديدة وايام سودا بالنسبة له او ايام سودا بالنسبة للمسلمين. وما شابه ذلك من باب الاخبار فهذا امر لا بأس به كما ادل على ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل. نعم

55
00:21:30.150 --> 00:21:50.150
ثم المسألة التي تلي هذه المسألة اضافة النعم نعم الله لا غيره. عندكم هذي؟ نعم اضافة نعم الله عز كما في قوله عز وجل يعوظون نعمة الله ثم ينكرونها واقسوهم الكافرون

56
00:21:50.150 --> 00:22:10.150
فكان منتشرا بين اهل الجاهلية نسبة النعم الى غير الله فعلى الله عن ذلك عضوا كبيرا فما في يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. وكما في قول ايضا قارون انما اوتيته على علم عندي فنسب ما

57
00:22:10.150 --> 00:22:30.150
حصل له من مال ونعمة نسب ذلك الى جده واجتهاده. وكما جاء ايضا في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة الثلاثة الذين اراد الله عز وجل ان يختبرهم في الاول والثاني منهم نسبوا هذه النعم الى انفسهم. وقالوا ورثنا

58
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
هذا المال كاذبا عن كاذبه. فكان منتشر بين اهل الجاهلية نسبة النعم بغير الله الله عن ذلك علوا كبيرا. نسبة النعم لغير الله عز وجل يكون هذا على اقسام. القسم الاول ان ينسب الانسان هذه النعمة الى

59
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
فلان من الناس او الى جده واجتهاده بحيث يعني هو الذي فعلها الله عز وجل ما خلق ذلك وما قدر ذلك وانما هو الذي فعله وهو مستقل بذلك فلا شك ان هذا

60
00:23:20.150 --> 00:23:50.150
هذا يكون في مثل هذه الحالة شوكا اكبر في جانب الربوبية. واما ان يكون معترف بان هذه النعمة من الله عز وجل لكن ايضا يجعل العبد مساواة مع الله يد العبد مساواة لله في هذه النعمة. وهذا كما جاء

61
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
في كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهما او كلام ابراهيم النخعي هذا من الله ومنك عندما يقول الانسان هذا من الله ومنك او انا او يقول ان هذا من فضل الله وفضلك. وهذا

62
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
من ما لله ومالك وما شابه ذلك فهذا شرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. هذا يكون قبيل الشك في الالفاظ هل يكون من قبيل الشيخ في الالفاظ؟ وهو قد يكون اكبر وقد يكون اصغر. ان كان يعتقد بان لهذا الانسان دخل مع الله

63
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
هذا اليوم الافضل كما تقدم. وان كان لا يعتقد بذلك. وانما اشرك في اللفظ من خلال المساواة فهذا يكون شوكا صوت الالفاظ هذا يكون شوط اصغر في الالفاظ. نعم ثم لا يكفي الانسان

64
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
مؤديا لشكر الله فيما يتعلق بهذه النعم حتى يأتي باشياء. اولا انه يعتقد بان هذه النعم لان هناك من ينكر بان هذه النعم نعم وانما يجعلها نقم عافانا الله واياكم من ذلك. وذلك كان

65
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
يقول الانسان ان الله في حالة سيئة وانا في كذا وانا في كذا ويمكن نعمة الله ولا يعترف بها ويجعلها مساخط عافانا الله واياكم من ذلك فاول بان هذه النعمة نعمة. ثانيا ان ينسبها للمنعم وهو الله سبحانه وتعالى

66
00:25:30.150 --> 00:26:00.150
وهذا ما تقدم التنبيه عليه. الامر الثالث هو ان يؤدي حق الله عز وجل في هذه النعمة. فان كانت هذه نعمة الصحة يقوم بالتكاليف عبادات ولا يستعملها في معصية الله. وان كان هذا مال ايضا يزكي هذا المال ولا يستعمل هذا المال. ولا يستعمل هذا المال في معصية

67
00:26:00.150 --> 00:26:30.150
وهكذا ان يقوم بحق الله عز وجل في هذه النعم. الامر رابح وآآ ان يشكر ونعم بلسانه كما قال تعالى ولئن شكرتم لازيدنكم الامر الخامس هو ان بهذه النعم كما قال عز وجل واما بنعمة ربك فحدث. فعندما يأتي بهذه الاشياء الخمسة يكون قد

68
00:26:30.150 --> 00:27:00.150
اثبت او قد يعني اتى بما طلبه الله عز وجل منه ولعلي اقول عند هنا فيما يتعلق هذه المسائل ولعل نقرأ في سنن ابي داوود بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الاحبة الكرام يسر اخوانكم في تسليمات الامام البخاري

69
00:27:00.150 --> 00:28:00.150
في  وفية مكثفة او ملئانة في مدينة مكة المكرمة الصالحين الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه ومن اقتفى اما بعد قال المصنف رحمه الله تبارك وتعالى ونفعنا بعلمه وبعلم شيخنا واجل لهما المثوبة في الدارين. قال

70
00:28:00.150 --> 00:28:20.150
الوقار قال حدثني قال اخبرنا زهير قال اخبرنا قابوس ابلغ اليوم ان اباه قال حدثنا عبد الله ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي ان الهدي

71
00:28:20.150 --> 00:28:50.150
والصمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة قال باب من كظم غيظا او باب في كظم الغيظ. قال حدثنا ابن الشرح قال اخبرنا ابن نوح عن سعيد وعن ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سال ابن معاذ عن ابيه ان رسول الله صلى الله

72
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيروه حتى يخيروا من اي الحور العين شاء من الحور ما شاء

73
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
من الحور العين ما شاء الله. قال ابو داوود اسم ابي مرحوم عبدالرحمن ابن ميمون. قال حدثنا عقبة عقبة ابن المكرم مكرم. قال اخبرنا عبد الرحمن يعن ابن المهدي عن ابن منصور عن محمد ابن

74
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
عن سويد بن وهب عن رجل من عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال ملأه الله امن وايمانا لم يذكر قصة دعاه الله

75
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
زاد ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر احسبه؟ قال ثوابها كساه الله الكرامة ومن ذود لله توجه الله تاج الملك. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة

76
00:30:10.150 --> 00:30:30.150
قال اخبرنا ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التميمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا للذي لا يصرعه الرجال قال لا ولكنه الذي

77
00:30:30.150 --> 00:30:50.150
نفسه عند الغضب. نعم احسنت. نعم قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا النخيلي والنخيلي هو عبد الله بن محمد ابن علي النفيلي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ستة وثلاثين ومئتين حافظ. وهو صفة حافظ

78
00:30:50.150 --> 00:31:30.150
من الحديث والرواية قال اخبرنا سهير وابو زهير ابن معاوية وتوفي بعد السبعين عام اثنين وثلاثة واربعة وسبعين وقد خرج لهم الحديث قد يخبرونا وهو الجندي المزهبي وقابوسنا الطبقة السادسة

79
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
نعم قصي بن جندب الجمري المذهبي وهو ثقة مشهور من الطبقة الثانية من كبار الخاضعين وتوفي في عام تسعين تقريبا قال حدثنا عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

80
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوية نعم اما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فهل الحديث بالضعف؟ لان في اسناد ابن قادوس ابن ابي رضوان

81
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
ولكن هذا المعنى تشهد بهذا الاسناد الذي جاء من هذا القبيل واما هذا التوضيح فبه ضعف لما من اه ان في اسناده قابوس ابن ابي رضي الله عنه ولكن كما

82
00:32:40.150 --> 00:33:10.150
هذا الحديث قد جاء معناه من طرق الاخوة فلعله يتقوى بهذه الطرق. ولكن هذا وفيه بعض كما تقدم. نعم والمقصود بالهدي الصالح والسنك الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة المقصود بذلك الطريقة والمقصود بذلك السيرة

83
00:33:10.150 --> 00:33:40.150
فكل ما كان الانسان صورته على الطريقة المحدودة وصفاته على الصفات للرسول صلى الله عليه وسلم وسائرا على منهجه وسنته وطريقته عليه الصلاة والسلام فهذا في الحقيقة هو على جزء من خمس وعشرين جزء من النبوة

84
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام هذه سيرته. ولانه دعا الى ذلك عليه الصلاة والسلام وعندما حدث في الصحيح من النبوية الصالحة جزء من ستة واربعين جزء من النبوة. لان عين الخاملين

85
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
من نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم انه اول ما بده الرؤيا الصالحة كان الوحي يأتي على صور متعددة ومن هذا الوحي الذرية الصالحة فكان ما يرويه الا الصبح كما في حديث عائشة الذي في صحيح البخاري فعندما الانسان

86
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
على الطريقة الجميلة والصفات الحميدة من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو في الحقيقة من خمس وعشرين جزء من النبوة. يعني من طريقة النبوة ذلك من طريقة النبوة. ووضع كتاب هكذا

87
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
وان كان عليك فالمقصود هو ان الانسان عندما يكون مقتديا بالرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الصفات وفي هذه الشجاع يكون على جزء من سيرته عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يوجد احد من الناس

88
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
ان يكون عافيا بجميع سيرته. وبذلك كما جاء في هذا الحديث انه على جزء من خمسة وعشرين جزء من النبوة نعم ثم قال ابو داوود رحمه الله حذرنا ابن الصرح وابن واحمد بن عمرو بن عبدالله بن الصوت ابو

89
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
المصري وهو صفة مشهور خرج له البخاري وغيره في صحيحه وشفي سنة ومئتين وهو ما الطبق العاشرة قال اخبرنا بالوحي وابو الوهب هو عبد الله ابن وهب. المصري ابو محمد

90
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
وهو من الصدقة التاسعة وتوفي في عام سبعة وتسعين توفي في عام سبعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وعبدالله بن وهب رحمه الله كان من كبار اهل العلم في زمانه. ومن اعلام الناس في وقته

91
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
وكان مشهورا بالزهد والعبادة وقيل ان سبب وفاته انه الف كتابا اهوال يوم القيامة ففظوا عليه هذا الكتاب فتعثر ومات بسبب ذلك. نعم. وعبدالله بن رحمه الله قد يحصل له تساهل في باب الرواية وذلك فيما يتعلق بالزجاجة

92
00:37:00.150 --> 00:37:30.150
فكان المدنيون وايضا المصريون كعبد الله بن وهب كان عندهم تساهل فيما يتعلق الاجازة واللجاجة بخلاف مثلا العراقيون فكان عندهم تشدد في هذه الناحية وذلك لكثرة التدريس فيما بينهم والكذب والتخبيط فكانوا يتشددون الصفات منهم

93
00:37:30.150 --> 00:38:00.150
والائمة كانوا يتشددون في هذا الامر. وكانوا لا يتساهلون بخلاف اهل المدينة واهل مصر والشام عندهم تساهل في شيء من ذلك ولذلك هذا الامر ولذلك ذكر من عددهم الكامل ولا ان هذا لن يؤثر عليه لانه

94
00:38:00.150 --> 00:38:30.150
كان عندما من شخص كان عارفا لحديثه وضابطا الاخبار التي يرويها فهو ليس مثل غيره. فلذلك هذا لن يؤثر عليه. وهذه مسألة مهمة من قواعد الجرح والتهديد وذلك النووي قد يمس بشيء من الكلام لا يكمن مؤشرا لا يكون مؤثرا على

95
00:38:30.150 --> 00:39:00.150
هذا هذا الله مما يتعلق بالضبط والحفظ. يعني مثلا دخل علي ابن المدين في كتابه ضعفاء الحديث الحافظ الذهبي الى ان ينكر على العقيل فقال له امالك عقود يا عقير؟ كيف علي بالمديني؟ الى اخره هو في الحقيقة ما تكلم

96
00:39:00.150 --> 00:39:30.150
على باب الرواية وانما في امر اخر قد سبق العقيري وغيره ممن جرح في هذا الامر وهو كما هو معلوم فعلم النبي عندما وضع في الحبس وضرب خاف على نفسه

97
00:39:30.150 --> 00:39:50.150
وهريرة من اهل العلم انكروا عن عباده. انه لا شك انه عقيدة رحمه الله عقيدة اهل السنة والحديث ولكنه خاف على نفسه فتاها لابن ابي جهاد. فاقول ان حديث النبي قد مس بكلام هذا لا يؤثر

98
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
علينا فيما يتعلق ببعض الضبط والحفظ والرواية. واحيانا قد يتكلم في شخص في هذا والجانب ولا يتم اصلا عليه فيما كان في حفظه فينبغي الانتباه الى ذلك. وافضل ما يكون هذا الكلام فيما يتعلق امر

99
00:40:10.150 --> 00:40:40.150
يعني مثلا اتهم بالرفض ولا شك ان دي بدعة صريحة ما فيها شك ولكن هذا لن يؤثر على ضبطه وحفظه ولذلك طالب بكر بن خزيمة حدثنا عباد الثقة في حديث المتهم في ديننا. وكذلك ايضا الى غير ذلك

100
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
فينبغي ان ينتبه الى ان الراوي قد يتكلم فيه امر هذا لا يؤثر على ضبطه وحديثه. فينبغي الانتباه بهذا نعم قال عن سعيد وسعيد ابن ابي ايوب هو الخزاعي مولاه من نصر ابو يحيى وسعيد

101
00:41:00.150 --> 00:41:40.150
وتوفي بعد الستين ومئة نعم الذي موهوم المصري انه فيه خلاف لكن العفو انه صالح الحديث والاحاديث التي رواها طبعا هذه سلسلة عن سهل ابن معاذ عن ابيه فيها عدة احاديث

102
00:41:40.150 --> 00:42:10.150
قد شاف بعض اهل الحديث جعل بالشد في كتاب المقادير وهل الحديث عند التأمل يجب المتأمل فيها انها متماسكة وانها صالحة في الدنيا. نعم عن شهر ابن معاذ وشهر ابن معاذ هو ابن انس الجهني المصري ايضا

103
00:42:10.150 --> 00:42:40.150
ففيه ايضا وهو يعني صالح للدنيا نعم على دين وهو معاذ ابن انس الجهني رضي الله تعالى عنه معاذ بن انس من الصحابة وهو ليس بالمقصد الحديث وانما هو مقر لعله تراب تقريبا عدد حديد تقريبا

104
00:42:40.150 --> 00:43:20.150
اكثر هذه السلسلة هو بعضها ولذلك بعض تكلم في سهل ابن معاذ بسبب رواية لجبان نعم معاذ ابن انس بكل من الحديث ليس ينشر في المفسد وهو من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من هظم

105
00:43:20.150 --> 00:43:40.150
غيظا هو قادر على ان ينقذه دعاه الله يوم القيامة على دروس الخلائق. حتى ومن اجل الحوض عين الشاعر طبعا هذا الحديث ايضا خرج بعض اصحاب السنن الترمذي وابن ماجة والترمذي

106
00:43:40.150 --> 00:44:10.150
وتحسين الثوب في الغالب معناها ضعيفة في الغالب تحصيل لا يظن انه على بابه وانما تحسين التمر في الغالب انه رحمه الله عند الاحاديث تنقسم في كتاب ثلاثة اقسام الا ان تكون هذا الحديث في فيها شروط قبول سواء كانت هذه

107
00:44:10.150 --> 00:44:30.150
في اعلى درجاتنا. وذلك في اصح الاحاديث. او في ادنى درجاتها. فالجميع يحكم عليه حسن غير صحيح. كل حديث ثبت عن الترمذي سواء كان في اصح اسناد او جمعة ادنى شروط القبول

108
00:44:30.150 --> 00:47:43.600
فهذا يحكم عليه لانه حسن صحيح. احيانا في حفر صحيح وما بين صحيح. فيجعل صحيح بما هو اصح وحسن صحيح هو صحيح لكن دون الاول. من فضلك اقلب الشريط                فهذا يحكم عليه بانه حسن صحيح. احيانا في

109
00:47:43.600 --> 00:48:03.600
ما بين حدل وصحيح وما بين صحيح. فيجعل صحيح بما هو اصح وحسن صحيح هو صحيح لكن دون الاول في الواجب على الحديث الثابت عنده يقول ان حسن صحيح. سواء كان في صحيح اسناد او جمعتنا. واما القسم الثاني عنده هي

110
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
فيها ضعف وفيها لين او فيها علة او فيها صغار او قد يكون للترمزي تردد بين ان يكون هذا الحديث المقبول وبينما كنا القسم المقدول. فهذا يحكم على على من كان مضطر على من كان بهذه الصفة

111
00:48:23.600 --> 00:48:43.600
حديث بيحكم عليه بانه حسن يحكم عليه بانه حسن. واما الحديث الواضح الضعف البين الضعف يقول هذا حديث ضعيف. اسناد ليس فلان وهو ضعيف وما شابه تلك العبارات الواضحة والبينة في تضعيف الخبر. واما اذا كان هذا الحديث فيه مضاعفة فيه به المصيبة

112
00:48:43.600 --> 00:49:03.600
مثلا او فيه علة يقول عنها هذا حديث حسن. يقول عنها في الغالب هذا حديث حسن. فلذلك هذا الحديث كما ذكرت يعني صالح فيه نين فقال عنا هذا حديث حسن غريب. والحديث الذي سوف يأتي يشهد

113
00:49:03.600 --> 00:49:23.600
نوعا ما في اصله وليس في كله. قال حدثنا عقبة ابن مكرم وعقبة بن مكرم والبصري ابو عبد الملك وهو صدور لا بأس به من الطبقة الحادية عشرة قال اخبرنا عبد الرحمن يا علي الد مهدي

114
00:49:23.600 --> 00:49:43.600
هو عبد الرحمن هو بن مهد بن حسان العنبوي مولاهم البصري ابو سعيد وهو من الطبقة التاسعة في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة وعبد الرحمن المهدي من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في

115
00:49:43.600 --> 00:50:13.600
وعلى يديه فخرجت بعض اهل الحديث. كاحمد ابن المدي ابن معين وغيره وهو رحمه الله في باب البر والتعذيب معتدل. ليس مثل زميله فان يحيى اشد منه هو في الغالب لا يريد الا عن ثقة عنده هو في الارض لا يولى عن ثقة

116
00:50:13.600 --> 00:50:43.600
نعم. قال عم بشر يعني ابن منصور وبشر ابن منصور هو السليمي الازدي وهو ان الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة وهو ثقة المهدي توثقة ايضا توثقه عن محمد بن عجلان ومحمد بن عجلان

117
00:50:43.600 --> 00:51:03.600
هو المبني وهو من الطبقة الخامسة وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وابن عدلان قد فيه بعض المفردات فيما يتعلق بحفظه وضبطه مع اتفاقهم على دلالته وفضله رحمه الله تعالى وانه كان هو عالم

118
00:51:03.600 --> 00:51:33.600
المدينة في زمانه ولكنه في بعض حفظه فيه شيء. ولذلك حديثة على قسمين ما رواه عن غيره السعيد المقدوي يكون من القسم الجيد المقارب للصحيح وما رواه عن سعيد المقبلي فهو دون ذلك لانه رحمه الله

119
00:51:33.600 --> 00:52:03.600
حصل له بعض الاختلاط فيما يتعلق بحديث سعيد المقبري عنده كما قال هو بعض حديث عن رجل عن ابي هريرة وبعضه سعيد عن ابي هريرة فهو صير كل سعيد عن ابي هريرة لكن هذا فيما يبدو في بعض الاحاديث هذا فيما يثبت في بعض الاحاديث

120
00:52:03.600 --> 00:52:23.600
رواية ابن عجلان عن سعيد في الغالب انها مستقيمة. ولا اعرف ان له شيئا مقضى الا حديثين انكرهما الا حديثين انكرهما ابن المديني على ابن عجلان فما له الا يعني اخطاء يسيرة في روايته على في روايته عن سعيد

121
00:52:23.600 --> 00:52:43.600
فالاصل ان الرواية عن سعيدة مستقيمة. لكن هي دون القسم الاول. نعم قال عن سويد بن وهب وسويد بن وهب هذا البدني وهو مجنون لا يعرف هو مجهول لا يعرف. عن رجل من ابناء الصحابة من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه

122
00:52:43.600 --> 00:53:03.600
هذا رجل ايضا لا يدرى منه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحو الحديث السابق قال ملأه الله امنا وايمانا لم دعاه الله زاد ومن ترك لبس ثوب ثوب جمال وهو يكذب عليه

123
00:53:03.600 --> 00:53:33.600
قال بك نحسبه احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله توجه الله تاج الملك طبعا هذا الاسناد ضعيف وفيه ثلاثة علل العلة الاولى ان شواهد لا يعرف كما تقدم والعلة الثانية هي عن رجل من ابناء الصحابة فهذا لا ندري من كما شماس الوهم

124
00:53:33.600 --> 00:53:53.600
والعلة الثالثة هي ان هذا الذي سمي بانه صحابي ايضا ما ثبتت صحبته لان الذي اخبروا عنه بانه صحابي هو لم تثبت عدالته. فمثله في مثل هذه الحالة لا تثبت الصحبة

125
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
بمثل ذلك. الصحبة تثبت باشياء من هذه الاشياء اخضعوا العدل الثقة عن الرجل بانه صحابي العدل الثقة من التابعين عن رجل بانه صحابي. لان هذا خبر عدل استيقاظ يجب علينا قبولها

126
00:54:13.600 --> 00:54:33.600
اذا كانت لا تصلي اقبلها ما بالك اذا كان فيما دون ذلك فعندما يقول رجل من التابعين هو وعدم قال ان رجل قال هو من الصحابة فهذا تثبت له الصحبة في ذلك. نافذة

127
00:54:33.600 --> 00:55:03.600
يقول ان هذا الرجل من الصحابة هذا ما ما نكتفل بهذا في اثبات الصحبة له بهذه العلة الثلاث وهي جهالة السويد بن وهب هذا وعن رجل من ابناء الصحابة ايضا لا يعرف ثم ايضا هذا الذي نصب بانه من الصحابة لم تثبت صحبته

128
00:55:03.600 --> 00:55:23.600
طبعا ايضا فيه علب اخرى وهي ما اشوت اليه في الدرس الماظي من عدم تبوسم البعظ الاخر ما ندري عن تقول سماع بعظنا البعظ الاخر فهذه ايضا علة اخرى بالاضافة الى ان بالاضافة الى العلة التي في هذا المتن وذلك ان هذا

129
00:55:23.600 --> 00:55:43.600
لكن يعني فيه اجر عظيم وثواب جزيل لمن فعلوا هذه الافعال التي جاء ذكرها في هذا الحديث هذا الصواب الجفيل والاجر الكبير لا بد ان يثبت بدليل واضح وبين. ولذلك يقول

130
00:55:43.600 --> 00:56:03.600
اهل الحديث يقولون احيانا لا هذا المتن ان هذا الاسناد لا يحمل هذا المتن. ان هذا الاسناد لا يحمل هذا المسجد. فهناك متن الى قوة حتى تحمل فهل هو لابد ان تكون في الاسناد؟ فهنا هذا المتن

131
00:56:03.600 --> 00:56:23.600
لم يأتي باسناد قوي حتى يحمل هذا الاجر والثواب لا شك الله عز وجل يعطي ويهب لمن يشاء سبحانه تعالى واجره عظيم وثوابه الجزيل في شك هذا والنصوص كثير على ذلك. لكن لابد ان يثبت هذا بالدليل

132
00:56:23.600 --> 00:56:43.600
لابد ان يثبت هذا في الدليل. فهنا يعتبر هذا علة في هذا الخبر. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. وهو ثقة حافظ من كبار الائمة

133
00:56:43.600 --> 00:57:03.600
وصاحب المصنف والمسند توتي عام خمسة وثلاثين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة من ابوان احمد واسحاق وغيرهم. قال اخبرنا معاوية وهو محمد ابن هازن السعدي ابو معاوية الكوتي ومحمد بن هاشم هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام

134
00:57:03.600 --> 00:57:23.600
خمسة وتسعين مليئة وقد خرج له جماعة. ومحمد بن خازن حديثه على ثلاثة اقسام. فيما رواه القسم الاول فيما رواه عن الاعمش فهو من الناس ومن احفظهم لحديث الاعمش وان كان هناك من اصحاب الاعمش من يقدم عليه كشعبة ولكن

135
00:57:23.600 --> 00:57:43.600
مقدم في حديث الاعمش فهذا اصح اقسام حديثة. القسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان شيخه ليس الاعمش فيمن تكلم في رواية بن معاوية عن مثل ما تكلم في ابي معاوية في رواية عن هشام بن عظوة فهناك بعض الشيوخ ككل في رواية

136
00:57:43.600 --> 00:58:03.600
معاوية عن انت هشام العضوة. فهذا هو القسم الثاني. يعني مثل ما هو طبعا هنا هذا هو القسم الاول القسم الثالث اذا كان شيخ بمعاوية ممن تكلم في رواية بن معاوية عني كهشام العضوة

137
00:58:03.600 --> 00:58:33.600
وغيره ممن تكون في رواية بن معاوية عنه. فهل يقسام حديث القسم الاول هو في الزواج العليا من الصحة والثاني هو والثالث ايضا هو الصحيح لكن دون الثاني بعض الاخطاء في رواية علي هشام بن عمر لكن الاصل فيها الاستقامة والصحة. ولذلك البخاري قد خرج له عدة احاديث. في الصحيحين

138
00:58:33.600 --> 00:58:53.600
من في مسلم عدة احاديث من رواية ابي معاوية عن هشام بن عروة فالاصل في رواية الاستقامة حتى يكون دليل على ذلك القلعة الى قاعدة مهمة من قوائم وهي ما يسمى بالجوح النسبي. هو ما يسمى بالجوح النسبي. فاحيانا من

139
00:58:53.600 --> 00:59:13.600
ليس دوحا تاما. يعني بالنسبة لغيره. يعني مثل ابو معاوية هنا ابو معاوية الثقة وثبت ضبطه وعدالته لكن مس ببعض الكلام فهذا الكلام لا يفيد رد حديثه وانما يفيدنا له بعض الاخطاء

140
00:59:13.600 --> 00:59:33.600
الاوهام فينبغي الانتباه لها فيما يتعلق بهذا الامر. نعم سليمان من الاخوان الكاهن ابو محمد الكوفي وهو من الطبقة الخامسة توتي في عام ثمانية واربعين ومئة وكيل عام سبعة واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة

141
00:59:33.600 --> 01:00:03.600
اتفق اهل الحديث على امامته وجلالته وحفظه وعبادته وعلمه. وهو مفسد من الرواية رحمه الله تعالى وكان ممن دار عليهم الاسناد ولكن كل فيه باشياء. اول هذه الاشياء التدبيس. فكان يدلس احيانا رحمه الله

142
01:00:03.600 --> 01:00:23.600
فهذا التدليس الذي تكلم في في الاعمش في بسببه هو لم يكتب من هذا التدليس وانما احيانا كان يدنس احيانا كان يدلس كما قال ابو زر عوازي في العلل النابي حاتم قال عن

143
01:00:23.600 --> 01:00:43.600
ربما دلس ربما دلس واحيانا قد يدلس احيانا قد يدنس فالاصل في روايته انها محبوبة على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك. وذلك لقلة تدليسه. ومنذ كل من التدريس ليس المكسب

144
01:00:43.600 --> 01:01:13.600
كما قال ابن جرعة وكما يفهم من صنيع البخاري ومسلم وغيرهم من اهل العلم بالحديث فتجد هناك احاديس قد رووها لي شيوخ بالعنعنة. لكن لابد من شروط الشوط الاول هو استقامة البطن والشوط الثاني استقامة الاسناد. والشرط الثالث لازم يثبت سماع لعنة

145
01:01:13.600 --> 01:01:33.600
هذا الشيء فاذا توفرت هذه الشروط الثلاث فالاصل في روايتنا محمولة على السماء والاتصال لان القول بانه يدلس هذا كما تقدم هو مقل فعندما يعنعن قد يكون دلت هذا احتمال والاصل ماذا؟ الاصل

146
01:01:33.600 --> 01:01:53.600
هو السماء هذا هو الاصل يعني الاصل في رواية الاعمى ايش؟ عن من ثبت سماعه له الاصل هنا السماع والاتصال واما اذا انعمتها فهو في يحتمل انه جلس فالاحتمال لا

147
01:01:53.600 --> 01:02:13.600
على الاصل والاغلب والاكثر. وهذا كما ذكرت سمع البخاري ومسلم وغيرهم من اهل العلم في الحديث. وهذه مسألة يقول قد تحتاج الى شرح اكثر من هذا لان مسألة التدليس وقع فيها خلط كثير وقع فيها خلط كثير من المتأخرين

148
01:02:13.600 --> 01:02:33.600
فجعلوا كل شخص وصل بالتدليس سواء كان مكتئب ولا مقل وسواء كان يدلس عن الثقات او عن الضعفاء وسواء كان يدلل تدليس او تدنيس الاسناد او تدليس الخطأ. التدليس ثمانية انواع مو بنوع واحد. التدليس ثمانية انواع. ليس بنوع واحد

149
01:02:33.600 --> 01:02:53.600
فبعض الناس خلط هذه القضايا وجعل كل واحد موصوف بالتدليس وعنها ان خلاص خبره موجود هذا مو بصحيح هذا ليس بصحيح بل ما بين من يكثر من التدليس وما بين من هو مقل. وما بين من يدلس التدليس الذي يكون في الاسناد

150
01:02:53.600 --> 01:03:13.600
ويدخل في تدنيس كذلك ايضا التسوية وما بين من يدلس مثلا تدليس الشيوخ او مثلا العصر او تدليس مثلا المتابعة اذا او السكوت والقطع الى غير انواع الى غير ذلك من انواع التدليس فاقول لابد من

151
01:03:13.600 --> 01:03:33.600
بين هذه القضايا فلكل قضية لها حكمها. فالمقصود ان الخلاصة ان التدليس على طبعا بعض اهل العلم في الحافظ ابن حجر وقبل العلاء جعلوا المدلسين على خمسة اقسام والعقب والله وهذا منا التدليس على قسمين

152
01:03:33.600 --> 01:03:53.600
من يكون هذا المدلس ممن اشتهر حفظه وضبطه كثرة روايته فلامس واسحاق السبيعي وسفيان الثوري وابن عيينة والزهري وقتادة فهؤلاء مقلين من التدليس. هؤلاء حفاظ كبار. احيانا قد يجلسون. ثم هم اذا دلسوا

153
01:03:53.600 --> 01:04:13.600
كثير ما يبينون عندما تجمع عندما تجمع طرق هذا الخبر تجد يقول اخبرت ولا حججت هؤلاء هم من القسم الاول الاصل في روايتهم انها محمولة على السمع والاتصال بالشروط السابقة بالشروط

154
01:04:13.600 --> 01:04:33.600
واما القسم الثاني فهم الذين ممن يكونوا ضعفاء او يكونوا صفات لكن اكثروا جدا من التدليس كما ابن الوليد او الوليد ابن المسلم فهؤلاء اكثروا جدا من التدبيس فهؤلاء نعم لابد ان يصوحوا بالتحديد. واما بالنسبة للقسم الاول

155
01:04:33.600 --> 01:05:03.600
محمود على السماع والاتصال منهم الاعمش. نعم قال عن ابراهيم التيمي وابراهيم وابن يزيد التيمي. وتوفي قبل المئة وكان مشهورا بالعبادة وبالفظل. وهو وقبيلة ابراهيم بن يزيد النخعي الكوفي ابراهيم بن يزيد النخعي مشهور بالفقه. واما ابراهيم بن يزيد التيمي

156
01:05:03.600 --> 01:05:23.600
طبعا هذا التيمي ليس تيم قريش وانما تيموي بباب. وهو ابن عم تميم يقول ابراهيم بن يزيد التيمي مشروب العبادة وكل من استيقاظ الاثبات لكن الشهود ابراهيم النفعي اكثر في باب العلم والفقه

157
01:05:23.600 --> 01:05:43.600
نعم. قال عن الحارث بن صويب والحارث بن سويد هو النخعي وهو ثقة من كبار التابعين عن وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قالوا الذي لا يشرعه جال قالوا لكنه الذي يملك

158
01:05:43.600 --> 01:06:03.600
عند الغضب. طبعا والحديث ثابت في الصحيح قد خرج الامام مسلم. وهذا الاسناد اسناد صحيح وهو مسلسل باستيقاظ الاثبات مسلسل باستيقاظ الاثبات المشهورين. ولعلي اقف عند هذا واجيب على بعظ الاسئلة

159
01:06:03.600 --> 01:06:23.600
هذا بعض الاخوان اعطاني الحديث اعطاني جزاه الله خيرا الحديث الذي سأل عنه احد الاخوان بالامس الى طريق بغداد قال لا يأخذ احدكم من طول لحيته ولكن من الصدغين. طبعا كما ذكرت بالامس ان هذا الحديث باطل. وهذا لا خيضا بين

160
01:06:23.600 --> 01:06:43.600
قال انه اخرج ابن عدي والخطيب البغدادي ان في عفي بن معدان قال فيه الامام احمد ضعيف الحديث وقال ابن معين ليس بشيء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث الى اخره

161
01:06:43.600 --> 01:07:03.600
طبعا في رجل لكن يبدو ان علته هو هذا الرجل. وتخرج عن عطاء ايضا هذه في علة اخرى بالاضافة الى مخالفة متنه لما ثبت في الاحاديث من ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتوفير اللحى وهذا ليس فيه

162
01:07:03.600 --> 01:07:23.600
للتوفيق وانما هذا فيه يعني اخذ هذا يسأل يقول هل هل نطبق على الله عز وجل عابد؟ لا ما يجوز ان تطلق على الله عز وجل انه يعمل وانما يعلم لان

163
01:07:23.600 --> 01:07:43.600
هذه تكون بعد انكشاف ويكون الشخص لا يعلم بهذا الامر ثم بعد ذلك يعلم فيكون قد عرفه. فالله عز وجل ليس ذلك سبحانه وتعالى وانما هو عالم عز وجل. هذا يسأل عن استقامة المتن والاسناد هذه مسألة لا على ان يجب عليها فيما بعد هنا تحتاج الى

164
01:07:43.600 --> 01:08:13.600
وحدها في دروس سابقة لهذا احد الاخوان يسأل يقول هل طلب الاسانيد والاجازات في لكتب الحديث في هذا الوقت له واهمية يعني هذه سنة اهل الحديث فهذا امر يعني لا بأس به. ليس هو بالمهم لكن ايضا امر لا بأس به

165
01:08:13.600 --> 01:08:33.600
هذا احد الاخوان يسأل عن تصحيح وتضعيف بعض اهل العلم فاقول يعني الانسان ممن يكون عالم يعني عنده علم في الحديث واما الا يكون عنده علم الحديث فان كان عالما فعليه ان ينظر بنفسه

166
01:08:33.600 --> 01:08:53.600
وان يواجه ايضا كلام اهل العلم. واما ان لا يكون عالما فهذا نعم يسأل اهل العلم. يسأل اهل العلم بالحديث. لكن كلما سأل اكثر من باب التثبت فهذا اولى واحسن. هذا اولى واحسن

167
01:08:53.600 --> 01:09:33.600
هذا يسأل يقول انك تخوض الحديث بنفسك وهذا مما نستفيد من عنده. لاننا نريد الطريقة التي كيف نقوم فيها باخراج الحديث من من جميع طرق او من الطرق هذا امر سهل هذا امر سهل لكن مقصود الصناعة

168
01:09:33.600 --> 01:09:53.600
حنا اردت ان ننبه على ما يتعلق بالصناعة الحديثة وكيف الحكم على الاسانيد ومعرفة العلل؟ كيف الحكم على اسانيد ومعرفة العلل؟ واما الناس من كتب الاديب فهذا سهل يمسك هذا الكتاب ويطلع الحديث هذا ما يحتاج الى كبير علم

169
01:09:53.600 --> 01:10:13.600
هذا يحل عن مسائل هذا احد الاخوان يسأل عن مسائل يقول ما هو واضح في وضع على الصدق بعد رفع من الركوع. اقول هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان هذا سنة ووضع اليدين على الصدر وهذا رفع من الوقوع

170
01:10:13.600 --> 01:10:33.600
وهناك من لا يرى ان هذا سنة. والاقرب والله اعلم هو القول الاول. لحديث في رواية النسائي كان يضع يديه على صدره في حالة القيام عندما يكون قائما من الركوع هذا قيام او رفع من الركوع هذا قيام وهذه المسألة الامر فيها واسع

171
01:10:33.600 --> 01:10:53.600
وفيها واسع ومات اجلة اخرى لكن ليس هذا موطن بيان هذه الادلة ويسأل عن جلسة عن الجلسة بين يسأل عن القول الراجح في الجلسة بين السجدتين. هذه ركن من اركان الصلاة لكن لعله يسأل عن جلسة الاستباحة. جلسة الاستباحة هذي

172
01:10:53.600 --> 01:11:13.600
علاقة بانها سنة لحديث ابي خلاف عن مالك وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو ان اذا كان في وتر من لم يقم الا بعد ان يجلس ثم يقوم. ولما جاء ايضا في رواية في حديث آآ

173
01:11:13.600 --> 01:11:33.600
الساعدي في بعض طوفة فيها ذكر جلسة الاستراحة. واما في المسيء في صلاته فذكر جلسة الاستباحة في حديث ابي هريرة هذه ضعيفة وهذا يسأل عن الاقتصار على التشهد الاول في

174
01:11:33.600 --> 01:11:53.600
الركعة الثانية دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الافرض والله اعلم. الاقرب انه في في الصلاة ذات التشهد ان انه في الجلسة الاولى في التشهد الاول يقتصر على التحيات يقتصر على التحيات يقتصر على التحيات والتشهد

175
01:11:53.600 --> 01:12:13.600
به حديث عبدالله بن مسعود الذي عند ابن خزيمة في بعض الفاظه ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن سيدنا الاسود عن عبد الله ابن مسعود ولان هناك ادلة ايضا تدل على ذلك. واما ما جاء عند بعوان من

176
01:12:13.600 --> 01:12:33.600
زيادة انه عندما كان يصلي تصلي ركعات يجلس في الثامنة ويقظى بالتحيات وبالصلوات ثم يقوم ويجلس في التاسعة فزيادة الصلوات هذه زيادة هذي بعض اهل المصححة وهي شاذة ليست بصحيحة. هذا يسأل عن مسألة تكلمت عليها بالامس وهي مسألة هل

177
01:12:33.600 --> 01:12:43.600
الراجح انه ينزل على ركبتيه ولا على يديه هذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم والامر فيها واسع لكن انا ذكرت ان الاخ واله اعلم هو النزول على ركبتين هذا هو الافضل

178
01:12:43.600 --> 01:13:03.600
لا مو في ذلك واسع. ويسأل عن القيام اذا قام الانسان يعتمد على يديه. ايضا حديث انقلاب عن مالك بن ثويري في البخاري كان اذا قام اعتمد على الارض اعتمد على الارض. واكيد بيديه لان قدميه على الارض فاكيد ان المقصود بذلك بيديه

179
01:13:03.600 --> 01:13:23.600
هذا يسعكم ما الذي من الذي اشترط من الائمة المتقدمين ان الثقل مكل من التدليس واحمد وايت على السماء. هذي كما ذكرت طريقة البخاري ومسلم. وطريقة الترمذي والنسائي وطريقة ايضا ابن

180
01:13:23.600 --> 01:13:53.600
خزيمة وابن حبان وان كان في المقدمة ذكر خلاف ذلك لكن في صحيح عمله يدل على هذا  هذا يا شيخ يحتجب بعض المبتدع بقوله تعالى انه لقول رسول كريم على ان القرآن تعبير مخلوق هذا

181
01:13:53.600 --> 01:14:13.600
قول باطل والقرآن كلام الله كما قال تعالى وان احد من المشركين استجار ففاجره حتى يسمع كلام الله. واما كان من الله فهو قائم به فالله عز وجل ليس بمخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والقرآن كلامه وكلامه صفة من صفاته. سبحانه وتعالى

182
01:14:13.600 --> 01:14:42.728
وهي صفة ذاتية فعلية صفة ذاتية باعتبار جنس الكلام. وفعليا باعتبار احاد الكلام. الكلام صفة من صفات الا وما كان من صفات الله فهو من الله عز وجل ولعلي اكتفي بهذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد