1
00:00:00.350 --> 00:01:03.500
ها تقول الشجر والشجرة سمعني صوتي ولا شغل. من حلاته يعني بصراحة ايه الساعة كام شغالة ازاي من الساعة كم؟ الآن ثمانية. لا الساعة كم نمشي؟ عشر؟ ها  جنوب السودان

2
00:01:03.750 --> 00:01:45.800
هذا قبل القبر       الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم ولشيخنا وللسامعين. قال العلامة السادي رحمه الله تعالى اعلم هديت ان افضل المنن

3
00:01:45.800 --> 00:02:05.250
يزيل الشك عنك والدرن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه والاه وبعد قول المصنف رحمه الله اعلم فعل امر بمعنى تعلم لماذا نتعلم وكثير من المصنفين يقولون اعلم

4
00:02:05.400 --> 00:02:28.200
كقول الامام ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب اعلم رحمك الله انه يجب علينا ثم يذكر الواجب وذلك لان الله تبارك وتعالى امرنا ان نتعلم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر فقال

5
00:02:28.300 --> 00:02:54.350
العلم بالتعلم قال اعلم هديت وهذا دعاء لطالب العلم ونسأل الله جل وعلا ان يستجيب دعاءه لمن قرأ هذا الكتاب وعمل به والهداية اهلها مدلولان المدلول الاول بمعنى العلم بمنارات

6
00:02:54.600 --> 00:03:22.850
الطريق ودليله العلم بادلة السالكين ومأخذهم واما الثاني وهو توفيق الله تبارك وتعالى قال اعلم هديت ان افضل المنن  لو سألنا سائل ما هو افضل المنن هل هو البصر وهو العقل

7
00:03:23.100 --> 00:03:51.700
او السمع لكان الجواب ما ذكره المصنف رحمه الله ان افضل المنن  المنن جمع منا والمقصود به هنا العطايا التي يمن بها الرحمن على عباده وقد اختلف العلماء في تسمية الله عز وجل او في اسم الله تبارك وتعالى المنان

8
00:03:52.900 --> 00:04:15.150
منهم من اثبت هذا الاسم ومنهم من نفعه من اثبته واستدل بحديث الرجل اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار يقول يا حنان يا منان ومن لم يثبت هذا الاسم لان الحديث عنده لم يثبت

9
00:04:15.900 --> 00:04:41.000
فالله عز وجل يمن على عباده مما يشاء يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان فمنن الله علينا كثيرة لكن افضل هذه المنن كما قال المصنف رحمه الله علم يزيل الشك عنك والدرك

10
00:04:41.950 --> 00:05:06.300
العلم معرفة الشيء بدليله واذا اطلق العلم العلم معرفة الشيء بدليله و اذا اطلق العلم فالمقصود به العلم الشرعي اذا جاء في الكتاب والسنة اسم العلم فالمراد به العلم الشرعي فاعلم

11
00:05:06.400 --> 00:05:29.250
انه لا اله الا الله  كل ما جاء في فضل العلم والعلماء فالمقصود به العلم الشرعي وهذا العلم مبناه على امرين العلم الشرعي مبناه على امرين تقرير الحق ورد الباطل

12
00:05:30.250 --> 00:06:02.150
تقرير الحق ورد الباطل اثبات الحق لذي الحق ورد الباطل عن الحق ولذلك قال المصنف علم يزيل الشكان عنك وترى يزيل الشك هذا رد الباطل ازال يزيل ودائما الانسان حينما يولد يولد جهولا او عليما

13
00:06:03.150 --> 00:06:29.050
ما الدليل انه عدو ظلوما جهولا وايضا اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا اذا تأملوا معي اننا بحاجة الى ما يزيل عنا الشك والدرن علم يزيل الشك الشك هو اجتواء الامرين

14
00:06:29.700 --> 00:06:46.500
فالشك استواء الامرين شيخنا الله يبارك فيكم ورد في  الله الاعظم. المهم اني اسألك ان لك الحمد انك انت المنان. ايضا من اثبته اثبت هذا الحديث. ومن لم يثبته قال بضعفه

15
00:06:46.550 --> 00:07:06.700
هذا ايضا من اسباب الاختلاف في اثبات اسم اسم الله المنان والشك هو استواء الامرين بحيث لا يترجح احد الطرفين فان ترجح احد الطرفين على الاخر على وجه اليقين هذا هو العلم

16
00:07:07.500 --> 00:07:29.750
واذا كان على وجهه غلبته هذا هو الظن فاذا استوى كان هذا هو الشك فاذا نزل من مرتبة الشك دخل الانسان فيما يسمى بالوهم اذا هي اربعة مراتب العلم الظن الغالب

17
00:07:29.850 --> 00:08:05.800
الشك والوهم هنا قال علم يزيل الشك وكان بعض مشايخنا يقول ان هذين الشين الشينين الشيئين شينين ان هذين الشيئين شيناني ما هما الشبهات والشهوات الشبهات والشهوة. الشبهات عناه المصنف بقوله الشك

18
00:08:06.000 --> 00:08:34.000
فان الشبهات اساس الشكوك ولذلك كان السلف يحذرون من مناظرة اهل البدع لان شبهاتهم ربما ادخلت الناس في الشكوك واما الدرن فعنى به المصنف الشهوات الشك اراد به الشبهات والدرن اراد به

19
00:08:34.150 --> 00:09:03.850
الشهوات فيا طالب العلم اذا اردت ان تحصل العلم اليقين العلم الذي به تنال الشرف عليك بما يؤصل الحق تأصيلا واياك والشبهات واياك والشهوات فانهما من العوالق والموانع في تحصيل العلم الشرعي. نعم

20
00:09:06.350 --> 00:09:32.900
ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. والمصنف رحمه الله ذكر العلم الذي يزيل والدرن لان القواعد هي اصول وكليات وهذه القواعد وهذه الكليات تثبت العلم الشرعي وايضا هذه الكليات والقواعد يبعد عن الانسان

21
00:09:32.900 --> 00:09:58.400
الشك والوهن في الاحكام الشرعية تبي القواعد تكون راسخا بعيدا عن الشك ولذلك قال علم يزيل الشك عنك والضرك ويكشف الحق لذي القبور هذا الذي قلناه تقرير الحق اذن يزيل الشك هذا رد الباطل

22
00:09:58.550 --> 00:10:19.450
ها ويكشف الحق هذا تأصيل العلم. لان العلم قلنا مبنى على امرين تأصيل الحق لاحظ الان اهدنا الصراط المستقيم هذا هو الحق صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا رد للشبهات والشهوات

23
00:10:21.300 --> 00:10:46.450
ولذلك نجد في القرآن الكريم ان الاصل الذي يذكره الله تبارك وتعالى في كتابه وكلامه اثبات الحق واما رده الشبهات فهذا يأتي تبعا للعلم قال ويكشف الحق لذي القلوب القلوب جمع قلب

24
00:10:46.500 --> 00:11:11.650
ولا شك ان العقل والتعقل بينهما فرق العقل هو الدماغ واما التعقل فهو محرك الدماغ قد يكون العقل موجودا وهو الدماغ ولكن التعقل مفقود كيف لو تجيب لي احمر احسن

25
00:11:11.950 --> 00:11:36.300
ولكن كيف كيف يعمل الدماغ؟ يعمل بالتعقد والتعقل محله القلب كما قال الله عز وجل لهم قلوب لا ايش؟ لا يفقهون بها ولذلك التعقل والتفقه شيء والعقل شيء اخر العقل محل التخزين

26
00:11:36.750 --> 00:12:10.400
واما التعقل فهو محل الانفعال محل الفعل وهنا قال ويكشف الحق لذي القلوب اي لمن يتعقل لمن يتفقه لمن يأمل قلبه فان العلم رسوخه في القلب وشوخه في القلب وايضا العلم يزيل عن القلب الشك والدرن

27
00:12:10.800 --> 00:12:30.650
ويوصل العبد الى المطلوب لا يمكن الوصول الى الله عز وجل على الوجه المطلوب الا بالعلم الشرعي وهو الذي ينبغي ان يطلبه. قال يوصل العبد الى المطلوب الهداية التي مدلولها

28
00:12:31.150 --> 00:12:51.100
الادلة الشرعية وتوفيق الله هذا هو الموصل الى المطلوب ومتى ما فقد العبد احد الامرين فانه لا يصل الى بطنه فمن فقد طلب العلم الشرعي ولم يبذلوا السبب لا يحصل العلم

29
00:12:51.200 --> 00:13:12.850
وان كان ذا عقل وان كان ذكيا فطنا ومن طلب العلم ونسي طلب التوفيق من الله فانه لا يصل الى المطلوب ولهذا قال الله عز وجل جامعا بينهما اياك نعبد

30
00:13:13.100 --> 00:13:37.200
واياك نستعين العبادة سعد سعي العبد والاستعانة من الله للعبد العبادة فعل العبد والعون فعل الرب فبهما معا يصل الانسان الى اهدنا الصراط المستقيم الى مراتب العبودية لله تبارك وتعالى

31
00:13:37.300 --> 00:14:02.650
والمطلوب يوصل العبد الى المطلوب المطلوب هنا آآ اطلقه المصنف ولم يقيده بوصف يدل على ان العلم يوصل للمطلوب. فالمطلوب اما ان يكون معرفة الحكم الشرعي واما ان يكون المطلوب معرفة الثواب المترتب على الحكم الشرعي

32
00:14:03.250 --> 00:14:31.400
واما ان يكون المراد هما معا وهذا انما يختلف بحسب العاملين. نعم تحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. جامعتي احرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. آآ احرص هذا امر من المصنف

33
00:14:31.400 --> 00:14:53.050
والامر من الاعلى للادنى الزام وللشيخ ان يلزم طلابه بما يراه مصلحة لهم وان كانوا لا يرون ذلك قال فاحرص على فهمك للقواعد فهم القواعد والاخوة من اعظم ابواب العلم

34
00:14:53.900 --> 00:15:15.750
سواء كانت هذه القواعد قواعد العقائد او كانت هذه القواعد قواعد العبادات والمعاملات سواء كانت هذه القواعد قواعد علمية وهو جانب ايش التوحيد الايماني او كانت هذه القواعد قواعد عملية وهذا هو الجانب الفقهي

35
00:15:16.100 --> 00:15:41.300
او كانت هذه القواعد قواعد استدلالية قواعد الاستدلال وهي القواعد الاصولية فاحرص على فهمك للقواعد لذلك كان العلماء يقولون من حرم الاصول حرم الوصول تريد ان تصل الى العلم الشرعي لابد ان تظبط الاصول الشرعية

36
00:15:41.350 --> 00:16:08.300
والاصول الشرعية هي القواعد الكلية سواء في سواء في جانب الاعتقاد او في جانب الفقه والاعمال والعبادات قال فاحرص على فهمك للقواعد ومر معنا تعريف القاعدة القواعد مفردة للقاعدة وقد ذكرنا معنى القاعدة حكم شرعي كلي يندرج تحته مفردات ايش

37
00:16:08.500 --> 00:16:32.400
كثيرة قال جامعة المسائل الشوارد هذا يسمى تعريف ذي القاعدة التعريف طلاب العلم لا بد ان ينتبهوا. التعاريف اما ان تكون على الحدود والرسوم كطريقة المناطق فهذه لا تفيد الا تعبا ووجع رأس

38
00:16:33.150 --> 00:17:03.750
وليس فيها كثير فائدة تعريف الشيء بالحد والرسم على طريقة المناطق هي متعبة وموغلة وقليلة الفائدة كلحم جمل غث على رأس جبل وعر ولكن تعريف الشيء كما جاء في الكتاب والسنة هذا سهل يسير و

39
00:17:03.800 --> 00:17:22.550
فيه فوائد عظيمة ما هي الطريقة القرآنية في تعريف الاشياء؟ انتبهوا الان ذكر شيخ الاسلام رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى ذكر في كتابه العظيم الرد على المنطقيين وفي كتابه نقض المنطق

40
00:17:22.750 --> 00:17:45.900
ان التعاريف الموجودة في الكتاب والسنة هي ليست تعاريف الحدود والرسوم المنطقية وانما التعاريف الموجودة في الكتاب والسنة اما تعريف بالوصف كما فعل المصنف كيف عرف القواعد باي شيء؟ جامعة المسائل الشواهد

41
00:17:46.700 --> 00:18:10.950
تعريف بالوصف او تعريف بالاشارة او تعريف بالاشارة هذا ايضا موجود في القرآن الكريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لما اراد ان يعرف الخالق قال هذا خلق الله. فاروني ماذا خلق الذين من دوني

42
00:18:11.850 --> 00:18:33.500
او لاحظوا الان التعاريف الموجودة في القرآن والسنة قلنا كم ثلاثة اشياء تعريف بالوصف انا خلقنا الانسان من هو الانسان من نطفة امشاج نبتليه هذا موجود القرآن الكريم اعبدوا ربكم من هو هذا الرب

43
00:18:33.600 --> 00:18:57.200
الذي خلقكم والذين من قبلكم تعريف بالوصف ولذلك لما قال فرعون لموسى عليه السلام وما رب العالمين ما ذكر تعريف الحد ولا الرسم باي شيء ذكر؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما

44
00:18:57.950 --> 00:19:19.800
قال رب المشرق والمغرب وما بينهم قال ربكم ورب ابائكم الاولين. تعريف بالوصف الفعلي الذي يراه كل احد اذا طلاب العلم لابد ان تنتبهوا ان التعاريف المفيدة الموصلة الى المطلوب هي ما جاء في الكتاب

45
00:19:19.800 --> 00:19:45.650
وصلنا. تعريف بالوصف تعريف بالاشارة الثالث تعريف بذكر الفرد العام تعريف بذكر الفرد العام من كان عدوا لله وملائكته يأتي الان سؤال من هم الملائكة؟ قال وجبريل وميكائيل هذا يسمى تعريف الشيء بافراده او ببعض افراده

46
00:19:46.350 --> 00:20:14.150
فهذه موصلة للمطلوب والمصنف رحمه الله في نظمه هذا سلك مسلك تعريف القواعد بالوصف. فقال مسائل الشوارد جامعة مسائل الشوارع والمسائل جمع مسألة والمقصود بها هنا المسائل الشرعية الشوارد جمع شاردة

47
00:20:14.400 --> 00:20:44.300
وهي الامور المتفرقة المتباعدة وان كان في الحكم سواء لكنها لتباعد امكنتها  في كتب الفقه مثلا او لتباعد ذكرها بالكتاب والسنة قد يشرد الذهن عن ادراكه فالقواعد تجمع لنا الامور المتفرقة المتباعدة

48
00:20:44.350 --> 00:21:08.100
قال جامعة المسائل الشوارد ما فائدة هذه القواعد ما فائدة هذه القوائم قال المصنف رحمه الله نعم لترتقي في العلم خير مرتقى. وتقتفي سبل الذي قد وفق. هذا البيت يبين لنا فوائد

49
00:21:08.100 --> 00:21:31.200
ايه ده علم القواعد فوائد علم القواعد والحقيقة ان هذه الفائدة ليست مقتصرة للقواعد الفقهية بل هي هذه الفائدة هذه الثمرة هي اصل في معرفة القواعد كلها. قواعد الاعتقاد قواعد

50
00:21:31.400 --> 00:21:49.800
الاصول قواعد الفقه كل ذلك يدخل في هذه الفائدة لترتقي في العلم. اذا الرقي في العلم لا يمكن بدون قواعد من لا يعرف ان الامر للوجوب من لا يعرف مصدر التشريع

51
00:21:49.900 --> 00:22:12.950
من لا يعرف كيفية الاستنباط ان له الوصول اذن لترتقي في العلم خير مرتقى باي شيء بهذه القواعد ترتقي ترتفع من الترقي كما جاء في حديث خاتم القرآن وحافظه والعامل به. قال اقرأ وارقى

52
00:22:13.350 --> 00:22:41.900
واقرأ وارقى فان منزلتك عند اخر اية تقرأ قال لترتقي في العلم خير مرتقى الخير هنا بمعنى الكثير والاعظم اعظم مرتقى واكثره واشرفه واوفره وتقطفي سبل الذي قد وفق يعني ان حفظ هذه القواعد الكلية

53
00:22:42.350 --> 00:23:05.650
هو في واقعه اقتفاء ما معنى الاختفاء اه؟ اصله مأخوذ من اتباع القفا اصله مأخوذ من اتباع الخافع والمقصود به هنا بالاكتفاء السير على المنوال المعين. اما المقصود اه السير على منوال الكتاب والسنة

54
00:23:05.950 --> 00:23:38.350
السير على منوال العلماء علماء السلف الذين استدلوا بالكتاب والسنة فنسير بسيرهم ونقتفي  سبل السبل جمع سبيل السبل جمع سبيل تختفي سبل الذي قد وفقا طرق الذين قد وفقوا ومن هم هؤلاء الذين وفقوا؟ لا شك انهم الانبياء والمرسلون واتباعهم بحق

55
00:23:38.900 --> 00:24:03.050
وفقهم الله تبارك وتعالى فساروا منورين بالكتاب والسنة مستنيرين بهما فالعلماء اتباع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بحق من الصحابة والتابعين والائمة المرضيين ومن سار على دربهم لا شك انهم قد نالوا توفيق الله

56
00:24:03.050 --> 00:24:25.200
تبارك وتعالى وتوفيق الله في العلم لا يناله احد وان كان عالما الا بالاتباع وهذا هو معنى قول الله تعالى واجعلنا للمتقين اماما كيف كيف نكون للمتقين؟ هم متقون. كيف نصير احنا ائمة لهم

57
00:24:26.300 --> 00:24:49.000
هذا السؤال يرد ولا ما يرد ها؟ واجعلنا للمتقين اماما فهؤلاء المتقون كيف انهم يصير ائمة لهم قال المفسرون رحمهم الله قال بعض السلف نقتفي اثار من سبق فيقتدي بنا من خلف من المتقين

58
00:24:49.600 --> 00:25:19.100
اذن حقيقة الاقتفاء السير على منوال من سلف في العلم فنبلغ المراتب العلية فيقتدي بنا من بعدنا وتختفي سبل الذي قد وفقا نعم ما هي هذه القواعد؟ نعم وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها. هذه اسم اشارة

59
00:25:19.250 --> 00:25:45.950
اه والاصل في اسم الاشارة انه يكون لشيء مشار اليه. وهنا المشار اليه شيء معنوي وهي القواعد وهذه قواعد نظمتها النظم كما هو معروف عكس النثر ونظم القوافي له اوزان معروفة عند الشعراء وعند طلاب العلم

60
00:25:46.600 --> 00:26:12.200
من اين نشقي؟ ومن اين نأخذ؟ من اين نسيغ من اين نسير قواعد الفقهي او قواعد الاصول او او ضوابط الفقه انتبهوا الان اه القواعد صياغتها صياغتها من ثلاث جهات

61
00:26:12.850 --> 00:26:38.550
اما ان تكون هذه القاعدة اما ان تكون هذه القاعدة منصوص عليها في الكتاب والسنة اذا صياغتها من نص الكتاب ومن نص ايش؟ السنة السنة. فمثلا من القواعد الخمس الكلية لا ظرر ولا ظرار. هذا ما هو حديث

62
00:26:39.050 --> 00:26:59.950
انتبهتم ولا لا حديث حسن لا ظرر ولا ظرار تصاغوا القاعدة من نص شرعي نبوي الامور بمقاصدها صاغوا القاعدة من نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل بالنية الاعمال بالنية

63
00:27:00.700 --> 00:27:25.350
اذن القواعد تسار من النصوص الشرعية. هذا المأخذ الاول المأخذ الثاني ان نسيغ القواعد من الاجماعات ان تكون صياغة هذه القاعدة من اجماع اهل العلم فاجماع اهل العلم ان المشقة تجري بالتيسير

64
00:27:26.950 --> 00:27:48.400
ما في نص بهذا بهذا اللفظ المشقة تجذب التيسير لكن الاجماع منعقد على معناه المشقة تجلب التيسير اليقين لا يزول بالشك لاحظوا هذا المعنى مجمع عليه واما ان تكون القاعدة مستنبطة

65
00:27:49.000 --> 00:28:07.900
اذا نصيغ المنحى الثالث نصيغ القواعد من الاستنباط وهي التي يسميها ابن قدامة رحمه الله في المغني من معنى النص فيه نص وفيه معنى النص او مفهوم النص مثل قولهم في القواعد

66
00:28:08.200 --> 00:28:29.950
يقولون العادة محكمة العادة محكمة هذه مستنبطة هذه مستنبطة من ادلة الكتاب والسنة. اذا هذه القواعد نظمتها وهذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم او نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها

67
00:28:30.900 --> 00:28:48.650
المصنف رحمه الله صاغ وذكر وجمع هذه القواعد في هذه المنظومة من كتب اهل العلم كانه رحمه الله يريد ان يقول هذه القواعد ليست من عندي انما هي قواعد مبثوثة

68
00:28:48.750 --> 00:29:15.800
في كتب اهل العلم منثورة ماذا عمل هو عمله الجمع عمله الجمع. نعم ومن هذه الكتب التي جمعت القواعد من هذه الكتب التي جمعت القواعد اه كتاب اه ابن رجب رحمه الله تعالى المشهور بقواعد ابن رجب

69
00:29:16.000 --> 00:29:43.950
وكذلك لغير الحنابلة كتب في ذكر القواعد آآ والفروق وهي كتب عظيمة سواء كان على مذهب معين او كان هذه الكتب والمصنفات للقواعد العامة. نعم جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر

70
00:29:44.250 --> 00:30:01.400
اه هذا هو الواجب على طلاب العلم انه اذا ذكر الله تبارك وتعالى ان يثنوا عليك فلا يذكر الله ذكرا مجردا يذكرون الله لما فيه الثناء على الله مثل قولنا الله اكبر

71
00:30:01.600 --> 00:30:22.850
سبحان الله الحمدلله لا اله الا الله فهذا ذكر لله بما هو اهل له من الثناء او تقول قال الله جل في علاه او قال الله جل وعز او قال الله عز وجل او قال الله تبارك وتعالى

72
00:30:23.600 --> 00:30:39.100
وحق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان نسلم عليهم حق نبينا صلى الله عليه وسلم ان نصلي ونسلم عليه وحق الصحابة علينا اذا ذكروا ان نترضى عنهم كما ترظى الله عنهم

73
00:30:39.550 --> 00:31:05.450
وحق العلماء ان ندعو لهم ونترحم عليه هذا حق العلماء. المصنف رحمه الله لما بين انه جمع هذه القواعد من بطون كتب اهل العلم دعا لهم قال جزاهم المولى عظيم الاجر. كلمة الجزاء تطلق على اه اه جزاء الحسنة بالحسنة

74
00:31:05.450 --> 00:31:31.150
وتطلق على جزاء السيئة بالسيئة كما جاء في القرآن وجزاء سيئة سيئة مثلها وقال هل جزاء الاحسان الا الاحسان. فكلمة الجزاء تطلق على الثواب وعلى العقاب تطلق على الثواب وعلى الاقامة. هنا قال جزاهم المولى عظيم الاجر. اذا عرفنا انه انما اراد الثواب

75
00:31:32.000 --> 00:31:47.850
جزاهم المولى. المولى اه اختلف العلماء رحمهم الله هل المولى من اسماء الله عز وجل؟ او من صفات. اما الولي فهو من اسماء الله بالاجماع الولي من اسماء الله عز وجل

76
00:31:48.450 --> 00:32:09.800
اما المولى فمن اهل العلم من قال انه من اسماء الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولى له ولقول الله جل وعلا في اية البقرة لما ذكر اية الكرسي قال الله مولى الذين امنوا

77
00:32:10.950 --> 00:32:30.500
الله ولي الذين امنوا. لا في اية محمد. في اية محمد صلى الله عليه وسلم الله مولى الذين امنوا ذلك بان ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرون. وان الكافرين لا مولى لهم. نعم. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم

78
00:32:30.900 --> 00:32:45.100
فاستدل بهذا بعض اهل العلم ان المولى من اسماء الله لكن لما نتأمل في اية اه سورة محمد صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الوارد نجد انه ورد مورد الخبر

79
00:32:46.000 --> 00:33:10.550
المجرد ولم يأتي موردا اسمية فعلى هذا نقول ان كلمة المولى هنا من باب الخبرية جزاهم المولى عظيم الاجر  واعظم الاجر الدخول الى الجنان جعلناه واياكم والعلماء السابقين والمسلمين من اهل الجنة. عظيم الاجر والعفو

80
00:33:10.550 --> 00:33:34.550
و مع غفرانه والبر اي العفو مع الغفران العفو مع الغفران الغفران معناه الستر والعفو عدم المؤاخذة فاذا جمع جمعت المغفرة مع الرحمة فالمغفرة ستر لما سبق والرحمة توفيق لما يأتي

81
00:33:35.450 --> 00:33:56.200
واذا جمع العفو مع الغفور فمعنى الغفور الستر من الغفر. وهو المغفر الذي يوضع على الرأس الخوذة اذا جمع بين الغفور والعفو وهو العفو الغفور. اذا جمع بينهما فالعفو عدم المؤاخذة. والغفر الستر

82
00:33:56.950 --> 00:34:26.100
هنا قال والعفو مع غفرانه فطلب للعلماء السابقين العفو وهي المجاوزة وطلب لهم المغفرة وهي اه الستر لما قد يكون من بعض العيوب في العلم او في غيره من اعمال البشر وكل ابن ادم خطاء. ثم قال مع غفرانه والبر

83
00:34:26.300 --> 00:34:46.650
البر هنا حقيقته التقوى كانه يدعو لمن سبق ان ينالوا مرتبة اهل البر ان ينالوا مرتبة المتقين واذا لم يكن في الناس العلماء من اهل التقى فلا ندري من سيكون من اهل التقى

84
00:34:47.100 --> 00:35:10.150
ولكن لا يعني هذا ان كل عالم يكون متقيا ولكن الواجب والمنبغى ان يكون كل عالم متقيا كما قال الله انما يخشى الله من عباده العلماء ولهذا قال بعض السلف اذا رأيت العالم اذا رأيت العالم يخشى الله فهو العالم

85
00:35:10.550 --> 00:35:35.500
والا فليس بعالم وان كان عالما بالمسائل ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قسم العلماء الى ثلاث قسم العلماء الى كم ثلاثة اقسام عالم بالله عالم باحكام الله فهذا خير العلماء

86
00:35:36.100 --> 00:36:01.850
والنوع الثاني عالم بالله وليس عالما باحكام الله وهذا حال اه كثير من العباد والنوع الثالث عالم باحكام الله وليس عالما بالله وهذا حال كثير من علماء السوء نسأل الله لنا

87
00:36:01.950 --> 00:36:23.750
ولكم ولهم العفو والغفران والبر. نعم والنية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. المصنف رحمه الله من هذه من هذا البيت من من المنظومة بدأ بذكر القواعد لابد ان تدرك يا طالب العلم

88
00:36:23.850 --> 00:36:57.750
ان القواعد منقسمة الى قسمين قواعد عامة كلية وقواعد تسمى بالظوابط ما الفرق بين القواعد الكلية وبين الظوابط نعم يكون في باب من ابواب   احسنت لا نقول في الجميع الضابط الفقهي قاعدة

89
00:36:57.900 --> 00:37:26.500
تجمع مسائل باب معين مثل قولهم يجب في سجود السهو ما يجب في الصلاة فهذه قاعدة عن استقبال القبلة الطهارة البدن والثوب والمكان اذا هذا ضابط فقهي لانه لا يتعدى حكم السجود

90
00:37:26.750 --> 00:37:52.850
اما القواعد الكلية فهي التي تجمع مسائل ابواب متفرقة. ولا نقول كل الابواب انتبهوا قواعد الفقهية هي التي تجمع مسائل ابواب متفرقة مثل هذا الحديث ومثل هذه القاعدة كما قال المصنف

91
00:37:52.900 --> 00:38:24.550
النية شرط لسائر العمل وصياغة القاعدة عند العلماء على صورتين منهم من صاغ هذه القاعدة الكلية على لفظ الشرع فقال الاعمال بالنيات ومن هؤلاء الامام البخاري باب الاعمال بالنيات ومنهم من صاغ هذه القاعدة بمعناها

92
00:38:24.750 --> 00:38:51.150
فقال الامور بمقاصدها وهنا لا بد ان ندرك ما هي القواعد الكلية الخمسة القواعد الكلية الخمسة اولها الامور بمقاصدها اكتب بين قوسين العمل بالنية او الاعمال بالنية القاعدة الثانية  اليقين لا يزول بالشك

93
00:38:51.650 --> 00:39:25.350
هذه القواعد الكلية الخمس الكبرى تسمى اليقين لا يزول بالشك القاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير القاعدة الرابعة لا ضرر ولا ضرار القاعدة الخامسة العادة محكمة هذه القواعد تسمى بالقواعد الكلية الخمسة الكبرى

94
00:39:27.650 --> 00:39:50.900
لا يوجد باب من ابواب الفقه الا ويدخل فيه الا وتجدوا لهذه القواعد مدخلا فيه  المصنف رحمه الله بدأ ينتبه الان بدأ بالقاعدة التي اصلها في القلب وهو مبدأ ومنشأ لعمل

95
00:39:51.800 --> 00:40:17.000
قال والنية شرط لسائر العمل اه في بعض النسخ فالنية شرط لسائل العمل او النية شرط لسائل العمل معنى واحد وهو على مصوغ من معنى الحديث الاعمال بالنية النية محلها القلب

96
00:40:17.850 --> 00:40:44.050
هذا لا يختلف عليه اثنان والجهر بها بحيث يسمع الاخرين بدعة باتفاق العلماء واما التلفظ بها مع السر اي يسمع لا يسمع الا انه ينطق بالحروف فهذا استحبه المتأخرون ولم يستحبه الائمة المتقدمون

97
00:40:44.800 --> 00:41:07.900
بل حكي عن مالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله بدعية التلفظ بالنية وانتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب لانه لم يأتي عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا في حديث صحيح

98
00:41:08.500 --> 00:41:22.100
لا في حديث ضعيف فضلا عن حديث صحيح انه امر بالتلفظ بالدين لا في الوضوء ولا في الصلاة ولا في الصوم ولا في الزكاة ولا في الحج ولا في غيرها من الاعمال

99
00:41:22.900 --> 00:41:47.150
اذا النية محلها القلب والنية شرط لسائر العمل كل الاعمال النية فيها شرط طب ما المقصود بهن الاعمال؟ الاعمال الشرعية التي يريد العبد من وراء ذلك التعبد ويريد من وراء ذلك الاجر

100
00:41:47.600 --> 00:42:12.550
اما الامور العادية لان الاعمال منقسمة الى قسمين اعمال تعبدية واعمال عادية الاعمال التعبدية النية فيها شرط والاعمال العادية ان والانسان فيها امرا حسنا فانه يؤجر. وان لم ينوي فانها تنزل منزلة العادات

101
00:42:14.200 --> 00:42:38.350
النية شرط لسائر العمل اي لجميع الاعمال والاعمال هنا المقصود بها الاعمال التي يطلب ايجادها. ها الاعمال التي ايش يطلب ايجادها لماذا نقول هذا الكلام لان العمل التركي لا يشترط فيه النية

102
00:42:39.900 --> 00:43:03.950
وهنا الظابط القاعدة الفقهية تستفيد منها النية شرط لاحظ النية شرط لسائر العمل الذي يطلب ايجاده اما الاعمال التركية مثلا ترك النجاسات اليس شرطا من شروط ترك النجاسات اليس شرطا من شروط

103
00:43:04.050 --> 00:43:23.850
صحة الصلاة لكن لا يشترط لها النية يعني مثلا لو ان انسانا وجد نجاسة على ثوبه فازال النجاسة بلا نية هل نقول له ان الشرط مفقود؟ نقول لا. لان ترك النجاسة عمل تركي

104
00:43:25.000 --> 00:43:48.900
عمل تركي فلا يشترط لها النية ما الذي نشترط لها النية؟ الاعمال الوجودية التي نوجدها الوضوء عمل نجده في نفسنا تأملوا معي استقبال القبلة عمل نوجده في نفسنا اذا النية شرط لسائر العمل

105
00:43:49.400 --> 00:44:07.900
وهو منطوق حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ما رواه البخاري العمل بالنية وفي الصحيحين الاعمال بالنية هي الاعمال مرتبطة بنياتها مرتبطة بنياتها من اي جهة من ثلاث جهات

106
00:44:09.100 --> 00:44:32.850
من جهة التمييز بينها وبين العادات هذه واحدة النية مرتبطة بالاعمال من ثلاث جهات الاولى من جهة التمييز بينها وبين العادات رجل يغتسل واخر يغتسل قلنا لهذا لماذا تغتسل؟ قال تبردا

107
00:44:33.000 --> 00:44:56.050
قال الاخر من جنابة فالان تأملوا معي صاحب التبرج لا يوجد عنده نية ولا يشترط له النية وصاحب الجنابة يشترط له النية اذا النيات تفرق بين العادات والعبادات الامر الثاني ارتباط الثاني

108
00:44:56.250 --> 00:45:18.250
الاعمال بالنية مرتبطة من حيث الفرق بين العبادة والعبادة ها من حيث الفرق بين العبادة والعبادة انت تأتي تصلي لا نعرف ماذا نويت فسنة نويت ام نويت تحية المسجد؟ ام نويت الفرض

109
00:45:18.700 --> 00:45:40.250
ام نويت الاداء ام نويت القضاء؟ كيف نعرف كيف نميز بين العبادة والعبادة والعبادة بالنية اذا لاحظوا الاعمال مرتبطة بالنية من حيث ها تمييز العبادة عن عبادة اخرى الامر الثالث الاعمال بالنية يعني ارتباطها

110
00:45:40.450 --> 00:46:06.350
الاعمال بالنية وحكما ووقوعا واثابته فاذا وجدت النية اي وجد الشرط وجد المشروط اذا انتفت النية انتفت المشروع. وهنا المقصود به ارادة وجه الله او ارادة وجه غيره وهذا بحثه عند علماء السلوك

111
00:46:06.550 --> 00:46:30.150
واما النية عند علماء الفقه فانما يعنون به الامرين السابقين تمييز بين العادة والعبادة والتمييز بين العبادة والعبادة فقال النية شرط لسائر العمل الامور بمقاصدها الاعمال بالنيات بها الصلاح والفساد للعمل

112
00:46:31.500 --> 00:46:50.250
اذن متى نقول عن العبادة انها عبادة صحيحة اذا وجدت النية احد الشروط فتنقل عبادة فاسدة اذا انعدمت النية هذا معنى قول المصنف رحمه الله وقلنا ان هذا في الافعال التي

113
00:46:50.350 --> 00:47:12.550
يجب ايجادها اما في التروك فلا تشترط لها النية على الصحيح من اقوال اهل العلم اما وسائل العبادات وسائر العبادات مثل الوضوء والغسل فالذي عليه الجمهور ان انها عبادات في انفسها

114
00:47:12.900 --> 00:47:29.200
لما ورد من الثواب المترتب في فعلها فبناء على ذلك نوجب لها النية ولا لا من وين جيب لها النية بالنظر الى ان الشارع رتب على الوضوء اجرا ورتب على الغسل ثوابا

115
00:47:29.650 --> 00:47:58.900
ها نعلم علم اليقين انها صارت عبادة وحينئذ القاعدة الاعمال والامور بمقاصدها فاذا قصدت الاجر والثواب اجرت عليها هنا سؤال يطرحه بعض الناس ونجد اليوم الدندنة عليها اذا رتب الشارع على عمل تعبدي امورا متعددة

116
00:47:58.950 --> 00:48:24.500
وحسنات متنوعة فهل لابد للفاعل فهل لابد للفاعل ان ينوي هذه الحسنات المتعددة او يكفي نية العبادة لتحصيلها ها يكفي نية العبادة في تحصيل هذه هذه الاجور المتناوية يكفي نية العبادة

117
00:48:24.700 --> 00:48:46.800
يكفي نية الاخلاص لله تبارك وتعالى مثلا الانسان يدرك ان الصلاة نور ان الصلاة فارقة بين الكفر والايمان. ان الصلاة فيها سقوط للذنوب ورفع لدرجات ان صلاتنا تنهي عن الفحشاء والمنكر

118
00:48:47.500 --> 00:49:06.550
لا نلزم المكلف او العبد او العامل بان ينوي كل هذه الاعمال. يكفي انه نوى ايش التعبد لله عز وجل والاخلاص له. في تحصيل هذه الاجور ايضا مسألة هامة وهي

119
00:49:06.650 --> 00:49:28.250
ان بعض الناس ربما يعمل العمل التعبدي لتحسين ثواب معين. هل يجوز او لا يجوز يعني مثلا الانسان يتصدق يريد من وراء صدقته شفاء مريضي. هذا امر جائز لم؟ لان لا يقول احد ان هذا عمل للدنيا. لا

120
00:49:28.350 --> 00:49:46.850
انما عمل لامر رغب فيه الشارع فما دام عمل عملا رغب فيه الشارع فهو عبادة فلا اشكال حينئذ انسان يتصدق لماذا تتصدق؟ قال يريد ان يكون تحت ظل صدقته يوم القيامة. ما في بأس

121
00:49:47.950 --> 00:50:04.350
فاذا لاحظوا ان قيد النية بما جاء في الشرع جاز وان اطلق النية كان احسن وافضل واعظم للاجر ان شاء الله تعالى. نعم. عندما يذهب الى المسجد في الصلاة. هم

122
00:50:04.500 --> 00:50:18.350
ينوي مع ذلك يعني هذا هو يعني الذي يلتقي باخوانه ان الله يحفظك مجلس علم وذلك من الاعمال الاخرى ايه ما يضر بالعكس هذا امر مطلوب. كل ما كان مقصود في الشرع

123
00:50:18.650 --> 00:50:38.350
فهل يلزم النية لهذه الاعمال؟ ولا تكفيه نية الذهاب الى الصلاة؟ لا ما يلزم مجرد انه يذهب الى الصلاة يحصل المقصود الشرعي من الاجتماع الفة والتقارب والتلاقي. نعم قول الحاجة والمؤتمر لبيك اللهم حجنا وعمرة هل هل يعد هذا

124
00:50:38.650 --> 00:51:00.850
ظن بعض شراح الاحاديث ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم حجا وعمرة ظنوا ان هذه نية وليس الامر كذلك الصواب ان هذا كما قال شيخ الاسلام في القواعد النورانية من اعظم الكتب في معرفة القواعد

125
00:51:01.050 --> 00:51:18.500
قواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية من اعظم الكتب وقد قرأناها على شيخنا الشيخ عبد السلام السحيمي حفظه الله يوما كان عميدا لكلية الشريعة في عام الف واربع مئة ستة عشر وسبعة عشر من الهجرة

126
00:51:18.950 --> 00:51:41.750
فانصحكم بقراءة هذا الكتاب وهو كتاب عظيم نبه فيه شيخ الاسلام رحمه الله وفي غير هذا الكتاب من مصنفاته ان تلبية الحاج والمعتمر هو اعلام بالدخول الى النسك كقول المصلي الله اكبر اعلام بالدخول الى

127
00:51:42.350 --> 00:52:00.700
الصلاة مسألة اخرى تذكرت الان وهي هل لا بد في النية ان تكون مقرونة مع العمل او لا بأس بسبقه شيئا يسيرا او لا بأس بسبقه ولو كثيرا تأملوا ثلاثة اقوال

128
00:52:01.150 --> 00:52:28.650
نهر النيل استحضار النية استحضار النية بالاجماع هذا امر يصحح العمل ما في اشكال لكن اذا سبق النية اذا اذا سبقت النية العمل بفاصل يسير بفاصل يسير فجمهور العلماء يقولون ما دام الفاصل يسيرا فانه لا يؤثر والعمل يكون صحيح

129
00:52:29.500 --> 00:52:48.650
اما اذا كانت النية بفاصل طويل كانسان نوى الظهر قبل دخول وقته الساعة العاشرة قال اذا اذن المسجد ان شاء الله بروح المسجد في قلبه قال هذا الكلام فاذن الظهر ولم تحصل له تجديد نية

130
00:52:49.400 --> 00:53:10.200
فذهب نبه شيخ الاسلام رحمه الله وابن القيم وغيره من اهل العلم ان هذه النية المسبوقة بزمن كثير ما دام لم يقطع فانه معتبر وهذا يظهر جليا في صوم شهر رمضان

131
00:53:11.300 --> 00:53:29.250
يوم ان رأى الناس الهلال قال الرجل في نفسه ساصوم هذا الشهر كله هذه النية كافية لانه لم يقطعها هذه النية بشيء فان جاء في اليوم الخامس عشر من رمضان فسافر قطع النية اذا لابد من تجديدها

132
00:53:29.950 --> 00:53:49.100
هذا هو الصواب. نعم على كل حال هذه القاعدة مسائلها اكثر من ان نحصرها في جلسة او جلستين او ثلاث نعم شيخنا سمعنا عن قل ازا تصدقت طلبت مني الدعاء

133
00:53:49.500 --> 00:54:08.800
ما عندك اجر هذا نقل هذا من قول عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها كانت اذا تصدقت بصدقة فقال المتصدق او المتصدقة عليها جزاك الله خيرا تقول هي وجزاك الله خيرا

134
00:54:10.250 --> 00:54:29.350
فيقولون لها لم تقولين ذلك قال ارد عليه الكلمة بالكلمة حتى يبقى ثواب الصدقة لا شك ان الانسان حينما يتصدق يجب عليه ان يطلب الثواب من الله ولا يقول للمتصدق ان يدعو لي

135
00:54:29.500 --> 00:55:01.900
فانه اذا طلب منه ذلك فقد طلب اجر الثواب عاجلا نعم تفضل يا شيخ   هذه العبادة واستحضار النية فيها    على كل حال يعني مثل ما ذكرنا الصحيح من اقوال اهل العلم ان النية ان كانت مسبوقة ولو بزمن كثير ما دام لا يقطع

136
00:55:02.450 --> 00:55:17.550
فانه لا يظر اما مسألة هل النية من باب ما لا يتم الواجب الا به؟ لا هذا ليس بصحيح النية شرط في العمل وانما يقال ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

137
00:55:17.600 --> 00:55:33.350
فيما ليس شرطا وانما هو وسيلة الى الشرك مثل الان لو قال قائل اني حتى اتوضأ يجب ان اذهب واسحب الدلو من البئر. هل يجب علي؟ نقول نعم يجب عليك

138
00:55:33.650 --> 00:55:55.750
لماذا؟ لان الشرط الذي هو الوضوء لا يتم الا بجلب الماء. وما لا يتم به الواجب الا به فهو واجب    الساعة عشرة مجرد ذهاب هذا ما ما يعاد نية؟ هذا نقله ابن القيم

139
00:55:56.000 --> 00:56:27.050
ان مجرد فعل العبد احيانا الافعال تدل على ما في الصدور الافعال تدل على ما في الصواب والصواب نعم    تحية المسجد مع    آآ آآ مسألة اشراك النية في الاعمال هذه مسألة عظيمة ايها الاخوة

140
00:56:27.800 --> 00:56:52.700
لكن ينبغي لنا ان ننظر في الاعمال اذا اتحد السبب والحكم جاز الاشراك اذا اختلف السبب وان اتحد الحكم لم يجز التداخل وان اتحد السبب واختلف الحكم لم يجز التدخل

141
00:56:54.300 --> 00:57:19.100
نضرب مثال الان الاظحية واجبة على القول المختار وهو المذهب عند الحنفية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والعقيقة واجبة عند الحنابلة اذا من حيث الوجوب هذا واجب وهذا واجب الحكم واحد

142
00:57:19.450 --> 00:57:41.200
لكن السبب الموجب مختلف هذا يجب اذا جاء عيد الاضحى وهذا يجب اذا رزق الانسان بولد فلا يجوز تداخلهما لا يجوز تداخلهما انتبهت الان الان الحكم واحد لكن السبب مختلف

143
00:57:42.050 --> 00:58:06.800
طيب اذا كان السبب واحدا والحكم مختلف ايضا لا يجوز التداخل لو اتحد  السبب واختلف الحكم شيء يكون سببه واحد مثل الانسان الان نقول اذا جاء شهر رمظان وجب الصوم

144
00:58:07.450 --> 00:58:28.900
ما هو سبب وجوب الصوم؟ دخول الشهر سبب وجوب الصوم دخول الشهر فان كان الرجل ينتبه الان فان كان الرجل قد نذر صوما في رمضان معلوم ان رمظان زمن لا يسع الا للفرظ

145
00:58:30.050 --> 00:58:52.600
وقد نذر هذا الرجل هذا النذر هذا سببه وجوب شرعي دخول الشهر وهو في نذره جعل دخول الشهر سببا في وجوب الصوم عليه لكن الحكم مختلف هذا صوم ركن من اركان الاسلام وهذا صوم نذر اوجبه على نفسه

146
00:58:53.250 --> 00:59:25.500
فلا يجوز حينئذ التداخل فماذا يفعل في هذه الصورة لا يمكن الجمع بينهما. فحينئذ ليس عليه الا كفارة يمين نعم  يساعدكم   يصلي     سنة الوضوء. نعم. لا الان نأتي الى قظية

147
00:59:25.650 --> 00:59:50.600
هل تحية المسجد مقصود لذاتها ام المقصود عدم الجلوس المقصود عدم الجلوس فاذا نوى الانسان ركعتي سنة الفجر فهذا لا شك انه يسقط الحكم الاول لان سببه قد وجد ما هو المقصود من تحية المسجد؟ قال لا يجوز احدكم حتى يصلي

148
00:59:51.250 --> 01:00:04.300
طيب هذا وجد منه؟ اذا جاز التداخل فيه والحكم واحد هذا اه مستحب وهذا مستحب على قول او هذه سنة مؤكدة وهذه سنة مؤكدة على قول اذا حينئذ جاز التدخل

149
01:00:04.850 --> 01:00:30.800
نعم كذلك سنة الوضوء يدخل معهم ايضا نعم سنة الوضوء ايضا لانها ليست مقصودة لذاتها نعم  الدين مبني على المصالح لجلبها والدرء للقبائح هذه القاعدة من القواعد العامة وان لم تكن من القواعد الكلية الخمس

150
01:00:31.600 --> 01:01:02.350
لكنها عظيمة الدين مبناه على المصالح ويصوغ ابن القيم صياغة اخرى ويقول الدين مبني على جلب المصالح ودرء المفاسد والاشياء في نفسها منقسمة الى ثلاثة اقسام مصلحة محظة ومفسدة محضة

151
01:01:03.500 --> 01:01:32.900
وما فيه مصلحة ومفسدة اما المصالح المحضة فلا شك ان الشريعة داعية الى تحصيلها واما المفاسد المحضة فلا يشك عالم ان الشريعة جاءت بدرأها بقي الامر الثالث الذي تتنازعه المصالح والمفاسد

152
01:01:34.450 --> 01:01:58.850
فهذا يأتي الحكم عليه في البيت الذي بعده. الدين مبني على المصالح كل ما شرعه الله فهو لمصلحة راجعة للعبد فردا او جماعة هي مصالح فردية ومصالح اجتماعية مصالح دينية

153
01:01:59.300 --> 01:02:31.100
دنيوية ومصالح اخروية الدين مبني على المصالح والمصالح ايها الاخوة كما ذكرت تكون مصالح خاصة ومصالحه العامة مصالح خاصة ومصالح عامة فالشريعة مبناه على جلب المصالح ودرء المفاسد وهذا يظهر جليا

154
01:02:31.450 --> 01:02:56.850
اذا جاء وقت التزاحم اما اذا لم يكن تزاحم ما في اشكال ان الانسان يقدم المصلحة مثلا الان عندنا مصلحة محضة ومفسدة محضة الشريعة امرت بتحصيل المصالح المحظة ودرء المفاسد المحضة

155
01:02:57.550 --> 01:03:26.400
هذا لا اشكال فيه فمثلا حرمت الغيبة لانها مفسدة لحظة امرت بالصدق لانها مصلحة لان هو الصدق مصلحة محضة امر بالعفاف مصلحة نهى عن الاعراض لانها مفاسد هذه المصالح لابد لطالب العلم ان يدرك

156
01:03:27.050 --> 01:04:01.550
ان هذه المصالح منقسمة الى ثلاثة اقسام هذه المصالح والمفاسد منقسم الى ثلاثة اقسام مصالح ظرورية وهي المشار اليها بقول الفقهاء المصالح الخمس الكبرى او الضروريات الخمس الكبرى هذه مصالح

157
01:04:01.600 --> 01:04:38.550
جاءت الشريعة بصيانتها والحفاظ عليها ودرأت المفاسد المؤدية الى اتلافها وهي مصلحة الدين اعظم المصالح حفاظها مصلحة حفظ الدين الامر الثاني مصلحة حفظ الانفس الامر الثالث مصلحة حفظ العقول الامر الرابع مصلحة حفظ الاموال

158
01:04:38.900 --> 01:05:08.050
الامر الخامس مصلحة حفظ الاعراض والانساب هذه هي المصالح او الضرورات الخمس تسمى هذه مصالح ضرورية جاءت الشريعة بتحصينها ودرأت كل مفسدة مؤدية اليها ثم المرتبة الثانية تأتي المصالح الحاجية

159
01:05:08.550 --> 01:05:37.000
ما الفرق بين المصالح الضرورية والمصالح الحاجية؟ المصالح الضرورية اذا لم نعملها ترتب على تركنا لها المفاسد في الدين والانفس والعقول والاموال والعرض اما الحاجيات او المصلحة الحاجية فهذه لا يترتب عليها تلف

160
01:05:37.200 --> 01:06:07.700
لهذه الامور الخمس وانما ربما يقع في يقع المكلف في حرج منه اذا المصالح الحاجية جاءت الشريعة بتحصيلها رفعا للحرج عن الامة الخمس جاءت الشريعة للحفاظ عليها الحاجيات جاءت الشريعة لرفع الحرج

161
01:06:07.750 --> 01:06:35.700
عن الامة القسم الثالث ما ما هو معروف عند الفقهاء المصالح الكمالية المصالح الكمالية اذا الشريعة جاءت جلب المصالح ودرء المفاسد هذا اصل متقرر لا خلاف فيه بين علماء اهل السنة والجماعة. نعم

162
01:06:37.450 --> 01:07:05.100
فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصارف. هذا البيت فيما اذا تزاحمت المصالح ماذا نفعل انتبهوا تزاحم عدد المصالح تزاحم مصلحة الدين على مصلحة النفس ايهما يقدم؟ الدين. الدين

163
01:07:05.300 --> 01:07:30.600
لاحظ يقدم الاعلى من المصالح تزاحم مصلحة المال انتبه مصلحة المال ومصلحة العرض والنسب اي ما يقدم العضو النشأ كما قال الشاعر ها آآ احافظ على عرظي بالمال لا بارك الله في المال بعد العرض

164
01:07:31.700 --> 01:07:53.600
ولا شك ان الانسان يعني يعلم ان مصلحة الحفظ على العرض والنسب اعلى ومقدم على حفظ الاموال فإذا ان تزاحم عدد المصالح ماذا يفعل يقدم الاعلى من المصالح هذه قاعدة كلية

165
01:07:55.500 --> 01:08:27.100
نضرب الان مثلا فقهيا ضاق وقت الصلاة بحيث لا يتسع الا للصلاة الحاضرة الان يجب تحصيل هذه الصلاة لان مصلحتها ستفوت اذا خرج الوقت فتذكر المكلف انه لم يصلي صلاة قبلها فايتة

166
01:08:27.600 --> 01:08:50.050
فان ادى الفائتة فوت الحاضرة وان ادى الحاضر لم يصلح الترتيب طيب الان نسألكم سؤالا دخول الوقت او الصلاة في الوقت شرط في القبول ولا لا في حال التذكر شرط

167
01:08:50.800 --> 01:09:10.250
والترتيب الصلوات شرط او واجب واجب ايهما اقوى في الشرع الشرط ولا الواجب؟ الشرط اذا لا بد حينئذ من اداء الصلاة الحاضرة اولا حتى لا تصبح فائدة مثل الاولى ما فيش قضاء اصلا

168
01:09:10.550 --> 01:09:26.600
ها؟ هذيك قضاها اصلا. نعم اذن ان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. ذكرت لكم مثالا لو ان انسانا نذر صوما في شهر رمظان هو اصلا راح يصوم شهر رمضان بحكم الشرع

169
01:09:28.000 --> 01:09:48.850
فتزاحم الان مصلحة شرعية هي ركن من اركان الاسلام ومصلحة نذره الذي اوجبه على نفسه. اي ما يقدم لان ما كان فرضا بنفسه كان الزم في الشرع مما الزم المكلف المكلف به نفسه

170
01:09:49.350 --> 01:10:17.550
واضح نعم بيوسع   نعم هذا ايضا. الواجب المضيق يقدم على الواجب الموسع  كل ما كان فواته كل ما كان فواته اليا فانه يقدم على ما لا اه يفوت. نعم ومن لم يصلي الظهر الى الجماعة يصلوا العصر

171
01:10:17.600 --> 01:10:35.750
نعم واللي العصر معهم ينام على هذا الاساس  لا على هذا الاساس يصلي يصلي الظهر معهم نعم لان الوقت ما تزاحم فوجب الحفاظ على الترتيب لا يمكن اداء الواجب والشرط معا

172
01:10:36.050 --> 01:11:08.850
وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. اي ضد القاعدة السابقة تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى واذا تزاحمت المفاسد فالقاعدة هي ان المفاسد اذا اجتمعت وكان لابد من ارتكاب احدها فحينئذ يرتكب الادنى من المفاسد

173
01:11:09.900 --> 01:11:37.300
ويذكر الفقهاء رحمهم الله لهذا امثلة لو انه لم يمكن انتبهوا الان لم يمكن الدخول الى اه هزيمة الاعداء من الكفار الا بتلف اموالهم او بتلف اولادهم وذراريهم الذين جاء الشرع بمنع قتلهم

174
01:11:37.350 --> 01:12:02.400
فايهما يقدم الان لا يمكن الان نهزم العدو الا باحد امرين اما ان نتلف اموالهم او نتلف ذراريهم ايهما ايهما فسدتان نرتكب؟ الاموال لانها ادنى الاموال لانها ادنى لذلك قال الله عز وجل ما قطعتم من لينة لو تركتموها قائمة على اصوله فباذن الله

175
01:12:03.000 --> 01:12:24.550
افسدوا الاموال حتى امكن الله عز وجل المسلمين من رقاب يهود بني قريش ولذلك العلماء اتفقوا في هذه المسألة على انه اذا تمكنا وامكننا الله عز وجل من النصر على الاعداء بدون قتل الذراري لم يجز ارتكاب هذه المفسدة

176
01:12:25.950 --> 01:12:46.500
لماذا؟ لانه يمكن بارتكاب قتل المقاتلين من مقاتلين منهم او المقاتلين منهم يمكننا ان نهزمهم فما في داعي ان نرتكب مفسدة اخرى ايضا وهذه هي الشريعة الغر العظيمة ولنضرب مثال اخر

177
01:12:47.500 --> 01:13:17.700
رجل وجب عليه الوضوء وجب عليه الوضوء وعنده مال وعنده مال الان لتحصيل الماء هي مصلحة شرعية لا بد ان يتلف ما له او يسرق ايهما يقدم الان ما في كلام

178
01:13:18.100 --> 01:13:48.150
انه يتلف ماله بشراء هذا الشيء فيقدم وهكذا لو ان الانسان امكنه ان ينقذ عددا من الناس الغرقى او الهلكة او الحرقة ولا يمكنه انقاذ عدد من هؤلاء الا بارتكاب مفسدة وهي انه سيدوس على جثث الموتى

179
01:13:49.150 --> 01:14:13.600
ها ترتكب هذه المفسدة الاقل لاجل الحفاظ على الانا ولا لا نعم هكذا  ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه. هذه القاعدة هي القاعدة الكلية الثانية الكبرى وهي القاعدة

180
01:14:13.700 --> 01:14:35.050
ها المشقة تجلب التيسير وهو مفهوم من نصوص الشرع. قال الله عز وجل يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري اه ان لن يشاد الدين احد الا غلبه

181
01:14:35.600 --> 01:14:56.900
عليكم من العمل ما تكلفون ولن يشاد الدين احد الا غلبه وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والتنطع اياكم والتنطع فلا شك ان من قواعد الشريعة ان المشقة تجلب التيسير

182
01:14:57.650 --> 01:15:20.100
وله صور كثيرة في جميع ابواب الفقه ولنضرب مثال في الوضوء اذا كان الوضوء يظر المتوضي يتيسر عليه الامر بحيث انه ماذا يفعل؟ اذا كان القيام في الصلاة يظره ماذا يفعل؟ اذا كان الصوم يظره ماذا

183
01:15:20.100 --> 01:15:43.200
يفطر ان لم يرجى برؤه او يفطر يفطر ويطعم ان لم يرجى برؤه ويفطر ويقضي رجي  طيب اذا كان الرجل عنده مال يجب عليه ان يخرج زكاة ما له. لكن المال لم يكن عنده

184
01:15:44.350 --> 01:16:05.700
هل الان نشق عليه ونأمره بانه يذهب ويستدين او نقول انها باقية في ذمتك حتى يأتي مالك والمشقة تجذب التيسير لان سؤال الناس مشقة رجل اراد ان يحج لكنه وجد في شعره قملا

185
01:16:07.550 --> 01:16:35.600
شق عليه الابقاء على شعره الا يحلق شعره ويفدي المشقة تجلب التيسير اذن ومن قواعد الشريعة التيسير بكل امر نابه تعشق هنا انتبهوا بعض الناس يظن ان ادنى مشقة يجوز معها

186
01:16:36.150 --> 01:17:01.900
ترك المأمور هذا ليس بصحيح المشقة ليس له ضابط في نفسها ليس لها ضابط في نفسها وانما المشقة لها اوصاف لان المشقة هل المشقة نحن نقدر نشوفها ولا المشقة يختلف من فرد الى فرد؟ يعني انت تستطيع ان تحمل

187
01:17:02.000 --> 01:17:18.050
اربعين كيلو غيرك ربما يحمل ستين كيلو واخر يحمل مئة كيلو بالنسبة لك اكثر من اربعين مشقة بالنسبة لذاك اكثر من ستين مشقة. اذا المشقة لا يمكن ظبطها في نفسها

188
01:17:18.650 --> 01:17:46.250
ولذلك الشريعة علقت الاحكام المترتبة على المشقات بالاوصاف وهذه الاوصاف في الغالب تكون اغلبية وليست كلية فمثلا السفر وصف ملازم للمشقة في الغالب فجاءت الشريعة بالتيسير على المسافر في صلاته

189
01:17:46.400 --> 01:18:08.700
في صومه في الحفاظ على وقت الصلوات فيجمع بين صلاتين المرض وصف في الغالب ملازم للمشقة فجاءت الشريعة بالتيسير على المريض فلم يوجب في حقه الذهاب الى المسجد ولا الجمعة

190
01:18:09.100 --> 01:18:31.300
ولم يجب في حقه الشرع الوضوء اذا كان يضره اذا نلاحظ الان ان الشريعة ربطت الاحكام ليست بالمشقات ها التي تكون في نفسها مشقة ليس لها اوصاف منضبطة لا يعني مثلا لو قال قائل والله الماي برد

191
01:18:31.400 --> 01:18:58.550
انا يشق علي ان يتوضأ نقول ليس هذه مشقة المشقة المنضبطة الان في هذه الصورة ان يكون استعمال الماء مؤديا الى الضرر اذا الظرر يجلب لك التيسير. السفر يجلب التيسير. المرض يجلب التيسير. اذا نلاحظ الان ان هذه القاعدة من قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه

192
01:18:58.550 --> 01:19:31.050
كان يؤدي الى العسر الى المشقة الى الحرج الشديد وعلامة المشقة هذه ذكر العلماء رحمهم الله ان فيها تلف للظروريات او فيها ايقاع للمكلف بالحرج فحينئذ المشقة تجلب التيسير. اما الكماليات لا

193
01:19:31.350 --> 01:20:02.200
نعم بعض البلدان يا شيخنا    غيبوبة   هذا سؤال واقعي وهو ان في بعض البلدان لو دخل بعض اخوانا ممن درسوا معنا في الجامعة الاسلامية لما ذهبوا الى بعض البلدان في

194
01:20:02.350 --> 01:20:25.950
اوزباكستان او في طاجيكستان وجدوا مشقات عظيمة بابقائهم على السنن والواجبات الظاهرة في الاسلام ومن ذلك ترك اللحية فترك اللحية واجب من الواجبات  هل لهم الان نقول المشقة تجذب التيسير تحلق لحيتك

195
01:20:26.100 --> 01:20:47.400
انتبهوا الان قلنا ان الاحكام الشرعية ليست مرتبطة بذات المشقة انما بالاوصاف الملازمة للمشقة فما هو الوصف المنضبط الان للمشقة في هذه الحالة؟ ذكرها الشارع بالاكراه  ذكر الشنب ايش بلقاء

196
01:20:47.550 --> 01:21:13.150
وعلامة الاكراه كما مر معنا في محاضرة الامس الحبس كره قالوا له الان اما اننا نقتلك او نحلق لحيتك فماذا يختار الان  قالوا له اما اننا نسجنك او تطيل ثيابك؟ ماذا يرتكب الان

197
01:21:13.550 --> 01:21:29.350
طبعا هو يجوز له ان يبقى الاصل ما في اشكال عند العلماء. انه يكون ذا عزم ويبقى على عزيمته له ذلك بلا اشكال لكنه لو ارتكب المحظور مع وجود الاكراه

198
01:21:29.650 --> 01:21:51.050
كانت القاعدة صحيحة لمشقة تجلي بالتيسير فلا يأثم اما مجرد انتبهوا الان. مجرد الظن او الظن الغانم او اليقين انتبه من الظرر لكن هذا الظرر لا يصل الى حد الاكراه لا يجوز معه ارتكاب المحظور

199
01:21:52.400 --> 01:22:15.500
تضرب مثال سافر رجل من هنا الى براد فرنسا بعد فتنة آآ التفجيرات ها وقتل الناس هناك فرأينا في المطار لا بالصليب نشتري بالصليب قال والله انا اخاف ان اذا نزلت وعرفوا اني مسلم يقتلوني

200
01:22:16.550 --> 01:22:45.950
هذا لا يعذر به لان الاكراه لم يوجد واضح يا شباب؟ واضح. فلابد اذا لاحظ المشقة نقيدها بالوصف الملازم له ما هي الاوصاف الملازمة عرفناه نعم وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطرار. هذه قاعدة اخرى

201
01:22:46.200 --> 01:23:10.450
وهي ان الواجبة لازم للمكلف مع القدرة واصله مأخوذ من نص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعنا واذا نهيتكم عن شيء ها فاجتنبوه ما في استطاعة الان لان الترك ما يحتاج الى استطاعة

202
01:23:11.000 --> 01:23:31.200
الترك بهد الاستطاعة اما الفعل هو الذي يحتاج معه العبد الى القوة الكامنة ها القوة الكامنة الوجودية في الفعل وهنا قال وليس واجب بلا اقتدار ما دام القدرة غير موجودة

203
01:23:31.350 --> 01:23:53.550
على فعل ما فالعبد غير مكلف سنضرب الان مثالا على هذا هل يستطيع الطفل ويقدر على الصوم ها اذا ليس مكلف هل يقدر المجنون على امتثال الامر اذا ليس مكلف

204
01:23:53.750 --> 01:24:09.750
هل يقدر المكلف على ازالة جبل من مكان الى مكان بالامور العادية اذا لا لا يمكن ان يكلف ما لا يقدر عليه وهذه القاعدة مأخوذة من اصل عقدي انتبهوا ها

205
01:24:10.500 --> 01:24:29.400
موجودة عند اهل السنة وهي ان الله لا يكلفنا الا ما نطيق واما الاشاعرة فيقولون ان الله له ان يكلفنا ما شاء لو كلفنا ان نميز الملح من البحر جاز عندهم

206
01:24:30.050 --> 01:24:56.000
وعندنا لا لان النصوص الشرعية نصت انه لا واجب الا مع القدرة فاذا يقولون يستحيل شرعا وعقلا ان يكلفنا الله ما لا نطيق نضرب مثال لماذا لم يكلف الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بالقتال وهم في مكة جيبوك

207
01:24:56.500 --> 01:25:17.500
عدم القدرة لماذا لم يوجب الله تعالى على ابرأ على النجاشي الذي اسلم ان يهاجر؟ ها لماذا لم يجب ها هذا من القدرة لان اصلا لو اعلن اسلامه يقتلونه مباشرة

208
01:25:18.750 --> 01:25:40.450
لماذا لم يوجب الله تبارك وتعالى على يوسف وهو وزير فرعون ان يكون ملكا عليه ما يقدر ما يقدر الا على الوصول للوزارة فتأملوا معي هذه القاعدة العظيمة تطبيقاتها كثيرة

209
01:25:42.000 --> 01:26:01.250
قال الله جل وعلا اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا ان الله على نفسهم قدير ولذلك من عقائد اهل السنة والجماعة ان الحاكم اذا كفر كفرا صريحا لم يجوز قتاله الا مع وجود القدرة وعدم الفتنة العامة في القتل

210
01:26:01.950 --> 01:26:25.150
لو كان كافر صريح  وهذا كان ما كان يفتي به علماؤنا ابان فتنة حافظ الاسد وابنه الان بشار الاسد ازاله الله وازال زمرته وجعل مآل المسلمين في شام الى خير تأملوا معي الان ماذا كان يقول علماؤنا؟ ما كان احد من علماءنا السنة من مشايخنا يشكون في

211
01:26:25.150 --> 01:26:54.300
كفر العلويين وهذا خطأ انا نسمع من بعض الناس ان العلويين بعيالهم لا يكفرون. لا مو صحيح ها العلويين كفار باتفاق علماء اهل السنة حالهم كحال الباطنية لكنهم ما كانوا يفتون اهل السنة بالخروج على الحاكم لعلمهم بعدم قدرتهم ولعلمهم بالفتنة المترتبة

212
01:26:54.300 --> 01:27:24.050
العظيمة على خروجهم من ذهاب الامن وهتك الاعراض وهلاك الانفس وفساد الديار واختلاف المسلمين فيما بينهم حصل هذا الامر ولا ما حصل وقع ايانا بيانا بعدما كانت هذه الامور في نظر كثير من الناس غائبة ما يرون الا شيء يجب الخروج واهل الثورات يأمرون

213
01:27:24.050 --> 01:27:45.000
الخروج اخرجوا اخرجوا اخرجوا ولما وقع الفأس بالرأس الان تبين لبعضهم بعد كلهم ان ما كان يقوله علماؤنا هو الحق هذه قاعدة عظيمة لا واجب الا مع القدرة لا واجب الا مع القدرة

214
01:27:45.100 --> 01:28:12.400
انسان انتبهوا الان انسان يذهب عقله شهرا ويعود شهرا فيما يعود نلزمه بالامور الشرعية فيما فقد لا نلزمه لو ان انسانا ما فقد عقله شهرا. الصحيح انه لا يكلف بصوم ما قد بصلاة ما قد مضى

215
01:28:13.300 --> 01:28:30.400
لانه كان في حكم المجنون لم يكن مكلفا. لان القاعدة لا واجب الا مع القدرة وليس واجب بلا اقتدار الاقتدار على وزن الافتعال وهو كون المكلف قادرا على ايجاد الفعل

216
01:28:31.550 --> 01:28:55.550
قادرا على ايجاد الفعل ولا محرم مع اضطراري هذا منصوص القرآن قال الله جل وعلا الا ما اضطررتم اليه غير باغ ولا ولا عاد قال ولا محرم مع القرار لو ان انسانا اشرف على الهلاك والموت

217
01:28:55.850 --> 01:29:15.050
ولم يجد الله سبعا او حية او ميتة فله ان يأكل هذه المحرمات بما يزيل عنه هلاك النفس ولا لا اذا لاحظوا ولا محرم مع اضطرار اذا لم يجد الانسان

218
01:29:16.400 --> 01:29:38.050
ان يبعد عن نفسه الهلاك من العطش الا بسرقة المال واخذه خيفة جاز له ذلك ولا لا جاز له ذلك لدفع الهلاك عن النفس ولا محرم مع اضطرار لذلك الله جل وعلا لما ذكر المحرمات قال الا ما اضطررت به

219
01:29:38.700 --> 01:30:02.000
فدلنا هذا الاستثناء على ان ما اضطر اليه العبد فانه ليس محرما في حقه لكن بضابطين بشرطين ما هما الشرط الاول وجود الاضطرار وعلامته ها تلفوا الامور الخمسة عرفناها ولا نسيناها

220
01:30:03.250 --> 01:30:29.900
تلف الامور الخمسة والامر الثاني الا يتعدى القدر الذي به يكون دفع المفسدة لذلك قال الله عز وجل غير باغ ولا قال فان بغى اوعد تعدى اصبح جنيفا اصبح ايش

221
01:30:30.150 --> 01:30:54.300
جنيفا غير متجانس لاثم وما الفرق بين الحنيف والجنيف؟ ترى عندنا جوائز باقية ها يا شباب ما الفرق بين الحنيف والجنيف؟ النقطة هو صحفي الصورة النقطة لكن في المعنى احسنت تستاهل جائزة يا ابو سعد الحنيف المائل الى الحق

222
01:30:54.950 --> 01:31:20.800
والجنيف المائل للباطل ها اللغة العظيمة هادي اللغة العربية سبحان الله نقطة فرقت بين المعنى نعم  وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة هذه القاعدة ايضا اه نجدها هامة وهي ان المحظور

223
01:31:21.350 --> 01:31:47.950
الذي يرتكبه المكلف عند الضرورة لا يجوز تعديها انما القاعدة هي الضرورة تقدر بقدرها. ايش القاعدة الظرورة تقدر بقدرها هذا معنى هذا البيت فلا يجوز للانسان ان يتعدى لكن هنا سؤال

224
01:31:48.400 --> 01:32:06.900
لو ان انسانا ما ارتكب المحظور مع وجود الاضطرار. هل له ذلك؟ الصحيح من اقوال اهل العلم ان له ذلك يعني مثلا انسان اشرف على الهلاك اما ان يموت واما ان يأكل ميتة قال ما اكل ميتة له ذلك الصحيح

225
01:32:09.000 --> 01:32:29.550
لا يهتم. لماذا؟ لان الشارع اباح له الاكل ولم يجبه ها فرق بين الامرين القاعدة ما هي؟ الضرورات تبيح المحظورات ولا توجب؟ احفظنا القاعدة تبيح المحظورات ولا توجب  مثال اخر

226
01:32:29.750 --> 01:32:48.300
رجل من المسلمين اخذه الكفار فعذبوه. قالوا له اما ان تظهر الردة او ترتد او نقتلك فقال والله لا اعتد حتى تقتلوني فثبت هل يأثم ويجوز له ارتكاب المحظور ولا لا

227
01:32:48.600 --> 01:33:09.300
لكن لا يأثم لو ثبت ولا لا بل يمدح بل يمدح ويثنى عليه ويكون له فيه اجر لذلك ينبغي لنا ان نحفظ هذه القاعدة المحظورات او الضرورات تقدر بقدرها ولا يجوز الزيادة فيها

228
01:33:09.850 --> 01:33:36.100
اضرب لكم مثال الان واقعي كثير ما نسمع اليوم انتبهوا الان رجل يقول ان علي دينا والمحكمة قضت قضت المحكمة علي بالسجن او اؤدي الدين خلال عشرة ايام هل يجوز لي

229
01:33:36.200 --> 01:33:50.800
ان اخذ قرضا ربويا واودي ديني ولا اسجن ام لا ما الذي في السجن يترتب؟ ما الذي يترتب على سجنه؟ انتبه. تعلمون ان السجن لا يترتب عليه مفسدة نفسه صح ولا لا

230
01:33:51.300 --> 01:34:18.250
لكن ننظر هل يترتب عليه مفسدة في عرظه هل يترتب عليه ماء؟ مفسدة في اولاده فان ترتب في على سجنه مفسدة في عرظه جاز له ان يأخذ القرض الربوي ولا يزيد الا ولا يزيد على القدر الذي به اداء دينه

231
01:34:19.200 --> 01:34:35.000
طيب واحد جاي قال يا جماعة انا بروح باخذ قرض ربوي ليش قال والله بيتي دور ولا ببني لي دورين ها ضرورة هذي ولا شنو كماليات لا يجوز لاجل الكماليات ارتكاب المحظورات

232
01:34:35.400 --> 01:34:56.900
بل لا يجوز ارتكاب الظرورات لاجل الحاجيات ها لاي شيء يجوز ارتكاب المحرمات؟ الضرورات نعم اه لعلنا نقف على هذه القاعدة الساعة صارت تسعة ونص نقف على هذه القاعدة ان شاء الله ونكمل ان شاء الله جل وعلا

233
01:34:57.050 --> 01:35:12.250
ما ادري نخيركم بعد صلاة الفجر او بعد العشاء اللي يريد الفجر يرفع ايده طيب خلاص الان نزل ايدكم اللي يريد يلعب بعد العشاء يرفع ايده لا لا اكثر بعد العشا اذا بعد العشا خلاص

234
01:35:13.050 --> 01:35:30.174
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك محمد حتى البشت بخليه هني بعد. حميد البشت امانة عندي