1
00:00:02.100 --> 00:00:17.100
قال في الزوائد اي زواج البوصيري باسناد ضعيف فيه الفضل بن عطية وهو ضعيف. وابنه محمد كذاب وبقي مدلس. فاذا اسناد ساقط نعم نعم هذا حديث عبدالله بن عمر حديث عبدالله بن عمر تقدم

2
00:00:17.250 --> 00:00:27.250
طبعا يعتبر هذا هذا المتن موضوع لان فيه محمد وهو كذاب. وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو ايظا عبد الله بن عمرو بن العاص ايظا له حديث اخر في الباب قد

3
00:00:27.250 --> 00:00:47.100
من طريق ابن لفيعة عن حيي ابن عبدالله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم روى بسعد وهو توضأ فقال ما هذا الشرف؟ فقال افي الوضوء اشراق؟ فقال نعم وان كنت على نحو جار. طبعا هذا الاسناد ايضا ضعيف

4
00:00:47.500 --> 00:01:03.450
قال الحافظ البوصي في كتابه الزواج اسناد ضعيف ضعف حيي وابن لفيعة وعساه ايضا الى ابي يعلى في مسنده. قلت ورواه ايضا الامام احمد في مسنده. طبعا حيي بن عبدالله المعافوي الارجح انه ليس بالقوي

5
00:01:03.450 --> 00:01:23.450
والجمهور على تليينه وباللفيعة تقدم الكلام عليه وقلنا جمهور العلماء على تضعيفه مطلقا. حتى بعض الناس الاتفاق على تضعيفه مطلقا. اما من ذهب في هذا العصر الى تصحيح حديث العبادلة عن ابن لهيعة فهذا ليس بصحيح وهذا اضعف الاقوال التي اقيدت في اذا كان سابقا هذا

6
00:01:23.450 --> 00:01:39.450
كان الادلة ايضا عليه. طبعا ايضا في علة اخرى وهي ابن لهيعة مدلس وهنا لم يصرح بالتحديث. فاذا الحديث فيه ثلاثة علل هي على تضعيفه وعنعنت ابن لهيعة ايضا وحيي الارجح انه ليس بالقبيل

7
00:01:39.650 --> 00:02:00.350
في الباب ايضا عن عنوان ابن حصين اخرجه البيهقي وقال اسناده ضعيف ولفظه اطلق وسواس الماء فان للماء وسواسا وشيطانا  عدة وسواس الماء فان للماء وسواس وشيطان. اما المحصين الخزاعي نعم. نعم. اخرجه البيهكة وظعه

8
00:02:00.350 --> 00:02:18.050
البيه ثم ضعفه. طبعا ايضا يعني كما ذكرت حديث عبدالله بن المغفل وجالس يقات لكن له اسناد اخر ايضا. فرواه حماد بن سلمة عن دويوي عن ابي لهب نعم عن دويوي عن العداء. قال سمع نعم قال سمع عبد الله المغفل يقول كذا وكذا

9
00:02:18.450 --> 00:02:38.450
وهذا الاسناد يجالد صفات واسناد متصل. ذلك صححه ابن حبان. اذا حديث عبدالله بن المغفل له اسنادان احدهما يعني فيه انقطاع والثاني متصل هذا صحيح. لذلك ابن حبان صححه. فقال ابن حبان سمع هذا الخبر الجويري آآ نعم من يزيد ابن عبد الله ابن وهو

10
00:02:38.450 --> 00:02:58.450
نبي العلاقة الاستاذ عبد الله بن موكل وابو العلا هو يزيد بن عبدالله بن الشقير. فقال سمعت جبير من يزيد ابن عبد الله وابي نعامة والطريقان جميعا فالطريقان جميعا محفوظان. وفي الباب ايضا عن عبد الله ابن عباس مرفوعا ان شيطانا بين السماء والارض يقال له والهان ان شيطانا بين السماء

11
00:02:58.450 --> 00:03:17.000
والارض يقال له والهان معه ثمانية معه ثمانية من ولد ادم وله خليفة يقال له كنز وله خليفة يقال له كنزا فاذا لم يستقبل من العبد شيئا اخذه بالوضوء حتى يهلكه فمن اصابه شيء من ذلك

12
00:03:17.350 --> 00:03:35.100
فليقل فليقل قبل وضوءه بسم الله اعوذ بالله. طبعا هذا المتن موضوع كما قال ابن حبان في المجروحين طبعا هذا الحديث رواه ابن حبان في المجروحين ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية. وباسناد حبيبنا ابي حبيب قال ابن حبان كان يضع الحديث

13
00:03:35.650 --> 00:03:55.950
وقال ابن الجوزي هذا الحديث على هذا الوصف موجوع فاذا هذا الحديث موجوع. اما قول خنزر فهذا ثبت في صحيح مسلم. من حديث عثمان بن ابي عثمان بن العاص فاسماء قال ان الشيطان حال بيني قال الرسول عليه الصلاة والسلام الشيطان حال بيني وبين وضوئي فقال اذا احسست به ادخل على يسارك

14
00:03:55.950 --> 00:04:14.400
ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان. فالانسان اذا حس في وسواس الشيطان فليتفل على يساوي ثلاثا ويستعيذ ايضا ثلاثا حتى ولو كان في الصلاة لان في الحديث اذا احسست به سواء كان في الصلاة او قبل الصلاة وبعض العلماء كان قبل ان يكبر للصلاة

15
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
وهذا من قول عن بعض العلماء لكن اذا حسد الانسان فعليه ان يستعيذ. نعم. باب ما جاء في وضوء كل صلاة سيدنا محمد الرازي حدثنا سلامة ابن الفضل عن محمد ابن اسحاق عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة

16
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
طاهرا او غير طاهر قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى وحديثكم من هذا الوجه والمشكور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عمرو بن عامر الانصاري عن انس وقد كان بعض اهل العلم يرى الوضوء

17
00:04:54.400 --> 00:05:14.400
ولكل صلاة استحبابا لا على الوجوب. وقد روي في وقد روي في حديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طفئ كتب الله له بكل كتب الله له به عشر حسنات. قال وروى هذا الحديث الافريقي الافريقي عن ابي بطيق عن ابن عمر عن النبي صلى الله

18
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
الله عليه وسلم حدثنا بذلك الحسين ابن حريث الموازي حدثنا محمد قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال قال هذا اسناد مشرقي. قال قال سمعت احمد بن الحسن يقول سمعت احمد بن حنبل يقول ما رأيت بعيني مثل يحيى مثل

19
00:05:34.400 --> 00:05:56.250
ابن سعيد القطان حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن هو ابن مهدي قال حدثنا سفيان ابن سعيد عن عمرو ابن عامر الانصاري قال سمعت انس بن انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم

20
00:05:56.250 --> 00:06:16.250
تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ان ما لم نحدث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وحديث خميس حديث غريب حسن. حديث غريب حسن. اي نعم واحنا نتعاون لهذه المسألة في بعض النسخ

21
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
في دوسة احمد شاكر هذا حديث جيد غريب حسن. ونبين ان هذا ليس بصحيح. قال حدثنا محمد بن حميد البازي محمد بن حميد من الطبقة العاشرة عام ثمانية واربعين ومئتين. والارجح في محمد بن حميد انه متبوك. لانه مدهم بانه متهم بسبب

22
00:06:36.250 --> 00:06:55.100
في الحديث فحديث مطرح مطلقا لا يحتج به مطلقا. قال حدثنا سلمة بن الفضل هو الابغش الانصاري وسلم من الفضل من الطبقة التاسعة. وسلم ابن الفضل فيه خلاف. فضعفه علي ابن المديني. وكذلك ايضا تكلم فيه اسحاق

23
00:06:55.100 --> 00:07:14.450
وضعفه ايضا البخاري وايضا اه النسائي لكن يحيى ابن العين يقول كتبنا عن الفضل اه من كتابه كتاب المغازي الذي رواه عن محمد ابن اسحاق وهو ثقة وكتابه اتم الكتب. وايضا ابن سعد يقول عن

24
00:07:14.450 --> 00:07:28.400
موسيقى صدوق وهو صاحب محمد ابن اسحاق وايضا قال جبريل ابن عبد الحميد الظبي هو من اثبت الناس في محمد ابن اسحاق او قريب من هذا فقال ليس بين بغداد الهوسان اثبت

25
00:07:28.400 --> 00:07:50.000
سلمة بن الفضل في محمد بن اسحاق. طبعا هو الجمع بين هاي الاقوال ان حديث على قسمين. ما رواه عن محمد ابن اسحاق يعتبر هذا ثابت رواه ابن اسحاق طبعا من كتاب المغازي. من كتاب المغازي يعتبر هذا ثابت. لماذا ثابت؟ لان ابن معين يقول كتابه اتم الكتب

26
00:07:50.000 --> 00:08:09.500
وايضا هو موصوف بانه صاحب محمد ابن اسحاق. وكذلك ايضا ثبته جدا جميل ابن عبد الحميد الظبي في محمد بن اسحاق وليس لسبب من الفضل الا مجرد واية كتاب. فحديثه يعتبر ثابت عن محمد ابن اسحاق اذا كان يروي عنه كتاب المغازي

27
00:08:09.550 --> 00:08:29.550
اما حديث الثاني او القسم الثاني هو اذا كان ليس من اذا كان ليس عن محمد ابن اسحاق ففي هذا فيه نظر ولعل كلام العلماء في تظعيف سلمة ابن الفضل ينصب على فيما رواه عن غير محمد ابن اسحاق لان ليس له في روايته عن

28
00:08:29.550 --> 00:08:49.150
اسحاق الا مجرد رواية كتاب فلعل حديثه ينقص من قسمين ما رواه عن حضن اسحاق عن كتاب المغاز يعتبر ثابت طبعا ايضا توضع تاب يونس من بكائي في وايت المغازي عن محمد اسحاق وتابعوا ايضا البكائي وغيرهم. كان معروف انها كتاب ابن اسحاق مشهوب وجاء من عدة

29
00:08:49.150 --> 00:09:09.150
عن محمد ابن اسحاق فايضا من الفضل تعتبر ايضا ثابتة عن محمد ابن اسحاق لكن اذا روى عن غير محمد ابن اسحاق فهنا كلام العلماء لعله ينصب الى حديثه اذا كان ليس من طريق محمد ابن اسحاق. نعم. طبعا محمد ابن اسحاق تقدم الكلام عليه وقلنا ان حديثه على

30
00:09:09.150 --> 00:09:28.400
اقسام القسم الاول ما رواه في المغازي ما رواه اه فيما يتعلق بالمغازي يعتبر هذا صحيح فمن صرح بالتحديث اذا صرح بالتحديث وكان موضوع الحديث يتعلق بالمغازي يعتبر هذا صحيح كان معتني جدا بالمغازي هو موصوف بهذا

31
00:09:28.400 --> 00:09:48.400
القسم الثاني ما رواه آآ فيما يتعلق بالاحكام وغير الاحكام. وصرح فيه بالتحديث فهذا قسم حسن وهذا مذهب جمهور العلماء. القسم السادس فاذا لم يصرح فيه بالتحديث. القسم الثالث اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهذا آآ لا يقبل حتى يصوح بن اسحاق والتحديث

32
00:09:48.400 --> 00:10:08.400
الموصوف بالتدليس فهذه اقسام حديث محمد ابن اسحاق. وتقدم لنا محمد ابن اسحاق وبينا ذلك ايضا في الادلة. عن حميد حميد هو ابن ابي الطويل ابو عبيد البصري وهو ثقة مكثر من الحديث اعتمد عليه البخاري ومسلم في كتابيهما بل جميع من الف في الصحيح

33
00:10:08.950 --> 00:10:24.250
وحميم منصوب بالتدليس عن انس. لكن هذا التدليس لا يضره لماذا؟ لان الواسط بين حميد وانس هو ثابت البنياني. والمعروف ان الثابت البناني من اثبت الناس في انس ابن ما لك. فاذا عوضت الواسطة

34
00:10:24.250 --> 00:10:44.250
وهذه الواسطة ثقة اذا هذا التدليس لا يؤثر. وهذا مذهب اهل العلم. اما ما ذهب اليه بعض المتأخرين من تضعيف احاديث مطلقا اذا لم يصرح فيه بالتحديث فهذا المذهب موجود ومخالف لما عليه العمل عليه عمل اهل الحديث. وايضا يعني هذا جمود

35
00:10:44.250 --> 00:11:04.250
لانه ثبت ان الواسطة بين حميج وانس هو ثابت. فاذا ثبت الواسطة فاذا ثبت ان الواسطة ثقة اذا انتكى التدليس. نعم اي لا لا ما نعم هو ما في شك سمع وما في شك سمع من انس لكن بعض الاحاديث لم يسمعها لا لا ما في شك وسمع من انس والحظن حاجة اذا تكلم على

36
00:11:04.250 --> 00:11:24.250
في كتاب الفات وقال احاديث كثيرة شرع فيها بالتحديث. لكن بعض الاحاديث بعض الاحاديث يعني كان حميد وغير متثبت فيها. فثبته فيها ثابت او سمعها من ثابت فاسقطه. فنتكلم على تدليسه فقط. والا هو ثابت في الماء من النشء. فاذا حديث عن انس مطلقا حجة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ

37
00:11:24.250 --> 00:11:44.250
صلاة طاهرا او غير طاهر. قال قلت لانس فكيف كنتم تصنعون انتم؟ قال كنا نتوضأ وضوءا واحدا. قال ابو عيسى حديث حميد عن انس حديث حسن غريب من هذا الوجه والمشهور عند اهل الحديث حديث عمرو ابن عامر الانصاري عن انس. طبعا هذا الحديث كما تقدم هذا الحديث

38
00:11:44.250 --> 00:11:59.300
لان في محمد حميدة واجي وهو متروك ما تقدم. وايضا سلمة بن الفضل تفرق بهذا عن محمد اسحاق كما قال البخاري طبعا يبدو ان هذا الحديث ليس من كتاب ابن اسحاق

39
00:11:59.650 --> 00:12:19.650
الذي اه الفه في المغازي. يعني من كتاب اخر ليس كتاب المغازي. فاحنا قلنا ان اذا كان الحديث من عن محمد بن اسحاق فيما في كتابه المغازي فيعتبر ثابت. طبعا هذا الحديث اخرجه ايضا الترمذي بنفس هذا الاسناد في كتابه العلل الكبير. وبعد ان اخذ

40
00:12:19.650 --> 00:12:36.100
يقال سألت محمدا عنه محمد اي البخاري فقال لا ادري ما سلم هذا. كان اسحاق اي باباهوية يتكلم فيه معوي عنه  ولم نعم ولم يعد محمد هذا من حديث حميد. فاذا

41
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
التفوت هذه علة والعلة الثانية ايضا تفاوت شلل من الفضل والثالثة التفاوت ايضا محمد بن حميد والرابعة عن عنت محمد بن اسحاق فاذا هذا الاسناد ساقط. لكن لماذا قال ابو عيسى حديث حسن غريب؟ طبعا يعني كما ذكرنا سابقا

42
00:12:56.150 --> 00:13:09.400
ان الحسن عند الكمبيوتر ضعيف معلول فاذا لا ينافي هذا ما ذكرنا عن هذا الحديث. فذكرنا سابقا ان منهجه ان الحديث الحسن اذا قال عنه هذا حديث حسن اي معدود

43
00:13:09.400 --> 00:13:24.250
في عنده ضعيف ليس بصحيح فهذا من هذه الاحاديث ثم قال ابو عيسى المشهور عند اهل الحديث حديث عمرو بن عامر الانصاري وحديث عمرو بن عامر الانصاري اخرجه البخاري في كتابه

44
00:13:24.250 --> 00:13:44.250
الصحيح نعم اخرجه البخاري في كتابه الصحيح في الوضوء ومن طريقه البعوي في شرح السنة والدارمي والبيهقي كله متيق سفيان به اي عن عمرو بن عامر واخرجه النسائي في كتابه سنن السرة وفي الكبرى والطحاوي في شرح معاني الاثار والطبري في تفسير

45
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
من طريق الشعبة عن عمرو به. واخرجه ابو داوود وابن ماجة كلاهما من طريق شريك العمر به. قال ابو عيسى وقد كان بعض اهل العلم كل صلاة استحبابا لا على الوجوب. طبعا هذا مذهب جمهور اهل العلماء. هذا مذهب اهل العلم. نعم هذا مذهب اهل العلم وهو استحباب الوضوء لكل صلاة

46
00:14:04.250 --> 00:14:19.600
لماذا؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة كما في حديث انس هذا. وايضا كما سوف يأتينا في حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي ان عليه الصلاة والسلام كان في مكة صلى خمس صلوات بوضوء واحد

47
00:14:19.750 --> 00:14:39.750
وعندما سال عمر لماذا فعلت هذا الشيء وانت كنت دائما تتوضأ لكل صلاة فقال عمدا صنعته يا عمر. فمن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويتوضأ لكل صلاة طبعا في مسألة تتعلق بهذه المسألة وهي تقدمت ايضا ان بعض اهل العلم ذهب الى وجوب الوضوء

48
00:14:39.750 --> 00:14:55.650
وهذا من قول عن محمد ابن سيرين وعفهمة انهم كانوا يجبون الوضوء لكل صلاة ودليل هو ما قاله عز وجل في كتابه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المواقف. فهنا امر الله عز وجل

49
00:14:55.650 --> 00:15:14.450
المؤمنين اذا قاموا الى الصلاة ان يتوضأوا فلذلك قال ابن سيرين كما نقل عنه وايضا العكمة بوجوب الوضوء على كل قائم لكن يعني نعم ثبت في السنة خلاف هذا لكن ما الجواب عن الاية؟ العلماء اختلفوا في الجواب عن هذه الاية الكريمة

50
00:15:14.550 --> 00:15:30.850
فالامام مالك والامام الشافعي قالوا اذا قمت من الصلاة بعد القيام من النوم اذا قمت من الصلاة بعد القيام من النوم فهنا في شيء محذوف وتقديره اذا كنتم بلا صلاة بعد القيام من النوم فتوضأوا

51
00:15:31.150 --> 00:15:51.150
وهذا ايضا منقول عن زيد ابن اسلم. وذهب الجمهور الى انه اذا قمتم الى الصلاة وانتم محدثين. فتوظأوا وهذا مذهب الجمهور كما قال ابن حجر وفي قول ثالث وهو قول من الجبير الطبري. قال هذه الاية آآ على على ظاهرها يعني نعم على اطلاقها. يستحب

52
00:15:51.150 --> 00:16:10.000
الانسان اذا قام الى الصلاة اذا كان على وضوء يستحب له ان يتوضأ. واذا كان محدث يجب عليه ان يتوضأ. اذا كان المحدث يجب عليه ان يتوضأ. هذا قول في تفسيره لعل احسن اقوال في هذه المسألة هو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية وان الاية على ظاهرها لكن من توضأ

53
00:16:10.150 --> 00:16:30.150
لا يؤمن بالوضوء اذا قام الى الصلاة. لان الاية تعمو الانسان اذا قام الى الصلاة ان يتوضأ. لكن لو قدم هذا الوضوء لا يؤمر بهذا مرة اخرى. يقول ايضا في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فمن سعى الى صلاة يوم الجمعة قبل الاذان

54
00:16:30.150 --> 00:16:49.300
لا يؤمن مرة ثانية ان يسعى لان هذا واجب وقدم هذا الواجب فهو محسن في تقديمه لهذا الواجب فلعل العقرب اقرب هاي الاقوال هو قوم في فرسان من على ظاهرها. لكن من قدم هذا الواجب فلا يؤمر بان يتوضأ مرة اخرى لانه احسن في تقديمه لهذا الواجب وهو واجب الصلاة

55
00:16:49.400 --> 00:17:09.700
طبعا ايضا نقل عن بعض اهل العلم انه يستحب يعني للانسان اذا قام الى الصلاة حتى ولو كان على وضوء حتى ولو لم يصلي بهذا الوضوء صلاة فقال مطلقا اذا قام من شيء الى الصلاة حتى ولو لم يصلي بها الوضوء صلاة اخرى فيستحب له ايضا ان يتوضأ. لكن شيخ الاسلام ضعف هذا القول بل قال ان هذا بدعة

56
00:17:09.700 --> 00:17:29.700
وقال ان الانسان اذا قام الى الصلاة وقد توظأ ولم يصلي بهذا الوضوء ولا صلاة فهنا يقول لا يستحب له ان يتوضأ مرة اخرى انه يقول لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء. فبعض العلماء ايضا كما ذكرت يقول يعني يستحب الانسان اذا صلى الفريضة ثم وعد يصلي

57
00:17:29.700 --> 00:17:41.450
ان يتوضأ لكن شو السمع يقول ان هذا بعيد ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الشيء. بل كان اذا صلى الفريضة يصلي ايضا الراتبة بنفس هذا الوضوء. بل يقول ايضا

58
00:17:41.450 --> 00:18:01.850
ثبت عنه اذا جمع بين الصلاتين يتوضأ وضوء واحد ولا يجدد الوضوء للصلاة الاخرى. طبعا هذا الجمع بين الصلاتين. لكن اذا صلى صلاة مفروضة ثم اراد ان يصلي ساعة اخرى مرفوضة فهنا يستحب له ان يتوضأ كما ثبت في حديث انس وغيره. قال وقد روي في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:18:01.850 --> 00:18:12.850
لم انه قال من توضأ الى طه كتب على طهر كتب الله له به عشر حسنات قال وهو هذا الحديث الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:18:12.850 --> 00:18:30.950
المحدث بذلك الحسين بن حويص المروجي قال حدثني محمد يزيد الواسطي الافريقي. وهذا اسناد ضعيف. طبعا هذا اسناد ساقط مطرح. لان فيه الافريقي والجمهور على تضعيفه كما ذكرنا سابقا وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام ثمانية وستين ومئة

61
00:18:31.050 --> 00:18:47.150
والجمهور على تضعيف الكويتي وابو ضيف ابو ضيف مذهول ابو ضيف لا يعرف اسمه وفي بعض الروايات عن خطير بدون كنية وهذا الشاص كما يقال ابو زرعة لا يعرف له اسم وما وسقه احد

62
00:18:47.500 --> 00:19:05.650
بل نقل الحرب من حجر تضعيفه عن الترمذي. وقال البخاري لم يتابع عليه اي لم يتابع على هذا الحديث كما نقل الذهبي فهل اسناد صاعقت لماذا يتفرده ضيف وهو مجهول بهذا الحديث عن ابن عمر؟ اين اصحاب ابن عمر؟ عن هذا الحديث؟ فكما قال الذهبي تفاوت الصدوق يعد منكرا

63
00:19:05.650 --> 00:19:19.700
من باب اولى تفاوت المجهود يعد منكرا بل باطلا قال حديث وطيب بهذا الحديث عن ابن عمر واين اصحاب ابن عمر عن هذا الحديث؟ اين سالم الذي كان ملازم له؟ اين ايضا نافع اللي كان ملازم

64
00:19:19.700 --> 00:19:38.350
ابن عمر حضن وسفر عن هذا الحديث ثم ايضا يعني يتواجد به الافريقي عن ابي غطيف. فيعتبر هذا اسناد تالف نفسه نعم الشيخ المشاكل رحمه الله يذهب الى توثيق مطلقا. لكن هذا خلاف مذهب جمهور اهل العلم. حنا تكلمنا سابقا على الافريقي

65
00:19:38.350 --> 00:19:48.350
وكنا ايضا احمد بن صالح المصري ذهب الى توثيقه والبخاري ايضا طوى لكن الراجح هو تضعيفه. عند جمهور اهل العلم. اذا هذا اسناد تالف للعلل التي تقدمت في هذا الحديث

66
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
يقول لم يتابع على هذا الحديث. ذهبي نقل نقل هذا عن البخاري قال لم يتابع لهذا الحديث. نعم طبعا ذكرنا يعني ماذا يقصد ذهبي بهذا الفوز؟ نعم. يا ابو عبدالرحمن تكلمنا عن المشهد عدة مرات. وتناقشنا انا معاك

67
00:20:08.350 --> 00:20:32.300
عن صحابي اذا كان معروف كان هذا حتى لو غير لو كان غير موجود عن هذا الصحابي لكن ثبت سماعه صحيحة فهذا ما يدخل القبول الذهبي لا لا والله اذا كان تفاوت مجهول بحديث وهذا المجهول يعني وهذا الحديث متنه يعني مهم فهذا يعتبر ضعف

68
00:20:32.300 --> 00:20:56.500
لان ثمان مئة شخص كما قال البخاري وينهم انت؟ هذا الحديث. وايضا طبعا. نعم. وايضا المسألة يعني لابد عند التطبيق يعني يكون الامر اوضح طبعا هذا الحديث نعم هذا الحديث اخرجه نعم حديث ابن عمر حديث ابن عمر حديث انس ابن رواية حميد ما اخذت يعني على حسب ما وقفت عليه ما خرجت الا في هذا الكتاب

69
00:20:56.500 --> 00:21:16.500
وايضا في كتابه العلل اما حديث انس من طريق عمرو بن عامر ان عند البخاري وعند غيره ايضا اما حديث ابن عمر فاخرجه ابو داوود في كتاب السنن وابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني والطبوي في كتاب التفسير والبيهقي وقال الافريقي غير قوي وابن

70
00:21:16.500 --> 00:21:36.600
جوزي في كتاب العلل وعلمه ايضا بنسويقي وايضا ابو الحجاج المجدي في كتابه تهذيب الكمال. من طريق الطبراني. والحديث يعني بعضهم عله بالافريقي كما ذهب الى هذا ابن جوزي والبوصيري والبيهقي وبعضهم عله بتفرد بطير. وطبعا

71
00:21:36.650 --> 00:21:56.300
يعني كلاهما يعني يعتبرون علة لهذا الحديث. اي نعم هذا الحديث باطل. كيف يا اخي؟ في السناب من اجل تفاوت وطيف هذا الشخص المجهول بهذا الحديث. اين اصحاب ابن عمر عن هذا الحديث؟ فهذا يعد باطل. طبعا هذا على مذهب اهل الحديث المتقدمين المتأخرين على خلاف هذا المذهب

72
00:21:56.300 --> 00:22:16.300
نعم قال حدثنا محمد البشار تقدم قلنا هو العبدي قال حدثني احمد بن سعيد هو القطان. يا ابن سعيد ابو سعيد القطان وهو امام ثقة جليل ومعروف بالسوري والعبادة وايضا هو من كبار ائمة الجرح والتعديل. ويحيى بن سعيد الخطاب معروف بتشدده البالغ. وليس هناك احد اشد من عنده الا

73
00:22:16.300 --> 00:22:36.300
ابو حاتم غازي. هم. طبعا هو الازدي اشد من ابي حاتم لكن الازدي لا تعتبر اقوال في الجوف التالي. وعبد الرحمن هو ابن مهدي طبعا ايضا عبدالرحمن النفس ايضا ما يقال فيه نفس ما يقال في نفس ما قيل في يحيى ابن سعيد ايضا هو امام وهو ايضا من الطبقة التاسعة مثل يحيى بن سعيد وايضا توفي

74
00:22:36.300 --> 00:22:56.300
ثمانية وتسعين مثل وفاة يحي ابن سعيد القطان وايضا كنيته ابو سعيد. وابن مهدي يعني معروف باعتداله. وهو يعني اقل من قطعا يعمل انسان قطاني اكثر تشدد وابن مهدي معروف باعتداله. ومن ميزة يحي بن سعيد القطان انه لا يروي عن شيخه الا ما صلح فيه بالسماء. انه لا

75
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
عن شيخه الا ما صرف فيه بالسماع وهذا لا نعرفه لاحد الا يحيى وشعبة ايضا الذي هو يعتبر شيخ يحيى يحيى وشعبة لا يوجد عن شيوخهم الا ما صنعوا فيه بالتحديث. وايضا يحيى بن سعيد وابن مهدي عن شاص يعتبر هذا الشاص ثقة عندهما

76
00:23:16.300 --> 00:23:36.300
قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري وهو ايضا امام جليل من كبار العلماء ومن كبار ائمة المسلمين وتوفي واحد وستين ومئة وهو من الطبقة السابعة وقد اخذ له الجماعة عن عون عامر هو الانصاري وثقه ابو حاتم والنسائي وذكر ابن حبان في

77
00:23:36.300 --> 00:23:46.300
قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قلت فانتم ما كنتم تصنعون قال كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد ما لم نحدث قال ابو

78
00:23:46.300 --> 00:24:06.300
ليس هذا حديث حسن صحيح. طبعا ذكرنا ان الحديث صحيح والبخاري اخرج وغيره. وحديث حميدة عن انس حديث جيد غريب حسن. هذا في نسخة كما قال شهم الشاكر هذه الزيادة وقعت في نسخة لكن هذه الزيادة ليست بصحيح عن الترمذي. لماذا؟ لان هذا مخالف لمذهب الترمذي. ومذهب الترمذي

79
00:24:06.300 --> 00:24:22.400
ما قلنا للحديث الحسن يعتبر عنده ليس بصحيح. فكيف يقول عن هذا الحديث؟ هذا حديث جيد. وايضا ذكرنا ان الحديث ايضا اسناد ضعيف. بل هو منكر اسناده فهذا مخالف لمنهج الترمذي ايضا ان هذي الزيادة جاءت من نسخة

80
00:24:22.650 --> 00:24:42.650
فعدة نسخ راجعتها من النسخ المطبوعة ما وجدت هذه الزيادة. ففي نسخة شرف بن العوض المالكي ما في هذه الزيادة. كذلك ايضا في النسخة ما موجودة هذي زيادة لا في المتن ولا في الشهوة. كذلك ايضا في معارض السنن آآ للتشمير ايضا ما في هذه الزيارة

81
00:24:42.650 --> 00:24:55.100
كذلك ايضا في طبعة عبد اللطيف نعم عبد الوهاب بن عبد اللطيف ايضا ما موجودة هذه الزيادة كذلك ايضا في تحفة الاشراف ما موجودة هذه الزيادة فاذا هالزيادة ليست بصحيحة. ايضا

82
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
تم بصوت اه ان نعم النتيجة ايضا ضعف هذا الحديث فكيف يقول هنا هذا الحديث اسناد جيد ثم ايضا يعني قوله هنا هذا حديث جيد وغريب ايضا ما له وجه لانه تقدم كلام الترمذي على هذا الحديث فلماذا يعيد كلامه مرة اخرى؟ ايضا يعني مال وجه هذا الكلام الذي

83
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
نقل في اه في هذه الذي نقل من هذه النسخة. ثم ايضا الترمذي كما تقدم نقل كلام شيخ البخاري في كتاب العلل والبخاري ضعف هذا الحديث والترمذي ايضا اقر على هذا التضعيف فكيف يقول هنا هذا الحديث جيد فهذه الزيادة ليست بصحيحة ويعني

84
00:25:35.150 --> 00:25:55.150
كيف يسكب هذه الزيادة. وليس يعني كل ما كل زيادة تعتبر. احنا ذكرنا سابقا ان حتى الزيادة في الحديث ما تعتبر. ليس يعني ليس يعتبر دائما كذلك ايضا الزيادة في النسخ ايضا ما تعتبر دائما. فهذه الزيادة ليست بصحيحة لانه مخالف بمنهج الترمذي. ومخالفة ايضا لما قاله الترمذي نفسه

85
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
اعوذ بالله من الشيطان وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. تقدمت الى الان. نعم. المدينة نقل هنا عن الشيخ هذا الحديث وقال هذا اسناد مشهور. نعم. فالشيخ علق على هذا وقال ان فكيف يكون

86
00:26:15.150 --> 00:26:35.150
شوفي لكن لعله طير يبدو انه المشوي فيه وايضا تلاوة يعني هنا غير مفهوم ما ادري يعني ماذا يقصد وكما قال شيخ مشاب هذا كلام غير مقبول نعم ثم لا لا يحي بن سعيد يحيى بن سعيد ليس بالمهدي اي ما قلت يحي بن سعيد وشعبة ايضا من؟ ما صاحب السماء عن

87
00:26:35.150 --> 00:26:45.150
عمرو بن عامر لو حتى ما صار في السماء. نعم حنا قلنا ان القطان ما يروي عن الشيخة الا من رفع فيه بالسماء. سواء قال حدثنا او قال عنه. فاذا

88
00:26:45.150 --> 00:27:04.800
اذا هذا الشخص اكيد سوا اكيد سمع هذا الحديث من شيخه. نعم. اذا صرح بالسماء ما في حاجة لكلام القطان. نعم. فاذا ما صرح هنا ننتبه بن سعيد فنقول ان يحيى بن سعيد لا يوجد الا ما صرفه فيه بالسماء. قلنا ما له وجه. وهذا ليس بصحيح عن الترمذي. فاذا الترمذي ما عاد كلامه مرة اخرى

89
00:27:04.900 --> 00:27:24.900
لانه ما له وجه عيد ما في حاجة يعيدها هذا الكلام. شيخ روي عن مولى عائشة. في كتاب ابن نصر قيام الليل. ايه سبحانك اللهم سبحان الله هذه رواية يعني اذا كان سابق يعني قلنا لا لا يلزم من عدم انطباع

90
00:27:24.900 --> 00:27:44.900
الصحيح والحسن على حديث لا يلزم منه عدم الاحتجاج به. وهذا يعني وان كان هذا المشهور عند المتأخرين لكن مذهب اهل الحديث على خلاف هذا فابو داوود عندما سألوه اهل مكة جميع ما في كتابه الصحيح فقد ذكرت الصحيح وما يقاربهم وما فيه وهم شديد بينته وما سكت عنه فهو صائم

91
00:27:44.900 --> 00:28:04.900
فقوله وما فيه وهن شديد بينته اذا الذي فيه وهن قليل لا يبينه بل يسكت عنه وهو يعتبر صادق يعني صالح للاحتجاز ثم قال ايضا ابن رجب عندما ذكرت السماعة وقول تلميزا الامام مسلم الحجاج. يكتب بالمعاقبة فرجح او البخاري

92
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
قال نحتج بهاي الاحاديث التي لا يثبت سماع هذا الشخص ان الشخص الذي رواه يقول نحتج بها. كل ما ذكرنا سابقا ان موسى السيد يحتج به اذا ما ولدت في باب الله هو يحتج به يعمل به. لكن من اقول هذا صحيح؟ لماذا؟ لان شروط الصحيح ما تنطبق عليه ولا الحسن. ثم تعرف من الشروط الصحيحة ان يتصل وهذا غير متصل

93
00:28:24.900 --> 00:28:44.900
وكل ان الاحاديس على حسب الاحتجاج على ثلاثة اقسام. فيما يتعلق في العقيدة لا يقبل الا حديث حسن لذاته اقل شيء والحديث حصل لذاته اذا كان الامر يتعلق بالعقيدة. لان العقيدة كما تعرف اه توقيفية معدن ولفظا. فلا يجوز لاحد ان يأتي

94
00:28:44.900 --> 00:29:04.900
لم يلد او لم يثبت في الكتاب والسنة. فالعقيدة تكون فيها لفظا ومعنى. فالحديث الحسن لغيره كما تعرف يعني معناه معناه ثابت لكن الفاضل الا اذا كان نفر واحد وله اسنادان بمجموع هذين الاسنادين يكون حسن لغيره كلمة واحد ما تغير. اما اذا تغير فلا يحتج الا بالحديث

95
00:29:04.900 --> 00:29:24.900
الحسن الذاتي. اما اذا كان الحديث يتعلق بالاحكام فيعتج بالحديث الحسن لغيره. اما اذا كان الامر يتعلق بالموازي وما شابه ذلك فيحتاج بالاحاديث التي فيها ضعف خاصة المراسيم هذا مذهب اهل العلم وذكر ايضا هذا الحفظ الاسلام ابن تيمية في مسجد يعني في

96
00:29:24.900 --> 00:29:44.900
الاحتجاج بالاحاديث التي فيها ضعف المغازي. فذكر هذا في اعوذ بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. باب ما جاء انه يصلي واحد حدثنا محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن علقمة ابن مرقد عن سليمان ابن بريدة عن

97
00:29:44.900 --> 00:30:04.900
عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بهدوء واحد ومسح على الصيد فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن لم تكن فانت قال عمدا فعلته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح

98
00:30:04.900 --> 00:30:24.900
وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان الثوري وزاد فيه توضأ مرة مرة قال وروى سفيان الثوري هذا الحديث ايضا المحارب ابن بيثار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. ورواه وكيع عن سفيان عن محارب

99
00:30:24.900 --> 00:30:44.900
عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال رواه عبدالرحمن ابن مهدي وغيره عن سفيان المحامي عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم مرسلا وهذا اصح من حديث وكيع. والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلي الصلوات وضوء واحد ما لم يحدث

100
00:30:44.900 --> 00:31:04.900
وكان بعضهم يتوضأ لكل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن المصديقية عن ابي بطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات وهذا اسناد ضعيف. وفي الباب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى

101
00:31:04.900 --> 00:31:22.000
الظهر والعصر بوضوء واحد. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال ابو عيسى حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار هو العبد المعروف ببندر. ووسيقة المكث من

102
00:31:22.000 --> 00:31:42.000
جدا وهو من الطبقة العاشرة وتوفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الرحمن المهدي ايضا عبد الرحمن تقدم لنا سابقا وهو امام من ائمة الجرح والتعذيب ومنهج في الجرح والتعديل كما ذكرنا

103
00:31:42.000 --> 00:31:58.000
سابقا انه معتدل بخلاف زميله يحيى بن سعيد القطان فانه متشدد جدا في الرجالة وايضا عبد الرحمن بن المهدي في الغالب لا يروي الا عن ثقة. الغالب لا يو الا عن ثقة عنده

104
00:31:58.050 --> 00:32:18.050
وهو من الطبقة التاسعة وتوفي عام ثمانية وتسعين امية وقد اخذ له الجماعة عن سفيان وابن سعيد الثروي الامام الجليل وهو ابن الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة. طبعا سفيان موصوف بالتدليس لكن تدليسه قليل. وايضا هذا التدليس يتعلق بتدليس

105
00:32:18.050 --> 00:32:47.850
فكان يكني المعروفين بالاسماء ويسمي المعروفين بالكناة. ويفعل هذا قليلا ليس كثيرا في الطبقة الثانية. وحديثه حجة بالاتفاق. سواء بالتحديث. ولا نعلم بين اهل الحديث خلاف في ذلك عن هو الحظرمي ابو الحارث الكوفي هو ايضا ثقة

106
00:32:47.850 --> 00:33:07.850
وثقه النسائي والعجلي وابن حبان وقال الامام احمد ثقة تبت وقد اخرج له الجماعة وهو من الطبقة السادسة شوف عن سليمان ابن الحصيب الاسلمي ولد في في سنة خمسة عشر

107
00:33:07.900 --> 00:33:31.750
لثلاث سنين مضت من خلاف عمر ابن الخطاب. وتوفي عام خمس ومئة. وهو ايضا ثقة بالاتفاق  لكن الحافظ او الامام البخاري رحمه الله تعالى قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه. قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه اي من

108
00:33:31.750 --> 00:33:53.500
ابن الحصين وايضا الحافظ ابراهيم ابراهيم الحربي قال ان سليمان وعبدالله بن وعبدالله بن بريدة لم يسمع من ابيهما طبعا وهذا فيه نظر. لان سليمان عاصر ابيه اكثر من خمسة واربعين سنة. وما طول

109
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
هذه المعاصرة يبعد جدا عن سليمان لم يسمع من ابيه. هذا بعيد جدا. فبرويد ابن الحصيب توفي عام ثلاثة وستين ومئة وذكرنا ان امام ولد عام خمسة عشر. فعاصره اكثر من خمسة واربعين سنة. فهذه المعاصرة مع صلة القرابة وهي نبوة. يبعد

110
00:34:13.500 --> 00:34:32.250
ان سليمان لم يسمع من ابيه. طبعا حنا على المذهب الذي يقول انه لابد من ثبوت السماء لكن بعض بعض المرات يعني لا يذهب الى هذا يعني مثل كما هو في حالة سليمان

111
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
جدا من سليمان انه لم يسمع من ابيه. لذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى قال لم يذكر لم يجزم بعدم سماعه وانما قال لم يذكر سماعا. وبينهما فرض. انا تتبعت كثيرا من

112
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
من حديث سليمان فلم اجده يصرح في التحديث. فالامر كما قال البخاري يعني لم يذكر سماء لكن ما في شك انه سمع من ابيه. كما ذكرنا للمعاصرة وهي خمسة واربعين سنة مع صلاة القرابة. ثانيا ان احاديث سليمان عن ابيه مستقيمة

113
00:35:12.250 --> 00:35:32.250
اقامة حديثنا عن ابيه ترجح انه سمع من ابيه. لذلك الحفاظ وثقوه بالاتفاق ولم يتكلم فيه احد ولا الذهبي عندما ذكره في الميزان لم يذكر فيه شيئا وانما قال ان البخاري قال ان سليمان لم يذكر سماعا من ابيه

114
00:35:32.250 --> 00:35:52.250
ثانيا هذا ثانيا ثالثا ان من الف في الصحيح تج برواية سليمان عن ابيه جميع من الف في الصحيح تجبر سليمان نبيه ما عدا البخاري. يقول ما عدا البخاري اما الامام موسى ابن الحجاج وابن خزيمة وابن حبان وجميع من الف في

115
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
احتجوا برواية سليمان عن ابيه. كذلك ايضا ابو عيسى يصافح حديث سليمان عن ابيه وهو صحيح. فلهذه الثلاثة الاوجح انه الشمع من ابيه. اما فيما يتعلق بعبد الله بن بريدة الذي هو اخو سليمان فواجح ايظا انه سمع من ابيه

116
00:36:12.250 --> 00:36:27.350
لانه صرح في سبعة احاديث في مسند الامام احمد بالسماع من ابيه هويدا بن الحصيب صرح في سبعة احاديث بالسماع من ابيه. وفي ايضا حديث اخر عند الحاكم في علوم الحديث ايضا صرح بالسماع. وقول ابراهيم

117
00:36:27.350 --> 00:36:47.350
الحب فيه نظر وواجه ان سليمان وعبدالله كلاهما سمعا من ابيهما. عن ابي هويدة ابيه هو هويد ابن الحصيب الاسلمي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء

118
00:36:47.350 --> 00:37:07.350
واحد ومشى على كفيه فقال عمر انك فعلت شيئا لم تكن لم تكن فعلته قال عمد فعلته. طبعا مباحث هذا الحديث تقدمت في الدرس السابق وقلنا هذا الحديث يدل على استحباب الوضوء لكل صلاة وايضا يدل على

119
00:37:07.350 --> 00:37:27.350
وايضا يدل على ان الوضوء للصلاة ليس بواجب الا على من احدث. طبعا كما ذكرنا سابقا ان نقل عن بعض التابعين كمحمد بن سيرين وعتمة انهم اوجب الوضوء لكل صلاة. سواء كان محدث او لم او كان على طهارة

120
00:37:27.350 --> 00:37:44.950
فهذا الحديث فيه رد على من اوجب الوضوء عند كل صلاة وايضا يفيد ان هذا الحديث ناسخ لحديث اخر وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة

121
00:37:45.050 --> 00:38:05.050
فلما شق عليه امر بالسواك. الحديث رجب ابن خزيمة في صحيحه. وذلك ايضا ابو داوود والطحاوي في شرح المعاني والحاكم والدعوي والحديث الحسن وصححه ابن خزيمة. ولفظ الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالوضوء عند كل صلاة فلما شق

122
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
وعليه امر بالسواك. فهذا الحديث وايضا الحديث الذي كما ذكرنا الذي قبله يفيد ان هذا الحديث منسوب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. طبعا جميع رجال سقات واسناد متصل فالاسناد على هذا يكون صحيح

123
00:38:25.050 --> 00:38:45.050
كما قال ابو عيسى تخريج الحديث اخرجه الامام مسلم في صحيحه وابو داود والنسائي وفي الكبرى ايضا واحمد في مسنده وابو عوانه وعبد الرزاق. والداويمي وابن داوود في المنتقى وابن خزيمة وابن المنذر في كتابه الاوسط

124
00:38:45.050 --> 00:39:05.050
والطبر في تفسيره والبيهقي والبغوي في شرح السنة والطحاوي في شرح المعاني. كلهم سفيان الثروي به واخرجه ايضا ابو داود الطيالسي وابو القاسم البغوي في مسند علي بن الجعد كلاهما

125
00:39:05.050 --> 00:39:25.050
اخرجوه من طريق قيس ابن الربيع عن القم به. قال ابو عيسى وروى هذا الحديث علي ابن قادم عن سفيان السو وزاد فيه وتوضأ مرة مرة. طبعا هذه زيادة منكرة. هذه زيادة شاذة منكرة. لماذا؟ لانه تفوت بها علي بن قادم عن سفيان

126
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
فاصحاب سفيان السوي انهم رووا هذا الحديث لم يذكروا هذه الزيادة. ومنهم ابن مهدي وهو من كبار الكفار. فتعتبر هذه زيادة وايضا علي بن قادم فيه كلام علي بن قادم متكلم فيه وقال ابن عدي انه اتى باحاديث تفاوض بها عن السو

127
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
يقول انه هو حديث تفرد بها عن السو ولم يتابع عليها. فتعتبر هذه الزيادة منكرة. قال وسفيان السوي هذا الحديث ايضا عن محامي ابن ديسار عن سليمان ابن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة

128
00:40:05.050 --> 00:40:25.050
ورواه وكيع عن سفيان عن محارب عن سليمان ابن بريدة عن ابيه يعني موصولا طبعا واية نعم هواية ورواه وفيع موصولا قال رواه وفي عن سفيان موصولا قال ورواه عبدالرحمن بن المهدي وغيره عن سفيان عن

129
00:40:25.050 --> 00:40:45.050
ابن تسار عن سليمان ابن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وهذا اصح من حديث وقيل. اه يعني طبعا يعني ان رواية سفيان السومي المحارب لجسار الاوجه انه مرسلة. والاوجه ان ان اليسار

130
00:40:45.050 --> 00:41:05.050
وارسل هذا الحديث عن سليمان بن هويدة لكن وكيع وصل هذا الحديث عن سفيان يخالف بن مهدي غاية ابن مهدي اخرجها في تفسيره. عن ابن بشار عن ابن مهدي. وايضا تابع بن مهدي في اوسان هذا الحديث. عن سفيان

131
00:41:05.050 --> 00:41:25.050
ضوي يحيي سعيد القطان كما في كتاب العلل للامام احمد. ونقل ايضا الامام احمد ان يحيى انه رجح الارسال كما رجعه هنا ابو عيسى فابو عيسى الترمذي وايضا ابن سعيد القطان يرون ان الحديس عن محارب ابن ديثار الاودح

132
00:41:25.050 --> 00:41:45.050
لماذا؟ لان يحيى بن سعيد بن مهدي كلاهما اجتمعا على ارسال هذا الحديث عن سفيان. وهما يقدمان على من الجوال لكن وفي لم يتفوت به. وفيه من الجوارح طبعا هذا التوجيه على مذهب اهل الحديث. ليس على مذهب الفقهاء

133
00:41:45.050 --> 00:42:05.050
فهيرون اننا دائما زيادة الثقة مقبولة. طبعا هذا المذهب ضعيف ومتطرح. والارجى عند اهل الحديث ان الزيادة تقبل على حسب القوائم. واتكلم على هذا مرارا وتكرارا. لكن طبعا كما قلت ان وكيع ابن الجراح لم يتفوض بوصل هذا الحديث بل تابعه

134
00:42:05.050 --> 00:42:25.050
سليمان ومعتمر ثقة وهواية معتم عند ابن خزيمة عند ابن خزيمة وايضا تاب وقيع في وصل هذا الحديث معاوية بن هشام القصاب. ومعاوية فيه خلاف والاوجه انه حسن الحديث. ورواية

135
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
معاوية بن هشام عند الطبري في تفسيره. قال ابن خزيمة بعد ان ذكر رواية معتم بن سليمان لم يسند هذا الحديث عن السو احد غير المعتمر ووقيع. ورواه اصحاب السو عن سفيان المحارب عن سليمان مرسلا. فان كان المعتمد

136
00:42:45.050 --> 00:43:05.050
ووقيع حفظ هذا الاسناد فهو خبر غريب غريب. طبعا الاوجح الاوجح وصف هذا الحديث. لماذا الاوجح وصف هذا الحديث؟ لان معتمد وهو ثقة وسبت ايضا تاب وكيف وصل هذا الحديث. وايضا تاب وكيع كذلك الحسن. كذلك ايضا

137
00:43:05.050 --> 00:43:27.450
معاوية بن هشام القصاب ووجهنا انه حسن الحديث. فاجتماع هؤلاء على وصل هذا الحديث وايضا ثبوت هذا الحديث موصولا برواية الطم من المغسل ثبوت هذا الحديث موصولا من رواية توجه وصل هذا الحديث. فهذه القوائم تفيد ان الحديث موصول. ما هي هذه القضائن؟ يعني كما

138
00:43:27.450 --> 00:43:47.450
ان اتفاق هؤلاء الثلاث على وصل هذا الحديث وايضا الحديث ثابت موصول من رواية علقمة بن المقصد عن سليمان فالاوجع وصل هذا الحديث قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم انه يصلى الصلوات بوضوء واحد ما

139
00:43:47.450 --> 00:44:07.450
لم يحدث انه يصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث وكان بعضهم يتوضأ من كل صلاة استحبابا وارادة الفضل. ويروى عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات. قال وهذا اسناد ضعيف. طبعا

140
00:44:07.450 --> 00:44:27.450
متقدم بالكلام على هذا الحديث وبينا ان هذا الحديث باطن. لماذا باطن؟ لان اطير مجهول وتفاوض بهذا الحديث عن ابن عمر اين الصحابة بن عمر عن هذا الحديث؟ فيعطى الضوء تفاوض الشخص المجهول اه عن الشاص المشهوب

141
00:44:27.450 --> 00:44:44.550
بكثرة رواية وبكثرة الاصحاب يعتبر هذا التفوج باطل. يعني يعتبر هذا التفوت منكم جدا. فالحديث يعتبر باطل. فهذا الحديس الاوجه انه باطل عن ابن عمر. وايضا افريقي متكلم فيه والجمهور على تضعيفه

142
00:44:44.600 --> 00:45:04.600
قالوا في الباب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر بوضوء واحد. حديث جابه تقدم في الدرس السابق وقلنا ان ابن ماجة اخرج حديث جابر وحديث جابر ايضا ضعيف وضاعف ايضا بوصيبي والله لعل يمكن لو كان ما في نعم لعل

143
00:45:04.600 --> 00:45:24.600
لو كان بس وقتي اتفوج بهذا الحديث عن باقي اصحاب السوي لعل الاوجح الاكشن لان يحيى بن سعيد قطان من كبار الحفاظ ما في هذي طالبة في هذا الشيء. خاصة ايضا هو امام متفق جدا جدا. كذلك ايضا زميل ابن مهدي. فكلاهما بوحده يقدم على وكيل

144
00:45:24.600 --> 00:45:46.850
فكيف اذا اجتمع ذلك ابو عيسى مشى على مذهب اهل الحديث وايضا ابن خزيمة مع انه يعني كانه وجه الوصل لكن تشكك وقال اذا والمعتمر الاسناد فهو غريب غريب. كما قلت هذا ماء نعم كما قلت هذا مذهب الفقهاء وهذا المذهب ضعيف المضطرع

145
00:45:46.850 --> 00:46:06.850
وجمهور اهل الحديث على خلاف هذا المذهب. نعم. جميع اهل الحديث تقريبا. من نعم. من من القطان بن مهدي وايضا تلاميذهم كالامام احمد وابن معين وابن المديني وتلاميذ هؤلاء كالبخاري ويعقوب ابن شيبة

146
00:46:06.850 --> 00:46:26.850
السادوس والدعوي وغيرهم على هذا المذهب. وايضا النسائي وابو عيسى الترمذي وابو داوود كلهم على هذا المذهب. كلهم على هذا المذهب. وهو ان رواية السقة لا تقبل مطلقا بل على حسب القظاء. نعم. هذا هو المذهب الصحيح. طبعا خالف في ذلك ما ذكرت اه الفقهاء

147
00:46:26.850 --> 00:46:46.850
ايضا المتأخرين من اهل الحديث. فابن حبان يخالف فيعتب زيادة السيف مقبولة. كذلك ايضا الشيخ ابن خزيمة يذهب اهل الحديث من قولنا باطل وقول من بعد كفر الحديث الموضوع كما تعرف انه اذا كان في اسناد الشخص

148
00:46:46.850 --> 00:47:06.850
كذاب يعتبر هذا موضوع اما الحديث الباطن اللي كان في اسناد الشاص غير كذاب يعني شخص مجهول كما في هذا الحديث او شخص وثبت بالدليل انه اخطأ في او شخص صدوق. ثبت ايضا انه اخطأ في هذا الحديث. فهذا يعتبر باطل. طبعا في الغالب يعبر عن عن خطأ الثقة بانه شاذ

149
00:47:06.850 --> 00:47:24.400
قد تستعمل كلمة باطل في هذا الشيء. نعم. ما تتداخل لكن الغالب انه ما يعني الغالب ان هاي العبارتين ما فيتركون باطل على الحديث اللي سبت انه خطأ مثل هذا الحديث

150
00:47:24.550 --> 00:47:48.100
يعني كما قلنا القرآن اذا كان هذا الشاص حافظ فتقبل بوالده. طبعا اذا كان الشخص لما زاد هذه الزيادة مثله في الحفظ اذا كان قريب من عنده ايضا تقبل. كذلك اذا كان اكثر من عنده ايضا تقبل. المثال على القوائم هذا الحديث

151
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
او ايضا المعتم وهو ثقة من اصحاب الحديث. كذلك ايضا تاب المعتمر معاوية بن هشام القصاي. اضافة الى رواية علقمة بن مقصد الموصولة التي لم يختلف فيها. هذي توجه الوصل. طبعا نعم. يعني متابعة المواطن ومتابعة ايضا

152
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
معاوية ابن هشام بالاضافة الى عن سليمان والقى من لم يختلف عليه وانما خلق في محارب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن

153
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهو قول عامة الفقهاء لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد

154
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
قال وفي الباب عن علي وعائشة وانس وام هانئ وام خبية الجهنية وام سلمة وابن عمر قال ابو عيسى اسمه جابر ابن زيد. قال ابو عيسى حدثنا ابن ابي عمر وابن ابي عمر كما تقدم سابقا هو محمد ابن يحيى

155
00:49:08.100 --> 00:49:28.100
وبعمر العدني وهو من الطبقة العاشرة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين واخرج له الامام مسلم والاربع والارجح انه صدوق كما قال ابو حاتم وانه صدوق وخاصة اذا وضع عن سفيان ابن عيينة ابن ابي عمر العلي معروف

156
00:49:28.100 --> 00:49:42.650
لازم السفيان ايضا اذا كان يراوي عنه احد الحفاظ فاذا كان الراوي عنه احد الحفاظ يعني المعقود يكون الحديث اقوى. لان ابن ابي عمر فيه نوع من الغفلة. اذا كان

157
00:49:42.650 --> 00:50:00.800
من احد الحفاظ هذه الغفلة تزول لكن يخشى من هذه الغفلة اذا كان يروي عنها احد الضعفاء فقد يلقنه فيكون الحديث ضعف هذا الضعيف بالاضافة الى قد يدخن ابن ابي عمر ابن ابي عمر لانه يعني عنده نوع من الغفلة. لكن الارجح انه صدور

158
00:50:01.150 --> 00:50:18.100
ولا يعرف ايضا احاديث انكرت على ابن ابي عمر ما في الا حديث واحد كما قال ابو حاتم آآ له حديث واحد موظوع فلعل اخطأ في هذا الحديث قال له حدثنا سفيان بن عيينة والهلالي ابو محمد وهو امام مشهور مكثر من الحديث جدا

159
00:50:18.700 --> 00:50:37.200
وهو من الطبقة الثامنة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة وكانت ولادته عام سبع ومئة وقد اخرج له الجماعة. وكما ذكرنا حديثه ينقسم الى قسمين الحديث القديم صحيح وحديث متأخر ايضا صحيح. لكن الحديث القديم اصح

160
00:50:37.500 --> 00:50:55.750
طبعا شفنا ابن عيينة حديث يعتبر من اصح اصح اصح الصحيح. فحديس ايضا القسم الثاني ايضا يعتبر من اصح الصحيح ما في شكله وايد المتقدمين عنه اوجه واقوى واصح مع ان حديثه يعني كما قلت صحيح صحيح من اصح الصحيح

161
00:50:55.800 --> 00:51:15.850
لأن سفيان عندما تقدم به العمر تغير حفظه قليلا وايضا هو اعترف بهذا الشيء فعندما يعني يروي حديس ويخالف ما رواه سابقا ويسأل عن هذا الشيء يقول عليك بالقديم لانه هذا شيء طبيعي الانسان عندما يتقدم في العمر حافظت تتغير

162
00:51:16.350 --> 00:51:30.850
اما ما دك عن اختلاطه فكما ذكرني سابقا هذا لم يغسل به ابدا. واحج باتفاق اهل الحديث. ولم يخالف في هذا احد يعني يمكن بعض المتأخرين قد يخالف في هذا قوله لا يلتفت اليه ابدا

163
00:51:31.000 --> 00:51:52.350
انعاونا دينار هو ابو محمد الجمحي مولاهم المكي. وهو ثقة سبت متقن فقيه عارف. وهو ثقة سبت متقن فقيه عالم من الطبقة الرابعة وتوفي عام خمسة وعشرين ومئة وقيل عنه وايضا ذكر انه توفي عام ستة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة

164
00:51:52.950 --> 00:52:17.700
عن ابي الشعثاء وجاء ابن زيد الازدي ابو السعداء البصبي هو ايضا ثقة فقيه عالم وهو من الطبقة الثالثة وتوفي عام ثلاثة وتسعين ذكر انه توفي عام ثلاث ومئة وايضا ذكرنت في عام اربع ومئة وقد اخذ الجماعة عن ابن عباس قال حدثتني ميمونة

165
00:52:17.700 --> 00:52:33.200
قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة قال ابو عيسى هذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. فهو قاف نعم. طبعا تخريج الحديث قبل ان نتكلم على فقهه

166
00:52:33.550 --> 00:52:50.000
اخرجه البخاري في صحيحه وكذلك ايضا الامام مسلم وابو عوانه والنسائي في في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة والحميدي وابن ابي  والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي والشافعي كلهم عن ابن عيينة به

167
00:52:50.650 --> 00:53:09.200
طبعا هواية البخاري عن ابي نعيم عن ابن عيينة لكن في رواية ابي نعيم عن ابن عيينة لم يذكر ميمونة فجعل من مسلم ابن عباس رواية ابي نعيم التي اخرجها البخاري عن ابن عيينة جعل هذا الحديث من مسلم ابن عباس ولم

168
00:53:09.200 --> 00:53:27.900
ميمونة البخاري يقول  كان ابن عيينة يقول اخيرا عن ابن عباس عن ميمونة ثم رجح ان ان الارجح هو بدون ذكر ميمونة. لماذا؟ لانه من غاية ابي نويل وابو نويم سمع من سفيان قديما

169
00:53:28.650 --> 00:53:45.950
طبعا هذا الاختلاف ما يضر سواء كان من رواية سواء كان من مسلم ابن عباس او من مسند او من مسند ميمونة هذا ما يضر طبعا هو الاوجع انه من مسند ميمونة ان اغلب اصحاب ابن عيينة جعلوه من المسند ميمونة وتفوت بهذا ابن عيينة

170
00:53:46.300 --> 00:54:07.050
فقد يكون سفيان حدث به على الوجهين قد يكون سفيان بنيين وهو الاوجه انه حدث به على الوجهين. اه ميمونهما ولم يذكر ميمونة  قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح طبعا تقدم ان جميع عجالة سقات فالاسناد صحيح وايضا علاوة على هذا ان الشيطان اتفق على تخريجه

171
00:54:07.300 --> 00:54:30.150
قال ابو عيسى وهو قول عامة الفقهاء ان لا بأس ان يغتسل الرجل والمرأة من اناء واحد طبعا كما قال ابو عيسى ان هذا قول عامة الفقهاء وامام النووي في المجموع شرح المهذب نقل اتفاق المسلمين على هذا الشيء. ولم يذكر فيه خلافا لكن تعقبه وقال

172
00:54:30.150 --> 00:54:47.600
ان الطحاوي اثبت فيه خلاف لا لم يكن نووي الاجماع على هذا وانما نقل الاجماع على شيء اخر. نعم نعم طبعا بعظهم يعني ذكر خلاف في هذه المسألة. فمنذ في كتابه الاوسط من منذ في كتابي الاوسط نقل عن ابي هريرة انه خالف في هذا الشيء

173
00:54:47.600 --> 00:55:01.900
ومنع من اجتماع رجل المرء على الاناء الواحد لكن طبعا هذا فيه نظر لان هذا الحديث صحيح وثابت في جواز هذا العمل. كذلك ايضا الاحاديث التي في الباب تؤيد هذا الشيء

174
00:55:01.900 --> 00:55:20.350
فالامر كما قال ابو عيسى ان هذا قول عامة الفقهاء وان هذا الامر ليس به بأس في هذه الاحاديث التي ثبتت في جواز هذا الشرك قال وفي الباب عن علي وعائشة وانس وامي هانئ وامي صبية الجهنية وام سلمة وابن عمر

175
00:55:21.050 --> 00:55:41.050
قال ابو عيسى ابو الشعثاء اسمه جابر ابن زيد. حديث علي اخرجه ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارس عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واهله يغتسلون من اناء واحد ولا يغتسل احدهما بفضل صاحبه

176
00:55:41.100 --> 00:56:00.400
وقد ايضا من طريق اسرائيل. قال في الزوائد اي البوصيري في زواج ابن ماجة اسناده ضعيف الحارس كذبه ابن المديني وغيره طبعا هذا الحديث كما قال البوصي واسناده ضعيف. من اجل الحاوس بن عبدالله النخعي. والحارس الجمهور على تضعيفه

177
00:56:00.600 --> 00:56:21.100
طبعا بعضهم خالف فرجح توثيقه. ولاحد المتأخرين رسالة في هذا الشيء. سماه الباحث عن علل الطعن بالحابث. واتى بها  بيجي حالات واتكلم ايضا على الصحابة في هذه الرسالة طبعا هو واضح ان الحاوي الضعيف لماذا؟ لان الجمهور على تضعيفه

178
00:56:21.250 --> 00:56:43.450
اولا ثانيا ان وجرح جرح مفسرا ثالثا انه اتى بمنكرات. ان الحاويس اتى بمنكرات. فالاوجح تضعيف الحافس لكن يقبل في الشواهد والمتابعات وايضا يضاف الى ضعف الحارس ايضا عن عنعنة ابي اسحاق الشفيري. طبعا ما في شك ان ابو اسحاق حجة مطلقا سواء صلح او لم يصرح

179
00:56:43.500 --> 00:56:55.650
لكن في حديث عن الحاويس فيه نظر لانه كما قيل انه لم يسمع من الحاويس الا اربعة احاديس الاصل في رواية ابي اسحاق عن الحارس انها منقطعة هذا هو الاصل

180
00:56:55.800 --> 00:57:10.700
وهنا مشينا على هذا الاصل وهو ان ابا اسحاق من سورة التحديث من الحاويس فيضاف الى ضعف الحارس ايضا عنها تميس حاء يعني كما ذكرنا سابقا ان ابو سحاب تدليسه مقبول مطلقا. وهذا مذهب جمهور اهل العلم

181
00:57:11.150 --> 00:57:25.550
لكن يعني هنا ما يقول لماذا؟ لان الاصل في غاية عن الحارس انها منقطعة. حينما سمع الاحاديث قليلة اما حديث عائشة تقدم في الدوري السابق وذكرنا ان الشيطان اتفقا على تخويجه

182
00:57:25.700 --> 00:57:43.550
حديس انس اخرجه في البخاري في صحيحه والطحاوي والبيهقي ولفظه كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة والمرأة من نسائه يغتسلان من واحد حديس هان اخرجه ابن ماجه والنسائي في الصورة وفي الكبرى وابن حبان

183
00:57:44.050 --> 00:57:56.150
من طوق عن ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسله ميمونة من اناء واحد في فيها اسد العجين

184
00:57:56.450 --> 00:58:14.700
طبعا هذا اسناد صحيح الى مجاهد لان كلهم ثقات فاسند صعيد مجاهد لكن مجاهد لم يسمع او لا يعرف له سماع من ام هانئ كما قال البخاري البخاري كما نعم البخاري يقول لا اعرف المجاهد سماع من ام هانئ

185
00:58:14.750 --> 00:58:31.100
فهذا الحديث هو سبب منقطع حتى يثبت اتصاله بسماع مجاهد من ام هانئ ولا يعرف لمجاهد عن ام هانئ الا هذا الحديث في الكتب الستة او حديث اخر في شمائل الترمذي

186
00:58:31.300 --> 00:58:48.150
لكن له طريق اخر عند النسائي فاخرجه من طريق محمد ابن موسى ابن اعين قال حدثني ابي عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن طاء قال حدثتني ام هانئ طبعا هول السنان اه اسناد جيد

187
00:58:49.200 --> 00:59:04.100
لكن اه ليس فيه موضع الشاهد وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ميمونة كانوا او ان الرسول نعم نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ميمونة انهم كانوا يغتسلان من اناء واحد

188
00:59:04.500 --> 00:59:28.750
وانما فيه ذكر آآ القصعة وان فيها اثر عجيب. وله ايضا وله ايضا طريق اخر عند ابن حبان فاخذوا من ضيق المطلب ابن عبد الله عنها ايضا ليس في موضع الشاهد. طبعا وايضا طريق المطلب عن عن ام هانئ ايضا لا يعرف للمطلب سماع من ام هانئ

189
00:59:28.750 --> 00:59:47.700
دم منقطع فيعتبر منقطع حتى يسجد اتصاله حديث صبية عن صبية الجهنية اخرجه الامام احمد في مسنده وابو داوود وابن ماجة والطحاوي والبيهقي والترمزي في في كتابه العلل كلهم من طيب اسامة ابن زيد عن سالم

190
00:59:48.400 --> 01:00:11.400
نخوبوز عن ام صبية عن ام صبي عنها قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد  انهاء الحديث في اسناد اسامة ابن زيد وهو مختلف فيه. اسامة ابن زيد والليثي وهو مختلف فيه ولعل الاوجح انه حسن الحديث. هذا الاوجع في اسامة مع ان الاقوال

191
01:00:11.400 --> 01:00:31.400
في متكافئة تخويبا لكن لعل الاوجع انه حسن الحديث لماذا؟ كما ذكرنا قاعدة سابقا قلنا ان الشاص اذا اذا تشافى اذا تكافأت الاقوال فيعتبر حديثه من قبيل الحسن. الفاسي واقر واقره عليه الحافظ ابن حجر. طبعا

192
01:00:31.400 --> 01:00:54.900
وهاي القاعدة صحيحة انا كما ذكرنا الغالب الائمة الجهر والتعديل التشتت هذا هو الغالب عليهم. فعندما نجد شاص الاكوال تتابع فيه نوجه انه حسن الحديث  لكن زيد لكن يسمى زيت توبع. فاخرجه الامام احمد قال حدثنا ابن مهدي قال حدثني خارجا من الحارس المزني

193
01:00:54.900 --> 01:01:13.550
قال حدثني سالم قال سمعت ام صبية فهذا اسناد جيد الحارس والساق بالمعين وقال عنه النسائي لا بأس به وايضا اخوتي هذا هذا الاسناد الترمذي في كتابه العلل والدعوة قطني

194
01:01:14.050 --> 01:01:30.350
فاذا حديث يعتبر حديث ثابت اي نعم الطريقة الثانية عند الامام احمد اخرجه عن ابن مهدي عن خارجه عن سالم به والحديث ايضا موجود عند الترمذي في كتابه العلل والدعوة قطن في سننه

195
01:01:30.450 --> 01:01:51.450
حديث من سلم اخرجه الامام مسلم وابو عوانة وابن ماجة والطحاوي والبيهقي كل من طريق ابي سلمة عن زينب عنها اي عن ام سلامة ولفظه قالت كنت نعم ولفظه قالت كانت هي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة

196
01:01:51.450 --> 01:02:16.350
واخذه النسائي في الصحف الكبرى والطحاوي من طريق ناعم مولاها عنها. حديث ابن عمر اخرجه الامام مالك في الموطأ والبخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة وابن داوود وابن حبان وابن خزيمة والحاكم والدعاقطني والبيهقي وعبد الرزاق والباوي في شرح السنة

197
01:02:16.400 --> 01:02:36.400
وايضا ابو القاسم البغاوي في حديس علي ابن الجعد كلهم نافعا ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا من اناء واحد. هذا ما في. ايش سيأتي تخويف حديث ابن عبد

198
01:02:36.400 --> 01:02:52.400
هذا اللفظ سيأتي تقريبا. لا مو بهذا. سيأتي تفويج حديث ابن عباس. طبعا الحج يوجه ان هذا هو اصل حديث ابن عباس. سيأتي الكلام. في عم بتكونوا من الخوارج لكن هذا ما ثبت عنه. تكون من الخوارج لكن هذا ما ثبت عنه

199
01:02:52.600 --> 01:03:15.650
فكانوا الخوارج الاباضية كانوا يتولونه لكنه انكر هذا الشيء. فهذا ما ثبت عن آآ عنم الشعتان. واثنى عليه عبدالله بن عباس وكفى به ابن عباس اثنى علي طيب وما جاء في كراهية فضل طهور المرأة. حدثنا محمود بن غيلان. حدثنا وكيل عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي حازم

200
01:03:15.650 --> 01:03:35.650
عن رجل من بني رفاق قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طهور المرأة. قال وفي البعد عن عبد الله بن سرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء الوضوء الوضوء بفضل طهور المرأة. وهو قول احمد واسحاق كره قبل طهورها ولم يرى يرى

201
01:03:35.650 --> 01:03:55.650
بفضل سؤلها بأسا حدثنا محمد بن بشار ومحمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن عاصم قال سمعت ابا حازم يحدث عن الحكم ابن عمرو الغفاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة او قال بسؤلها قال ابو عيسى

202
01:03:55.650 --> 01:04:15.650
هذا حديث حسن وابو حاجب اسمه سواده ابن سواده ابن عاصم. وقال محمد بن بشار في حديثه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة ولم يشك فيه محمد بشار. نعم. قال ابو عيسى حدثنا محمود بن غيلان

203
01:04:15.650 --> 01:04:31.300
والعدوي مولاهم ابو احمد وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة العاشرة في عام تسعة وثلاثين ومائتين وقيل في عام تسعة واربعين مئتين هذا حدثنا وكيع وكيع بن الجواح ابو اسي وهو من كبار الحفاظ

204
01:04:31.950 --> 01:04:51.950
للطبقة او من كبار الطبقة التاسعة عام سبعة وتسعين ومئة. وذكر انه توفي في نهاية عام ستة وتسعين ومئة. هذا خلاف سفيان والصوبي عن سليمان التيمي وهو ثقة سبت. عابد ثقة سبت عابد من طبقة رابعة وتوفي عام

205
01:04:51.950 --> 01:05:09.450
واربعين ومئة عن سبعة وتسعين سنة وقد اخرج له الجماعة عن ابي حاجب وهو سواد بن عاصم وابو حاجب ابن نعين وثقه كذلك ايضا النسائي وزكاة المحبين في السيقات وقال ربما اخطأ

206
01:05:10.250 --> 01:05:29.200
وايضا حظن الحافظ الذهبي رجح توثيقه اما الحظن حجب فذهب الى انه صدوق لكن او جه انه ثقة بتوثيق ابن معين والنسائي لابي حاجب كذلك ايضا موافقة الذهبي لهم. ولا يعرف ايضا احاديث يعني اه اخطأ فيها ابو حاجب

207
01:05:29.200 --> 01:05:49.200
اوجه الموسيقى عن رجل من بني رفاض قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فضل طفو المرأة طبعا نذكر تخريج الحديث قبل ان نتكلم على اخرجه التومري في كتابه العلل الكبير واحمد

208
01:05:49.200 --> 01:06:09.200
ابن ابي شيبة والبيهقي والطبراني في الكبير كل من ضيق سليمان به. قال ابو عيسى وفي الباب من عبدالله بن شرجس قال ابو عيسى وكره بعض الفقهاء الوضوء بفضل طهور المرأة وهو قول احمد واسحاق. كره فضل طهورها ولم يرى ولم يرها

209
01:06:09.200 --> 01:06:26.400
لسؤها بأسا. اي مسألة اختلف فيها اهل العلم على خمسة اقوال هذا القول الاول الذي ذكره ابو عيسى وهو ان الامام احمد واسحاق كذلك ايضا داوود ابن ابي وابو محمد ابن حزم ذهب

210
01:06:26.400 --> 01:06:44.850
الى انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل طهو المرأة. في هذا الحديث وايضا حديث اخرى في الباب وخالفهم جمهور العلماء فذهبوا الى انه يجوز يجوز الوضوء بفضل طفول المرأة. وجمهور العلماء

211
01:06:44.850 --> 01:07:04.000
نعم فالامام مالك والشافعي وايضا ابي حنيفة و ابن المنذر وابن خزيمة واغلب اهل الحديث ذهبوا الى ان هذا الشيء جائز ايضا لاحاديث وردت من باب منها حديث آآ حديث عكمة عن ابن عباس سوف يأتي تخريجه

212
01:07:04.650 --> 01:07:29.600
وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل نعم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام وعد ان يتوضأ آآ في ماء نعم اراد ان يتوضأ من جفنة فيها ماء فقالت بعض نسائه يا رسول الله اني كنت جنبا جنبا فقال ان الماء لا يجنب. فهذا فيه دليل على التنقيص في هذا الشيء

213
01:07:29.600 --> 01:07:49.600
وكما ذكرنا القول الاخر القول الاخر ان ان يجوز آآ الوضوء نعم انه لا يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة وايضا طهور الرجل. يعني هنا الامام مهد واسحاق خص هذا بفضل طهور المرأة

214
01:07:49.800 --> 01:08:09.700
وذهب بعضهم الى انه ايضا لا يجوز الوضوء بفضل طهور او رجل. لحديث حميد بن عبد الرحمن سوف يأتي تفويج ايضا وايضا بعضهم ذهب القول الخامس حيث بعضهم ذهب الى جواز هذا الشيء لكن ما لم تكن هذه المرأة على على جنابة

215
01:08:09.700 --> 01:08:29.700
ممن ذهب الى هذا القول ابن عمر ابن عمر اجاز الوضوء بفضل وصول المرأة ما لم تكن على جنابة اذا كانت على جنابة فانه لا يرى هذا الشيء قال ابو عيسى حدثنا محمد بشار ومحمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن عن عاصم قال سمعت ابا حازم

216
01:08:29.700 --> 01:08:43.800
يسأل عن الحكم ابن عمرو الغفاوي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ رجل من فضل طفول المرأة او قال بسؤرها. قال ابو عيسى هذا حديث الحسن وابو حاجب اسمه سواد بن عاصم

217
01:08:43.950 --> 01:09:07.200
طبعا جميع وجهات هذا السناب تقدموا ما عدا عاصم وابن سليمان الاهوج. وعاصم الاوجه انه سقة سبت حافظ وهم للطبقة الرابعة فيعتبر هذا الاسناد صحيح. لماذا صحيح؟ لانه جميع جلسات. وايضا ثبت سماع ابو حاجب من الحكم ابن عم الغفاري

218
01:09:07.600 --> 01:09:27.150
هناك من بعض الحفاظ ذهب الى تعليله  طبعا هواية يدوق هواية هواية عاصم عن ابي هاجب  اخرجه ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابن حبان والدارقطني والبيهقي وابن حزم والطبراء. نعم. وابن حزم كلهم من طريق الطيالس وهي عند الطيالس ايضا

219
01:09:27.800 --> 01:09:49.050
واخذوا ايضا الطحاوي في شرح المعاني من طريق شعبة وقيس ابن الربيع كلاهما عن عاصم بن سليمان  قال الدارقطني واختلفا على ابي حاجب. فرواه عمان ابن حدير. وغزوان ابن حجر السدوسي عنه موقوفا. اي عنوان ابن حدي السدود

220
01:09:49.050 --> 01:10:01.400
وغزوان ابن حجر وهو هذا الحديث عن عاصم وهو هذا الحديث عن ابي الحكم. وهو هذا الحديث عن ابي حازم وهو هذا الحديث عن ابي حاجب عن الحكم موقوف عليه

221
01:10:01.850 --> 01:10:20.850
هواية عمان بن حديقة بن ابي شيبة في كتاب المصنف قال حدثنا وكيع عن عمران عن سواد بن عاصم قال انتهيت الى الحكم الغفاري وهو ينهاهم عن فضل طهو المرأة. طبعا كما ترون هذه الرواية موقوفة على الحكم الغفاري

222
01:10:21.150 --> 01:10:39.650
وايضا اخرج هذه الرواية البيهقي في كتابه السنن قال ابو عيسى في كتاب العلل سألت محمدا اي البخاري عن هذا الحديث فقال ليس بصحيح وقال النووي في المجموع نعم وما للنووي في المجموع الى تضعيف هذا الحديث

223
01:10:39.750 --> 01:11:00.600
ونقل الحظن حجب عن النووي انه نقل اتفاق الحفاظ على تضعيف هذا الحديث طبعا هذا فيه نظر لان آآ ابن حبان كما تقدم انه اخذ هذا الحديث فابن حبان وصحح هذا الحديث كذلك ايضا من حزم احتج به ومن هزم لا

224
01:11:00.600 --> 01:11:18.650
يحتاج الا بما هو صحيح عنده كما ذكر ذلك في مقدمة كتاب محلى فابن حزم لا يحتج الا بما صح عنده فالحديث اه صححه ابن حبان وابن حزم. والاوجع صحة هذا الحديث ان جميع جلسات وايضا ثبت سماع بعضهم من

225
01:11:18.650 --> 01:11:46.350
البعض  اما رواية من وقف فالاوجح او رفع لمازا لان سليمان التيمي رفع هذا الحديث وعاصم ايضا لسليمان حديث وسليمان وعاصم كلاهما من كبار الحفاظ فهوايتهم تعتبر هي الاصح. وعنوان وان كان ثقة لكن لا يقاوم بسليمان ولا يقارن بعاصم

226
01:11:46.350 --> 01:12:06.350
ايضا حتى غزوان لا يقاوم بسليمان ولا يقاوم بغاصون. فالاوجح ان هذا الحديث مرفوع. اما تضعيف الامام البخاري لهذا الحديث ما هي وجهة نظر البخاري؟ انه يعتبر هذا الحديث نادى صحيح ذلك ابن حبان وابن حزم ذهب الى تصحيحه. نعم حنا ذكرنا سابقا

227
01:12:06.350 --> 01:12:16.350
من يسند الامام احمد بحديث لا يلزم من هذا ان هذا الحديث صحيح عند الامام احمد. لان هنا الامام احمد كما نقل الميموني قال ان الاحاديث في هذا الباب مضطربة

228
01:12:16.350 --> 01:12:37.350
سم قال لكن صح عن عدة من الصحابة المن فيما اذا خلت به فهنا الامام احمد احتج بما نقل عن الصحابة البخاري ويحتاج بعض رجال هذا الاسناد فيحتاج بمحمود نويلان واحتج بوقيع واحتج بسفيان واحتج بالتيمي. لكن ابو حاجب لم يحتج به

229
01:12:37.350 --> 01:12:55.100
وعدم الاحتجاج البخاوي بوجه كما تعرف لا يؤثر على هذا الشخص. فهذا الشخص ثقة. سيادة سيادة لا لا يخالف حديث من الملائكة لا يخالف هذا الحديث ما نوجد مخالفة طبعا يعني كما تعرف ان هناك قاعدة

230
01:12:55.350 --> 01:13:10.100
وهذه القاعدة تقول ان الاولى الجمع بين الاحاديث. يعني ما الادلة هو الاولى الاعمال الادلة التي وردت في هذا الباب. واذا عملنا الادلة نحمل حديث النهي عن التنزيه كما ذهب اليه الجمهور

231
01:13:10.250 --> 01:13:29.150
فالارجع في هذه المسألة انه يجوز الوضوء بفضل طهور المرأة لماذا؟ نعم. لان النهي آآ نعم لان النهي صرف عن نهي التحريم من نهي تنزيه بالادلة الاخرى ومن هاي الادلة حديث ابن عباس الذي سوف يأتينا

232
01:13:29.650 --> 01:13:49.300
فاعمال الادلة كما تعرف هو الاولى. وايضا نفس البخاري يذهب الى هذا الشيء. ففي كتابه الصحيح بوب على جواز وضوء آآ الرجل بفضل طهور المرأة وذكر قصة وضوء عمر رضي الله عنه بفضل نعم قصة وضوء عمر نعم من جروة من جوة امرأة نصرانية

233
01:13:49.600 --> 01:14:10.850
فالبخاري ذهب الى هذا المذهب فما ادري ما هي وجهة نظر البخاري في تضعيف هذا الحديث؟ هذا الحديث كما ذكرت ما نعود له لا علة ولا شذوذ  نعم الترمذي قال هذا حديث حسن نعم كما ذكرنا ان الحديث حسن يعتبر هذا الحديث فيه علة عنده. والله احنا

234
01:14:10.850 --> 01:14:20.850
ما في شك يعني ما ذهبنا يعني ما قلدنا بن حبان وبن حزم لو كان قلدنا وابن حزم في تصحيح هذا الحديث فقال لنا البخاري والتوني هم الاولى. لكن هذا

235
01:14:20.850 --> 01:14:42.650
حديث دعاوي على قواعد اهل الحديث واسناد متصل ورجال سقات ولا نعرف ولا نعرف لهذا الحديث لا شذوذ ولا علة ابدا. واما رواية من وقف فرجحنا ان سليمان التيمي لا يقارن بغيره. وهو من كبار الحفاظ كذلك ايضا عاصم من كبار الكفار. لا في شك

236
01:14:42.650 --> 01:14:56.150
ما في شك لكن انت تعرف ان ما في احد معصوم من الخطأ الا الانبياء. نعم فالبخاري هنا مازك وجليل حنا ايضا يعني على قواعد البخار عندما صححنا هذا الحديث مشيا على قواعد البخاري. لكن خالفناه في التطبيق

237
01:14:56.450 --> 01:15:15.900
فهو يرى ان هذا الحديث ضعيف لان هذا جار على على قواعد اهل الحديث. ومنهم البخاري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابو حاتم سواد ابن ثم قال وقال محمد ابن بشار في حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل من فضل طهور المرأة ولم يشق فيه محمد البشار

238
01:15:16.050 --> 01:15:30.450
قالوا في الباب عن عبد الله بن شرجس حديث عبدالله بن شرجس اخوه ابن ماجة قال حدثنا الدهلي عن معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عاصم عن عبد الله بن سابج

239
01:15:30.550 --> 01:15:50.550
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة. والمرأة بفضل وضوء الرجل. ولكن يشفعان جميعا قال ابن ماجة بعد ان روى هذا الحديث الاول هو الصحيح. يعني حديث يعني حديث ابي حاجب عن الحق عن الحكم ابن عمرو الغثاني. وقد

240
01:15:50.550 --> 01:16:09.450
ايضا ابو الحسن ابن سلمة القطان راوي سنن ابن ماجة. وابو يعلى في مسنده والبيهقي وابن حزم في المحلى والطحاوي والدعاءوت من كل من طريق عبدالعزيز بن المختار به. وخالفه شعبة بن الحجاج فرواه عن عاصم عن ابن ساوس موقوف عليه

241
01:16:09.650 --> 01:16:29.500
خذه الداء قطم والبيهقي وقالت داعقب بعد تخريجه لهذا الحديث هذا موقوف هذا موقوف او لا. نعم هذا موقوف صحيح وهو اولى بالصواب هذا موقوف صحيح وهو اول بالصواب وايضا ابو عيسى تم اللي سأل شيخ البخاري عن هذا الحديث فايضا رجح وقفه

242
01:16:29.600 --> 01:16:47.200
والزوجة طبعا ما زهب اليه البخاري وابو عيسى الترمذي نعم وادعو قطب الاوجه مذاهب الى البخاري وادع قطني وهو انه موقوف. لماذا؟ لان الشعوب بن الحجاج خالف عبدالعزيز المختار ووقف

243
01:16:47.450 --> 01:17:02.700
فعبد العزيز المختار وان كان ثقة لكن شعبة احفظ من عنده بكثير فتقدم وائل شعوب علي وايضا شعبة لم يتفوت بهذا الوقف بل تابعه ايضا مع مضغ نواشد البصري ومعمر ايضا ثقة وحافظ ايضا

244
01:17:02.700 --> 01:17:21.150
سماعه ايضا وقف هذا الحديث وواية معمر عند عبد الرزاق في كتاب مصنف وابو عبيد في كتابه الطفول كما في السنن ابن القيم. فهنا الاوجع وقف هذا الحديث. لماذا؟ لان الشعبة والمعمر اتفقا على وقفه

245
01:17:21.700 --> 01:17:40.800
لكن طبعا كما ذكرت هذا على قواعد الفقهاء يعتبر صحيح. لماذا؟ ان يكون عبدالعزيز بن المختار ثقة وقد رفع هذا الحديث وزيادة الثقة مقبولة لكن نقول ان شعبة احفظ من آآ نعم. احفظ ابن عبد العزيز المختار وكذلك ايضا تابع الشعبة معتمر. وتابع الشعبة

246
01:17:40.800 --> 01:17:55.600
عمرو بن وائل البصري وهو ايضا احفظ من عبد العزيز المختار فلذلك البخاري ودع قطني رجح وقف هذا الحديث وهو الارجح الارجح وقف هذا الحديث. حديث اي حديث؟ يعني كما قلنا يعني

247
01:17:55.600 --> 01:18:12.950
حديث الحكم نعم هو ثابت ويدل على ما دل عليه حديث عبدالله بن شوجس  وكما رجحنا ان ان نعم ان النهي يحمل على كراهة التنزيل وهذا مذهب جمهور العلماء. وهو ايضا الرواية الاخرى عن الامام

248
01:18:12.950 --> 01:18:34.700
احمد وممن ذهب الى هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا نقل عن ابن القيم وايضا ذهب الى هذا القول امام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فذهبوا كلهم الى ان النهي يحمل على كراهة التنزيه. وهذا هو الاولى جمعا بين الادلة. واعمالا لجميع الادلة الواردة في

249
01:18:34.700 --> 01:18:46.200
طبعا فما قال الامام احمد وان كان ثبت عن جماعة من الصحابة النهي عن هذا الشيء لكن ايضا ثبت عن غيرهم جواز هذا الشيء. فثبت عن ابن عباس جواز هذا الشيء. كذلك ايضا نقل عن زيد بن ثابت

250
01:18:46.200 --> 01:19:03.700
جواز هذا الشي فجمعا بين الادلة الاوجح ان النهي محمود على كراهة التنزية. وان الاولى عدم استعمال هذا الماء لكنه قاهر في زاته ومطهر لغيره  فعلى هذا الاوجح ان المياه تنقسم الى ثلاثة اقسام

251
01:19:03.900 --> 01:19:20.850
في ذاته ومطهر غيره بدون تظاهرة وبدون توقف وهو الماء الباقي على خلقته والقسم الثاني اه الماء الطاء في ذاته وايضا متاح لغيره لكن يكره كراهة تنزيل وهو هذا الماء. الماء الذي خلت به

252
01:19:20.850 --> 01:19:42.400
امرأة والقسم الثالث هو الماء النجس. اما من ذهب الى تقسيم ماء المياه الى ثلاث اقسام الى طاهر وطهور ونجس فهذا تقسيم بعيد ويعني الادلة تدل على خلاف هذا. كذلك من ذهب الى تقسيم الماء الى اربعة اقسام زاد القسم المشكوك فيه فايضا هذا يعني ماذا دخل في هذه

253
01:19:42.400 --> 01:20:01.100
المشكوك فيه ليس يعني دائما وانما نسبي. فغير داهن في هذا التقسيم. فالاوجع ان الماء على ثلاثة اقسام النعل ننطق الباقي على خلقته وهذا يعني يستعمل بدون قراءة. والماء ايضا الطاء في زات الضهر لغيره. لكن يقرأ كراهة تنزيه وهو

254
01:20:01.100 --> 01:20:21.100
المال الذي خلت به امرأة في القسم السادس كما ذكرنا الماء النجس. هذه اقسام المياه على حسب الادلة الواردة في هذا الباب لا ماتوا لان هذه المياه الطاهرة في زادهم مطهر لغيرها. اذا كان تغيرت بشيء طاهر. بنجاسة اذا كان يسمى شايب

255
01:20:21.100 --> 01:20:34.700
فهذا ليس اذا كان الشاي غلب عليها ولون من الالوان غلب على الماء فهذا ما يسمى ماء. دافن في التقسيم. اما اذا كان يسمى ماء يعني وقع فيه شيطان فهو غير نوع ما

256
01:20:34.950 --> 01:20:54.950
فهذا طاع في ذاته مطهر لهي وبدون توقف ولا يفهم انما في دليل على كراهة هذا الماء. نعم بعض العلماء يرون ان هذا في زاته غير متاح كما ذكرت الادلة تدل على خلاف هذا. كذلك ايضا اذا كان هذه اذا كانت هذه رائحة بسبب شيء

257
01:20:54.950 --> 01:21:12.100
لاحظ فايضا مثل اللون امريكا بسبب شيء نجس فيعتبر هذا الماء نجس  وهذا بالاتفاق ما في خلاف. مازا وقعت في نجاسة وغيرت لونه وطعمه؟ او رائحته فهذا يعتبر نجس بدون خلاف

258
01:21:12.100 --> 01:21:32.100
اي نعم يعتمد في الانسان اذا كان هذا يسمى ما ما تغير بهذا الماء. يجوز الوضوء به بدون كراهة. اما اذا كان الوقت غلب عليه وغير لونه فهذا ما ذلك يقيد يقال ماء واو يقيد يقال يقال ماء واو اما اذا كان يسمى ماء شيء بسيط قليل ما اخرج عن

259
01:21:32.100 --> 01:21:53.950
عن سميته وهو الماء فهذا اه طاهر في ازالة المطهر لغيره بدون توقف. وهذا على حسب الادلة وهذا لكن هذا مقتضى الادلة وايضا يعني العلماء يعني بعضهم اكيد ما في شك يذهب الى هذا. يعني احنا اذا كان صعب كل ما كان الامر فيه تفصيل احسن. احنا الحمد لله ما خالفنا قوم شئون الاسلام

260
01:21:53.950 --> 01:22:09.650
سينقسم الى قسمين مع طاهر وما نجس وقالنا الطاهر على قسمين والقسم الثاني من اقسام الماء الطعن شيخ الاسلام الماء الذي خلت به امرأة. حنا جعلناه قسم ثلاث وهو جعله قسم داخلي

261
01:22:09.750 --> 01:22:24.150
لانه ما في خلاف يذهب الى جواز هذا الشيء نعم يذهب الى انها قسمة نعم وحنا ايضا نذهب الى انها قسمة لكن شيخ الاسلام يجعل تقسيم داخلي واحنا نجعله تقسيم عام. نجعله ثلاثة اقسام. يعني مسألة من باب

262
01:22:24.350 --> 01:22:52.400
يعني زيادة تفصيل لا موب واحد. اي شي. يعني استعملتها للمرأة  يعني ايضا هذا كان سابقا الاوجح ان الماء المستعمل في الوضوء في العوجة حنا مطاحن لعدم لانه ما في دليل يفيد بان هذا الماء لا يجوز استعماله في الوضوء ما في دليل ما نجس نجس باقي يعني ذهبت النجاسة نعم

263
01:22:52.400 --> 01:23:16.300
رقية النجاسة عنه هذا يعتبر طاهر. نعم متى ما زالت النجاسة عن هذا الماء مفروض عندنا ماء ووقعت فيه نجاسة وغيرت طعمه ثم زهبت ثم زهبت هذه ثم ونعم واحدة ذهبت او هذا الطعن تغير ذهب. وبقي الماء على خلقته بقي الماء نقي صافي. هذا يعتبر طاهر. اي نعم. لان كما قال شيخ الاسلام

264
01:23:16.300 --> 01:23:36.300
وقبله محمد ابن حزم ان الاشياء اذا استحالت وزهبت ولم تبقى فهذه لا تؤثر. فكما قال ابن حزم وشيخ الاسلام ان النجاسة اذا حالتي الى تراب مثلا يعتبر هذا التراب طاهر. او نوع ماء يعتبر هذا طاهر. كذلك نفس الشيء في الماء. اذا ذهبت هاي النجاسة واستحالت

265
01:23:36.300 --> 01:23:54.300
فيعتبر هذا الموقع مثل ايضا اذا وقعت نجاسة في ماء كثيب وما غيرت لون هذا الماء فهاي النجاسة ما اثرت على هذا الماء. اذا وجودك عدمها. كذلك الخمر ايضا اذا تحولت بفعل الله عز وجل الى الى خل يجوز

266
01:23:54.300 --> 01:24:09.300
تعملها هذا دليل يفيد صحة هذا الشيء صحة ما ذهب اليه ام محمد ابن حزم وابن عباس ابن تيمية لكن تخليل الخمر بفعل الانسان الى خل لا يجوز. ثبت النهي عن هذا الشيء

267
01:24:09.750 --> 01:24:28.000
ايه نعم ايضا يعني نلعب نفس نعم وضوء الرجل ايضا مثل ما قلنا في وضوء المرأة لان ايضا ادلة دلت على هذا الشيء  طبعا لعله البخاري يذهب الى تعليل اه حديس الحاكم بن عمرو بحديث عبدالله بن

268
01:24:28.700 --> 01:24:47.550
لان عاصم وواه لان عاصم مشترك في رواية حديس الحكم ان عمر وفاوي وايضا هو حديث عبد الله بن شوجس. فلعل يوجه فلعل يعلي الحديث الحكم ابن عمرو بحديث عبدالله ابن

269
01:24:47.600 --> 01:25:10.250
لكن ايضا هذا فيه بعد لان آآ نعم لان عاصم لم يتفوت بحديث الحاكم نعم الغرفاوي بل تابعه سليمان التيمي. لو كان تفوت به كان يمكن يعني ذهبنا الى ان هذا الحديث مطلب وان الامر كما قال البخاري. لكن تابع سليمان التيمي تابع عاصم ابن عبد الله. فمات اهل الحديث زهبون الى تعليل

270
01:25:10.250 --> 01:25:25.550
الحديث بمثل هذا الشيء لان الشخص يسوي حديث ويرويه بلفظ اخر يذهبون الى تعليل هذا الحديث واللفظ الاخر لكن هنا عاصم يتابع عن سليمان اي نعم سوف يأتي حديث حميد بن عبد الرحمن

271
01:25:25.650 --> 01:25:45.100
نعم حديث ابن عبد الرحمن ايضا في الباب ايضا ان عن رجل وفي باب ايضا عن رجل اخرجه ابو داوود والنسائي في السورة وفي الكبرى الطحاوي والبيهو في كل من طريق داوود بن عبدالله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين

272
01:25:45.350 --> 01:26:05.350
كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة ليغترفا جميعا. قال البيت بعد ان خرج هذا الحديث قاله بمعنى قاله بمعنى الموصل لكنه موصل جيد الاسناد

273
01:26:05.350 --> 01:26:23.150
وتعقبهم التوكماني في الجوف النقي وقال ان الجمهور على الاحتجاج بمثل هذا الحديث. فالبيهقي يزهب الى ان هذا الحديس حديث حميد ان عبد الرحمن نعم حديث حميد بن عبد الرحمن الحميري يذهب الى انه يغسل. لماذا؟ لان الصحابي لم يسمى

274
01:26:23.250 --> 01:26:37.900
وهذا ايضا مذهب ابن حزم فبنهزم ايضا يرى انه اذا لم يسمى الصحابي انه لا يحتج به لماذا؟ نقول لانه لو كان هذا صحابي كان هذا الشخص صاح به. يعني كان يروي عنه قال ان فلان ابن فلان وهو صحابي

275
01:26:37.900 --> 01:26:54.650
وايضا لان اهل العلم اختلفوا في بعض الرواة وبعضهم ذهب الى انهم صحابة وبعضهم ذهب الى انهم من التابعين فهذه وجهة نظره بن حزم وايضا البيهقي اذا كان سابقا ان ملنا الى هذا القول لكن

276
01:26:54.700 --> 01:27:17.300
يعني الارجح اه عدم صحة هذا القول والارجح هو مذهب الجمهور. وان مثل هذا الاسناد يعتبر صحيح. فحديث حميد ما فيه علة فايضا يعني القول بان الشاص قد يخلف فيه بعد ما قلنا تابعي فهذا فيه بعد فمثل هذا الحديث حميد يقول لقيت رجل

277
01:27:17.300 --> 01:27:37.300
صحب النبي اربع سنين راح ميت امام جليل ويجزم بان هذا الشخص صحب رسول عليه الصلاة والسلام اربع سنين. فالارجح ما زال اليه الجمهور وانه يحتج بمواسير الصحابة لكن بشرط ان يثبت سماع هذا التابعي من هذا الشخص الذي قال انه من الصحابة. وايضا لابد يكون هذا

278
01:27:37.300 --> 01:27:52.450
تابي مشهور ومعروف. فمثلا لو شخص تابعي لكنه مجهول. وقال عن شخص صحابي فهذا قد نتوقف فيه لانه قد يكون هذا الشخص المجهول اخطأ على هذا الشخص فجعله صحابي. وهذا الشخص ما نعه ما نعرف درجة ثقته

279
01:27:52.650 --> 01:28:12.650
مثل هذا قد نتوقف فيه. اما مثل هذا الاسناد عندما يأتي تابعي وهذا التابعي مشهور ومعروف بالثقة والعدالة. ويقول عن عن شخص انه هذي ويجزم بصحبته الاوجع ان هذا الاسناد يعتبر اسناد متصل وصحيح. لكان الاسناد يصح الى هذا التابعي. فمثل هذا الحديث

280
01:28:12.650 --> 01:28:30.150
هذا صحيح وذهب الى تصحيح هذا هذا الاسناد الامام النبوي في في المجموع شرح المهذب وكذلك ايضا الحائض ابن حجر في كتاب بلوغ المرام واسناده صحيح وقال في الفتح وجالس صفات ولا اعلم لهذا الحديث عنده

281
01:28:30.450 --> 01:28:50.450
طبعا ابو محمد ابن حزم اعل هذا الاسناد بان داوود نعم بان داوود ابن عبد الله رواه عن حميد الحميوي هو داوود ابن يزيد نعم هو داوود ابن يزيد الاودي. وداوود ابن يزيد الاودي ضعيف. لكن اه ابو محمد ابن حزم اخطأ ان داود يواقع في الاسناد هو

282
01:28:50.450 --> 01:29:10.450
ابن عبدالله نعم هدى بن عبدالله الاودي الثقة وليس داوود بن يزيد الاودي الضعيف. الحديث اللي بعده. باب ما جاءت الرخصة في ذلك عند تناقصي وتحدثنا ابو الاحرص عن سمات ابن حرب عن عتيمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه

283
01:29:10.450 --> 01:29:30.450
وسلم في دفنة فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ منه. فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يذنب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري ومالك والشافعي. نعم. قال حدثنا قتيب قتيبة تقدم

284
01:29:30.450 --> 01:29:50.450
كثيرا وقلنا انه كتيب سعير وهو صيغة من الحديث من الطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابن الاحوص وسلمنا الحنفي ابو الاحوس الكوفي وهو صيغة بوكسر وهو صيغة فاضل مكثر من الحديث. وهو من الطبقة السابعة في عام تسعة وسبعين ومئة

285
01:29:50.450 --> 01:30:13.800
والدهلي وسماك تقدم لنا سابقا وزكرنا الخلاف فيه ووجهنا ان حديسه على اقسام. وجهنا ان حديسي ماك على اقسام. اذا كان يراوي عن سماك من اصحابه القدماء وكان شيخ سمات ليس عكرمة فهذا يعتبر الحديث جيد