الحادي عشر ابو الحادي عشر المجلس الثاني عشر ها؟ الثاني عشر تفضل العنوان. ها؟ راجعتها. شف طيب ابدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين
قال المصنف رحمه الله تعالى باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من
الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان اذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماء
ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او
قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة. فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال ولا ايشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفى القرآن
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم قالوا له ارفع رأسك وقل يسمع وسلت وسل تعطه واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنه
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص
اغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل
للتوحيد والاخلاص انتهى كلامه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذا هو المجلس الثاني عشر من التعليق على كتاب التوحيد. ومعنا في هذا اليوم باب الشفاعة. باب
اه ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان المشركين الذين يعبدون الاوثان والاصنام يزعمون ان لها جاها عند الله عز وجل ومنزلة. وانها تقربهم الى الله عز وجل وانها تشفع لهم. ولذلك يقولون
هؤلاء شفاؤنا عند الله. فذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب الادلة التي تدل على ان الشفاعة انما هي ملك الله عز وجل وهو الذي يهبها. فالواجب ان تطلب منه سبحانه لا من غيره. والشفاعة في الاصل معنى الشفاعة
في اللغة مأخوذة من الشفع وهو ضد الوتر. الشفع هو ضد الوتر. الوتر واحد او ثلاثة والشفع اثنين اربعة فكأن الشافع حينما حينما انضم الى المشفوع له صار معه اثنين فصار يقويه
اما في الاصطلاح في اصطلاح العقيدة فهي الشفاعة عند الله عز وجل. اي التوسط عند الله عز وجل لجلب نفع او دفع ضر. لجلب نفع الدفع ظر. ثمان المراد بالشفاعة كما هو في تعريفها احد امرين
اما ان اما جلب نفع للمشفوع له او دفع ضر عن المشفوع له. ثم ان يكون فيها الشافع دون المشفوع عنده. يكون فيها الشافع دون المشفوع عنده. ولذلك لا يجوز
ان نستشفع بالله عند احد من خلقه. فلا يستشعر بالله عز وجل عند النبي صلى الله عليه وسلم او لو عند احد لان قد يقتضي ان الشافع دون منزلة المشفوع عنده. فالله عز وجل هو الذي يشفع عنده. ولذلك ما يصح ان نقول الله يشفع
لنا يعني الله توسط لنا لا بل الله يا شيخ نبيه فينا صلى الله عليه وسلم او شفع فينا الصالحين يوم القيامة ان الشافعي الصالحين اذا يشفعون كما سوف يأتي. ثم ان الشفاعة ان الشفاعة الشرعية تنقسم الى قسمين
اعد الكلام في الشفاعة شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. فالشفاعة مثبتة كما ذكر المؤلف هنا رحمه الله اقسامهم. واما الشفاعة المنفية فهي التي تطلب من غير الله تطلب من غير الله فيما يقدر عليه
الا الله او تطلب من الله لغير من يرظى او بغير اذنه. اذا ثلاثة المنفية من غير الله هذا ما يمكن. الثانية تطلب من الله بغير اذنه وهذا ما يمكن. ولذا قال عز وجل من ذا الذي يشفع
عنده الا الا باذنه. الثالثة ان تطلب من الله فيمن لا يرضاه. فيمن لا يرضاه لقول الله قال وكم من ملك لا تبلش في السماوات لا تغني شفعت شيئا الا من بعد ان يأذن الله يعني للشفيع. لمن يشاء
ويرضى عن المشفوع اذا هذي منفية شرعا فلا توجد. طيب واما الشفاعة المثبتة الجائزة التي دلت على ادلة فهي ايضا نوعان. شفاعة عامة وشفاعة خاصة. اما الشفاعة الخاصة فهي التي
فهي التي تكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون من سواه من المخلوقات. فلا نبي ولا ملك ولا صالح ولا احد يشارك النبي عليه الصلاة والسلام فيها. والثالثة والثانية تكون عامة له ولغيره. اذا الشفاعة المثبتة كم؟ نوعان
النبي عليه الصلاة والسلام خاصة وله ولغيره من الشفعاء. ثم نقول الشفاعة الخاصة تنقسم ايضا الى ثلاث اقسام والعامة تنقسم الى ثلاثة اقسام. طيب اما الشفاعة الخاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم فهي ثلاثة. الشفعة
الشفاعة العامة في ان يحاسب الله الخلائق. الثاني شفاعته صلى الله عليه وسلم في دخول باهل الجنة الجنة والثالثة شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. واما الشفاعة العامة
التي له ولغيره من انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام وللملائكة وللصالحين وللافراد وللاقارب فهي ثلاث انواع. الاولى الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها. الثالثة الشفاعة في بعض اهل الجنة في رفع
درجاتهم. طيب نعود مرة ثانية الخاصة. نقول خاصة نقول بالنبي عليه الصلاة والسلام ثلاث انواع. الشفاعة العامة شفعت فيها الجنة وشفعت في ابي طالب. اما الشفاعة العامة في الخلائق ان يحاسبوا فانه ثبت في الحديث الصحيح. في البخاري ومسلم
ان الناس يوم القيامة يكونون في العرفات يعني في ارض المحشر حفاة عراة فيلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون وما لا يحتملون. وينقطع عنهم الخبر ما يجيهم شيء. فيقول بعضهم الى بعض
الا ترون ما قد بلغكم؟ الا ترون ما انتم فيه؟ الا تنظرون يشفع لكم عند ربكم؟ يعني في الحساب ان الله عز وجل للخلق فيلهم فيلهمهم الله عز وجل ان يأتوا ادم عليه السلام. فيأتون الى ادم عليه السلام فيقول يا ادم
انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا اشفع لنا الى ربك. فيقول ادم عليه السلام ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم
يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجرة واني قد عصيته. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح. عليه السلام. تذهبني يا نوح فيثنون عليه بما هو اهله ويتبرأ من الشفاعة
فيحيلهم على ابراهيم عليه السلام فيأتونهم كذلك يثنون عليه ويطلبون الشفاعة عند الله فيتبرأ موسى عليه السلام يتبرأ عيسى عليه السلام يتبرأ ويحيله مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. عبد قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
فيأتون النبي صلى الله عليه وسلم يثنون عليه بما هو اهله. ثم يقولون اشفع لنا الى ربك. الا ترين ما نحن فيه الا طيلا ما قد بلغنا فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها. ثم يقوم صلى الله عليه وسلم فيقع
تحت عرش الله تحت عرش الرحمن. فيتركه الله ما شاء يتركه ثم يفتح الله عز وجل عليه من محامد وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد قبله ابدا. ثم يأتيه النداء يا
ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. فيرفع رأسه صلى الله عليه وسلم فيقول امتي يا رب امتي يا رب امتي يا رب. فيقول الله عز وجل له ادخل من امتك من الباب الايمن من لا حساب عليه
والعذاب هم شركاء الناس فيما سوى ذلك. وهذا في آآ في دخول الجنة. فالمقصود ان الاول انه من ان يشفع الحساب ثم ثاني يشفع في دخول الجنة فيقول الله عز وجل له ادخل من امتك من الباب الايمن من لا حساب عليه ولا عذاب وهم شركاء ثم ذلك
وهذي الاول والثاني. واما دليل ابي طالب فقد ثبت في البخاري عن العباس ابن عبد المطلب. اخو ابي طالب انه قال يا رسول الله هل نفعت عمك بشيء؟ فانه كان يحوطك ويغضب لك. فقال صلى الله عليه وسلم
هو في ضحظاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. اذا فكان في الدرك الاسفل فشفع له النبي صلى الله وسلم فصار في ضحظاح من نار. طيب يرحمك الله. واما الشفاعة العامة فقد تقدم معنا انها شفاعة فيمن دخل النار
يخرج منها. وفي من استحقها ان يدخلها وفي من دخل الجنة ان ترفع منزلته. اما الدليل الاول فهو حديث ابي زائد ضعف في الصحيحين وكذلك في حديث ابي هريرة وغيرها في ان الله عز وجل يأذن للشفعاء ان يذهبوا الى النار
ينظر من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة مثقال حبة من ايمان مثقال ذرة ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان فيخرج منها يخرجون وقد امتحشوا وقد احترقوا فيلقون في نهر في في الجنة اسمه نهر الحياء او ماء الحياء فينبت
كما تنبت الحبة في حميد السيل. ثم يدخل الجنة ويكون عليهم شيء من علامات النار ويسمون الجهنميين الى غير ذلك من الاحاديث التي وصفتهم. هذه الشفاعة اثبتها اهل السنة والجماعة. اتباع السلف الصالح اتباع الدليل
تراها انكرها الخوارج والمعتزلة. وقالوا ان من دخل النار لا يخرج منها. والصواب الحمد لله على ما دل عليه الدليل وان هذا هو القول الراجح وكذلك اه في الشفاعة في من استحق النار الا يدخلها وفي بعض درجات اه رفع درجات بعض
الجنة يدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفاهم الله فيه. رفع درجات بعض الجنة حديث ام سلمة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي سلمة وفيه وارفع درجته في المهديين. ومن اهل الجنة اللي قال ارفع درجته فيها. فالمقصود ان هذه شفاعة ونحن نثبتها جميعا الشفاعة الخاصة وشفاعة العامة لاننا تبع الدليل. ثم ان المؤلف رحمه الله اورد ادلة فيه ان
شفاعة الله عز وجل وانه لا احد يشفع عند الله عز وجل الا باذنه. وفي ايضا ادلة في الادلة بيان شرطي الشفاعة ان الله يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع له. قال الله عز وجل من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقال ولا يشفعون الا
لمن ارتضى اذا فهذه الشفاعة فهي تطلب اذا من الله عز وجل ولا يجوز ان نطلبها من غير الله عز وجل ابدا ولذلك لا يجوز حتى ان نقول يا رسول الله اشفع لنا. يعني بعد موته. نعم الصحابة في في حياته يقول اشفع لعند الله عز وجل جائز
كما تقول الان للشخص اشفع لي عند الله يعني ادعو الله لي. هذا جائز. ولذلك مر معنا حديث ابن عباس انه ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه وهم احياء. اذا معنى الشفاعة التوسط عند
الله لمغفرة الذنب او يرفع الدرجات كما تقدم. طيب اللي بعده باب قول الله تعالى انك لا تهدي في من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في الصحيح عن عن ابن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت
ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب
فاعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعادا. فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابا ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله
عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولئوا لي قربى. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. هذا الباب ايضا مما يبين عظمة
الله وان الامر بيده وانه لا احد يملك لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا تأملوا في هذا هذا طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم واخو ابيه والذي دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعين سنة
فانه كفله منذ كان عمره ثمان سنين بعد موت جده عبد المطلب الى ان توفي ابو طالب في السنة منها من البعثة يعني اربعين سنة وهو يحوط النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه ومع هذا ما استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يهديه
لان الامر بيد الله انك لا تهدي من احببت. فاذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم الناس جاها بل الخلق جاها ومنزلة عند الله واحب الخلق الى الله ما استطاع ان يهدي عمه وهو يحبه لان هذه محبة طبيعية جائزة انه عمه
ثم قد نفعه ودافع عنه وقف سدا منيعا امامه. فغيره من باب اولى وكذلك اذا لم يهده في فانه لا يستطيع ان ينفعه يوم القيامة. لان الامر كله بيد الله عز وجل. ثم ايضا علينا ان نؤمن
بالقضاء والقدر ولا نقول لماذا؟ ابو طالب يعني دافع عن النبي عليه الصلاة والسلام وكان يعلم ان دينه حق ووقف امام قريش ولا يستطيع عليه. ومع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حريصا على هدايته. وما هذا ما استطاع
استطاع علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر ونقول لماذا ونقول امر الى الله ليس الينا. ابو طالب كان يعلم ان دين النبي عليه الصلاة والسلام والصواب حتى انه قال ذلك في شعره. فيقول من من قصيدته يقول ولقد علمت بان دين محمد
من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة وحذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك سمحا بذلك والله ان يصل اليك بجمعهم حتى او وسد في التراب دفينا. ومع هذا ما اسلم نقول الامر بيد الله عز وجل
ولذلك علينا ان نخاف على انفسنا النزيغ او ان ننتكس. كم اننا ايضا لا نيأس من هداية احد وقد مر معنا اولئك النفر الذين كان يدعوا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بل ينعنهم ومع هذا اسلموا. فنقول الامر كله بيد الله وليس لنا
امر ولا نهي ولا تصرف الا من الله عز وجل. انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وفي الحديث هذا بالقصة مغبة اصحاب السوء اصحاب الجرم المشركين الذين صدوا ابا طالب. عبدالله بن ابي امية وابو جهل
وفي حرصهم على صد الناس عن سبيل الله. فاين دعاة الحق؟ اين الدعاة الاخيار؟ اين دعاة التوحيد؟ اين طلاب العلم؟ اين تخرج من الجامعات اين من حضروا الحلقات اين من حفظوا كلام رب البريات اين هم من الدعوة الى الله عز وجل وارشاد الناس اما
شغلتهم الدنيا واشغلتهم الملذات والملهيات. اصحاب السوء يدعون الى سوءهم. قديما وحديثا. يرفعون رأيت الدعوة الى باطلهم فاذا دعاة الحق اين دعاة التوحيد والسنة؟ اين اهل الخير؟ الله المستعان. وفيه ايضا
ان البقاء على دين الاباء من اعظم ما يصد الناس عن سبيل الله. فانه لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا عم قل قل لا اله الا الله كلمة عند الله. ما قالوا كذاب. ما قالوا فيه غير الله عز وجل. لا عدلوا الى امر اخر
مع انهم يقولون الجاهل الة واحدة. هم يملكون انفراد الله بالالوهية. لكن في هذه الحال ما قالوا ذلك. قالوا له اترغب عن بنت عبد المطلب؟ ترغب عن ملة ابوك وجدك؟ هذي عاداتنا هذه تلومنا. هذا بعض الناس الان فيه خير
ربما تجده من الاخيار يحفظ القرآن امام مسجد بل ربما خطيب خطيبا. بل ربما طالب علم. فاذا جات عادات القبائل والنعارة القبلية ترك هذا جانبا وجلس في واخذ العادات القبلية هذا ما يجوز. بل ان السلوم تقديم السلوم على الشرع
ذكر الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله شيخي الشيخ بن باز شيخ المشايخ ذكر ان هذا مما يخرج عن الاسلام وهو كذلك تقديم حكم غير الله على حكمه والرضا به هذا كفر اكبر. نسأل الله العافية. اقول بعض الناس اليوم بل عندنا في نجد
عندنا هنا يقدمون السلوم والعادات على الشرع هذا ما يجوز ابدا. يجب عليك ان ان تصمد وان نثبت على دين الله وان نقدم شرع الله عز وجل عن شرع كل احد. فالخلاصة في هذا الباب ان هذا الباب ايضا مما ذكره الشيخ ابن عبد الوهاب في هذا الكتاب الجليل العظيم كتاب التوحيد
يبين التوحيد وضحه ويبين ان افضل الخلق واعظمهم جاها ومحبة عند الله ما استطاع لعمه وهو ويحبه ان يهديه تدل على الامر اوله واخره كله لله عز وجل. فنسأل الله ان يثبتنا على دينه وان يهدينا صراطهم
مستقيم وان يفقهنا في الدين وان يرزقنا ان يرينا الحق حقا وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطل وسنابه ولا يجعله ملتبس علينا فنضل والله تعالى اعلم طيب اسألكم ما معنى الشفاعة؟ ما معنى الشفاعة لغة واصطلاحا؟ اما الشفاعة لغة واصطلاحا
والفهد بن عبيد الشرافي يقول هل يعاقب الابناء بذنوب ابائهم؟ الجواب لا. قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخرى الابن لا يعاقب ذنب ابيه والاب لا يعاقب ذنب ابنه
يلا عرف الشفاعة لغة واصطلاحا ما في احد يجاوب اجلنا ونتوكم تكتبون ما شاء الله جاتني اجابات طيب ادي المريء الوساط عند الله المغفرة ذنب ورفع درجة هذا بعض تعريفه يعني ابو عبد الله
صح يا ابا عبد الله عبد الله الرشيد صحيح فارس صح عبد الحميد العبادي صحيح؟ فهد بن عبيد صحيح الملكي يعني سعد الدوسري ايضا ها حول حول الدعوة محمد بن عوض قبلان الريسي
لعلك تدافع الخيرات هي بالخيط يا طلال. نعم. تقصد دفع جلب الخير صحيح. احمد التميمي صحيح شجاع صايح شتا محمد بن ناصر لغة لا يا ابو ناصر واصطلاح صح. حد دوسري من الشفع لا يا محمد ظدك
الشفق واصطلاح صحيح امداح عفوا محمد دوزي صح الشفاعة ضد الوتر الشفع اذا كلامك صحيح محمد واذا مداح صحيح صح كويس من الشفع نبدا الشفاعة هي اوليس تقول عند الله. مهو بجلب لجلب. ليس بجلب لان الجلب من الله هو الذي
النافع ويدفع الظر خالد بن صالح صحيح شوط اصطلاحا صحيح ولغة لا ابو علي ماشي تا عبرت بالاخر ماشي صحيح ام محمد طيب باقي يا ام محمد باقي تعريف اصطلاحا. ابو عزام
لغة صحيح واصطلاحا يا ابو عزيم ما تقول الشفع عندنا نقول التوسط عند الله لان الشفاعة نفسها نعرفها نبغى نعرف الشفاعة فنجيب يعني كلمة اخرى ماشي. موسى صحيح عزيزة ماشي صحية عزيزة عبد الوهاب
صحيح خادمة القرآن صحيح ابتسام ضد الوتر الصحيح ابتسام لكن باقي باقي آآ اصطلاح اذا نقول الشفاعة مأخوذة من لغة مأخوذة من الشرك ضد الوتر واما اصطلاحا توسط عند الله لجلب نفع
او دفء ضر. طيب نقول الشفاعة تنقسم من حيث العموم الى قسمين. ما هما او يلا بسرعة يعني كلمتين كذا وكذا بس. ترى الجواب في كلمتين. نريد انقسام الشفاعة الى قسمين عامين
ما شاء الله ممتازين احسنتم طيب اذا نقول مثبت ومنفية ابو عبد الله عبد الحميد عبد المنعم طلال شجاع فارس. محمد بن ناصر. ختم القرآن لا هذي خاتمة القرآن بعدين هذي قسم اخر ابو عزام صح خالد بن صالح صحيح موسى صحيح مداح
باسل صحيح طولت في باص تبغى شي كلمتين بسيزة صحيح عبد الوهاب صح وزكريا لا ما ردنا هذا يا ابا زكريا محمد بن عوض جائزة محرمة يعني هذا المعنى مثبت من فيه يمشي جوابك اويس صحيح ملكي صحيح بخيت صحيح
الدوسري الشوق لا هذا اخر. حسان هارون محمد ريفي مثبت الصحيح. اذا نقول نعم مثبتة ومنفية شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. طيب نريد طيب اذا مثبت من فيه نقول المنفذ المثبتة تنقسم الى قسمين. تنقسم الى قسمين بعطيك اياها انا عامة وخاصة. اعطونا الخاصة لمن وكم اقسامنا
قصة لمن وكم اقسامهم؟ الشفاعة المثبتة عامة وخاصة. ما الشفاعة الخاصة لمن هذه وما اقسامهم؟ يلا بسرعة يلا ما هي اخواني قل كذا وكذا وكذا بينوها. ما يكفي تقول ثلاثة بس
ما هيك حتى الان واحد بس اجابة صح الباقيين ناقص الجواب طيب اقرا اجاباتكم الجادل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليس كامل الجواب ابتسام كذلك طلال ايضا علي المري كذلك خالد بن صالح كذلك
الجبهة ليست كاملة في اي الشمس صح شفعا خاصا للرسول صلى الله عليه وسلم خاصة يدخل الجنة ويدخل باقي وحدة يا ضياء باقي واحدة. موسى صاح لكن ما اويس كذلك ما هي؟ عبد المنعم للنبي صلى الله عليه وسلم
ويوم القيامة في الخلق وشرط يدخل الجنة اصحيحة سعد صحيح مساعد بس بقي شوي نقول جميع الخلق ان يحاسبوا لجميع الخلق ان يحاسبوا. ابو عزام سمعت يوم القيامة سمعت اهل الجنة
صفات التعليم بن طالب يعني ابا عزام تاخذ ثمان عشرة. شجاع الخاص للرسول صلى الله عليه وسلم في عمه ادخلوا امة في لا رفع الدرجة هذي من من العامة يا الشعب. صفات لعمه ويدخل امته يعني ها
اقسام فارس الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم عامة صحيح دخول الجنة الجنة في ابي طالب احسنت فارس جوابه صحيح ابو باسم الخاصة احسنت طيب عبدالوهاب صحيح يعني افهم من كلامك النبي عليه الصلاة والسلام اذا جوابك صحيح؟ قال في القرآن خاصة
النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف يعني ان يحاسبوا دخول الجنة صح. عبد الوهاب اكملت جوابك صحيح؟ محمد بن ناصر الصحيفة العامة نقول عامة في اهل الموقف ان يحاسبوا لابد من ان يحاسبوا
عبد الحميد العبادي اجابة كاملة مفتاح ايضا اجابة كاملة المري كذلك صحيح؟ قال الرئيسي يعني في نقص شوي تبين النبي عليه الصلاة والسلام عن النبي واهل يحاسب بسام القنديل خاص بمن يا ابتسام؟ الخلائق طيب ماذا؟ ماذا يفعل بهم؟ يحاسبوا. دخول الجنة ماشي عمه ماشي بخيت
يعني تمشي في نقص شوي مخيط الدوسري خالد بن صالح والصح يا خالد عبيد يعني شافت عمه يا ابو عبيد في ايش؟ نقول في حسب الخلائق قويس الصحيح اويس؟ محمد ابن دخيل
صحيح الجادل الصحيح جاب الصحيح يا جادل الصحيح محمد الدوسري طيب حسان وحسان وانا احس حساني. حساني هارون. هارون كذلك هاروني خاصة للرسول صلى الله عليه وسلم طيب ما هي؟ ما هي الاقسام يا حسان؟ وليد بن يحيى
باقي وحدة ابو عبد الله ماشي ابو عبد الله عظمى شفاه في الجنة. موسى سليمان ابتسام قنديل. دخلنا ليخرج منها. هذي ابتسامة انا ما ذكرنا ما طلبنا حظر. طيب عموما الجواب الصحيح نقولها خاصة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يقول ثلاث اقسام الشفاعة العامة للخلق
يحاسب الشفاعة في اهل الجنة ادخلوها الشفاعة ابن ابي طالب ان يخف عن العذاب. طيب ما شروط ما شروط الشفاعة لتكون جائزة تكون شرعية شجاع كم من اجابتك؟ فيها نقص. ابو عبد الله كذلك
طيب ننظر اجاباتكم ابو عبد الله بالقبل ابداع ابن الله للشافعي الظهر مشفوع له احسنت ابو عبد الله الاذن والرضا نطلب من الله في نقص شوي شجاعة كذلك فيها نقص شوي عبد الوهاب
صحيح محمد عبد الله الشرافي صحيح طريتي الصحيح المشفوع له لازم يكمل يا طلب. عبد المنعم كذلك ناقص له. عبد الحميد ابن الشافع له صحيح خالد بن صالح رضي الله عنه ماشي وباسل صحيح ومن الدوسري
صحيح مها صحيح خادمة القرآن فاطلب من الله هذي هذي المثبتة. هذه يعني المثبتة تطلب من الله. والمنفية تبطل من غير الله. لكن اريد شروط الشفاعة المثبتة. فارس ابن الله للشافعي المشهور صحيح؟ اويس جواب مختصر شوي
هذي المريء مم يعني شوي نقول يرضى الله عن رضا الله الشافع المشفوع له. الجادل المشفوع له. ام عزوز الله ويشفع عنده الا باذن يعني في نقص شوي له طيب خاتمة القرآن
يشفع ويرضى المشفوع له صحيح سبقا ديني ادى الله للشافي ويرضاه عنه. لا ان يرضى عن المشفوع له قال الله تعالى من بعد الا من بعد ظهر شرطا وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضى
صحيح تضيع الشمس ملكي صحيح واسلامي رضاه عن المشفوع له المشفوع له. طيب بخيت؟ رضاه عن المشفوع له بخيت. ماشي؟ محمد بن ناصر الصحيح محمد النخيل مختصر شوي وباسل ان يأذن الله ويشفى ويرضى عن المشفوع له. طيب اذا الحمد لله اذا اجاباتكم تقريبا جميلة في بعض
شوي نقول اذن الله للشافع نشفع ورضاه عن المشفوع له ولا يرضى الله عز وجل الا للموحدين. طيب نختم بسؤال ابي باسط صوم النفل بعد النصف من شعبان وجاء في حديث قال الامام احمد عنه انه منكر وان صح
فيحمل على من صام بعد نصف شعبان احتياطا لرمضان. والا فان حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين يدل على الجواز. قال صلى الله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الا رجل كان يصومه صوما من الاصفر يصومه. فدل على تقدم ثلاثة ايام او اربعة انه جائز. وهذا
مما يظن في حديث النصف من شعبان وعلى كل حال الحمد لله هذا خير. ويعني الصيام ينبغي الاكثار من ما استطاع الانسان في شعبه طيب ما تقول هل يجوز قول اللهم اشفع لي؟ الجواب لا. اللهم ارحمني
اللهم شفع نبيك في صلى الله عليه وسلم. اللهم ادخلني في شفاعته واشفع لينا. عبد الوهاب يقول اه بعض الناس يقول اذا نمت تقصد تربية الله يهديه يهديه الله هو مقصر في تربيته وارشاده. وهذا هذا من العجز. هذا من العجز في الواقع مع ان هذه الكلمة زينة الله يهديها
لكن اراد التملص من ان يقوم بتربيته. هذا خطأ. الانسان لابد ان يحاول ويجاهد ويدعو الله عز وجل انه قد هداية ان الله سبحانه وتعالى علينا بذل الاسباب عن بذل الاسباب وليس من هذه الايام الاولاد عندنا الان موجودون ما يروحون منا ولا منا
فبالليل هي فرصة ان نربي ابناءنا وان نعلمهم ما تيسر من دين الله عز وجل. يقول ما حكم تشميت لا يسمعني. الجواب لا تفعل. هذا من العبث لانه ما يسمعك وش الفايدة؟ فقلت يرحمك الله فيرحمك
الخطاب خطاب الحاضر موجود وهذا من بعيد عنك. نعم انك متكلم بالتليفون مثلا وعطس قلته يرحمك الله يسمعك هذا لا بأس اما في يعني شاشة مثل شاشتنا الان لو واحد مننا وانا عطست واحد شمتني هذا غير مناسب هذا ليس مشروعا
وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم. ها؟ يكتب؟ عبدالمنعم ما شاء الله جاب لنا يقول لو سمعت عاطف قلت يرحمك الله. تقول لا بأس. لا بأس. والله تعالى اعلم