1
00:00:00.400 --> 00:00:16.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر في التعليق على مذكرة الاحتجاج لاصول الاسلام اقرأ

2
00:00:16.850 --> 00:00:33.150
ان تجد السادس القرآن العظيم مقدمة لو رأى رجل انقلاب عصا موسى الى حية والتهامها حبال السحرة وعصيهم او تكرر امامه مشهد انفلاق القمر كما انفلق بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:34.050 --> 00:00:53.050
او عاين الماء التي اه الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. ويفور في الاناء. لا شك انه سيذهب ويزداد وتنتفي عنه الشبهة ان وجدت ومع ان الناس يتطلعون لمثل هذه الخوارق ويتمنون

4
00:00:53.150 --> 00:01:13.150
ان لو حضروا نظائرها الا انهم يغفلون عن ما بين ايديهم مما هو اعظم من كل الايات السابقة. القرآن الكريم اعظم غاية معجزة اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم. بل اوتيها نبي مطلقا. وهذا ليس دعوة مجردة عن برهان. او

5
00:01:13.150 --> 00:01:38.400
كيف تم انشائها التسليم والايمان؟ بل كل باحث عن الحق يقلب صفحات الكتاب المبين. ملتمسا للهدى متجردا من كقائد الحقد والتعصب سيصل ولابد الى هذه النتيجة ان انقلاب امة العرب من ظلماء الجاهلية الممكنة الى امة عظيمة حية هو اعظم بكثير من انقلاب عصا موسى الى حية

6
00:01:38.400 --> 00:01:58.400
ان النور المنفلق من الكتاب العظيم الذي نفذ الى اعماق القلوب. فحرق فحرك اصحابها وشحذ هممهم الى عالي وحول حياتهم التي كانت بلا هدف ولا قيمة الى حياة علم وجهاد وغايات عظيمة. حتى فتحوا شطر العالم

7
00:01:58.400 --> 00:02:18.400
قل من نصف قرن لهو اعظم بكثير من انبجاس الماء وانشقاق القمر وانفلاق البحر. لن يكون الكلام في هذا الموضع عن اخبار القرآن وتشريعاته فقد سبقت الاشارة الى ذلك. وانما سيكون عن جوانب تتعلق بسر اعجاز الكتاب الكريم

8
00:02:18.400 --> 00:02:40.700
وتضاؤل كل كتابة كل كتابة بشرية امام عظمته. وتقاصر كل همة انسانية عن مضاهاة في اقصر سورة فيه خلاصة هذا الدليل تتعلق بالكتاب العظيم بالقرآن الكريم. فان القرآن الكريم اعظم اية

9
00:02:40.700 --> 00:03:05.100
ان اوتيها نبينا عليه الصلاة والسلام وهو بلا شك اعظم بكثير من انفلات القمر ومن نبع الماء ومن تكسير الطعام ومن تكليم الجماد والقرآن الكريم وجوه دلالته على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة جدا

10
00:03:06.150 --> 00:03:27.800
لكن لن يكون الكلام في هذا الدليل عن اشياء تقدمت. مما تقدم الكلام عليه وله تعلق في القرآن الكريم الاخبار الغيبية المستقبلية هذا هذه الاخوار جزء كبير منها في القرآن

11
00:03:28.000 --> 00:03:49.550
وكذلك الاخبار الغيبية الماضية واحوال وحوادث الامم السابقة هذا جزء كبير منه في القرآن. وكذلك النظام التشريعي الذي جاء به الاسلام. هذا جزء كبير منه في القرآن. لكن قد مر الحديث

12
00:03:49.550 --> 00:04:20.700
عن هذه الادلة آآ بشكل مفصل في فيما سبق من المذكرة اه وسيكون الكلام في هذا الدليل عن السر الاعظم المتعلق باعجاز القرآن يعني اهل العلم لما يتكلمون عن اعجاز القرآن عن الوجه الذي وقع به تحدي القرآن للعرب

13
00:04:21.050 --> 00:04:48.800
يذكرون اشياء اصحها ان وجه التحدي انما كان في بلاغة القرآن وذلك لان البلاغة هي القدر الموجود في جميع سور القرآن لو كنا التحدي انما حصل بالاخبار المستقبلية مسلا يعترض يقال يوجد صور لن تتضمن اخبار مستقبلية

14
00:04:48.800 --> 00:05:11.450
اه مسلا لايلاف قريش قل هو الله احد ليس فيها اخبار مستقبلية. لو قيل ان والله تعالى تحدى بكل فليأتوا بسورة من مثله لو قيل ان التحدي حصل بتشريعات. كذلك يوجد صور لم تتضمن تشريعات

15
00:05:12.200 --> 00:05:30.150
في سورة الاخلاص كسورة اه الم تر كي الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل. هذه سور ما تضمن التشريعات والاعجاز انما مواقع في كل صورة. والذي وجد في جميع السور

16
00:05:30.500 --> 00:05:59.950
هو البلاغة فالسر الاعظم في اعجاز القرآن هو البلاغة. وهي التي ستكون محور الحديث في هذا الدليل. طبعا مع التنبه الى امر مهم. قولنا ان التحدي وقع في البلاغة لا ينفي ابدا ان ما جاء به القرآن من اخبار مستقبلية. واخبار ماضية وتشريعات معجزة

17
00:05:59.950 --> 00:06:19.950
واخبار علمية كل هذه الاشياء من ادلة صحته ومن ادلة صدق نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام فهذه الاشياء بلا ريب بلا اشكال دليل صحيح سليم على نبوة النبي عليه الصلاة

18
00:06:19.950 --> 00:06:42.350
الصلاة والسلام اذ لا يمكن ان تتأتى ببشر الا بوحي الهي ودليل على صحة هذه هذا الكتاب الذي تناوله الذي جاء بها لكنها مع ذلك ليست الجانب الذي حصل به التحدي النكتة ان يؤتى بمثل هذا

19
00:06:42.350 --> 00:07:02.350
القرآن وهذا امر مهم ينبغي التنبه عليه. اقرأ اولا بلاغة القرآن ان الكلام عن بلاغة القرآن وبيانه العالي ولغته الاسرة واساليبه البديعة. امر لا تحيط به الكتب المطولة والدراسات المتخصصة. فضلا عن ان تستوعبه هذه الكلمات المختصرة

20
00:07:02.350 --> 00:07:22.350
وانما هي ومضات نحاول من خلالها ايضاح هذا الجانب وتقريبه. طبعا يعني هذا ليس كلاما انشائيا بل يوجد كتب متخصصة في بلاغة القرآن وما تضمنه. يعني من اشهر ذلك ومن اوله الرسائل

21
00:07:22.350 --> 00:07:50.350
المجموعة في كتاب ثلاث رسائل في اعجاز القرآن الرماني والجرجاني والخطابي ومن الكتب المعاصرة الجميلة اللطيفة كتاب النبأ العظيم للشيخ الدراز محمد عبد الله دراز  واحد لقد جاء القرآن سنأتي الى اشياء اشارات اشارات

22
00:07:50.650 --> 00:08:13.750
تبين لك اه ما تميز به القرآن في باب البلاغة اقرأ لقد جاء القرآن الكريم باسلوب جديد لم يعهد العرب مثله ابدا. فليس بالشعر ولا بالخطابة ولا بالنثر الخالص فهو شيء غير مألوف جاء به رجل امي دفعة واحدة من غير تعلم سابق

23
00:08:14.300 --> 00:08:34.300
ولا دراسة متقدمة. وعجز ارباب الفصاحة وفحول العربية في ازهى عصورها عن مضاهاته. فلم يستطع احد الاتيان الاتيان بمثله اتيان بمثله الاتيان بمثله. وكون رجل امي يأتي باسلوب جديد في لغة تامة النضج. محكمة

24
00:08:34.300 --> 00:08:57.600
البناء لا يشبه شيئا من اساليبها ولا يستطيع احد من بلغائها هو اية في حد ذاته. يعني اول الامر لغة اعرب اما شعر او نسر القرآن ليس بالشعر وفي نفس الوقت ليس بالنثر الخالص

25
00:08:58.450 --> 00:09:25.400
بل جاء بطريقة بناء جديدة للكلمات واللغة العربية لم تكن في مرحلة تطور. بل كانت في غاية ما يكون من النضج. في عصرها الذهبي فرجل امي في الصحراء يخرج ليأتي باسلوب جديد لم تعهده العرب وفي نفس الوقت

26
00:09:25.400 --> 00:09:42.900
يعجزون عن مضاهاته هذا في حد ذاته اعجاز. اقرأ نعم يتميز كلام القرآن عن اي كلام اخر. بل حتى عن كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فتجد ان القرآن يختلف عن الحديث النبوي

27
00:09:42.900 --> 00:10:02.050
تماما في اساليبه وكلماته وطرائقه وسلطانه على النفوس. مع ان المتكلم بهما رجل واحد. وهذا شيء عجيب. النبي عليه الصلاة والسلام صدر منه من في في كلامه المتعلق بالوحي ثلاثة اشياء

28
00:10:02.450 --> 00:10:26.800
كلامه هو المنسوب اليه وهو السنة الحديث كلامه هو بالفاظه الذي ينسبه الى الله تعالى. ويكون معناه من الله وهو الحديث القدسي الكلام الذي ينسبه الى الله لفظا ومعنى وهو القرآن

29
00:10:27.550 --> 00:10:47.550
رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يتكلم بالحديث وهو الذي يتكلم بالقرآن الا انه يوجد كون عظيم وصرح شاسع بين حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الذي هو السنة وبين القرآن. فرق في

30
00:10:47.550 --> 00:11:13.950
الاساليب وفرق بالكلمات وفرق بطرائق عرض الكلام وهذا في حد ذاته امر خارج عن المألوف رجل واحد يتكلم بانماط متباينة تماما من القرآن بل جمع بعض اهل العلم جمع او او عقد مقارنات

31
00:11:14.100 --> 00:11:37.100
بين احكام وردت في السنة واحكام وردت في القرآن وتطرق لطريقة تقرير النبي عليه الصلاة والسلام بالاحكام التي في السنة وطريقة تقرير القرآن لها مع ان الحب ركنة واحد الا ان اسلوب القرآن يختلف عن اسلوب السنة

32
00:11:37.850 --> 00:12:04.650
وعقد بعض اهل العلم مقارنة بين الالفاظ التي استعملت في السنة والالفاظ التي استعملت في القرآن فوجد ان نسبة كبيرة جدا من الفاظ القرآن غير مستعملة في السنة فهذا ايضا بحد ذاته جانب من جوانب الاعجاز. اقرأ. ثلاثة من مسلمات الكتابة التي يعرفها كل من خاض غمارها انه

33
00:12:04.650 --> 00:12:24.650
رجل تتغير اساليبه وافكاره خلال سنين. بل ربما حصل ذلك التغير في السنة الواحدة من شهر الى شهر. وانه يقوى غتارة ويضعف تارة. وان ابرع الشعراء لم يبلغوا لم يبلغوا مرتبة الاجادة الا في ابيات محدودة. يعني مثلا المتنبي

34
00:12:24.650 --> 00:12:44.650
من اشهر الشعراء يوجد ابيات كثيرة تنقم عليه ويستغرب كيف المتنبي يقول هذه الابيات لانها هابطة عن اسلوبه المال مثلا من شعراء الغرب يوجد له كذلك مقطوعات تؤخذ عينيه. الذي كل شاعر

35
00:12:44.650 --> 00:13:15.800
متميز واديب من فحول الادباء يبلغ العالي من كلامه وشعره نسبة غالبا ما تكون قليلة من جملة كلامه اما القرآن فجاء كله في اعلى درجات البيان ليس في سورة منه بيان نازل. ولا اسلوب متدني. اقرأ. اما القرآن فانه نزل على ثلاث وعشرين

36
00:13:15.800 --> 00:13:34.500
سنة محافظ على اعلى درجات البلاغة. دون قصور فيها او نزول عن اعالي قممها. وكان وكان رغم طول المدة كان انه سبيكة واحدة لا تفاوت فيها مع ان هذه المدة كفيلة بتفكيك وحدة الكلام وتقطيع اوصاله

37
00:13:35.300 --> 00:13:55.300
اربعة كل مطلع على الادب والكتابة والشعر يعرف ان الاديب الواحد يتفاوت اسلوبه بحسب المواضيع. فيكون في بعض الجوانب قوية مبدع وفي جوانب اخرى ضعيفا باهتا. وقد اشتهر بين النقاد ان امرأ القيس يبدع اذا وصف الخيل. والنابغة

38
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
يبدع اذا تكلم اذا تكلم عن الخوف والرهبة. وزهير يبدع اذا تكلم عن الرجاء والطلب. وهذا يسري على الادباء الاعادم ايضا فبعض المقطوعات شكسبير مثلا في غاية الروعة. وبعضها نازل عن ذلك وقسم ثالث ضعيف. اما القرآن

39
00:14:15.600 --> 00:14:45.100
فهو كله في شتى الجوانب التي تناولها ومختلف القضايا التي عالجها كان في غاية الابداع والبلاغة وعلو البيان السبكي ورصانة الاسلوب. القرآن اذا جاء يقص عليك القصص ادهشك وابدع اقرأ سورة يوسف. اقرأ قصة موسى اما مفرقة في القرآن او اقرأ قصته في سورة القصاص

40
00:14:45.150 --> 00:15:06.700
ان جاء الى جانب التشريع جاء كذلك بسلطان قاهر وبيان ذات اقرأ احكام المواريس احكام جمعت مسائل كثيرة جدا وتندرج تحتها قضايا كثيرة جدا في علم الفرائض ايات محدودة في سورة النساء

41
00:15:06.700 --> 00:15:34.950
وغيرها. ان جاء القرآن للحديث عن الله تبارك وتعالى وعظمته اتى بما يخبر وكل قلب ورقبة ان تكلم القرآن عما يتعلق بالكون والايات والتدبر والتفكر اسر القلوب والالباب اليس كذلك

42
00:15:35.400 --> 00:15:55.400
مثلا لما تقرأ امة في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر الايات في سورة البقرة. ان في اختلاف الليل نهاري ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون

43
00:15:55.400 --> 00:16:15.400
في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك فقنا عذاب النار. تجد شيئا عظيما يأخذ في قلبك ان تكلم عن الدار الاخرة وعن وصف الجنة والنار اتى بما يزيح القلوب عنا

44
00:16:15.400 --> 00:16:38.650
بها ويأخذ بخطامها طلبا للجنة. وهربا وخوفا من النار اتى بما يجمع النفس البشرية ويخشعها. وكذلك كل موضوع عالجه القرآن اما شي حتى يا اخوان مو نتكلم اقرأ وصف الخيل في القرآن

45
00:16:38.750 --> 00:17:07.250
مثلا ولع هاديات قبحا في المغريات قدحا في المغيرات صبحا. فاثرن به نقعا فوسطنا به جمعا اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد وهكذا حتى في وصف الخير فتجد كل شاعر كل اديب يبدع في جانب يشتهر في جانب يكون في باقي الجوانب الضعيفة. اما القرآن في

46
00:17:07.250 --> 00:17:28.500
في جميع الجوانب التي عالجها بلغ المنتهى والغاية من الكمال والنضج والبيان والتأثير اقرأ خمسة من اصعب الامور عند المنشغلين بالكتابة ان تصوغ الاوامر والتشريعات والعقائد باسلوب فصيح وبيان عال وسبك جميل

47
00:17:28.500 --> 00:17:49.800
فمن السهل ان تتكلم عن الربيع. او الام مثلا بعبارات ادبية. ولكن من الصعب العسير ان تخرج فتاوى الفقه او ابحاث العقيدة سيدتي باسلوب بياني بلاغي. والعجيب ان القرآن الكريم حوى التشريعات والاوامر والنواهي والانظمة والقوانين والعقائد

48
00:17:49.800 --> 00:18:10.450
الكونية والعلوم باسلوب عالي البيان. متين السبك ولم يكن كلاما جافا كما تجده في الانظمة والدساتير لو قلت لك اكتب موضوعا انشائيا من ستة عشر سطرا عن اركان الاسلام الخمسة

49
00:18:11.600 --> 00:18:41.650
امر صعب ان تعالج قضية عقدية ركن الشهادتين واربع قضايا فقهية هي الاركان الاربعاء الباقية من اصعب ما يكون ان تكتب العقيدة والاحكام باسلوب انشائي لزلك مسلا الدساتير الوضعية كتب القانون كتب المحاماة كتب القضاء جاء فه جدا

50
00:18:41.850 --> 00:19:04.550
لا تجد فيها بيان لا تأخذ آآ تخاطب عقلك لكنها لا تشبع عاطفتك لكنها لا تخاطب قلبك اما القرآن من عجيب امره ان الحقائد والتشريعات التي هي القوانين الاوامر والنواهي

51
00:19:04.550 --> 00:19:26.650
صيغة باسلوب يأخذ بمجامع القلوب ليك في القانون تجد يمنى يمنى يمنى يجب يجب اما الله تبارك وتعالى ما جاء بقالب واحد في القرآن ليعبر لك عن الالزام تارة يقول لك كتب

52
00:19:26.800 --> 00:19:57.700
كتب عليكم الصيام. كتب عليكم القصاص في القتلى تارة يعبر بلفظ الفرض فريضة من الله. تارة يأتي نفظ عليكم نفظ عليكم ليبين لك الوجوب تارة يأتيك بالترغيب بالشيء ليبين لك وجوبه. يرتب لك الثواب والجنة. تارة

53
00:19:57.700 --> 00:20:17.700
بين لك ان هذا الشيء ان تركته عقدت ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وهكذا جاء القرآن تعليق كثيرة متنوعة في صياغة التشريعات وهذا ما لا تجده في دستور وضعي ابدا. اقرأ. ستة

54
00:20:18.050 --> 00:20:38.050
قل ما يكرر مؤلف التعرض لقصة واحدة. وان فعل ذلك ستجد سآمة وتكرارا ممجوجا ونزولا في الاسلوب. لكن وانا يتناول القصة الواحدة في مواطن كثيرة باساليب متنوعة وكلمات متجددة واضافات بديعة كانها قصة جديدة

55
00:20:38.050 --> 00:20:57.850
وهذا لا يستطاع ابدا وليس بمقدور البشر. سألني شاب عن سبب تكرار القصص في القرآن يعني هو في ظلمه ان هذا مطعن في القرآن لماذا تتكرر قصة موسى؟ لماذا تتكرر قصة ابراهيم

56
00:20:57.950 --> 00:21:22.750
قلت له يعني انا ان شئت اجبتك باجوبة كثيرة من من الاجوبة المشهورة مثلا ان التكرار يفيد التقرير والتثبيت والجزم يعني يا اخوان انتم تجدون ان بعض الاشياء كررت في القرآن ومع ذلك يعالج بعض اهل الضلال فيها

57
00:21:22.800 --> 00:21:41.200
اليس كذلك موضوع علو الله تعالى. علو الله تعالى وانه فوق العرش. هذا كرر في القرآن لفظا ومعنى ومع ذلك يجادل اهل الباطل فيه فكيف لو لم يذكر العلو الا مرة واحدة

58
00:21:41.550 --> 00:22:00.550
تمام؟ كذلك ماذا لو لم يذكر النبي؟ نبي من الانبياء كموسى عليه الصلاة والسلام الا مرة تجد فيه معاندة فكان لا بد من كثرة التكرار حتى يتكرر ذلك ولا يترك مجال لملبس مشبه

59
00:22:00.550 --> 00:22:19.350
ان يعاني يمكن ان تقول من فوائد التكرار ان هذا التكرار ليس تكرارا محضا. كل قصة تجد فيها فوائد جديدة لن تجدها في القصة السابقة لكن اعظم جواب يا اخوان ان تكرار القصص

60
00:22:19.800 --> 00:22:45.150
من اعجاز القرآن وجه ذلك ان كل احد يكتب في موضوع معين ثم يعيد الكتاب فيه ستجد ان كتابته الثانية مملة ممجوجة اما القرآن خذ قصة موسى في كل المواطن التي وردت فيها

61
00:22:45.850 --> 00:23:11.750
ستجد شيئا عجيبا ستجد الفاظ جديدة تستخدم في كل مرة ستجد تفاصيل دقيقة مذكورة في كل تكرار. ستجد اسلوبا في السرد يختلف في كل موطن عن الموطن الاخر وهذا ليس بمستطاع بالبشر

62
00:23:11.950 --> 00:23:29.250
يعني من تأمل هذه الناحية ينقدح في ذهنه الكثير. يعني من الاشياء المثبتة لها. اقرأ تمام. كل كلام يقرأ ويكرر يجد الانسان مللا منه. لكن القرآن لا يمل منه ابدا

63
00:23:29.300 --> 00:23:53.600
وسورة الفاتحة يقرأها المسلم اذا صلى الفريضة فقط سبع عشرة مرة. ولا يمل منها بل يجد انه كلما تأملها نحتت في قلبه المزيد وعادت عليه بالحلو الجديد ثمانية ومن عجائب القرآن الكريم انه كتاب يناسب الجميع. العالم والجاهل الصغير والكبير. الرجل والمرأة

64
00:23:54.150 --> 00:24:14.150
الراسخ في العلم والعامي السطحي. ولو انك فتشت عن كتاب في التاريخ او العقيدة سيكون المعيار الاول الذي ينبغي واعاده المستوى الذي تريده هل هو مبتدأ ام متوسط ام متقدم؟ هل هو لمثقف ام بعامي؟ لانك لن تجد كتابا في التاريخ او

65
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
في العقيدة او البلاغة يصلح لكل هذه المستويات. اما القرآن فهو يصلح لكل المستويات. يقرأه الكبير فيجد مبتغاه من تأمل واعتبار وفكر وتشريع. ويقرأه الصغير فيستعذب مقاطعه الصوتية وثمره الداني. يلتقط الراسخ في العلم من

66
00:24:34.150 --> 00:24:53.950
دره ماثوري وكنوزه العظيمة ويعود العامي ريان القلب منشرح الصدر بخطابه العذب ومواعظه الجميلة. وهذا من الامور التي لا تتأتى لكتاب غيره ابدا تسعة يعني يا اخوان القرآن يناسب الجميع معنى

67
00:24:54.500 --> 00:25:13.800
كل انسان يجد حاجته في القرآن يناسبه لفظا انتم مثلا تعلمون الطلاب في الحلقات تعلمونهم عما وتبارك والمفصل تجد في حتى هذه الاشياء في قصر اياتها وتناسب مقاطعها الصوتية تناسب هؤلاء الصغار

68
00:25:13.950 --> 00:25:35.500
اليس كذلك؟ طيب اقرأ. تسعة اجتمع في لفظ في نظم القرآن نهايات الكمال على تباعد ما بينها. القصد في اللفظ والوفاء او بحق المعنى خطاب العامة وخطاب الخاصة. اقناع العقل وامتاع العاطفة. البيان والاجمال. هذه اشياء لا تجتمع في كلام. يعني القصد في اللفظ

69
00:25:35.500 --> 00:26:03.250
ويعني عدم الاشراف ومع ذلك الوفاء بالنعمة يعني يأتي بالمعنى تاما كاملا غير منقوص بالفاظ قليلة ليست بالكثيرة خطاب العامة وخطاب الخاص. كما اسلفنا الخاصة العلماء والراسخون يبهرهم خطاب القرآن ويتيقنون انه مهما كتب في معاني القرآن

70
00:26:03.250 --> 00:26:33.200
والف في الدرب التي تستخرج من وفي الاستنباطات التي يشير اليها فانه لن يوفى حقه والعامة كذلك يسمعون القرآن فيتأثرون ويعرفون ويعرفون كثيرا من المعاني قال اقناع العقل وامتاع العاطفة. الخطاب عند كثير من المؤلفين. اما ان يكون خطابا

71
00:26:33.700 --> 00:26:54.850
للعقل يكون خطاب حجاجي. اقناعي تذكر فيه حجج وبراهين وادلة وبالتالي يكون يعني آآ ليس فيه آآ خطاب للعاطفة ليس فيه سلطان على القلب ليس فيه تأثير في او ان يكون

72
00:26:54.950 --> 00:27:18.100
خطاب عاطفي يعني مسلا اه اه الفرق بينهما يا اخوان كدرس الوعظ ودرس الفقه درس الفقه كل احكام هل تجد عواطف حرام حلال مكروه مستحب الذي يعمل في درس الفقه العقل ام العاطفة

73
00:27:19.050 --> 00:27:47.600
اما الدرس الوعظي يكون غالب الخطاب فيه للعواطف. للقلوب. تمام اما القرآن القرآن جمع الامرين. اقناع عقدي وامتاع للعاطفة. يقول الخطابي وهذا كلام رائع جدا يقول الخطابي فحازت بلاغة بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الاقسام حصة. واخذت من كل نوع من انواعه شعبة. فانتظم

74
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي الفخامة والعذوبة وهما على الانفراد في نعومتها في في نعوتهما كالمتضادين لان العذوبة نتاج السهولة. والجزالة والمتانة في الكلام تعالجان نوعا من

75
00:28:07.600 --> 00:28:29.850
شعورا فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبوء نبوي مع نبو كل نفور مع نبوي كل واحد منهما على الاخر فضيلة خص بها القرآن. يعني يا اخوان العذوبة فخامة كبض الدين

76
00:28:30.100 --> 00:29:01.350
لان العذوبة هي ثمرة من ثمار السهولة والفخامة لا تتأتى الا بصعوبة السهل والصعب ضدان. اليس كذلك ومع هذا اجتمع في القرآن الفخامة والعذوبة ويقول وانما يقوم الكلام بهذه الاشياء هذا كلام مهم جدا جدا. كلام

77
00:29:01.600 --> 00:29:25.500
يعني ما عليه مزيد وهو خلاصة لموضوع احجاز القرآن وبلاية القرآن. انما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة. لفظ حامل ومعنى به قائم ورابط لهما ناظر لفظ ومعنى ورابط يربط بينهما

78
00:29:25.800 --> 00:29:45.800
قال واذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة. حتى لا ترى شيئا من افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه. ولا ترى نظما احسن تأليفا واشد تلاؤما وتشاكلا من نومه

79
00:29:45.800 --> 00:30:05.800
واما المعاني فلا خفاء على ذي عقل انها هي التي تشهد لها العقول بالتقدم في ابوابها. والترقي يبقى اعلى الى اعلى درجات الفضل في نعوتها وصفاتها. وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في انواع

80
00:30:05.800 --> 00:30:27.200
يعني قد تجد كلاما فيه معاني جليلة تجد كلاما اخر فيه الفاظ جزلة فخمة تجد كلاما اخر التراكيب والاساليب فيه جيدة. اما ان تجتمع هذه الثلاث في كلام فهذا عزيز

81
00:30:27.200 --> 00:30:48.650
واجتماعها في كتاب كامل على نحو لا نقص فيه لا يكون الا بوحي الهي قال فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام علي العليم القدير. الذي احاط بكل شيء

82
00:30:48.650 --> 00:31:17.050
من ايدنا واحصى كل شيء ابدا. ستفهم فتفهم الان واعلم ان القرآن انما صار معجزة لان انه جاء بافصح الالفاظ في احسن نظم التأليف متضمنا اصح المهام. اقرأ تحدي القرآن اعظم يعني يا اخوان التحدي الذي جاء به القرآن كاف

83
00:31:17.600 --> 00:31:38.600
في اثبات يعني لو قال رجل يا اخي والله انا لا افهم بالمناورة ولا افهم هذا الكلام الذي تتكلمه. نقول له انظر في التحدي الذي جاء به القرآن يعني تحدي اه من من اعلى انواع التحدي

84
00:31:38.850 --> 00:32:02.700
لو جئت بمسدس يا يا ابا فؤاد ووضعته في رأسك وقلت لك اكتب لي اه عشرة اسطر عن الربيع مثلا والا قتلتك وانت قادر ان تكتب عشرة اسطر عن الربيع. هل تمتنع عن ذلك

85
00:32:02.850 --> 00:32:31.600
لا طيب انظر النبي عليه الصلاة والسلام جاء الى العرب وهددهم وتوعدهم بالقتل وسفه لا ماهم والهتهم. وبين لهم انهم على دين باطل. وجرت بينه وبينهم الحروب واسر منه ونكل فيهم واصاب منهم وفوق ذلك توعدهم بالنار

86
00:32:32.000 --> 00:32:58.350
يعني بين لهم انهم يستطيعون ان يدفعوا كل ذلك عن انفسهم بشيء واحد وهو ان يأتوا بسورة بسورة مثل القرآن. ومع ذلك احجزوا جميعا. لو كان العرب قادرين يا اخوان ان يأتوا بصورة من مثل القرآن. هل سكتوا عن تسفيه الهتهم

87
00:32:58.950 --> 00:33:23.400
هل تركوا النبي عليه الصلاة والسلام يحاربهم تحصل بينهم المعارك ويقتل صناديدهم؟ لا  يأتون بسورة وانتهينا والعرب والعرب واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من العرب واهل المدينة من العرب لو عرفوا ان احد

88
00:33:23.400 --> 00:33:43.850
من الكفار في جزيرة العرب اتى بسورة مثل القرآن لا تركوا رسالة النبي عليه الصلاة والسلام جميعا. فهذا الظرف الذي كانوا فيه يعني كان يدفعهم دفعا الى قبول التحدي لو كانوا يستطيعون

89
00:33:44.050 --> 00:34:07.000
كذلك اه باي شيء تحداهم اتحداهم بصورة سورة اه لايلاف مصر لايلاف قريش مثل انا اعطيناك الكوثر ومع ذلك عجزوا اقرأ اعظم تحد جاء في تاريخ البشرية هو تحدي الناس بهذا القرآن

90
00:34:07.050 --> 00:34:32.450
نوضح ذلك عرض عناصر التحدي واحد المتحدي رجل امي لم يقرأ كتابا ولا يعرف قراءة ولا كتابة من قبل. نشأ في صحراء قاحلة منقطعة عن العلوم  اثنان المتحدى ليست البشرية فقط بل الانس والجن بما فيهم امة العرب التي هي افصح الامم على الاطلاق في وقت بلغ نطق

91
00:34:32.450 --> 00:34:52.850
العربية ذروته ثلاثة المتحدى به سورة واحدة ولو كانت كسورة الكوثر او سورة العصر من سطرين اربعة ظروف التحدي تدفع المتحدى باقصى قوة بان يستجيب الى التحدي ان كان قادرا. تخيل لو جاء رجل ووضع بندقية

92
00:34:52.850 --> 00:35:13.300
في رأسك وقال اما ان تكتب لي قطعة ادبية فيها عناصر معينة او ساقتلك واقتل اولادك واخذ مالك فانك والحال والحال كذلك لن تمتنع عن الكتابة ان كنت قادرا. وان امتنعت عدك الناس مجنونا. والنبي صلى الله عليه وسلم

93
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
جاء الى العرب وهم اهل الشعر واساطين الادب. وهم اهل اللسان والبلاغة والفصاحة والبيان فسفه احلامهم وعاب اسلافهم انا في عقائدهم وفي الهتهم. وفرق جماعتهم وتوعدهم بالقتل والقتال والهزيمة والعذاب والنكال. وتحداهم انه سيكون

94
00:35:33.300 --> 00:35:53.300
كفوا عنهم ان جاءوا بسورة واحدة من مثل هذا الكتاب. ورغم محاولاتهم للنيل منه. والتحذير من دعوته لم يستطيعوا ذلك. بل قالوا عن هذا الكتاب سحر يؤثر. وقال رأسهم الوليد بن المغيرة انه يعلو ولا يعلى. وقال جبير بن مطعم لما سمع اية واحدة

95
00:35:53.300 --> 00:36:10.150
كاد قلبي ان يطير. بل ان اشعر العرب لبيد ابن ربيعة. لما اسلم ترك الشعر وانكب على القرآن اعظاما له. يا اخوان نبي  آآ من اصحاب المعلقات يعني له معلقة

96
00:36:10.500 --> 00:36:36.850
اه شعر عظيم من انفس شعر العرب يعلق اين؟ على جدران الكعبة ومع ذلك لما اسلم ترك الشعر اقرأ وشهد منصفون صار العرب بعظيم بلاغة القرآن. منهم ابراهيم اليازجي اعظم كاتب جاءت به النصرانية في هذا العصر. شهد بعلو بيان هذا القرآن وانه لا يدان. وكذلك امين نخلة وخليل

97
00:36:36.850 --> 00:36:54.050
مطران بل بعضهم اسلم كان يقول حنا نقول حنا الف قصيدة سماها من نحو القرآن واحمد فارس شدياق وهم وهم ادباء كبار اسلموا اذعانا لبلاغة القرآن. والعجز البشري عن مداناته

98
00:36:54.200 --> 00:37:17.150
جاء رجل قالوا ما ادراكم يأتي في الزمان القادم من يكتب صورة مثل القرآن؟ ماذا تجيبه اقول له هذا محال يعني العرب في ذروة اه بلاغتهم وفي ذروة نضجهم الادب كون العربية عندهم سليقة لم

99
00:37:17.150 --> 00:37:39.250
استطيعوا ان يأتوا بميسي القرآن فكيف يأتي من يفعل ذلك بعد ان تسربت الهجمة الى الالسن ونزل نعشوا في بلاغتهم وفي اصولهم الادبي وفي الفاظهم وغير ذلك. اقرأ. ثالثا حفظ القرآن. رغم التطور التكنولوجي والتقني

100
00:37:39.250 --> 00:38:03.850
والثورة في عالم المطبوعات التي شهدها العصر الحديث لا تكاد تجد كتابا تتفق طباعته كلها طباعاته طباعاته كلها. وانما تجد تغييرا وزيادة وسقطا وتعديلات. يقابل ذلك ان القرآن الكريم حفظ حرفا حرفا. من خمسة عشر قرنا خمسة من خمسة عشر قرنا. الى الان في وقت لا توجد

101
00:38:03.850 --> 00:38:23.850
فيه ادنى وسائل الحفظ الدقيق. بل لم توجد فيه وسائل الكتابة الا نزرا يسيرا. فكان يكتب على العظام وعلى جرير النخل بوسائل بدائية وظروف صعبة. ولم تكن العرب تعنى بكتابة كتاب اصلا. ولم يكن في معهود الامم ان يحفظ كتاب بهذه الطريقة

102
00:38:23.850 --> 00:38:43.850
مع ذلك ومع ذلك كله حفظ القرآن الكريم حفظا بديعا لم يحفظ به كتاب في تراث البشرية البتة دون ادنى تغيير او تبديل او زيادة او نقص. وهذا لا يكون الا بامر رباني وتدبير الهي. ولا يوجد امة على وجه الارض كتابها محفوظ مصان

103
00:38:43.850 --> 00:39:03.550
الا هذه الام. هذا بحد ذاته امر عظيم. ليس بمقدور البشر. يعني القرآن يا اخوان آآ طبعة المدينة مئة صفحة ست مئة صفحة تحفظ حرفا حرفا من الف واربع مئة سنة الى الان

104
00:39:03.600 --> 00:39:29.900
هذا يعني مع مراعاة لم يكن عندهم اقلام لم يكن عندهم حذر لم يكن عندهم آآ اوراق  حتى يا اخوان الاوراق دخلت الى العرب متأخرة بعد فتح سمرقند وتلك البلاد. فمع ذلك يحفظ القرآن حرفا حرفا. والان نأتي باي مخطوطة قديمة

105
00:39:29.900 --> 00:39:49.000
للقرآن من الف وثلاث مئة سنة. هي تماما كمصاحفنا آآ ما الفروق التي تجدها؟ الزخرفة الاطار اسماء السور عدد الايات يعني الاشياء التي ليست بقرآن اما باقي ذلك تجد القرآن تماما

106
00:39:49.100 --> 00:40:10.100
هذا امر ليس بمعهود الامم وليس بمقدور البشر في ذلك الزمان وهذا الاعجاز في الحفظ ليس في الحفظ فقط بالكتب والقراطيس. بل الحفظ في الصدور ايضا معجز. تجد كتاب من ست مئة صفحة يحفظه الان ملايين

107
00:40:10.100 --> 00:40:35.750
الاشخاص حرفا حرفا هذا ليس بمقدور البشر. اي ائتني باي طالب نال المرتبة الاولى في الشهادة الثانوية في الشهادة الاعدادية. وختما منهاج مرارا من المحال ان يأخذ كتاب مهما كان صغير فيحفظه حرفا حرفا كما يحفظ اطفال المسلمين اليوم القرآن

108
00:40:36.300 --> 00:40:54.950
فتيسير القرآن للحفظ بالسطور والحفظ بالصدور هذا بحد ذاته اية معجزة وكما ان الله تعالى يسر حفظه وصيانته بالنقل كتابة وفي الصدور جيلا بعد جيل. فكذلك جعل اخذه واستظهاره وحفظه امرا

109
00:40:54.950 --> 00:41:14.950
وسهلا يسيرا. انك لو فتشت في احبار النصارى وباباوات الكنيسة ورجالها. من جاردنا الاوقيس او قمص فلن تجد فيهم ممن يحفظ الانجيل وباقي العهد الجديد. ما عندهم احد يا اخوان ابدا يحفظ الكتاب المقدس. كتاب مقدس هو جزئين العهد القديم

110
00:41:14.950 --> 00:41:32.300
والعهد الجديد. ما عندهم ابدا احد حتى البابا وبابا الكنيسة اكبر سلطة دينية لا يحفظ الكتاب المقدس ولا يوجد هندوسي يحفظ الفيفا. الفيدا هي الكتاب المقدس عند الهندوس. كذلك لا يحفظونها

111
00:41:32.400 --> 00:41:52.400
وكذلك حال باقي الامم في حفظ ما يدعون انها كتب مقدسة. اما المسلمون فيحفظ اطفالهم القرآن الكريم على ما فيه من قوة وبلاغة والفاظ جذة واساليب متنوعة. وهذا ليس اساليب ممتنعة. نعم. واساليب ممتنعة. وهذا ليس

112
00:41:52.400 --> 00:42:08.650
بسهل ابدا لولا التيسير الالهي ان يحفظ كتاب من ستة مائة صفحة. بالحرف والحركة من قبل طفل لولا ان الله تعالى يسره واقدر الناس عليه. اخيرا مجرد نقطة مهمة جدا

113
00:42:09.150 --> 00:42:29.150
مجرد جعل اية النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى ومعجزته العظمى كتابا هذا بحد ذاته امر خارج عن التدبير البشري. وليس في مألوف الامم السابقة. فتأمل لو كانت المعجزة الكبار النبي صلى الله عليه وسلم شق القمر او نبع الماء او حنين الجذع او تسبيح

114
00:42:29.150 --> 00:42:49.150
اشجار او اخراج ناقة من صخرة. ان هذه معجزات باهرة بلا شك. لكنها تنقضي بانقضاء زمن صاحبها. يعني الناس وان نقلت اليهم بالتواتر كما اسلفنا. لكن يبقى في نفوسهم شيء انهم لا يرونها امامهم. بخلاف القرآن

115
00:42:49.150 --> 00:43:12.650
موجود بين يدي البشرية الى قيام الساعة والى قبيل قيام الساعة سيبقى اية وحجة على الناس جميعا. لذلك يعني مجرد مجرد ان تجعل اية نبوة نبي كتاب هذا اولا ليس بمعهود الامم السابقة

116
00:43:12.800 --> 00:43:36.150
اليس كذلك؟ موسى عليه الصلاة والسلام اياته العظيمة ماذا كانت اعظمها انقلاب العصا حيا. صالح اخراج ناقة من الصخرة عيسى عليه الصلاة والسلام احياء الموتى وشفاء المروى. وهكذا لم يكن في معهود الامم السابقة ان تجعل

117
00:43:36.150 --> 00:44:03.950
اية العظمى لنبي كتاب فمجرد جعل الاية العظمى لنبينا عليه الصلاة والسلام كتاب هذا في حد ذاته شيء خارج عن المعهود وفي نفس الوقت يشير الى ان الرسالة النبي عليه الصلاة والسلام خالدة. لما كانت رسالة خالدة احتاجت الى اية باقية. اقرأ

118
00:44:03.950 --> 00:44:23.950
واقتضت حكمة الله جعل هذا الكتاب اية خالدة دائمة باقية. وشاهدا حاضرا في كل وقت امام كل احد يدمغه ويقيم الحجة عليه. وهذا ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم في قوله ما من الانبياء نبي الا اعطي ما مثله

119
00:44:23.950 --> 00:44:42.500
انا عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. الدليل السابع الاخبار العلمية الواردة حزب الشريعة يوجد في الكتاب والسنة اخبار عن اشياء علمية

120
00:44:42.850 --> 00:45:07.800
تتعلق بالحياة والكون والانسان. هذه الاخبار لا سبيل لبشر من ما يزيد على اربعة عشر قرنا ان يخبر بها. لان كثيرا منها هي مكتشفات صينية او متأخرة في الزمن من قرن او قرنين او ثلاثة

121
00:45:08.200 --> 00:45:37.900
مع هذا جاء في الكتاب والسنة الاخبار بها على وجه دقيق فهذه الاشياء تدل تدل دلالة واضحة على صدق المخبر بها الذي هو نبينا عليه الصلاة والسلام. وانه مؤيد بوحي الهي لا سبيل لبشر ان يخبر له بها في ذلك الوقت. وتدل على صحة الوحي الذي اشتمل

122
00:45:37.900 --> 00:45:57.900
مقدمة بينت الجمعية العلمية الامريكية للحمل ان الجنين اذا مكث في بطن امه اثنين واربعين يوما ان اعضائه الاساسية تبدأ بالتصور والتشكل. من بصلات الشعر والمرفقين واللسان واصابع القدمين. والعجيب ان الامام مسلم

123
00:45:57.900 --> 00:46:17.900
روى في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجدها ولحمها وعظامها. كيف لرجل امي في الصحراء قبل

124
00:46:17.900 --> 00:46:37.300
اكتشاف علم الاجنة بقرون طويلة ان يقع له مثل هذا ويتكلم بهذه الدقة. يجيبك البروفيسور كيف مور. عالم الاجنة والتشريح في كتابه الانسان المتطور. وفي بعض محاضراته حيث ذكر ان هذه الامور المتعلقة بالاجنة والتي جاء بها محمد

125
00:46:37.350 --> 00:46:52.000
في القرن السابع الميلادي قبل اكتشاف علم الاجنة بقرون قد اذهلته ولا ولا يجد مناصا من ان يعترف بان محمدا رسول الله لا سبيل لبشر في ذلك الوقت ان يطلع على مثل هذه الاشياء

126
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
ادلة وشواهد. واحد تكلمت الايات والاحاديث عن موضوع الاجنة باشياء عجيبة. لا يمكن ان يعرفها بشر في زمن الرسالة منها ان الانسان يخلق من ماء الرجل وماء المرأة امشاج. يعني يا اخوان مر معنا في المبحث الاول النظرية الشائعة في ذلك الوقت

127
00:47:12.100 --> 00:47:34.050
هي نظرية الجنين القزم وان الانسان يخلق ان من ماء الرجل مني الرجل او من دم المرأة. هكذا الشائع عندهم اه ما كان ابدا معروف عندهم ان ماء الرجل يختلط بماء المرأة ويكونان الجنين. وان هذا الاعتقاد بقي سائدا

128
00:47:34.050 --> 00:48:02.200
من عندهم الى القرن الثامن عشر الميلادي. حيث اكتشفوا صحة ما جاء به الوحي الجنين عبارة عن اخلاط عن امشاب زكريا وانثوية. اقرأ قال قال الله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امجاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وكما بينت السنة ذلك بروح

129
00:48:02.200 --> 00:48:22.200
في حين كان كان الاعتقاد السائد عند الامم الاخرى من زمن ارسطو الى القرن الثامن عشر الميلادي. ان الانسان يخلق من دمه من حين فحسب او من ماء الرجل فقط ولم يعرف صحة ما جاءت به الشريعة الا في هذا الزمان. سمى الله تعالى مراحل تكوين جنين

130
00:48:22.200 --> 00:48:42.200
دقيقة تناسب كل مرحلة. فالعلقة تعني دما متجمدا يشبه دودة العلق. وانه يعلق بجدار الرحم. وقد كان العلم حديث صحة ذلك تماما. وثم الجنين بعد ذلك مضغة يعني شيئا يمكن مضغه وهو بمقدار ما يمضغ بالفم

131
00:48:42.200 --> 00:49:02.200
وفعلا تتطور الجسيدات الفقرية الفقرية الاولية مما يعطي الجنين مظهر مادة منبوغة. وما تشبه لقمة اللحم وصف دقيق لمظهر الجنين في هذه المرحلة. واعجب من ذلك كله ان الله تعالى بين ان العظام تسبق اللحم

132
00:49:02.200 --> 00:49:25.250
وان اللحم تكسى به العظام ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة. فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك وفقك الله احسن الخالقين. وقد اثبت العلم الحديث ان المضغة تتحول الى غضاريف الى غضاريف وهي مرحلة من مراحل العظم. ثم

133
00:49:25.250 --> 00:49:45.250
تكسى لحما بعد ذلك. فمن اين يأتي هذا الرجل بمراحل خلق الجنين؟ وهي لم تعرف الا في هذا الزمان. اثنان جاء القرآن العظيم بكشوفات تعد من السبق العلمي المتقدم. وبتصحيح تصورات كونية علمية كانت سائلة. وباشياء كان يعترض عليها

134
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
ويظن انها ليست صحيحة. ليست بصحيحة ولكن اثبت العلم الحديث صحتها. لقد كان الاعتقاد السائل عند اليهود والنصارى ان الجبال الموجودة في الارض عبارة عن اعمدة موضوعة. لترتفع عليها السماء ولا تسقط. وجاء القرآن بخلاف ذلك ليبين ان

135
00:50:05.250 --> 00:50:25.250
عبارة عن اوتار في الارض. الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا؟ وشأن الوتد ان يكون الجزء الظاهر منه اقل من الجزء قوارب في الارض وهذا حال الجبال فعلا فان كتلتها كتلتها الموجودة تحت الارض هي اضعاف الجزء الظاهر منها فوق

136
00:50:25.250 --> 00:50:47.300
هذه واضحة يعني تكفي قراءتها اقرأ. ثلاثة جاء القرآن ليبين ان البرد ينزل من جبال موجودة في السماء. قال الله تعالى المتر وان الله يزجي سحابا. ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما. وقد بينت المكتشفات العصرية ان البرد لا يسقط الا

137
00:50:47.300 --> 00:51:07.300
لا من السحب الركامية ثم ثم تكمل الايات فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من من جبال فيها فيها من برد فيصيب به من يشاء. ويصرفه عن من يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار. وجاء العلم الحديث ليبين

138
00:51:07.300 --> 00:51:27.300
ان السحاب يتشكل على هيئة جبل. لابد ان تكون حرارة قاعدته مختلفة عن حرارة قمته حتى يسقط البرد. اربعة جاء القرآن العظيم ليبين ان ضوء النهار يسلخ من الارض سلخا اذا جاء الليل. واية لهم الليل نسلخ منه النهار. فاذا هم

139
00:51:27.300 --> 00:51:46.700
المظلمون وكل ناظر في من الفضاء عبر المركبات الفضائية يراقب الارض في وقت النهار. يرى قشرة قشرة ضياء فان رقيقة وما فوقها كله مظلم. وان زوال هذه القشرة عند قدوم الليل يشبه سلخ جلد الشاة

140
00:51:46.800 --> 00:52:06.800
خمسة اكتشف العلم الحديث ان تحت الموج الظاهر في البحر تيارات من الموج الداخلي. ثم تحت هذه التيارات التي تفصل الموجة السطحية مقاعد الوحي ظلمة عظيمة جدا. حتى ان الكائنات الموجودة في الاسفل لا ترى باعينها بل لها مصدر ضوء مصدر ضوئي من اجسادها

141
00:52:06.800 --> 00:52:26.800
وهذا مصداق قول الله تعالى او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحابا ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ان القرآن الكريم في هذه

142
00:52:26.800 --> 00:52:48.300
في اموري ونظائرها وكذلك السنة النبوية. وكذلك السنة النبوية لا يمكن ابدا ان يأتي بها بشر قبل خمسة عشر  اذا سبل في ذلك الوقت للاطلاع على هذه المكتشفات العلمية. وهذا يقطع يقينا مع مع الادلة الاخرى انها من عند حكيم عليم

143
00:52:48.300 --> 00:53:06.750
وانه وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تنبيه ظهر في هابيه يتعلق بامر وهو الغلو في موضوع الاعجاز العلمي

144
00:53:07.350 --> 00:53:27.150
يعني يا اخوان يوجد بلا شك في القرآن والسنة اعجاز علمي ليس النزاع في هذا النزاع في التكلف والتعسف والتنطع والغلو الذي وقع به كثير من الناس في موضوع الاعجاز

145
00:53:27.150 --> 00:53:53.400
يعني ينبغي ان نتنبه الى نقطة مهمة جدا وهي ان القدر المفحم الذي يحصل به الزام الخصم المعاند موجود لا داعي لي ان تتكلم. نحن جئنا بامثلة كثيرة عن الاعجاز العلمي في القرآن. هذه الامثلة واضحة

146
00:53:53.550 --> 00:54:21.050
صريحة لا لبس فيها ولا اشكال. ويوجد على نمطها الكثير من الصور تشكل بمجموعها قدرا مفحما قدرا ملزما. يلزم اي خصم. من اين يأتي رجل امي بهذه الاشياء فلا داعي للتعسف لا داعي للتكلف لا داعي لان نفسر القرآن بما لا يحتمل. نحن بذلك

147
00:54:21.050 --> 00:54:48.900
نقول على الله بغير علم ونجني على الكتاب والسنة ونضعف دلالتهما. لما اه نسوق ادلة تحتمل معاني بعيدة معاني متكلفة لما نغلو في هذه المسألة فنفسر القرآن بالنظريات التي تتبدل وتتغير لما يحصل ذلك حتى الاشياء الواضحة الصريحة القطعية

148
00:54:49.050 --> 00:55:19.050
يحصل عند الناس يعني ضعف في قبولها والاستيطان منها. فلذلك الفقرة التي ستأتي فقرة منهجية مهمة جدا جدا. ضوابط للاستدلال العلمي بالقرآن والسنة او انواع الاستدلال العلمي بالكتاب والسنة والضابط لك صورة منها. اقرأ. ظهر في هذا العصر نوع من الوجود في الاعجاز العلمي يتمثل في واحد تفسير النص بغير معناه

149
00:55:19.050 --> 00:55:39.050
تحميله وتحميله ما لا يحتمل. ليوافق بعض المكتشفات العلمية. اثنان تفسير النصوص الشرعية بالفرضيات والنظريات الظنية التي لم تصل الى رتبة الحقيقة العلمية. وانما هي محتملة بالحق والباطل. يعني اما ان تكون يوجد حقيقة علمية

150
00:55:39.050 --> 00:55:59.250
فيبحثون عن نص في القرآن لاجل ان يفسروا هذه الحقيقة اه او لاجل ان يفسروا هذا النص بهذه الحقيقة. ويكون النص لا علاقة له اصلا. لا علاقة له بهذه الحقيقة العلمية

151
00:56:00.000 --> 00:56:20.600
فيفسرون النص في غير المراد به؟ او يأتون الى نظريات يعني نظريات ليست حقائق علمية يقينية. نظريات محتملة للحق والباطل محتملة للصواب والخطأ. قد يأتي عليها بعد زمن اه ما يظهر بطلانها وفسادها

152
00:56:20.750 --> 00:56:40.750
فيأتون اليها ويفسرون بها نصوص الكتاب والسنة. اقرأ. وقد ادى هذا الى اضعاف ما في الكتاب والسنة من دلالات علمية يقينية. يعني ليس اضعافها في نفسها. هي في نفسها قوية لكن اضعافها بالنسبة للناس. لما يرون هذا التكلف والتعسف

153
00:56:40.750 --> 00:57:07.300
واستعمال الظنون والتخرصات ومن هنا كان الاستدلال العلمي ثلاثة انواع. الاول استدلال واضح مقبول. ومن امثلته ما سبق ذكره في هذا الدليل. ولا لابد ان يتحقق فيه شرطان ان يكون دلالة ان تكون دلالة الاية مبنية على اصول التفسير. فلا يجوز لاحد ان يفسر القرآن دون علم باصوله

154
00:57:07.300 --> 00:57:32.500
تفسيره ثبوت الحقيقة العلمية التي تحمل عليها النصوص فلا يستدل بالنظريات الظنية كمن كميكانيكا والانفجار العظيم بالنصوص الشرعية. يعني لابد ان تكون هات الاية مبنية على علم اصول التفسير. يعني عند اهل التفسير لابد ان يكون هذا المستدل قد اخذ

155
00:57:32.500 --> 00:57:50.700
اعلام من اهل التفسير ومن اهل الشأن حتى لا يتقول كل بما يريد على كتاب الله. ثم لابد ان تكون اسأل العلمية التي يراد ربطها بدلالات القرآن والسنة لابد ان تكون حقيقة ثابتة

156
00:57:50.900 --> 00:58:19.450
اما ان تكون فرضية ونظرية قابلة للابطال فلا يجوز لا يجوز ان تقحم ليستدل عليها في الكتاب والسنة. مثلا الانفجار العظيم نظرية شائعة. وقد يعني حتى بعض الفضلاء جعل يستدل بايات من القرآن كقول الله تعالى اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رزقا ففتقناهما يستدل بها على

157
00:58:19.450 --> 00:58:42.500
الانفجار العظيم وهذا خطأ. لماذا؟ لانها لم ليست حقيقة علمية وانما هي نظرية قد يأتي وقد يقال تبين لنا ان هذه النظرية باطلة فهي ليست حقيقة علمية ومر معكم في المبحث الاول الفرق بين الحقيقة العلمية والنظرية

158
00:58:43.250 --> 00:59:02.300
كذلك الخطأ ان الاية ليست واضحة الدلالة عليها فمثل هذا لا ينبغي ان يكون اقرأ اذا النوع الاول استدلال واضح مقبول. يكون مبني على علم التفسير ويكون متعلق بالحقائق العلمية للنظريات. الثاني استدلال

159
00:59:02.300 --> 00:59:22.300
او باطل وهو الذي يعارض قول السلف او لا تحتمله النصوص من جهة اللغة او من جهة السياق. ومن امثلة الاستدلال الضعيف الاستدلال على دوران الارض بقوله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير

160
00:59:22.300 --> 00:59:42.300
كثير بما تفعلون فان هذا التفسير يخالف السياق اذ الايات في هذا الموضع تتكلم عن الاخرة. وحال الدنيا عند النفخ في الصور كما هو في في الاية التي قبلها ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين. يعني هذه

161
00:59:42.300 --> 00:59:58.650
لا يا وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب يعني تجري مسرع يأتي رجل يقول الله اكبر هي دليل على ان الارض تدور نقول له ليس الامر كذلك. لماذا

162
00:59:58.800 --> 01:00:13.550
لان هذه وترى الجبال تحسبها جامدة في سياق الكلام عن ما يحصل يوم القيامة عن مشاهد الاخرة. يقول قائل ان تكون هذه الاية منفصلة عن ما قبلها. نقول له محتمل

163
01:00:13.750 --> 01:00:43.850
لكن دخول هذا الاحتمال يجعلنا لا نستدل بها على دوران الارض لورود هذا الاحتمال يجعل دلالتها عليه ظنيا. بل من الظن المرجوح لان الاغلب ان تربط الاية بما قبلها وانها وما قبلها في سياق واحد في سياق الكلام عن الاخرة. اقرأوا وربما يعترض بان الايات الاية

164
01:00:43.850 --> 01:01:03.850
قد تدل تدل على الدنيا. والجواب ان هذا الاحتمال بي قد وربما هو الذي يجعل الاستدلال ضعيفا. الثالث استدلال هو موضع اجتهاد. ويكون في الايات التي تعطى معنى جديدا لا يتعارض مع تفسير السلف. مثال ذلك قوله تعالى ومن يرد ان

165
01:01:03.850 --> 01:01:23.850
له واجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. قال السلف كمن يريد ان يصعد الى السماء فيعجز ويضيق صدره. وقال العلم الحديث كلما ارتفع الانسان صاعدا في السماء قل الاكسجين وحصل ضيق الصدر. وكلا

166
01:01:23.850 --> 01:01:28.600
سيرين صحيح ولا تعظمي. والحمدلله رب العالمين