1
00:00:01.150 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اصلي واسلم على نبينا الاكمل الاكرم

2
00:00:16.500 --> 00:00:36.450
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم اخواني واخواتي في مجالسنا المتجددة في اعراب الجمل واشباه الجمل نقف على مباحث دقيقة تحتاج منا الى تريث وتلبس وتدبر

3
00:00:36.650 --> 00:00:54.250
وصبر  ولا ينال العلم الا بالصبر. فالله يعيننا واياكم ويعلمنا واياكم انه هو العليم الحكيم. وقبل ان ابدأ المجلس آآ ابلغكم سلام شيخنا الكبير فخر الدين حفظه الله تعالى نسلم عليكم اجمعين. هكذا رغب الي

4
00:00:54.700 --> 00:01:06.650
وهو يسلم عليكم اجمعين ويطلب منكم الدعاء بظهر غيب ادعو له ان شاء الله عز وجل بالبركة في العمر مع الصحة والعافية كنت آآ قد بحثت الشيخ اكرمه الله تعالى

5
00:01:06.700 --> 00:01:24.150
في في السؤال الذي سألني عنه اخي عبدالله في الدرس المنصرم حين سألني عن ان آآ عن ان القصر يتضمن معنى الشرط  آآ انا كنت سأجيبه في المجلس الماضي وانقطع الدرس

6
00:01:24.350 --> 00:01:49.350
انتهى البسمة على اه لكنني احببت ان اسأل الشيخ مرة اخرى يعني صار في نفسي منها شيء هل تقديري صحيح سبحان الله جزاكم الله خيرا سبحان الله نعم. هل تقديري صحيح او لا؟ فسألت الشيخ اكرمه الله تعالى. فبين لي الاتي. نحن قلنا يا كرام اه حتى نعرف اين نحن الان؟ نحن ما زلنا نتكلم في

7
00:01:49.350 --> 00:02:11.600
الجمل التي لا محل لها من الاعراب ما زلنا في جملة الشرط غير الظرفية. وقد طال بنا المكث فيها. نصبر انفسنا حتى ننتهي منها اليوم ان شاء الله في جملة الشرط غير الظرفي استعرضها الشيخ ثبت اركانها وبين انها حقيقة واقعة وانه لابد من اثباتها حتى نتخلص من اشكالات

8
00:02:11.600 --> 00:02:39.850
كثيرا ثم ازالت ما يمكن ان يدخل فيها. فقال مثلا اما زيد فكريم اما ليست شرطية اصلا. ولذلك لا نقدر جملة شرط بعدها كما يفعل متأخرون نحويين طيب ثم قال ان اما في الحقيقة تتضمن بجملتها معنى القصر. يعني اما زيد فكريم كانك قلت ما زيد الا كريم. ثم قال

9
00:02:39.850 --> 00:02:53.500
ومن القصر لمح معنى الشر هنا كان السؤال ما معنى انه لمح معنى الشرط؟ لاحظوا يا اكرام. اما زيد فكريم يعني ما زيد الا كريم فكأنه يكون من حيث المعنى

10
00:02:53.700 --> 00:03:14.150
ان سألتني عن احوال زيد فهو كريم انسى اكرمكم الله تغلقون المصاويت الا عند الضرورة ان سألتني عن صفات زيد فانما هو كريم ما هو الا كريم اذا من حيث المعنى يتضمن القصر شرطا

11
00:03:14.350 --> 00:03:28.400
من حيث المعنى يتضمن القصد شرطا. قلنا هذا تفسير معنوي لا تقدير اعرابي يلحظ الشرط من القصر. هذا يعني جواب الشيخ المختصر كان. يعني عندما تقول كما قلنا مرة اخرى

12
00:03:28.850 --> 00:03:44.550
ما زيد الا كريم كانك بذلك طبعا نحن نستعمل ما والا كما هو في علم المعاني عندما ينكر المخاطب ذلك كانني ارد عليه ان تحدثت عن صفات زيد هي الكرم لا غير

13
00:03:45.550 --> 00:03:58.050
انه رد عليه شرط وجواب من حيث المعنى لا من حيث تقدير الاعراب انتهينا من اما ووصلنا الى اذا ووصلنا الى اذا. لما ذكر الشيخ اذا في جملة الشرط غير الظرف

14
00:03:58.150 --> 00:04:21.200
قلنا لان الكوفيين يرون ان اذا اسم ان ازا اسم طبعا بعض الكوفيد وانه عندما تقول اذا اكرمك في جواب من قال انا اتيك؟ تريد اذا اتيتني اكرمك اكرمك اتيتني جملة الشرط لكن كما قلنا هي جملة الشرط الظرفي

15
00:04:21.400 --> 00:04:40.250
ها هنا فلذلك شيخ الحقها بجملة شرط اراد ان يقول ايضا اذا ليست كما يزعم بعض الكوفيين. وسيرد هذه الاقوال بعد قليل استعرضنا قول الكوفيين بان اذا اسم حذفت بعدها جملة الشرط

16
00:04:40.900 --> 00:05:01.700
ثم اذا التقت الالف بالتنوين حذفت الالف لالتقاء الساكنين. ثم نصب اكرمك بان محذوفا وذكرت لطيفة في الدرس السابق ان الخليل يرى ان الحرف الناصب وحيد هو ان لن اصلها عند الخليل لا ان. وكي تنصب بي ان مضمرة

17
00:05:02.200 --> 00:05:17.900
يعني ليس فيها الناصب دائما عنده عنده عند الاخفش وكذلك في اذا الناصب عند الخليل المضمرة طيب وصلنا الى قول الفراء كذلك. قال هي تكون جوابا لشرط امتناعي لو او جوابا للقسم

18
00:05:18.400 --> 00:05:37.200
السيرافي اذا لم يكن بعدها لا مولها بالشرط اولها بالشرط السيرافي. يعني كانها اداة شرط قال مسلا واحد قال لي ان تزرني ازرك فانا قلت له اذا ازورك قال فالمعنى ان تسرني ازورك

19
00:05:38.200 --> 00:05:59.200
فنابت اذا عن الشرط يعني عندي بعدها جملة جملة الشرط تنبهوا فرق بين الجملة الشرطية بين التركيب الشرطي وبين جملة الشرط التي تقع بعد الاذان طيب وصلنا الى قول الزجاج ايضا. قال وكذلك فعل الزجاج الا انه اول المعنى بما يلي الى اخره. وصلنا هنا وقفنا عند قول

20
00:06:00.050 --> 00:06:18.400
الشلوبين اه من من الكرام يود القراءة فليتفضل المسواة مفتوح لمحبين اذا رغبت فاسأله سهلا او الدين اذا كنت جاهزا فتفضل  السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل شيخ محمد

21
00:06:18.850 --> 00:06:41.100
ولهذا كله زعام الشلوبين ان انها للجواب والجزاء دائما وتكلف تخريجها على ذلك حيثما وردت فقال ان التقدير في هذه الاية الكريمة فعلتها اذا وانا من الضالين هو ان كنت فعلت الوقزة كافرا لانعمك كما زعمت يا

22
00:06:41.100 --> 00:07:00.700
فرعون فانا من الضالين. نعم. عفوا نعم بل فعلتها غير قاصد القتلى وغير كافر لانعميت تماما فلاحظوا قدر شرطه فعلتها اذا يعني ان كنت فعلت الوكزة كافرا لانعمك كما زعمت

23
00:07:00.750 --> 00:07:19.900
فانا من الظالمين جعلها ملازمة للجواز والكلام. نعم قال بل فعلتها غير قاصد للقتلى وغير كافر لانهم نعم. بيد ان ابا علي الفارسي جعل معنى الجزاء فيها غالبا. وقال وقد تتمحض للجواب بدليل ان يقال لك احب

24
00:07:19.900 --> 00:07:35.950
فتقول اذا اظنك صادقا. اذ لا مجازات هنا ضرورة. لا مجازات هنا ضرورة. يعني اكرم. واحد قال لي انا احبك قلت له نعم انا اعرفك صادقا انا اظنك صادقا او اعرفك او اعلمك لا مشكلة

25
00:07:36.900 --> 00:07:55.450
اذا اظنك صادقا. ليس المراد ان كنت متحققا بقولك احبك فانا اظنك صادقا. لا قال لي احبك قلت له انت صادق هذا المعنى. انت صادق. هنا لا مجازاة. ما معنى المجازاة كما قلنا؟ هو النتيجة المسببية

26
00:07:55.500 --> 00:08:13.400
يعني عندي علاقة سبب ونتيجة فاذا في غالب احوالها تكون للجواب والجزاء وسيفسر الشيخ المراد بالجواب والجزاء. انها حق جواب وجزاء طيب قد تتمحض للجواب كما قال ابو علي رحمه الله تعالى ومشى عليه ابن هشام في كتبه

27
00:08:13.700 --> 00:08:31.300
يعني لا يكون هناك جزاء طيب قال لاحظ احبك فتجيب اظنك صادقا. اذا اظنك صادقا. هنا اذا حرف جواب وليست حرف جزاء لان ظنك اياه صادقا ليس متسببا ليس نتيجة لقوله احبك

28
00:08:31.850 --> 00:08:56.950
لانك تريد ان تقول له نعم انا اعرفك صادقا انت صادق في الاصل هذا مرادك طيب وزعم امام اندلسي وقيل ان معنى الشلوبين بلغتهم آآ الابيض او الاشقر نعم وزعم الشلوبين ان التقدير هنا ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك. لاحظ يعني يجعلها ملازمة للجزاء

29
00:08:57.050 --> 00:09:20.650
ان كنت قلت ذلك حقيقة صدقتك ملازمة للجزاء وللشرط. طيب ثم جاء الرضي  ثم جاء الرضي فاستفاد من هذه المذاهب ورجح انها اسمي. وان اصلها اذ حذفت الجملة المضافة اليها بعدها وعوض منها التنوين لما قصد جعلها صالحة لجميع الازمنة

30
00:09:22.000 --> 00:09:49.250
نعم فان قال لك قائل فان قال لك قائل ازورك وقلت اذا اكرمك فالمراد اذ تزورني اكرمك اي وقت زيارتك لي اكرمك والفعل منصوب بان مقدرة والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ حذف خبرها. هنا مبتدأ وقد بنيت الدال على الفتح لتكون

31
00:09:49.350 --> 00:10:06.600
نعم في محل رفع مبتدأ  والمصدر مبتدأ. نعم. نعم. طيب دقيقة حتى نستوفي هذه الفكرة لان الرضي قال استفاد من المذاهب السابقة تلاحظون ان قول الرضي هنا يشبه الى حد كبير قول من

32
00:10:06.850 --> 00:10:27.050
يشبه قول من نعم يا كرام الصرافة لقول بعض الكوفيين الذين جعلوها أسماء وجعلوا التنوين عوضا من الجملة المحذوفة تماما نعم لكن لاحظوا الفرق الان سيأتي الفرق. اذا قال يصمد

33
00:10:27.900 --> 00:10:45.100
وحذف حذفت الجملة بعدها لتكون صالحة لجميع الازمنة لان الاصل في اذ انها للماضي قال لما قصد جعلوها صالحة لجميع الازمنة. فان قال لك انا ازورك وقلت اذا اكرمك في المراد اذ تزورني اكرمك مستقبلا

34
00:10:45.800 --> 00:11:07.100
اي وقت زيارتك لاكرمك. والفعل منصوب. طيب انا اذا قلت اذا اكرمك منصوب بان مقدرة. قول بعض الكوفين. هو هو. لكن سنرى نعم وقد  وقد بنيت الذال على الفتح لتكون اذا في صورة ظرف منصوب لان معناها الظرف

35
00:11:07.650 --> 00:11:24.450
والغالب في المبني على الفتح تضمن معنى الشرط  لاحظوا ولم يقل بوجوب تضامن يتضمن معنى الشرع تضم المعنى الشرطي انه يأتي بعده جملتان. مثلا لاحظ كما تقول مثلا حين تأتيني اكرمك

36
00:11:24.900 --> 00:11:46.800
في صورة الشرط بمعنى الشرط. والسيباويه ينص على ان بعض الظروف تشم رائحة الشر. فيها معنى الشرط. تتضمن معنى الشرط لاحظ اذ تزورني اكرمك على التقدير الذي قدره الرضي قال بنيت على بنيت الذال على الفتح لتكون في سورة الظروف المنصوبة التي تتضمن معنى الشرط

37
00:11:47.850 --> 00:12:30.650
طيب ولم يقل  كاين الدين نعم سيدي اسماء تفضلوا تفضلوا  والغالب ولم يقل بوجوب تضمن معنى الشرط كما اطلق النحاة لانه لا معنى للشرط في فعلتها اذا وانا من الضالين. طيب يعني هو لا يقول ان اذا

38
00:12:30.700 --> 00:12:48.400
متضمنة للشرط دائما قال لانه لا معنى للشرط فعلتها اذا وانا من الضالين. لا معنى لتقدير الشرط على ما قدره بعض النحات والمفسرين يعني هم لاحظوا ماذا قدروا؟ فعلتها اذا ان كنت فعلت الوقزة كافرا لانعمك فانا من الضالين

39
00:12:49.550 --> 00:13:07.700
يعني هم يفكون المعنى لكن ايضا قد قد لا يحتمل المعنى هذا الفك اصلا نعم واذا كانت للشرط في الماضي جاز اجراؤها مجرى لو في ادخال اللام في الجواب نعم اجراؤها مجرم

40
00:13:07.850 --> 00:13:29.500
لو يعني اجراؤها اجراء نو. واجرى هنا مصدر ميمي  نعم واذا كانت للشرط في المستقبل جاز دخول الفاء في الجواب تشبيها لها بان  وقد تستعمل بعد لو وان توكيدا لهما. لانها بمعنى كل منهما مع الشرق

41
00:13:29.700 --> 00:13:50.300
نحو لو زرتني اذا لاكرمتك. وان جئتني اذا ازرك فكأنك كررت اداتي الشرط مع جملتي الشرطين التوكيل  اذا هو يرى يرى ان اذا تكون بمعنى اللون وان توكيدا. لو زرتني اذا لاكرمتك كانك ها هنا كررت الاداة

42
00:13:50.750 --> 00:14:11.600
وان جئتني اذا ازرك كانك ها هنا كررت الاداء توكيدا. نعم ويجوز يستعرض هذا ملخص رأي الرضي في اذا من شرحه على الكافية. نعم يجوز ان تتأخر عن الجزاء نحو

43
00:14:11.800 --> 00:14:29.350
نحو اكرمك اذا كما يجوز ان تتوسط بين جزئي ما هو جزاؤها ها. نحو انا اذا صادق. وتعلمون انها اذا تأخرت او توسطت بطل عملها انها اذا تأخرت او توسطت بطل عملها فلا تنصب

44
00:14:29.850 --> 00:15:00.750
لا تنصبوا الا ان كانت في صدر جملة الجواب. نعم واذا وليها مضارع للحاضر فهي غير مضمنة بمعنى الشرط كقولك لمن يحدثك بحديث اذا اظنك كاذبا  فهي ها هنا متمحضة للزمان ولا شرطية فيها. نعم لان لان من شروط التي تنصب ان يكون الفعل بعدها مستقبلا والفعل هنا دال على الحال. نعم. والشرط

45
00:15:00.750 --> 00:15:16.850
في الاصل للمستقبل. الشرط في الاصل في المستقبل. فاذا كانت للحال فانها كذلك لا تتضمن معنى الشرع. اذا هو يميل ايضا من فضلك يا كرام هو يميل ايضا الى انها اسمية

46
00:15:17.000 --> 00:15:36.250
حذفت بعدها جملة الشرط غالبا. هكذا يقول الرضي رحمه الله تعالى طبعا الى الان لم يأتي رأي الشيخ. فاصبروا قليلا حتى ينتهي من استعراض الاقوال وقد اجمل بعضهم امرها فقال انها تأتي على وجهين

47
00:15:36.800 --> 00:15:53.900
حرف ناصب للمضارع مختص به واسم اصله اذا او اذ حذفت الجملة المضاف اليها. وعوض منها التنوين. نعم. اصله  اذا اما ان تكون حرفا بالنسبة للمضارع واما ان تكون اسما ما اصله

48
00:15:53.950 --> 00:16:17.150
اذا او اذ والجملة بعده محذوفة. طيب نعم. وهذه تدخل على غير المضارع وعلى المضارع فيرفع. وقولك اذا اكرمك اكرمك يجوز فيه الرفع على انها اسمية والاصل اذا اتيتني اكرمك ويجوز النصب على انها حرفية. قال انها حرفية. طيب

49
00:16:17.250 --> 00:16:30.650
اذا اما ان تكون سمية واما ان تكون حرفية وقلنا اول من قال بانها اسمية ان اذا نسمية وان التنوين فيها. تنوين تعويض من الجملة المحذوفة بعدها هم بعض الكوفيين

50
00:16:30.700 --> 00:16:48.750
والرضي تبعهم في ذلك. لا تقدير الجملة شو هو نفسه يعني لما تقول اذا اكرمك او اكرمك بنصب او الرفع بحسب فالمراد اذا اتيتني اكرمك الجملة ها هنا محذوفة بعده

51
00:16:50.400 --> 00:17:08.650
ومن هذا ترى انهم حين يجعلونها للجزاء يقدرون لها جملة شرط محذوفة مع الاذان وتكون الجملة المحذوفة لا محل لها. ان قدر الشرط غير غير ظرفي. وفي محل جر بالاضافة ان قدر ظرفيا. تماما. اذا اذا قدرت

52
00:17:08.650 --> 00:17:28.950
كالشرطة ظرفيا فالجملة بعدها في محل جر مضاف اليه. طيب وانت ترى نعم وانت ترى ان التقدير هذا يشبه التقدير في ان لماذا يا كرام؟ يشبهه في ماذا يشبه التقدير في ان يشبهه في ماذا

53
00:17:30.250 --> 00:17:53.700
في القصر لا في دخول معانا القصر انتظرني. لكنني ظلمتكم. سألتكم قبل ان تتموا الكلام اليوم في ماذا لأ طيب اكملوا العبارة حتى تعرفوا الا انه ها هنا اقرب الى الصواب منه هناك

54
00:17:58.750 --> 00:18:21.250
يشبهه في البعد عن التقدير الاعرابي يشبعه يشبهه في ضعف التوجيه النحوي يعني بعيد هذه التقديرات التي فرضها كثير من النحويين هي تقديرات بعيدة وهي تفسيرات معنوية لا يمكن ان يحمل عليها التقدير الاعرابي

55
00:18:21.300 --> 00:18:44.400
هذا ملخص الكلام هي تفسيرات معنوية انت تلاحظ ان المفسر عندما يأتي ليفسر الكلام فانه يمده ويمطنه يعني مسلا في اذا يأتي ليمطر انا فعلتها اذا وانا من الضالين. فاتي واقول اذا يعني اذا وكزته اذ وكزته اذ كذا يمد ويطم

56
00:18:44.400 --> 00:19:06.500
في الكلام. نحن لسنا ملزمين ايها النحات بتفسيرات المعاني واضح ليس انكارا لتفسير المعنى بل هو انكار لالزامك بتفسير المعنى التقدير الاعرابي يا جماعة ضيق يعني لذلك قالوا قد لا يتلاقى التفسير المعنوي مع التقدير الاعرابي

57
00:19:06.850 --> 00:19:26.700
قد يفترقان فلابد الانتباه لهذا. التقدير الاعرابي لانه منضبط بقوانين كثيرة لابد من انضباطه بقوانينه. نعم لذلك هو بعيد القول باسمية اذ اذا وحذف الجملة بعدها بعيد هذا ما يريده الشيخ. وانت ترى ان التقدير هذا يشبه التقدير

58
00:19:26.700 --> 00:19:44.600
اما طيب ما الدليل على هذا الفهم الذي فهمته؟ الاستثناء نعم نتابع ذلك لان السماع قد جاء بمثله. قال الله تعالى لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق. طيب. قال كثير عزة

59
00:19:44.600 --> 00:19:58.300
لقينا هذا غير عزب؟ لا دقيقة. قال نعم. الا انه ها هنا اقرب الى الصواب. لم؟ لان السماع قد جاء بمثله. يعني اه نحن مررنا على قول الفراء مثلا انها تكون جوابا للشرط

60
00:19:58.550 --> 00:20:17.850
وانه اذا لم يكن هناك شرط فلنقدر شرطا قبل اذا تمام قال هذا التقدير هنا اقرب من التقدير في امة لماذا؟ قال لان السمع قد جاء من مثله. يعني احيانا اذا جاءت في جواب الشرط. لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لاحظوا جاءت في جواب الشرط

61
00:20:17.900 --> 00:20:33.200
وسنرى انها تأتي في جواب القسم. طيب قال وقال تثير عزة لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها. نعم. فجاء بها في جواب القسم. اذا لاحظوا وامكنني منها اذا لا اقيل

62
00:20:33.200 --> 00:21:02.050
فجاء بها في جواب القسم. اين القسم اين القسم يا كرام اه اين القسم لا مستعد اهو اللام هذه موطئة للقسم يا سلام احسنتم هذه هي موطئة للقسم تؤذن وتعلم ان الجواب هي تجتمع بان. هذه اللام في لئن

63
00:21:02.450 --> 00:21:25.400
نحن عندنا لام وعندنا ان اللام للقسم وان للشرط وكل منهما يبتغي جوابا فلمن الجواب اللام هي المتقدمة. فاللام تؤذن وتعلم وتخبر ان الذي سيأتي بعد ان الجواب الذي سيأتي بعد هو للقسم لا للشرع. طبعا وفي القضية تفصيل

64
00:21:25.750 --> 00:21:46.200
اللام موطئة للقسم. لا اقيلها جواب للقسم. يعني والله لا اقيمها. واين جواب الشرط نحن لا وقال معن ابن اوس فلولا اتقاء الله والرحم التي راعيتها حق وتعطيلها ظلم. اذا لعناه بارقي وخطمته بوسمي

65
00:21:46.200 --> 00:22:04.200
من شنار لا  لا يشاكه واسمه وقال معن ابن عوف. فجعله في جواب لولا. اه. طيب اذا كما قلنا التقدير هنا في اذا اقرب من التقدير في اما لانه قد ورد بعض الشواهد

66
00:22:04.200 --> 00:22:24.750
في مجيها في جواب الشرط او في جواب القسم لاحظوا فلولا اتقاء الله لولا شرط فلولا اتقاء الله والرحيم التي رعايتها حق وتعطيلها ظلم. اذا لعلاه بارقي. وخطمته. الختم هو الوسم في الانف

67
00:22:26.250 --> 00:22:43.000
وسمه وخطمته بوسم شنان بوسم عيب لا يشاكه والسرور هذه هي القصيدة الحليمة في مكارم الاخلاق لمعني ابن اوس. نعم فما زلت في ليني له وتعطفي عليه كما تحنو على الولد الام

68
00:22:43.700 --> 00:22:57.750
نعم. فما زلت في لين له وتعطفي علي كما تحنو على على الولد الام الى ان قال في النهاية وعدنا كانا لا لم يكن بيننا صرم. نعم المهم اذا هنا وقعت في الجواب لولا

69
00:22:58.150 --> 00:23:15.100
وقال زهير بن ابي سلمان فان تدعوا السواء فان تدعوا السواء فليس بيني وبينكم بني حصن ويبقى بيننا قذع وتلفوا اذا قوما بانفسهم اساءوا. طيب فانت دعوا السواء ان لاحظوا

70
00:23:15.200 --> 00:23:35.250
ان تدعوا السواء فليس بيني وبينكم بني حصن لقاء ويبقى بيننا قزع القزع الشتم نعم وتلفوا اذا تلفوا معطوفة على جواب الشرط يعني كأن اذا وقعت في جواب الشرط لان المعطوف على الجواب في حكم الجواب

71
00:23:35.500 --> 00:24:10.900
وتلفوا اذا قوما بانفسهم اساءوا نعم طيب تلفوا اذا قوما ماذا تعربون قوما ايها المعربون ماذا تعلمون قوما وتلفوا اذا قوما مفعول به ثان واين الاول الله تمام واين الاول؟

72
00:24:13.300 --> 00:24:34.300
اين الاول نائب الفاعل احسنتم نعم احسن الله اليكم. نعم. الاول صار نائب فاعل تنفو اذا قوما بانفسهم اسوا. نعم. فجاء بها فجاء بها فيما هو معطوف على جواب الشرط. وقال الله تعالى والمعطوف على الجواب في حكم الجواب

73
00:24:34.550 --> 00:24:54.250
والمعطوف على الجواب في حكم الجواب. نعم فاجعلها في جواب الشرط نفسه ولكننا مع هذا نوجب الا يلجأ في الاعراب الى التقدير في هذه المسألة ايضا وان يكتفى باعراب ما هو ظاهر ملفوظ به

74
00:24:54.300 --> 00:25:12.800
والدليل انها اذا نعم والدليل انها اذا كانت ناصبة وجب تصديرها ولم يجز ان يتقدمها ما يقدرونه من شرط محذوف وهم انما يقدرون ذلك لتفسير المعنى لا للاعراب. دقق في هذا الكلام جيدا

75
00:25:13.600 --> 00:25:33.750
قال نحن نوجب الا يلجأ الى تكفير الاعراب الاصل في التقدير الاعرابي ان يكون قليلا. هذا التقدير الكثير مفسد ومضمن ومتعب لك في الاخرة دليل من الادلة على انها حينئذ حرف ولام ولا حاجة الى تقدير جملة محدوثة بعدها

76
00:25:33.850 --> 00:25:49.800
قال انهم يقولون انها حين تكون ناصبة يجب تصديرها. طيب اذا كانت واجبة التصدير هذا يعني انه لا يجوز ان يتقدمها شرع. ستكون واقعة في جواب الشرع ثم تكون بعد ذلك ناصبا. هذا لا يكون

77
00:25:50.550 --> 00:26:09.350
قال ولم يجز ان يتقدمها ما يقدرونه من شرط محذوف الان وهم انما يقدرون ذلك لتفسير المعنى لا للاعراب. وقفنا على اكثر من مسألة في هذه القضية وانتم ترون ان هذه القضية شائكة. الفصل بين تفسير المعنى وتقدير الاعراب. نعم

78
00:26:10.100 --> 00:26:34.600
ولذا نرى ولذا نرى ان ابن هشام عندما فسر اذا اكرمك بقوله ان اتيتني اذا اكرمك علق عليه شراح المغني بان هذا التقدير لا لا يفقد اذا الصدارة ولا يوجب اهمالها لان الموجب لاهمالها هو وقوعها حشوا في اللفظ والمعنى. وهذا التقدير يجعلها حشو في المعنى دون

79
00:26:34.600 --> 00:26:56.350
بس. واضح؟ يعني انه هشام علق على قولهم في المجازاة اذا اكرمك قال ان تأتني اذا اكرمك ان تأتني طيب هنا اختل الشرط والشرط انها يجب ان تكون صدرا هنا صارت حشوة. قال نعم هذا حشو في التفسير المعنوي. لاحظوا المعنى اوسع من تقدير الاعراب

80
00:26:56.850 --> 00:27:12.400
تفسير المعنى اوسع من تقدير الاعراب. لذلك قد تضيق مسالك الاعراض عن تفسير المعنى فالشراح هو المحشون علقوا على كلام ابن هشام بان هذا ليس مشكلا لان كلامه هنا في التفسير المعنوي لا في التقدير الاعرابي

81
00:27:12.850 --> 00:27:36.250
فهي حشو في المعنى دون اللفظ. نعم. حشو يعني ليست صدرا طيب فاذا كانت فاذا كانت مهملة غير ناصبة فهي اكثر ما ترد. وليس قبلها شرط صريح نحو قوله تعالى واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. وما وما ننزل

82
00:27:36.250 --> 00:27:48.700
الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. لاحظوا الان يا عبد الله لاحظوا يا كرام قال فاذا كانت مهملة غير ناصبة فهي اكثر ما ترد وليس قبلها شرط. نحن الان في اشكالية

83
00:27:49.450 --> 00:28:05.200
تقدير كلام قبلها. جعليها في سياق الشرط وان لم يكن قبلها شرط لماذا؟ قال استأنسوا ببعض الشواهد. طيب في كثير من الكلام جاءت وليس قبلها شرط. طيب نحن سنحمل على الكثير او على القليل. لا شك اننا نحمل على الكثير

84
00:28:05.700 --> 00:28:22.500
نعم وقول عبدالله بن علمة وقول عبد الله ابن عنمة فاز حمارك لا يركع بروضتنا. اذا يرد وقيد العير مكروه. نعم اسجر حمارك لا يرتع بروضتنا اذا يرد دب اذا هنا لم تعمل

85
00:28:23.150 --> 00:28:40.200
اذا يرد اذا هنا لم تعمل ويرد مضارع مرفوع. طيب لاحظوا ليس قبلها ليس قبلها شرط وقيد العير مكروب. اه المالقي في رصف المباني هذا كتاب في حروف المعاني. قال اذا يردد

86
00:28:40.750 --> 00:29:04.750
قال لانها تصدرت في جملتها ولان الفعل بعدها يدل على المستقبل يعني ازجر حمارك طيب ما النتيجة التي ستكون بعد زجر الحمار اذا يرد وقيد العيرمة لا وقول النابغة ما ان اتيت بشيء انت تكرهه اذا فلا رفعت صوتي الي يدي

87
00:29:04.850 --> 00:29:28.700
اذا اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من يأتيك بالحسد نعم. وقول جمال بثينة الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي القرى اني اذا لسعيد وقول جرير مررتم بالديار ولم تعودوا كلامكم وعلي اذا حرام

88
00:29:30.000 --> 00:29:51.050
تماما نحن كل هذه الجمل كل هذه الجمل وقعت فيها اذا وليس قبلها شرط نعم هو كثير جدا نعم وقل وقول سيبويه والله اذا لا افعل واذا كان الامر كذلك فلم تحمل الاكثر

89
00:29:52.500 --> 00:30:11.100
نعم. واذا كان الامر كذلك فلم تحمل الاكثر على الاقل وتدعي ان الشرط مقدر لابد منه فان قلت انما نفعل هذا لانهم قد ذكروا انها حرف جواب وجزاء وهو يقتضي ذلك التقدير في الاعراض. لاحظوا يا كرام حرف

90
00:30:11.100 --> 00:30:31.000
يعني هناك مجازاة يعني عندي سبب وعندي نتيجة. وهذا قريب جدا من الشرط. قال فنحن مضطرون لتقدير الشر. طيب قيل لك ان تسميتها هذه لا تعلو التفسير المعنوي لها في الكلام ولا اثر لها ولا اثر لها في صناعة الاعراب

91
00:30:31.100 --> 00:30:56.450
ولذلك قالوا انما المراد بكونها للجواب انها تقع في كلام يجاب به اخر ملفوظ او مقدر. سواء وقعت بالصبر او الحشو او الاخر. هذا المراد بذلك المراد بانها حرف جواب لانها هي الجواب وانها تصحب الجواب ولانها تصحب الجواب سميت لانها تلابسه. قد يسمى الشيء بملابسه

92
00:30:57.000 --> 00:31:18.700
سميت حرف جواب وهذا كثير جدا في حروف المكان نعم ولا تقطع في ابتداء كلام ليس جوابا عن شيء ولملابستها الجواب ولملابستها الجواب على هذا الوجه سميت حرف جواب. وانما المراد بكونها جوابا انها حرف يسحب الجواب

93
00:31:18.700 --> 00:31:39.550
وان لم تكن رابطة له بالشرط فاطلق عليها الجواب تجوزا نظرا الى ملابستها له ووقوعها في صحبته وليس المراد بكونها جواما لان انها نفس الجواب ولا رابطة للجواب بالشرط ولا رابطة للجواب بالشرط كذلك. اهي رابطة ولا هي نفس الجواب. نعم

94
00:31:41.650 --> 00:32:00.750
ولو كانت هي الجواب في الاعراب او الرابطة للجواب لالتزم فيها قياس الفاء الرابطة فكانت غير لازمة في نحو فاذا لا يؤتون الناس فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. وقولهم ظننت زيدا اذا يكرمك. يعني لو كانت هي رابطة لجواب الشرط

95
00:32:01.650 --> 00:32:14.000
لا التزم فيها قياس الفاء الرابطة الفاء الرابطة ليست واجبة دائما فالربطة واجبة في بعض المواطن. فلاحظوا هنا يكرمك هذا مضارع صالح لان يكون جوابا للشرط. وصالح لان يكون شرطا

96
00:32:14.150 --> 00:32:38.950
اذا لا تأتي اذا كان القياس الا تأتي لو كانت واقعة موقع الفاء. فلما لم تكن واقعة موقع الفاء دل ذلك على فساد دي قناة السما لا ولو كانت هي عوضا من اداب الشرط ان لوجب جزم المضارع بعدها في الاية والمثال لانه جواب شرط جازم ولم ولم يرو

97
00:32:38.950 --> 00:32:56.800
ولم يرد عن العرب انهم جزموا الفعل في مثل ذلك اما اذا جاءت في جواب شرط ملفوظ به قبلها فهي حينئذ زائدة لتوكيد اداة الشرط نحو قولك لو زرتني اذا لاكرمتك. وان تأتني اذا اكرمك

98
00:32:57.000 --> 00:33:13.900
فكأنك كررت اداة الشرط للتوكيل. هذا اعرابها اذا وقعت في جواب الشرط اذا وقعت في جواب بشرط تقول لو زرتني اذا لاكرمتك اذا حرف زائد حرف زائد للتوكيد حرف زائد للتوكيد

99
00:33:14.150 --> 00:33:40.150
كانك كررت الشر اذا يعني لو زرتني لاكرمتك هذا الارض منها حرف زائد للتوكيد وتستغني عن كل تلك التقديرات المعنوية طويلة. نعم ذلك هو حكم اذا انها حرف جواب او حرف جواب وجزاء او زائدة للتوكيد وليس لها من الشرط الا معناه. معنى

100
00:33:40.150 --> 00:33:58.350
اه يعني هذا تفسير معنوي والتفسير المعنوي عريض. لاحظوا انها حرف جواب. اين مثلا اين تكون حرف جواب؟ اذا اظنك صادقا مثلا اذا اظنك هنا ليست حرف الجزاء اذ لا مجازاتها هنا ضرورة كما قال ابو علي الفارسي. حرف جواب اذا اظنك

101
00:33:58.400 --> 00:34:11.800
اذا حرف جواب. طيب حرف جواب وجزاء. اذا اكرمك في جواب من قال سأزورك حرف جواب وجسد. زائدة للتوكيد في جواب الشرط. كما قلنا وليس لها من الشرط ان معناه

102
00:34:11.950 --> 00:34:41.750
اه بقي لنا ثلاث دقائق انا لله نعم وذكر بعض النحات وذكر بعض النحات ان الفاء الفصيحة تدل على محذوف هو جملة فعلية او شرط وفعله. اذا هذا ارتباطها دولة الشرق التي يتكلم عليها الشيخ الان. تقول ايضا ما قصة الفاء الفصيحة؟ ذكر كثير من المفسرين يذكرون هذا ان الفاء الفصيحة تفصح عن شرط

103
00:34:42.700 --> 00:35:07.450
طيب. في هذه الاية واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت. هذه هي هنا افصحت عن شرط. فان ضربت فقد انفجرت. طيب. وهي على هذا

104
00:35:07.900 --> 00:35:25.800
وهي على هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ  وحملوا على ذلك كثيرا من النصوص. نحو ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. اي فان لم يتأتى اخلاص العبادة لي في هذه البلدة فاياي فاعبدوني

105
00:35:25.800 --> 00:35:48.150
فان لم يتأتى هذا الشرط المقدر بعد الفأل فصيحة. نعم ام اتخذوا من دونه اولياء فالله اي ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولي وايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

106
00:35:48.300 --> 00:36:05.300
ان صح هذا فقد كرهتموه. اي ان صح هذا فقد كرهتموه والحق ان هذه الفاءة انما فسرها البيانيون كذلك وليس النحو ملزما بما يذهب اليه علم البيان والزمن. وليس النحو ملزما

107
00:36:05.350 --> 00:36:23.050
اليه علم البيان. فالفاء الفصيحة هي من الزاوية النحوية لم تخرج عن معنى السببية. اذا الفاء الفصيحة هي فاء النتيجة. يسميها شيخنا هنا فاء النتيجة فالنتيجة يعني التي تكون التي تقع بين سبب ونتيجة

108
00:36:23.350 --> 00:36:44.750
الفاء السببية او الفاء النتيجة. هذه هي الفاء الفصيحة. عند النحويين. وليس النحو ملزما بتقديرات البيانيين. كما قلنا التقدير المعنوي والبياني واسع جدا. لا يلزم به النحو فهذا يعني من تداخل مصطلحات العلوم بعضها في بعض. البيانيون سموها كذلك لكن النحويين ليسوا ملزمين بذلك. نتابع في الدرس القادم والحمد لله رب

109
00:36:44.750 --> 00:37:02.300
رب العالمين انتهت انظروا الاسئلة هل مررت بدي الرواية؟ نعم. تمرون الديار ومرتم بالديار كلاهما بعد الزجر ام بعد فسجن حمارك لا يرتع اذا يرد كلاهما والد كلاهما الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله