1
00:00:00.200 --> 00:00:40.650
ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد من الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة  سالكين نبينا وحبيبنا وقرة

2
00:00:41.250 --> 00:00:59.600
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله احبتي مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم تعلم منه كل شيء وهذا دائما ما نركز عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا مفاتيح الخير

3
00:00:59.800 --> 00:01:15.700
ويرشدنا الى كل خير ما من خير الا وقد دلنا عليه ما من شر الا وقد نبهنا على اصوله وحذرنا من منابعه وان نردها ينبغي على كل مسلم ان يكون حريصا دائما على التضلع

4
00:01:15.800 --> 00:01:33.200
من سنة محمد صلى الله عليه وسلم ومن الوقوف على سننه وهديه وايامه وهذه مسئولية كل مسلم ليست مسؤولية طالب العلم او العالم ان يقرأ احاديث محمد صلى الله عليه وسلم بل كل من هو مسلم في ركاب هذا الدين عليه ان يكون

5
00:01:33.200 --> 00:01:53.800
او او ان يأخذ حظا وافرا من هدي محمد صلى الله عليه وسلم يحيى حياة رشيدة على منهج الله سبحانه وتعالى وليقي نفسه الشبهات والشهوات وليكون متزنا هادئا ثابتا محصنا امام كل الفتن التي يتعرض لها المسلم

6
00:01:53.800 --> 00:02:12.500
في هذا الزمان موعدنا اليوم اخواني مع حديث جليل عظيم هذا الحديث في الحقيقة يكفي ان تقرأه لتعلم عظمة محمد صلى الله عليه وسلم في ارشاده في تربيته في توجيهه في ايمانياته في كيفية

7
00:02:12.500 --> 00:02:29.100
تربيته للجيل الناشئ بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت لطف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات

8
00:02:29.450 --> 00:02:46.850
رضي الله  احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت اسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

9
00:02:47.300 --> 00:03:06.300
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام  والرواية الاخرى التي ذكرها تعرف على الله في الرخاء اعرفك بالشدة واعلم ان ما اخطأك

10
00:03:06.450 --> 00:03:27.550
لم يكن ليصيبك وان ما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا هذا الحديث التي ازعم انه من اعظم ومن اجل الكلمات

11
00:03:27.950 --> 00:03:51.450
التي تكلم بها حبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حديث مليء بالقواعد الدينية ومليء بالاعمال القلبية ومليء بالارشادات السلوكية عبارات هذا الحديث احبتي هي عبارات انيقة

12
00:03:51.650 --> 00:04:10.450
رائقة تتسلل الى القلب والله من دون استئذان فتحدث في القلب راحة وهدوءا وطمأنينة وسعادة وانسا يعني بمجرد ان تقرأ هذا الحديث ستجد العبارات تدخل على القلب وحدها من دون ان تحتاج الى شيخ شارح

13
00:04:10.850 --> 00:04:25.750
احفظ الله يحفظك بفضل الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله اذا استعنت فاستعن بالله. بهارات سهلة صحيح؟ وانت تشعر معها باللطافة واعلم ان النصر مع الصف وان الفرج مع الكرب

14
00:04:26.050 --> 00:04:48.700
هادئة بحد ذاتها هذه الكلمات احبتي التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كلمات مفعمة ثقتي بالله سبحانه والاعتماد عليه والركون الى جنبه كلمات هذا الحديث جاءت لتغرس في نفس كل مؤمن

15
00:04:49.100 --> 00:05:09.350
طمأنينة الهدوء الارتياح القاعدة ما دمت مع الله فان الله معك هذه قاعدة الحديث ادمت مع الله فان الله معك هذه الكلمات احبتي جاءت اه لتجعل نظرتنا لباب القدر نظرة

16
00:05:09.550 --> 00:05:27.150
يجردنا عن التعلق بالمخلوقين. هذه هي النظرة التي جاء الحديث ليركز علي في باب القدر النظرة هي ان تتجرد عن التعلق بالمخلوقين. وان تتحرر من الخوف منهم او الرجاء لهم

17
00:05:27.450 --> 00:05:49.500
وان تربط قلبك ارتباطا قلبيا تاما اله الاوحد سبحانه وتعالى لكن في نفس الوقت اخواني في هذا الحديث يلقي على عاتقنا مسؤولية بناء هذه العلاقة بينما وبين الله سبحانه وتعالى

18
00:05:50.100 --> 00:06:08.600
ورحمة الله وبركاته بهذه العلاقة الجميلة الرائقة علاقة الثقة بالله بينك وبين الله سبحانه وتعالى علاقة الاعتماد عليه الركون اليه. الالتجاء اليه في كل امور الحياة هذه العلاقة اخواني عليكم انتم وعلينا جميعا

19
00:06:08.700 --> 00:06:27.900
ان نبنيها وان نخطو خطواتها الاولى مع الله سبحانه وتعالى. وحينئذ سنجد ربنا قريبا يأخذ بايدينا. لكن علينا نحن ان نبدأ بهذه الخطوات هذه العلاقة علاقة التسديد والارشاد والحفظ والتوجيه من الله لك

20
00:06:28.200 --> 00:06:41.650
في علاقة بطبيعة الحال لا تنال براحة الجسد لا تناد براحة الجسد انسان بعيد عن الله سبحانه وتعالى مسرف على نفسه بالمعاصي معرض غافل عن مولاه لا يمكن ان ينال هذه

21
00:06:41.650 --> 00:07:06.050
الثقة وهذه العلاقة وهذا الحفظ وهذا التسديد وهذا الارشاد من الله سبحانه وتعالى. اذا الخطوات الاولى علينا نحن ان تخطوها لبناء هذه العلاقة بيننا وبين مولانا سبحانه وتعالى وحينئذ سنجد ربا كريما يقبل علينا لان الله سبحانه وتعالى يقول لعبده تقرب الي شبرا اتقرب

22
00:07:06.050 --> 00:07:30.600
ذراعا وتقرب اليك ومن اتاني ماشيا اتيته هرولة. اذا الله طبعا هذه كناية عن سرعة اقبال الرب على عبده سبحانه وتعالى وانه فقط يريد منك ان تخطب الخطوات الاولى ثم ستجد من ربك الكريم سبحانه وتعالى كرما وهدايا واقبال وتسديد وارشاد وحفظ

23
00:07:30.750 --> 00:07:49.250
احفظ الله في هذه القاعدة احبتي اذا هذا الحديث اخواني لو جلسنا معه والله ساعات ومجالس نحاول ان نستكشف معانيه وان نقف على حقائق العبودية التي يغرسها في نفس المسلم

24
00:07:49.400 --> 00:08:09.650
لن يكون هذا كثيرا يستحق والله هذا الحديث بان فيه او لانه جامع لقواعد الخير في الدنيا والاخرة والثقة والطمأنينة والراحة والهدوء تنبث من ثنايا. لكنني ساقتصر بما يليق به هذا المقام. يعني لن نطيل كثيرا وان

25
00:08:09.650 --> 00:08:25.300
انما اركز على الافكار الاساسية التي يمكن ان نتكلم عنها في هذا اللقاء دعوني ابتداء ارسم المشهد الذي وقع فيه هذا الحديث لانه مشهد عظيم جليل فخر قل ما شئت في عبارتي

26
00:08:26.950 --> 00:08:43.750
هذا المشهد هو ان هناك طفل اطفال المدينة المنورة نستطيع ان نقول او صبي صغير من صبيان المدينة المنورة من افراد الشعب يجلس خلف القائد الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه. خلفه في الدابة

27
00:08:43.850 --> 00:09:03.100
دكتور مشهد التواضع صلى الله عليه وسلم طفل صغير لم يتجاوز العاشرة من عمره يجلس خلف القائد الاعلى محمد صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام يلتفت اليه القائد الاعلى قائد الدولة المسلمة يلتفت الى طفل من الرعايا

28
00:09:03.600 --> 00:09:23.250
وينظر اليه ويقول له بلغة الاب يا بني او يا غلام اني اعلمك كلمات دعونا نقف عند هذا المشهد. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان مع كل انشغالاته وحروبه وغزواته واعماله واهتماماته

29
00:09:23.250 --> 00:09:38.600
هناك مشكلة مع الدولة الفلانية ومع الطائفة الفلانية ومع الاقوام هؤلاء اليوم يصلح هنا واليوم عنده بيت مال المسلمين. مع كل هذه الانشغالات كان يجب وقتا لتربية الجيل الناشئ ولغرس معاني القيم

30
00:09:38.850 --> 00:10:04.100
والاعتقادات والثقة بالله سبحانه وتعالى. وليربي هؤلاء الشباب للمستقبل يعني تخيلوا هي الفكرة ان الحاكم المسلم يعطي جزءا من وقته لاحد الرعايا ولطفل من الرعايا ليوجهه ليعلمه ليبني في داخله عقيدة فخمة جليلة في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. اليس هذا امرا عظيما احبائي والله

31
00:10:05.000 --> 00:10:27.500
وهذه بالحقيقة هي رسالة لكل الدعاة ولكل المربيين والمصلحين والموجهين يجب ان نعطي من ثمرة اوقاتنا جزءا كبيرا لهؤلاء الاطفال الجيل الناشئ من هذه الامة. لان هذا الجيل الناشئ احبائي هم صناع الغد هم الذين يصنعون المستقبل لهذه الامة. هم الذين يصنعون الحضارة

32
00:10:27.500 --> 00:10:46.600
يعني من كبر فينا واصبح في الاربعين والخمسين نحن لا نصلح بعضنا بعضا بنرمم لكن الفكرة في الجيل الناشئ الطلي الذي يحتاج منا ان نوجهه لما هو قادم. اخواني ان الفتن التي تنتظر ابناءنا وابناء ابنائنا فتن عظيمة جدا

33
00:10:46.750 --> 00:11:04.550
اذا لم نعطي فيها ابناءنا السلاح سيتيهون في مضائق الحياة الدنيا سلاح اقصد سلاح العقد  سلاح العقيدة. اذا لم نوجههم اذا لم نعلمهم اذا لم يكن هناك التفات من الدعاة والمصلحين لهم. من سيربي هذا الجيل بالله عليكم

34
00:11:04.950 --> 00:11:19.100
اذا النبي صلى الله عليه وسلم انه بالمصطلح اليومي يلقي الكرة في دائرته وفي ملعبه الدعاة والمصلحين اليوم. ان عليكم ان تنتبهوا لهذا الجيل الناشئ. محمد صلى الله عليه عليه وسلم

35
00:11:19.150 --> 00:11:37.950
بكثرة انشغالاته يلتفت الى ابن عباس على دابته ويقول له يا غلام اني اعلمك كلمات للمستقبل فهل الدعاة هل المصلحون يعطون ثمرة الوقت للجيل الناشئ بالله عليكم؟ ام هناك نوع من الانفة من مخاطبة هذا الجيل؟ انه لساتهم صغار يا

36
00:11:37.950 --> 00:11:52.500
خليه بس يكبر ونبدأ نعلمه. متى يكبر اخي الكريم النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ابن عباس بعمر عشر سنوات احدى عشر سنة ليس اكثر. بكل هذي المعاني الفخمة كل هذه المعاني الجليلة العظيمة التي نحن

37
00:11:52.800 --> 00:12:07.000
وقد كبرنا ومضى بنا العمر نغفل عنها وضعاف فيها النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها لذاك الشاب لان ابن عباس في المستقبل سيكون ابن عباس سيكون ترجمان للقرآن سيكون اماما من ائمة الدنيا فينبغي اذا

38
00:12:07.000 --> 00:12:28.100
الاهتمام بالجيل الناشئ. هذه الرسالة الاولى في الحديث توجيه التعليم لهم ان يعطيهم الدعاة والعلماء والمصلحون ثمرة الوقت ترى اخواني هذا يعني ليس استحقارا منك ايها العالم او انزالا من مرتبتك ان تعلم هؤلاء الشباب. حتى كانوا يذكرون لنا ان احد المشايخ في بلاد المغرب هذا شيء قريب

39
00:12:28.200 --> 00:12:42.400
مع علمه وسعته في الاطلاع ويدرس اه في محاضر كبرى لكنه مع ذلك كان يحب ان يعطي درسا للاطفال الصغار يؤلف قواعد النحو بسهولة يعني يرى انه لابد ان التفت الى

40
00:12:43.200 --> 00:12:59.550
لا ينبغي ان يهمل هؤلاء. اخواني نحن مشكلتنا في وقتنا اننا ندع اطفالنا يكبرون ويكبرون. ويتجاوز الخامس عشر على الثامن عشر اذا اردنا ان نعطيه شيئا من الدين والافكار والثقافة الشرعية آآ على الثامنة عشر او التاسع عشر ما بقي شيء

41
00:13:00.050 --> 00:13:14.550
ما بقي شيء انتهى. الطفل بعد الثالثة عشر انتهى امره اصالته ما بقي لك ايها الاب في علاقتك معه الا النصح والارشاد النبي صلى الله عليه وسلم قال علموهم لسقف واضربوهم بعشر وبعد الثالث عشر انتهى

42
00:13:14.600 --> 00:13:32.850
اذا بلغ الطفل ماذا تفعل معه؟ علاقة الاب معه اذا اراد ان تكون علاقة ناجحة هي علاقة الارشاد النصح التوجيهي. لكن لن ينفع القهر الان او الضرب بالعكس ربما في كثير من الاحيان مردوده سلبي. فاذا اردت ان تربي تربي قبل الثالث عشر. اذا اردت ان يكون شيء مثلا من التأنيب

43
00:13:32.950 --> 00:13:55.050
والقسوة المعقولة والارشاد الشديد فهذا يكون عندما يكون هذا الطفل طليا غضا. يتقبل ويفهم منك هذه الارشادات والتوجيهات. او يحسن اه اه ان يسايرك فيها لكن ما بعد ذلك انتهى الى الثالث عشر وبلغ وخرج الى هذه الحياة الدنيا فما بقي الا التوجيه والارشاد وان تدعو الله سبحانه وتعالى له

44
00:13:55.800 --> 00:14:07.350
اذا هذا هو التنبيه الاول التنبيه الثاني الذي يتعلق بهذه الفكرة ايضا قضية اخواني انني انظر للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يعلم ابن عباس؟ ابن عباس في العاشرة من عمره

45
00:14:07.600 --> 00:14:23.750
النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم معه عن مواضيع كبيرة اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك. اعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. بتكلم مع مين

46
00:14:24.800 --> 00:14:45.300
عشر سنوات هذه المعاني الفخمة هذا يدل احبتي على حجم التربية الرشيدة التي كان يربي بها النبي صلى الله عليه وسلم ابناء الصحابة وهذه التربية هي التي يجب ان ننقلها لابنائنا ولاطفالنا ولشبابنا ولكبارنا كذلك. لكن انا احيانا يعني

47
00:14:45.300 --> 00:15:04.650
تشعر في الحقيقة هذا المشهد هذا المشهد الذي يرتسم فيه هذا الحديث استشعره كانه رح الاب روح الاب الذي يخاطب ابنه ويقول له يا بني قبل ان تكبر وقبل ان تبدأ

48
00:15:04.900 --> 00:15:29.150
بخوض شدائد الحياة وصعوباتها اني اعلمك كلمات يا بني قبل ان تكبر وقبل ان تبدأ الفتن تعرض عليك فتنة بعد اخرى بالشبهات والشهوات اني اعلمك كلمات يا بني قبل ان تستقل بنفسك وتبدأ تخوض رحلة الحياة وحدك. غدا سيكبر ابنك اخي الكريم وسيبدأ يخوض

49
00:15:29.150 --> 00:15:46.050
رحلة الحياة وحده قبل ان تكبر وقبل ان تخوض رحلة الحياة وحدك اني اعلمك كلمات. هذه هي الروح التي جاء بها هذا الحديث هذه هي روح الحديث. الاب الذي يخاطب ابنه ويحترق عليه قبل ان يكبر يا بني

50
00:15:46.150 --> 00:16:03.500
اني اعلمك كلمات. لاحظوا الله يا احبتي هذه العبارة تنهى رائعة اني اعلمك كلمات احفظها لن تندم يا بني في المستقبل اذا حفظت هذه الكلمات. لن تنسها ستجد في ثناياها التوفيق والتسديد والارشاد والحفظ من الله

51
00:16:03.500 --> 00:16:25.100
سبحانه وتعالى احفظها ولن تندم عليها اخواني ان هذه الكلمات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس هي انفس شيء يمكن ان يقدمه الاب لابنه والله والله ان هذه الكلمات احبتي انفس من كل الاموال التي يمكن ان تعطيها ايها الاب لابنك

52
00:16:25.200 --> 00:16:40.300
انفس من السيارات والدواب ولذات الحياة الدنيا وشهواتها التي يحرص الاب ان يمتع بها ابنه هذا الحديث والله اجل من كل هذه الامور ان تعلم ابنك كيف يخوض رحلة الحياة

53
00:16:40.400 --> 00:17:00.400
وكيف يكون مؤمنا بالله؟ كيف يكون متزنا في هذه الحياة؟ كيف يعرف الله سبحانه وتعالى؟ كيف يبني علاقة الثقة بينه وبين الاله كيف يثق بالله؟ كيف يرضى عن الاله؟ كيف يبتعد عن مزالق الانحراف؟ هذا اكثر شيء واعظم شيء واجل شيء عليك ان تقدمه

54
00:17:00.400 --> 00:17:17.550
ايها الاب لابنك والله احبتي مسكين ذاك الاب مسكين ذاك الاب الذي يبذل عرق الجبين من اجل ان يرى ابنه دكتور ولا مهندس او مبرمج او اي وظيفة من وظائف الحياة الدنيا ويكدح الليل والنهار من اجل ان يرى ابنه يحمل هذه الشهادة

55
00:17:17.550 --> 00:17:40.000
ويقول انا بذلت ثمرة العمر من اجل ان اراه في هذا المنصب هو وعلموا واهي مسكينة تخيلوا كثير من الاباء يتعب وينصب في الحقيقة ويبذل جهده وجزاه الله خيرا حتى يكون ابنه دكتور او مهندس او مبرمج او بأي وظيفة من وظائف الحياة فاذا وصل ابنه لها ارتاح

56
00:17:40.000 --> 00:17:56.450
لكنني اقول لهذا الاب هل علمت ابنك يا بني اني اعلمك كلمات بفضل الله يحفظك. هل فكرت ايها الاب وانت تكدح في هذه الحياة الدنيا؟ ان تجلس مع ابنك وان تربيه على هذه المعاني. التي ربى النبي صلى الله عليه

57
00:17:56.450 --> 00:18:12.700
يسلم عليه الصحابة والله مسكين اذا انقضى بك العمر وانت تبحث عن شهادة دنيوية ثم تغفل عن امر الله سبحانه وتعالى. طبعا هو ليس اعتراض الاب يحب ان يرى ابنه فيه وظائف الحياة وهذا شيء جيد. لكن ما هو اعظم

58
00:18:12.750 --> 00:18:29.550
من ذلك هو ان ترى ابنك في علاقة قوية مع الله سبحانه وتعالى. علاقة وثيقة بنيته ايمانيا اعطيته مفاتيح النجاح في العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. هذا اهم من مفاتيح النجاح في الحياة الدنيا. هاي الحياة الدنيا احبتي في لحظة تنقضي

59
00:18:29.800 --> 00:18:44.800
وفي لحظة من اللحظات ابنك وانت ستكون تحت الثرى. وسيأتي ابنك امام الله سبحانه وتعالى. اما ليكون شاهدا لك او شاهدا عليك اذا قصرت في تربيته سيقف امام الله سبحانه وتعالى ويقول يا رب

60
00:18:45.200 --> 00:18:58.900
انه لم يقل لي يوما احفظ الله يحفظك لم يقل لي يوما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. نعم انت مسئول امام الله عن التربية. التربية يا اخواني هي ان تطعم ابنك في المطاعم الفخمة

61
00:18:58.900 --> 00:19:18.900
وان ترعاه في الجامعات وفي المدارس الخاصة ثم تغفل عن آآ احفظ الله يحفظك هذه ليست تربية. اساس التربية هي ان تعلمه او كيف يبني علاقة صحيحة مع مولاه سبحانه وتعالى. هذي اساس التربية. فايها الاباء ايتها الامهات علينا ان نتواصى

62
00:19:18.900 --> 00:19:32.200
على تعليم ابنائنا هذه الكلمات علموها لابنائكم. النبي صلى الله عليه وسلم علمها لابن عباس عمره لا يزيد عن العشر سنوات. لانه النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي كان ابن عباس في الثالثة عشر من عمره

63
00:19:32.200 --> 00:19:49.400
ولما توفي اذا هذا الحديث بنقول احداش عشرة يعني في هذا المعدل كما يقولوا لن يكون اكثر من ذلك قال له اعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب. وقال له تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. غرس هذه المعاني في قلبه صغيرا

64
00:19:49.400 --> 00:20:01.600
يكون بعد ذلك ابن عباس وهكذا تريد ابنك ان يكون شيء في المستقبل ان يضع بصمة في تاريخ امته ان يقدم شيئا لهذه الحضارة ان يكون من صناع الغد علمه هذه الكلمات

65
00:20:01.600 --> 00:20:16.850
اما ان تنتظر حتى يكبر ويشيب ثم تقول له يا بني ترى الصلاة زينة والامور خيرة وتعلم وروح صلي ما راح ينفع هذا الامر احبائي. وتعليم هذه كلمات هذا ليس مجرد ان تتلو عليه الحديث وانت ايها الاب

66
00:20:16.950 --> 00:20:30.650
غافل في دنياك لا هذه الكلمات ينبغي ان تغرس غرسا بالتربية العملية. ان تأخذ ابنك من الصغر الى المسجد معك ايها الاب ماذا انت ايها الابسط لا تصلي في المسجد

67
00:20:31.100 --> 00:20:48.250
ماذا تقول له احفظ الله؟ احفظ وتعرف على الله في الرخاء. اذا انت ايها الاب تأكل الحرام واموالك آآ من الحرام. ايش تقول احفظ الله يحفظك؟ اذا سألت فاستعن لله اذا استعنت فاستعن بالله. يعني اذا كان ايها الاب مظهرك مظهر غير الواثق بالله. فلن تستطيع ان تغرس ابنك

68
00:20:48.300 --> 00:21:09.500
الوثوق بالله هذه الحياة. اذا كنت ساخطا على اقدار الله ايها الاب دائما معرضا عن الله سبحانه وتعالى متضجرا من اقداره. لن تستطيع ان تغرس في ابنك القدر والثقة والاطمئنان باقدار الله. اذا هي العملية عملية تربوية. ليس مجرد تلاوة حديث. وتقول خلاص الحديث تروح كل واحد

69
00:21:09.500 --> 00:21:25.250
ومثله الحديث عن ابنه كفاه الله. لأ هذا امر يحتاج الى تربية وتعويد وتنشئة. وان اه الاب اخواني القضية قضية  اخواني يجب ان يأخذ ابنه الى المسجد منذ الصغر الى صلاة الفجر

70
00:21:25.300 --> 00:21:34.200
انا ارى كثير من الناس والاباء يقول لك ما صار صغير خليه نائم يا شيخ. ان شاء الله بس يصير عمره اطنعش ثلاثطعشر سنة. نوخذه عالمسجد معه. لا اخي الكريم

71
00:21:34.500 --> 00:21:54.500
اذا ما تعوذ من السادسة والسابعة ان يأخذ الاب بيده معه الى صلاة الفجر في المسجد ويعتاد ان يرى اباه يقرأ القرآن ويعتاد ان كلام الله سبحانه وتعالى بحيث لا يبلغ العاشر من عمره الا وقد قطع شوطا كبيرا في حفظ كتاب الله فاعلم انك اخطأت وانحرفت عن الصواب في التربية

72
00:21:54.600 --> 00:22:15.000
التربية يا اخوان هذي عشر سنوات سنة الى عشر سنوات. ازرع وابذل واعطي ثمرة حياتك. وثمرة تربيتك في هذه المدة. ثم بعد ذلك تلقى الهدايا بعد ذلك تلقى الهدايا. اما ان تبدأ عملية التربية بعد سن العاشرة هذا يعني قد اضاع جهدا كبيرا ووقتا كبيرا من دون ان

73
00:22:15.000 --> 00:22:30.600
هي فائدة ترجى. اذا هذه فكرة فقط اردت ان انبه عليها قضية التربية يا اخوان رضيت ان نعلم ابنائنا وان نغرس فيهم الرضا عن الله الثقة بالله. نعطيهم مفاتيح النجاح في علاقتهم مع الله سبحانه وتعالى

74
00:22:30.600 --> 00:22:46.000
هذا امر ينبغي ان نتعلمه من مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم يا غلام اني اعلمك كلمات دعونا ننتقل حتى لا يطول بنا الحديث في هذه النقطة اني اعلمك كلمات ما هي اول كلمة

75
00:22:46.400 --> 00:23:04.100
علمها النبي صلى الله عليه وسلم لابن رضي الله احفظ الله  هي مرتبطة مع بعضها احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا نحن قلنا قبل قليل احبائي ان هذا الحديث

76
00:23:04.350 --> 00:23:19.450
يلقي على عاتقنا مهمة بناء هذه العلاقة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى فانت عليك ان تخطو الخطوات الاولى في بنائها ثم الله سبحانه وتعالى يأخذ بيدك. هذه فهمناها. الان هذه العلاقة

77
00:23:19.450 --> 00:23:42.050
التي عليك ان تبنيها سيكون هناك اذن وظائف معينة واعمال معينة عليك ان تقوم بها حتى تبني هذه العلاقة. النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة موجزة جامعة فخمة عالية رائقة. اعطاك عبارة جامعة تبين لك ما هو الواجب عليك. ما هي الوظيفة المنوطة بك

78
00:23:42.050 --> 00:24:04.350
حتى تبني هذه العلاقة بينك وبين الله اعطاها في كلمتين ايش هي الوظيفة المنوطة احفظ الا لأ فقط احفظ الله فاحفظ الله هذه الوظيفة الملقى على عاتقنا علينا ان نقوم بها وان نبادر بها حتى نجد المكافأة والمقابل من الله سبحانه وتعالى. احفظ الله يحفظك

79
00:24:04.750 --> 00:24:26.000
احفظ الله تجده تجاهك. اذا لاحظ العبارة الموجزة احفظ الله واجعل الذهن يذهب بعيدا بعيدا في التفكير في مجالاتها احفظ الله هذه الوظيفة المنوطة بنا علينا ان نؤديها. بعد ذلك نأخذ المكافأة وهي بناء علاقة الثقة بيننا

80
00:24:26.000 --> 00:24:41.600
وبين الله سبحانه وتعالى علاقة الحفظ التسديد التوجيه الارشاد الالهي لنا في حياتنا احفظ الله اخواني معانيها عظيمة جليلة يعني انت فقط لو حفظتها احفظ الله لحالها فخمة من معاني احفظ الله

81
00:24:42.100 --> 00:24:58.700
هو ان تكون يا اخي الكريم حافظا مستحضرا دائما انك بين يدي الله كل خطوة من خطوات الحياة وانه دائم الاطلاع عليك. هذا من حفظك لله من حفظ الله سبحانه وتعالى ان تحفظ حدوده

82
00:24:58.950 --> 00:25:18.000
وحقوقه بحفظ الله سبحانه وتعالى ان تحفظ اوامره ونواهيه وتذكروا دائما الاية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في اهل الجنة هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من هو الاواب الحفيظ؟ جاء التفسير من خشي

83
00:25:18.050 --> 00:25:38.250
الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ادخلوها بسلام ذلك يوم اذن الذين يقال لهم ادخلوها بسلام. ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها. ولدينا مزيد. من هم؟ هم الذين حفظوا الله سبحانه

84
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
وتعالى في هذه الحياة الدنيا. اذا احفظ الله ترى انتبهوا اخواني. الحديث جاء مطلقا. قال احفظ الله. لم يذكر شيء معين. احفظ الله في كذا او احفظ الله في هذا الموضوع. لأ جاء على اطلاقه. وفي علم البلاغة حذف المفعول به وحذف المتعلقات. دليل على التعميم. الم نقل

85
00:25:58.250 --> 00:26:20.150
دليل على ارادة العموم. ما علق الحفظ بامر معين. على اطلاقها. حتى يذهب الذهن بعيدا بعيدا في التفكير في مجالات حفظ الله سبحانه وتعالى. احفظ الله فلا تنساه لا تتغافل عنه لا تهجره لا تبتعد عنه لا تشكو لغيره لا تنحني لغيره فكر

86
00:26:20.200 --> 00:26:40.650
هذي كلها من حفظ الله سبحانه وتعالى الا يهجر العبد ربه. الا يغفل عنه ان لا يستعين بغيره الا يسأل غيره الامراض التعبة القلبية اقصد الا يلتجأ الى غيره الا ينحني لغيره. هذي كلها من معاني حفظ الله سبحانه وتعالى والمعاني كثيرة. اذا

87
00:26:40.750 --> 00:26:56.550
احفظ الله جيدا فان الله سبحانه وتعالى معك كل مشهد من مشاهد الحياة واذا كان الله معك في كل مشهد من مشاهد الحياة ولن يغيب عنك فلا ينبغي لك ان تنساه وان تغفل عنه

88
00:26:56.850 --> 00:27:19.500
يعني اذا كان الله معي كل مشاهد حياته كل خطراتي ومواقفي لا ينبغي انسى كيف انسى من هو معي في كل لحظة وفي كل حين؟ هذه شدة الغفلة يعني اخواني يمكن ان تنسى شيئا من امور الحياة الدنيا من متاعها يمكن لانه متاع الحياة الدنيا او علاقات الحياة الدنيا او اصحاب الحياة الدنيا

89
00:27:19.500 --> 00:27:43.650
يأتون ويذهبون يغيبون عنك لكن ان تنسى مولاك وانت معه في كل لحظة وفي كل حين هذه غفلة شديدة ولكن للاسف كثير من الناس وقع فيها ينسون الله سبحانه وتعالى وهم معه في كل لحظة وفي كل حين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم

90
00:27:43.700 --> 00:28:07.000
هذه اية عظيمة جليلة طيب اذا حفظ الله سبحانه وتعالى افتحوا مجالات التفكير اكثر واكثر لتفهموها ولو ابقيتموها على ظاهرها احفظ الله هي بحد ذاتها عبارة رائقة طيب الان ما هي النتيجة التي سنحصلها مقابل حفظنا لله سبحانه وتعالى؟ اذا اقبلنا على الله اذا لم ننسى الله اذا لم نهجر اذا لم اه اه

91
00:28:07.000 --> 00:28:26.150
لغيره اذا لم نشكو لغيره اذا كنا دائما معه خذ الهدية من الله سبحانه وتعالى قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. ثمرتان او هديتان جميلتان رائقتان متلازمتان تنالهما ايها العبد في

92
00:28:26.150 --> 00:28:48.800
علاقتك مع الله سبحانه وتعالى. اذا حفظت الله فان الله يحفظك وان الله يكون تجاهك احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك ما معنى ان يحفظك الله عرفنا كيف تحفظ انت الله سبحانه. دعونا ننظر في الجائزة الاولى احفظ الله يحفظك

93
00:28:49.150 --> 00:29:13.500
ما معنى يحفظك الله سبحانه ان يحفظك الله ايها الحبيب معناه ان يعتني الله سبحانه وتعالى  ان يعتني الله بك وان تكون محط عنايته ولتصنع على عيني ان يحفظك الله سبحانه وتعالى يعني الا يسلمك. الا يخذلك. الا يتركك مع شهوات النفس. وهوائه. الا يجعلك تتيه في مضائق الحياة الدنيا

94
00:29:13.500 --> 00:29:39.750
وفي هذه الفيافي وفي هذه الصحاري من الشبهات والشهوات ان يحفظك الله سبحانه وتعالى امر جميل عالم رائق فخم اخي الحبيب ان الله سبحانه وتعالى يسدده يرشده يلهمك يحفظك من كل الشرور والافات اتي بعد قليل وفكر حفظ الله سبحانه وتعالى. انت تتكلم عن عناية الله عن

95
00:29:39.750 --> 00:29:55.650
رعاية الله لك وهذا يكفي لك شرفا وفخرا ان تكون محط عناية ملك الملوك سبحانه وتعالى ان تكون محل رعايته وان دائما يسددك ويرشدك ويلهمك ويحفظك ويمنعك من الخطرات السيئة والمسالك

96
00:29:55.650 --> 00:30:15.950
المهالك هذا امر عظيم من اجله سعى الساعون وقام القائمون واظمأ نهارهم العباد ان يصلوا الى هذه المرتبة هذه المرتبة ان يحفظك الله وان يكون الله تجاهك. اخواني من اجلها قام السلف الصالح قيام الليل من اجلها كانوا يظمئون نهارهم من اجلها. جاهدوا

97
00:30:15.950 --> 00:30:39.450
وبذلوا وطلبوا العلم وسعوا وافنوا ساعات الحياة في طاعة الله ليصلوا الى هذه المرتبة وكل شيء تقدمه حتى تصل الى هذه المرتبة اياك ان تظن انه كبير والله زهيد بان تصل لتكون محط عناية الله ورعاية الله. هذه مرتبة يا اخواني جليلة عظيمة شريفة. نسأل الله ان يؤهلنا لشيء منها على تقصيرنا

98
00:30:39.450 --> 00:31:03.200
واسرافنا في ذنوبنا ومعاصينا اخواني في حفظ الله سبحانه وتعالى لعبده انا الان شرحته جمليا لكنني ساتعمق فيه قليلا حفظ الله سبحانه وتعالى في امرين اجلهما واعظمهما واخطرهما واهمهما هو ان يحفظ الله عز وجل عليك

99
00:31:03.350 --> 00:31:25.150
دينك احفظ الله احفظ بشكل نتيجة يحفظك في ماذا في امرين الدين والدنيا لكن الاجل والاعظم والافخم والاخطر والاهم هو ان يحفظ الله عز وجل عليك دينك. بعض الناس اخواني يظن احفظ الله يحفظ

100
00:31:25.150 --> 00:31:40.200
لان هذا فقط ان الله سيحفظني مجرد حفظ في امور الحياة الدنيا هذا جيد لكنه ليس هو الافخم هو الاعظم هو الذي يبحث عنه العارفون بالله سبحانه وتعالى. ما يبحث عنه العارف بالله ان يحفظه

101
00:31:40.200 --> 00:31:55.800
الله في دينه فانا احفظ الله سبحانه وتعالى حتى يحفظ الله علي ديني. حتى يسلم لي ديني. حتى اخرج من هذه الحياة الدنيا وقد امتلاك الدين تظنون انه هذه القضية سهلة

102
00:31:56.100 --> 00:32:13.200
تخرج من هذه الحياة الدنيا ومعك دينك في قلبك تظنون قضية سهلة احبائي والله هي محك الحياة على هذه القضية ليست في اموالها ولا ملذاتها ولا شهواتها محك الحياة ان نخرج من هذه الحياة ومعنا ديننا

103
00:32:13.300 --> 00:32:25.550
لم يخدش هذا الدين او لم يذهب او لم تهلكه شبهة او لم تهلكه شهوة هذا هو الامر العظيم الذي نبحث عنه هذا هو الحفظ المقصود اساسا في هذا الحديث

104
00:32:25.650 --> 00:32:47.900
ان يحفظ الله عليك دينك اخواني ليست القضية في حفظ الله سبحانه وتعالى كما يتوهم البعض انه لن يصاب بمصائب الحياة الدنيا وامراضها وفقرها. هذا خطأ من فهم الحديث على هذه الصورة هذا خطأ. فمحمد صلى الله عليه وسلم اكثر حافظ لله في هذه الامة بل في التاريخ

105
00:32:48.000 --> 00:33:05.750
اصيب باليتم والفقر ومصائب الحياة الدنيا كغيره فحفظ الله سبحانه وتعالى لك لا يعني انك خلص انا حفظت الله معناته لن اصاب بمصيبة الولد يأتيني مرض ولن افتقر ولن ارى شيء ستكون الحياة دائما رغيدة سعيدة

106
00:33:05.750 --> 00:33:22.700
ماديا وحيدة سعيدة ماديا لا لا ليس هذا هو الحفظ المقصود ان يحفظك الله سبحانه وتعالى كما قلنا اجله واعظمه يحفظ عليك دينك هذا هو اساس الحفظ بالتالي وانتم اذا نظرتم الرواية الثانية للحديث

107
00:33:22.850 --> 00:33:37.800
تعرف على الله في الرخاء يعرفك في ايش معناتا في شدة صح؟ تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة معناتها ستكون هناك شدة. لكن الشيء الجميل الجليل العظيم انك اذا حفظت

108
00:33:37.800 --> 00:33:55.500
فإن الله سيحفظك هذه الشدة فاذا اصبت بمصيبة من مصائب الحياة الدنيا فستجد حفظ الله سبحانه وتعالى حاضر معك ان يسددك وان يرشدك كيف تتعامل مع هذه المصيبة كيف تتجاوزها؟ هذا حفظ

109
00:33:55.900 --> 00:34:12.150
حفظ الله سبحانه وتعالى لك اذا ضاقت بك الدنيا واد لهمت بك الخطوب ان تجد الله سبحانه وتعالى يفيض على قلبك معاني الرضا والطمأنينة والهدوء والثقة بالله هذا هو الحفظ

110
00:34:12.600 --> 00:34:27.800
اخواني هناك اناس عندما تضيق بهم الحياة الدنيا يفقد دينه تخسر ثقته بالله سبحانه وتعالى. وهذا خذلان في المقابل اذا اصبت بنكبة وضاقت بك الحياء واذهمت بك الخطوب. ان تجد

111
00:34:27.800 --> 00:34:42.100
الرضا عن الله تفيض على قلبك الم تكن بشطارة واحد فينا هذا هو حفظ الله سبحانه وتعالى لك اذا حفظ الله سبحانه وتعالى لك كما قلنا اذا وقعت في شدة ونكبة

112
00:34:42.200 --> 00:35:00.950
الهدوء السكينة الثبات الطمأنينة في هذا القلب. كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وابو بكر جاءهم كفار قريش في طائفة من ضوائق الحياة الدنيا ولو ان احدهم نظر الى موطن قدمه لرآهما. فقال لابي بكر بكل سكينة

113
00:35:00.950 --> 00:35:17.600
وطمأنينة هو يدرك ان الله سبحانه وتعالى حافظ له. لا تحزن ان الله معنا هذه هي هذا هو حفظ الله سبحانه وتعالى لعبده. هذا الذي نسعى اليه. اننا اذا اصبنا بنكبة او ضاقت بنا الدنيا ان نجد الله سبحانه وتعالى

114
00:35:17.700 --> 00:35:37.700
يسددنا يرشدنا يلهمنا يحفظ علينا ديننا هذا الذي نسعى الى لاجله ابتداء اخواني هذا الذي من اجله نصلي ونصوم ونتقرب ان نجد الله سبحانه وتعالى دائما معنا ليحفظ علينا ديننا. اذا حفظ الله سبحانه وتعالى اياك ان تظن ان

115
00:35:37.700 --> 00:35:52.450
معناه انك لن تصاب بمصائب الحياة الدنيا ولن تضيق بك الاحوال. فان سيد ولد ادم بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه ضاقت به دنيا الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا

116
00:35:52.500 --> 00:36:08.050
فهذا ووجدك عائدا فقيرا فاغنى هنا يذكره بمظاهر الحفظ اخواني حفظ الله سبحانه وتعالى اذا امر عظيم واجله وعظمته الكبرى تظهر في ان يحفظ عليك دينك. خذ هذا الكلام. ان تخرج من هذه

117
00:36:08.050 --> 00:36:23.750
دنيا وقد سلم لك دينك هذا الذي نبحث عنه هذا الذي يبحث عنه المسلم نعم الامر الثاني الحفظ في امور الدنيا مطلوب. لكن لا اريدك تركز على هذا الجانب وتغفل عن الجانب الاعظم. الاخطر الاهم بعض

118
00:36:23.750 --> 00:36:41.150
ناس اخواني يظن ان يخرج من هذه الدنيا بدينه هذا امر سهل. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ليس امرا سهلا ان يثبتك الله سبحانه وتعالى عند النزع. ليس امرا سهلا ان يثبتك الله سبحانه

119
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
وتعالى في اللحظات الاخيرة التي انت تفقد فيها السيطرة على تفكيرك وعقلك ويبدأ فقط ما كان في قلبك من الايمان. تلك اللحظات لحظات الاحتضار حينما تبدأ الروح تغرغر وتخرج من هذا الجسد. انت اخي الكريم حينئذ لن تملك زمام المبادرة. الذي يملك زمام المبادرة حين

120
00:37:01.150 --> 00:37:22.700
مما وقر في قلبك في هذه الحياة الدنيا الذي يملك زمام المبادرة هو حفظ الله سبحانه وتعالى له. فانت تحفظ الله في هذه هي الحياة الدنيا كل معاني الحفظ التي ذكرناها حتى يحفظك الله في تلك اللحظة الختامية. لحظة الغرغرة حينما تغادر الروح الجسد. كم من انسان خذ

121
00:37:22.700 --> 00:37:42.400
في تلك اللحظات اخواني ومات على غير لا اله الا الله. ترى الامر خطير ان تموت على غير لا اله الا الله هل تعرف ما معنى هذا الامر انت تتكلم عن نار ترضى وعن جهنم وعن امور لا نهاية لها. من العذاب المستمر. سلام ورحمة الله. ومن الشقاء المستمر

122
00:37:42.600 --> 00:38:02.600
يعني لا تزلوا بحفظ الله سبحانه وتعالى في امر بسيط من امور الحياة الدنيا ان لا تصاب بشيء في مالك او ان لا تبتلى بمرض من الامراض خلي موضوع الحفظ اسمى واعلى واجل واخطر. انه اكبر قضية من قضايا اهتماماتي في هذه الحياة ان اخرج بديني. فاذا خرجت بديني فان الله حق

123
00:38:02.600 --> 00:38:20.550
لا انظر كثيرا الى الدنيا. اذا خرجت بديني وسلم الله عز وجل لهذا الدين في اللحظات الاخيرة فانه سبحانه وتعالى كافئني. مكافأة عظيمة جليلة جزيلة انا لا استحقها لكنه سبحانه وتعالى افاضها علي من جوده وكرمه

124
00:38:20.800 --> 00:38:35.650
اذن اه دعونا ايضا ننظر هنا في العبارة الاخرى احفظ الله تجده تجاهك في هذه العبارة ملازم للعبارة الاولى. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك هذه عبارة الثقة تجد الله سبحانه وتعالى تجاهك دائما معك

125
00:38:35.750 --> 00:38:56.950
يسدد يرشد يلهم يوفق هذا امر عظيم. فدائما استحضر العبارتين احفظ الله يحفظ بفضل الله تجده تجاهك الامر او الشكل الثاني من اشكال الحفظ مطلوب ايضا وهو ان يحفظك الله سبحانه وتعالى في امور دنياك. وهذا صحيح ومشروع والانسان يدعو الله سبحانه وتعالى اللهم

126
00:38:56.950 --> 00:39:17.150
واني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي واحفظني من بين يدي  يميني وعن شمالي من فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. فاذا من مظاهر حفظ الله سبحانه وتعالى هو ان يحفظك ايضا في دنياك

127
00:39:17.400 --> 00:39:29.900
ان يحفظك في دنياك. فهذا امر مطلوب في الحفظ. بل كان السلف يقولون يعني رؤي احد السلف وهو كبير في عمره وسنه يركض ويهرول في الثمانين ما شاء الله الحجة

128
00:39:30.300 --> 00:39:50.650
والثمانين وعم بركض وبهرول فقال هذه جوارح حفظناها في الصغر الله سبحانه  لهذا تراني اقفز ما شاء الله عمري في الثمانين انه هذه الجوارح هذه الايدي وهذه الاعين وهذه الا رجل لم تمشي الى معصية الله

129
00:39:50.650 --> 00:40:06.150
الله سبحانه وتعالى في الصغر الله سبحانه وتعالى حفظها لي في الكبر. هذا الشكل من اشكال حفظ الله عز وجل لك في دنياك من حفظ الله عز وجل لك في دنياك ايضا اخي الكريم. انه اذا جاءتك المصيبة

130
00:40:06.300 --> 00:40:18.100
يخف اثرها عليك تقل اثارها واضرارها في حياتك. هذا شكل من اشكال حفظ الله. فحفظ الله سبحانه وتعالى في الدنيا امرا مطلوبا ويبحث عنه الانسان. وهو من معاني الحفظ في

131
00:40:18.100 --> 00:40:39.000
انا لا اقول وليس هو من معاني الحفظ في الحديث ايضا. ان يحفظك الله سبحانه وتعالى بحفظك له. يحفظك من حوادث الحياة الدنيا. من مهلكاتها من امراضها من اوبئتها من كورونا وقولونا وهذي القسط هذا من عند الله سبحانه وتعالى لك. فان يحفظك الله عز وجل بامور دنياك هذا واقع وينبغي ان تبحث

132
00:40:39.000 --> 00:40:53.600
وان تسأل الله ان يحفظك وان يسلمك من الشرور والطاعون والامراض والاوباء الى غير ذلك. وستجد الله سبحانه وتعالى قريبا. لكن انا فقط ما اريد ان انبه عليه ان حفظ الله عز وجل في دنياك

133
00:40:53.750 --> 00:41:04.950
لا يعني انك لن تصاب بالبلاء. في هذه الفكرة لانه بعض بان يخطئ في فهم الحديث بدون حفظ الله في دنياه معناته اموره طيبة اذا حفظت الله ما راح يصيبني اي مصيبة اي فقر اي بلاء لا اخي الكريم

134
00:41:05.100 --> 00:41:17.700
يحفظك الله عز وجل في دنياك نعم يصرف عنك كثير من البلاء والشرور. لكن في لحظة من اللحظات قد تصاب بشر قد تصاب ببلاء لان الله يعلم ان هذا البلاء هو خير لك

135
00:41:18.700 --> 00:41:31.150
كفر عنك شيء من ذنوبك من خطاياه يرفعك عنده في جنات النعيم وحينما يأتي هذا الكرب وهذه المصيبة الا تظن ان الله عز وجل سيلقيك فيها اذا كنت حافظا لله لا

136
00:41:31.150 --> 00:41:49.850
فتجد ان يحفظ الله عز وجل عليك دينك حاضرا. فهمتم القضية كيف؟ اذا هناك حفظ دنيوي. لكن هل هو لازم في كل الاحوال يا شيخ؟ لا يمكن ان تصاب بمصيبة يمكن ان تحل بك فاقة لكن اذا فقدت الحفظ في امور الدنيا ووقعت في مصيبة او نكبة ستجد

137
00:41:49.850 --> 00:42:07.150
الاعظم حاضرا وهو حفظ الدين عليك في هذه النكبات هذا هو الاعظم هذا هو الاجل هذا هو الذي تبحث عنه. واما ان تصاب بمصيبة هي الحياة الدنيا فتن. ليبلوكم اذا كان الانسان سيحفظ الله لن يصاب باي شيء اذا ما

138
00:42:07.150 --> 00:42:21.850
عادت الحياة الدنيا محلا للبلاء. فلابد ان تبتلى بشيء من مصائب الحياة الدنيا بفقد حبيب فقر الى غير ذلك. لكن ما هو جميل انك اذا ابتليت فستجد حفظ الله ايضا حاضرا يعني حفظ الله لن يغيب عنك

139
00:42:21.950 --> 00:42:44.200
اما في دنياك واما في دينك والحفظ في الدين هو الاجل الاعظم الذي يبحث عنه العارفون بالله سبحانه وتعالى اذا احفظ الله يحفظ احفظ الله تجده تجاهك  دعونا ننتقل من هذه القضية الى عبادة اخرى من عبادات القلوب

140
00:42:44.250 --> 00:42:56.900
يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس. لانه قلنا هذا الحديث مليء بعبادات القلوب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لابن عباس بعد ذلك اذا سألت واسأل الله

141
00:42:57.700 --> 00:43:19.200
واذا استعنت فاستعن بالله. فتى عمره عشر سنوات يخاطب بهذا الخطاب نعم علمه من الصغار يا بني اذا سألته اذا طلبت شيئا من حوائج الحياة الدنيا فاجعل هذا القلب متعلقا بالله سبحانه وتعالى. لا تعلق حوائجك لا تنيخ هذه الحوائج

142
00:43:19.250 --> 00:43:39.950
بباب غير باب الواحد الاحد سبحانه وتعالى. اذا استعنت على امر من امور دنياك فاجعل استعانتك القلبية بالله سبحانه وتعالى اياك ان يثق قلبك بالمخلوقين. اجعل ثقة هذا القلب بالخالق سبحانه وتعالى وهذه والله نعمة النصيحة

143
00:43:40.600 --> 00:44:01.500
ان الانسان اذا اصيب بشيء واذا احتاج شيئا من حوائج الحياة الدنيا بدلا من ان يفزع ابتداء للمخلوق ان يفزع ابتداء للخالق سبحانه وان يرفع الاكف بين يديه وان ينيخ حوائجه بباب الملك ملك الملوك سبحانه وتعالى هذه هي التربية الايمانية

144
00:44:01.500 --> 00:44:24.650
العميقة الرشيدة التي يغرسها النبي صلى الله عليه وسلم في قلب ابن عباس. ويغرسها في الاجيال القادمة من هذه الامة يا بني حوائجك طلباتك امور حياتك علقها ابتداء بباب ملك الملوك سبحانه وتعالى. ونحن احوج بهذه النصيحة من ابن عباس. ابن عباس امام من ائمة

145
00:44:24.650 --> 00:44:42.050
نحن على ضعفنا وعجزنا وخوفنا واضطرابنا والله نحتاج اخواني الى هذه النصيحة. الانسان كلام سهل كما يقولوه تتكلم عن قضية السؤال والاستعانة بالله. لكن الفكرة ان تحقق هذه المعاني فعلا اذا حلت النكبات. اذا وقعت في

146
00:44:42.050 --> 00:45:02.600
ان ترفع يديك الى الله سبحانه وتعالى. اذا اصبت بمرض بدل من ان تعلق القلب ابتداء بالطبيب ان يتعلق القلب ابتداء بالله سبحانه وتعالى ترفع يديك تسأل الله الشفاء تسأل الله الغنى تسأل الله ان يقضي حوائجك ثم بعد ذلك لا مانع من ان تذهب الى صاحب

147
00:45:02.600 --> 00:45:21.350
الشأن ان تسأله ان يعينك ما فيه شيء ما في حرج في ذلك. لكن الحرج هو ان يكون القلب متعلق بالمخلوق بدلا من ان يكون متعلقا بالخالق. اما ان تستعين بالمخلوقين فيما يقدرون عليه. ان تستعين باصحاب القدرة على معالجة بعض الامور. هذا شيء طبيعي لكن

148
00:45:21.350 --> 00:45:36.300
هي استعانة استعانة الجسد. واما استعانة القلة وسؤال القلب وتعلق القلب فهذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذا يريد من ابن عباس الا ينحني قلبه

149
00:45:36.450 --> 00:46:00.350
بغير الله سبحانه وتعالى ان يبقى عزيزا ان يبقى رافعا شامخا في ذاته في نفسه في علاقته والا ينحني لمخلوق لا يرجو مخلوق لا يخاف من مخلوق تعلق بالله يا ابن عباس اذا سألته فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. ثم المقطع الثالث من الحديث عبادة قلبية اخرى

150
00:46:00.350 --> 00:46:21.800
عبودية القدر عبودية القدر التي يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس عبودية عالية جدا وكيف تجعل القدر سببا كما قلنا في تحررك من رجاء المخلوق كيف تجعل القدر سببا في تحررك من الخوف من المخلوق؟ كيف تجعل القدر سببا في ثقتك

151
00:46:21.850 --> 00:46:44.500
بالله سبحانه وتعالى في طمأنينتك لاختياره لك في طمأنينتك بما يكتبه لما يدونه عليك من اقدار الحياة الدنيا. هذا الذي يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس لا ان تجعل القدر سببا للتضجر للتسخط للاضطراب للخوف لا اجعل القدر باب للثقة للطمأنينة للهدوء

152
00:46:44.500 --> 00:47:05.500
لحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. فماذا يقول لابن عباس؟ يقول النبي عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء شيء نكرة في سياق اه الشرط واعلم ان الامة اذا لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء

153
00:47:05.700 --> 00:47:26.700
لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك فهنا يعلمه ان الرجاء يتعلق بمن الله سبحانه وتعالى لا ترجو من المخلوقين بقلبك. لا ترجو فانك لن تأخذ والله الا ما كتب لك قبل ان يخلق الله السماوات والارض خمسين الف سنة

154
00:47:26.950 --> 00:47:46.800
كتب لك نصيبك من هذه الحياء فلا تتعلق بمخلوق ولا ترجو مخلوقا وانما اجعل رجاءك لله سبحانه وتعالى وفي المقابل ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك لا بشيء قد كتبه الله

155
00:47:47.100 --> 00:48:04.550
عليك وهذا يعلمك فيتحرر من ماذا خوف من المخلوقين لا تخف من مخلوق لا تخف من مخلوق فان هذه الامة ان هؤلاء البشر لو اجتمعوا كلهم على ان يضروك بادنى شيء

156
00:48:04.800 --> 00:48:19.600
لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك القضية محسومة واذا كان الامر كله خيره وشره بيد ملك الملوك سبحانه وتعالى الذي بنيت معه تلك العلاقة قبل قليل علاقة الحفظ

157
00:48:19.800 --> 00:48:43.650
معناها لن اقلق لان الذي كتب هذه الاقدار بخيرها وشرها هو الرؤوف الرحيم الكريم الجواد سبحانه وتعالى. فاعلم انه سبحانه لا يريد لك الشر اعلم انه سبحانه وتعالى قدر هذه الاقدار لتكون خيرة لك. لكن انت عليك ان تزرع هذه الثقة في قلبك بالله سبحانه وتعالى

158
00:48:43.650 --> 00:49:03.650
ان تتعلم كيف تحسن الظن بالله وان ما اصابك من مصائب هذه الحياة الدنيا انما هو كفارة لذنوب ولخطايا ولتقصير في حق الله سبحانه وتعالى او رفعة في الدرجات او يريد الله سبحانه وتعالى ان يختبرني ليرى ماذا اصنع المهم عليك ان تنظر الى هذه المصائب بنظرة

159
00:49:03.650 --> 00:49:22.950
واثق بالله سبحانه ان هذه المصائب لم تأتي لتهلكني لم تأتي لتحبطني لم تأتي لتكون ثوابا للتضجر وانما اتت هذه المصائب والنكبات لترفعني في علاقتي مع مولاي. لذلك انا اقول احبتي مشاكل الحياة الدنيا مصائبها علاجها هي قضية قلبية

160
00:49:23.200 --> 00:49:43.200
علاجها لحياة الانسان هي قضية قلبية. هناك انسان يتعامل مع هذه المصيبة بشكل سلبي جدا تضجر اه اعتراض على الله سبحانه وتعالى فيصاب بالاحباط باليأس من الامراض النفسية الى الى الى اخره. ونفس المصيبة بالضبط يصاب بها انسان اخر فيجعلها سبب في الرفعة في الهدوء في

161
00:49:43.200 --> 00:49:55.500
طمأنينة في الراحة في الانس بالله سبحانه وتعالى. وانا دائما يعني ما اذكر هذا المشهد مشهد ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. وهو في سجنه في اعلى قلع الدماء لما سجن في اعلى القلعة

162
00:49:55.650 --> 00:50:10.450
واصيب بالامراض سجن مع مرض مع ضيق والسجون قديما احبائي ما فيها يعني تلك الرفاهية يعني الاخوة في هذا الجدار تدخل منها خيوط الشمس وانتهى الامر. شراب ماء وشيء من الطعام وانتهى

163
00:50:10.650 --> 00:50:23.750
هذا الرجل في هذا الضيق في هذه النكبة بهذه الشدة يقول انه لتمر على القلب ساعات اقول فيها لو كان اهل الجنة في مثل هذا النعيم الذي انا فيه فكفى به نعيما

164
00:50:24.900 --> 00:50:43.300
شيء مهول الرجل في سجنه وفي مرضه وهو ينازع والظلم واقع عليه. وهو يقول انه لتمر على القلب ساعات وهو في هذا السجن اقول في هذه الساعات لو ان اهل الجنة في نعيم كهذا النعيم الذي انا فيه لكفى به نعيم

165
00:50:44.150 --> 00:50:59.500
الرجل يحيى في عالم اخر في شدة البلاء وفي رحم البلاء الرجل يمر بسعادة في لحظات من الهدوء الثقة بالله والطمأنينة والاتزان هي بالنسبة له كنعيم اهل الجنة في الجنة

166
00:51:00.200 --> 00:51:15.900
وهذه النكبة بحد ذاتها ركبت مثلا السجن او الاضطهاد ممكن شخص اخر يقع في ظروفها تعامله تماما مختلف معها معنى نفس النكبة وقد يكون هذا الاخر بالعكس اموره اخف يعني في ظروف اعتقاله

167
00:51:16.000 --> 00:51:35.750
تجده متضجر يائس محضر يشعر بالندم على هذا الخيل الذي فعله. انا ايش اللي خلاني ادعو الى الله سبحانه وتعالى واكل هالبهدلة كلياتها؟ طب ولا لا؟ يعني ممكن يكون شخص ينظر لهذه القضية بشكل سلبي وتكون سبب في انحرافه وتركه لهذا الدين باسره

168
00:51:36.150 --> 00:51:52.800
مع ان نفس البلاء طب ما الذي جعل ابن تيمية وهو في احلك اللحظات يشعر بذاك الشموخ الايماني وذاك الرجل الاخر في نفس الظروف اشعر باليأس والاحباط والهروب والقنوط والتضجر والاعتراض على الله. ايش السبب

169
00:51:53.100 --> 00:52:06.550
انا نفس يعني نفس البلاء يا اخواني. السبب هو ما وقر في القلب ثقتي بالله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه هو السبب ايضا هو دار حفظ الله سبحانه حفظك لله سبحانه وتعالى

170
00:52:06.650 --> 00:52:19.300
من حفظ الله في الرخاء يحفظه الله عز وجل في الشدة. والحديث تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة. الله سبحانه وتعالى لم ينسى ابن تيمية في احلك لحظات حياته

171
00:52:19.300 --> 00:52:32.650
على قلبه من السعادة ما تخيل به الرجل انه من اهل الجنة انه يعني في نعيم الجنة بينما شخص اخر وقع في نفس البلاء لكن اخونا في لما كان في وقت الرخاء

172
00:52:32.800 --> 00:52:51.350
كان غافلا عن الله سبحانه كان معرضا عن الله. كان يلهو ويعبث بهذه الامة ويظن ان الدعوة ميدان خصب للجمهور وللتصفيق وهكذا. فحينما في الشدة والنكبة لما كان غافلا عن الله في الرخاء خذله الله سبحانه وتعالى حينما جاءت النكبات

173
00:52:51.550 --> 00:53:07.500
فالجزاء من جنس العمل. احفظ الله يحفظك تعرف على الله لاحظ الجزاء من جنس العمل. تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة لذلك اخواني نحن ننسى كثيرا نغفل كثيرا لكن علينا ان نهتم بعبودية هذا الحديث

174
00:53:07.650 --> 00:53:28.650
في اوقات رخاءنا نحن الان الحمد لله في امن خير وهدوء عندنا مطعمنا ومشربنا وملبسنا وامننا تعرفوا على الله اخواني في هذه الايام تعرفوا على الله اقبلوا على الله حتى يتذكرنا الله سبحانه وتعالى اذا حلت نكبة من النكبات او وقعت مصيبة من المصائب

175
00:53:28.650 --> 00:53:49.100
تاج والله ان يلهمنا الله عز وجل الصواب عندما تحل تلك النكبات. نحتاج ان يثبت الله عز وجل هذه القلوب حتى لا اقترب وحتى لا تدور الاعين انه اخواني في لحظات البلاء لا ندري كيف يكون موقعنا وكيف يكون حالنا؟ فكم من انسان كان عليه مظهر الصلاة في الرخاء

176
00:53:49.400 --> 00:54:12.550
فلما جاءت الشدائد انتكس على عقبيه ورجفت القلوب وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا ولا الصحابة لماذا؟ وقعت فيهم غزوة الاحزاب هنالك ابتلي المؤمنون في تمحيص هنالك ابتلي المؤمنون وزوزلوا زلزالا شديدا. فهذا التمحيص وهذا البلاء التثبيت فيه والحفظ فيه يكون على مقدار

177
00:54:12.550 --> 00:54:31.450
الاستعداد يعني كما يقول السكندري رحمة الله عليه الامداد على قدر الاستعداد. الامداد ان تجد مدد الله سبحانه وتعالى بالارشاد والتوجيه والحفظ والاستعانة يكون على قدر استعدادك قبل ذلك. ونستعد جيدا في الرخاء

178
00:54:31.650 --> 00:54:52.900
تجد نتائج هذا في الشدة ولكن من كان مقصرا فنقول له الصيف ضيعت اللبن مشان هكذا يقول المثل انت في وقت الرخاء ما استعدت جيدا فلما جاءت الشدائد انتكست ضعف انهزمت لكن من كان مستعدا في وقت الرخاء يجد باذن الله المثبتات تترى من الله سبحانه وتعالى

179
00:54:54.000 --> 00:55:04.850
طيب اه عقب فقط مع المبشرات لانه الرواية الاخرى هذا الحديث هي قريبة من الرواية السابقة وتعرف على الله في الرخاء. يعرفك في الشدة ما يحفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك

180
00:55:04.850 --> 00:55:14.850
طبعا الله في الرخاء يعرف كيف الشدة هي كلها تحوم حول هذه المعاني الجزاء من جنس اه العمل وقضية الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى واعلم ان ما اخطأت لم يكن ليصيبك

181
00:55:14.850 --> 00:55:24.850
وما اصابك لم يكن لاخطأ ليخطئك في الرواية الثانية هي تفسير وشرح اخر لمعنى واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

182
00:55:24.850 --> 00:55:43.200
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فهذا هو منزع الثقة والطمأنينة باقدار الله سبحانه وتعالى لكن دعوني اقف مع المبشرات الاخيرة واعلم ثلاث جمل رائقة جميلة تبعث الهدوء والطمأنينة والسعادة لاهل حفظ الله سبحانه

183
00:55:43.550 --> 00:56:01.650
واعلم ان النصر  وان الفرج على الكرب وان مع العسر يسرى هذه المبشرات الاخيرة التي وردت في نهاية هذا الحديث احبائي هذه مبشرات لاهل حفظ الله سبحانه وتعالى. هذه ليست لاي احد

184
00:56:01.950 --> 00:56:19.450
هذه ليست لاي احد وانما هي مبشرات لمن حفظ الله سبحانه وتعالى يا من حفظت الله يا من استعنت بالله يا من سألت الله سبحانه وتعالى والتجأت اليه خذ هذه المبشرات في اخر الحديث. وهذا يعلمه النبي صلى الله

185
00:56:19.450 --> 00:56:37.600
عليه وسلم لمن ابن عباس العاشرة من عمره اعلم يا ابن عباس اعلم يا بني علموها لابنائكم من الصغر. اعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا

186
00:56:37.850 --> 00:56:52.400
اعلم ان النصر مع الصبر لاحظوا اخواني او عملية القرن بين النصر والصبر. الحديث لم يقل واعلم ان النصر بعد الصبر. لا لا اعلم ان النصر مع الصفر فرق ولا ما هو فرق

187
00:56:52.700 --> 00:57:15.000
فرق بين النصر بعد الصبر ولا النصر مع الصبر؟ فرق ان النصر سيكون مصاحبا لن يأتي بعد الصبر. بل سيكون مصاحبا للصبر وهذا دلالة اقتراب النصر وهذه المعية دلالتها اقتراب النصر لكن هذا النصر مشروط بان يتحقق الصبر ابتداء

188
00:57:15.150 --> 00:57:33.900
فاذا صبرت فاعلم ان النصر لن يعدوك. انما هي لحظات والمثل المشهور الذي دائما يقولونه واعلم ان النصر صبر ساعة صفر ساعة فقط عض على الجمار عض على جمار الحياة الدنيا واعلم انك ستنتصر ونصر الله سبحانه وتعالى لعبده اخواني

189
00:57:33.900 --> 00:57:50.950
هو في معركتين المعركة الاولى ان ينتصر على نفسه على شهواته واهوائه هذا النصر مقصود في الحديث لا تظن ان النص فقط هو في معارك الحياة الدنيا. اذا لم تنتصر على قلبك اولا على هواك. وعلى شهوتك لن تنتصر

190
00:57:50.950 --> 00:58:04.850
في معارك الحياة الدنيا. وانظروا الى الفتن التي ما سببها ان كثيرا ممن يخوضها لم ينتصر ابتداء على هواه. فحينما خاض معارك الحياة الدنيا خوضها بقلب مشوه فجلب على امته الويل

191
00:58:05.000 --> 00:58:18.550
النصر ابتداء اخواني هو ان تنتصر على شيطانك على نفسك على شرور هذه النفس ثم بعد ذلك تكلم عن النصر في معارك الحياة الدنيا. النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عاما

192
00:58:18.550 --> 00:58:31.700
في مكة وهو يعلم الصحابة كيف ينتصرون على اهوائهم كيف ينتصرون على شهواتهم؟ كيف يكون امر الله سبحانه وتعالى هو الحاكم في امور حياتهم؟ ثم بعد ذلك قالوا ليش مستعجلين

193
00:58:31.750 --> 00:58:49.550
يأتيه حمزة بن عبد المطلب يا رسول الله الا نقاتل ايه ده يا حمزة؟ يأتيه الصحابة واصحاب الشجاعة يريدون القتال صلى الله عليه وسلم لم يخض بحار المعارك والغزوات الا بقوم قد تم استعدادهم اشد الاستعداد. تربوا على مائدة لا اله الا الله صنعت

194
00:58:49.550 --> 00:59:11.800
قلوبهم انتصرت قلوبهم اولا على هواهم على شهواتهم على اهوائهم ثم بعد ذلك خاض بهم البحار في غضون سنوات معدودة افتحوا افاق الدنيا سنوات معدودة انهينا الفرس والروم ووصلنا الهند حكمنا العالم سنوات معدودة لكن هذه السنوات المعدودة انما كانت ثورة

195
00:59:11.800 --> 00:59:36.350
الصحيح ثمرة الاستعداد الصحيح. واما الاستعداد الخاطئ لمعارك هذه الامة فان ضريبته اطالة امد المعركة اكثر واكثر بعض الناس يقول يا شيخ صار لنا ستين وسبعين انا اقول لك ما دمنا بهذه الطريقة خذ مية وميتين وثلاثمئة. اذا ما عدنا الى مائدة محمد صلى الله عليه وسلم. نتلقى التعاليق

196
00:59:36.350 --> 00:59:50.600
والارشادات والتربية كما تلقاها ابن عباس من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. احفظ الله يحفظ قبل ان نعلم ابنائنا هذا حديث وهذه المعاني لا تكلمني عن النصر في معارك الحياة الدنيا

197
00:59:50.900 --> 01:00:08.700
كلمني هل انتصرت على نفسك؟ علمت ابنك هذه المعاني؟ انظروا الى الجيل الناشئ تعرفون كيف سيكون مآل هذه الامة والله فإذا استعددنا اتم الاستعداد وانتصرنا على انفسنا حينئذ دعونا نبحث عن انتصارات في ميادين الحياة الدنيا

198
01:00:08.750 --> 01:00:28.750
كان النصر الاول هو النصر على شهوات النفس على اهوائها. والنصر الاخر الذي يأتي بعد الصبر هو ايضا النصر في معارك الحياة الدنيا. فمن به نكبة وتسلط عليه العدو فصبر وثبت على مبدأه وقاظ فان الله سبحانه وتعالى حق عليه ان ينصره لانه هو الذي وعد

199
01:00:28.750 --> 01:00:49.650
واعلم ان النصر مع الصبر لكن اخواني دعوني اتكلم عن قضية النصر. ما مفهوم النصر هل النصر كما يظن البعض هو مجرد ان تنتصر على عدوك ماديا ومعنويا يعني يعني بعض الناس يقول يا شيخ مثلا انا انظر في بعض الدعاة وفي بعض المصلحين

200
01:00:50.000 --> 01:01:14.200
صبر على نكبة سجن صبر على نكبة السجن وكان واثقا بالله لكنه مات في سجنه بعد طول الثبات الله عز وجل لم ينصره وانت تقول للشيخ ان النصر مع الصبر. هذه بعض الاستشكالات التي تأتي على ذهن بعض الناس. انه يقول الشيخ بيقول النصر مع الصبر. ترى انا اعرف فلان من اولياء الله ونحسبه على خير. وثبت على

201
01:01:14.200 --> 01:01:44.400
واعتقل وكذا وكذا ثم توفاه الله في سجنه ولم نره خرج الى الحياة الدنيا مرة اخرى. اين يا شيخ النصر مع الصبر كيف يكون الجواب؟ تفضلوا   نعم ايضا ماتوا  طب يعني هؤلاء صبروا يا شيخ انتصروا

202
01:01:44.850 --> 01:02:04.750
هذه ليست نهاية مرحبا طب هذا هذا ان يموت على عقيدته ثابتا على مبدأه اليس هذا نصرا يعني قبل ان ندخل في موضوع الجنة والدار الاخرة يعني هالمفهوم النصر هو فقط ان انتصر ماديا يا شيخ

203
01:02:04.950 --> 01:02:23.300
ام هذا الداعية وهذا المصلح الذي اخفي جسده وبقي ثابتا شامخا على مبدأه الى ان توفاه الله عز وجل عليه انتشرت مبدأه واعان الله قدره واستفاد الناس من علمه بعد ذلك لما رأوا من صدقه اليس هذا نصرا

204
01:02:24.400 --> 01:02:41.100
ولنصر المبادئ ونصر الافكار. هذا اعظم من النصر المحسوس في الحياة الدنيا ان ينتصر المبدأ ان تنتصر الفكرة التي تريد ان تنشرها هذا اعظم النصر الغلام على قضية اصحاب ذكرتني في قصة الغلام

205
01:02:42.000 --> 01:02:56.150
الغلام اخواني لما اراد ان يقتله الملك ماذا فعل غلام اخذ الملك اول شيء بعث قاربا يغرقه ما استطاع كفاه الله سبحانه والملك حاول ان يلقيه من رأس الجبل مصطفى

206
01:02:56.350 --> 01:03:10.900
تار الملك ماذا يفعل بالغلام الغلام قال له انا بدي اريحك بدك تنتصر او يعني بدك تقتلني. انا اعلمك كيف تقتلني. قال اجمع الناس في صعيد واحد ثم خذ سهما من كنانتك ثم شده وقل بسم الله

207
01:03:11.350 --> 01:03:27.400
رب الغلام بسم الله رب الغلام حينئذ تقتلني فالحاكم هذا سر بذلك الفرج الان ساهزم هذا الغلام فجمع الناس في صعيد واحد ومسك سهما من كنانته وقال بسم الله رب الغلام

208
01:03:27.500 --> 01:03:47.250
فوقع السهم في صبغه اي في رأسه هنا فقتله ماذا قال الناس امنا برب الغلام انتصر الغلام ما انتصر الحاكم وصل الغلام لانه بانتصار المبادئ اخواني. انتصار الافكار هل هو الانتصار الحقيقي ابتداء؟ الانتصار المحسوس في الحياة الدنيا يأتي

209
01:03:47.400 --> 01:04:02.500
يأتي باذن الله تبعا لكن الانتصار الاعظم هو ان ينتصر المبدأ تنتصر الفكرة ان تنتصر العقيدة. هذا هو الانتصار واعلم ان النصر مع الصبر. لان اصحاب المبادئ اخواني هم لا يبحثون ابتداء عن ان يحيوا في هذه الحياة

210
01:04:02.500 --> 01:04:22.600
الدنيا حياة رهيبة. لانهم عرفوا ان طريق اصحاب الدعوات انما هو طريق مفروش بالصعاب والشدائد والنكبات. هي هذه طبيعة الطريق لكنهم يعلمون ان النصر الذي يتلو او مع الصبر هو ان تنتصر الفكرة التي يريدون نشرها. ان تنتصر العقيدة التي يريدونها

211
01:04:22.600 --> 01:04:41.550
زرعها وغرسها. فكم من انسان مصلح داعية؟ الله عز وجل قبضه اليه بعدها بلية من بلاء الحياة الدنيا. اعدم شنق حدث به ما حدث لكن مبدأ انتصر ومكث في هذه الامة وكتب الله عز وجل له البركة وحمل الى مشارق الارض ومغاربها هذا هو النصر

212
01:04:41.700 --> 01:04:56.800
فإذا مفهومنا للنصر يجب عليه ان يتوسع. لا نبقى محصورين في النصر المادي المحسوس وان كان مرادا. علينا ان نفهم النصر بعمومه النصر المبادئ مصر الافكار نصر العقائد نصر على الشهوات على اهواء النفوس

213
01:04:56.850 --> 01:05:16.000
كل هذا شكل من اشكال النصب والنصر المادي ايضا هو شكل من اشكال النصر. فافهموا النصر بعمومه اذا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب ونفس القضية يعني الفرج مع الكرب الفرج قد يكون لانسان مسجون ان يموت في سجنه. اليس هذا فرج

214
01:05:16.700 --> 01:05:34.450
هل طبعا الناس الذين يفكرون بمادية جدا في الحياة الدنيا؟ لا لانه هذا اه راح فيها مسكين مات في سجنه. لكن للانسان المؤمن الذي لا يتعلق بهذه الحياة الدنيا بالنسبة له الحياة الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة ويؤمن بهذه المبادئ. ويعلم ان ما

215
01:05:34.450 --> 01:05:51.700
ننتظره من السعادة والراحة عند الله اضعاف اضعاف ان لا يقارن اصلا مع سعادة الحياة الدنيا. بالنسبة له ان يموت في كربه ان يخرج من هذه الحياة الدنيا يعني ان يموت شهيدا مش يموت يائسا. ان يموت شهيدا في كربه وفي سجنه. هذا فرج بعد الكرب

216
01:05:51.950 --> 01:06:11.950
ومن الفرج ايضا ان تفتح الابواب وان يخرج هذا السجين الى الحياة الدنيا مرة اخرى. فانا لماذا اعلق واؤكد على هذه الافكار؟ حتى لا ينشأ عندك شيء او توهم التعارض والتناقض انه كيف يقول ان الفرج مع الكرب؟ مع ان كثيرا ممن كربوا من الخيرين الذين حفظوا الله سبحانه وتعالى لم ارى لهم

217
01:06:11.950 --> 01:06:27.150
فرجه الشهادة في سبيل الله فرج الموت في سبيل الله فرج ان تخرج من هذه الحياة الدنيا لمن كان مأسورا فيها والله فرج. لكن هي القضية ان تؤمن داخليا ان ما ينتظرك ما بعد الحياة الدنيا هي

218
01:06:27.150 --> 01:06:48.800
الراحة والروح والريحان. من كان مؤمنا بهذه الامور فبالنسبة له الفرج باب واسع اذا دفنت هذا فرج واذا خرجت هذا فرج. فبالنهاية ماذا يصنع اعدائي بي هي ماذا يصنع اعدائه به؟ فالفرج قال ان قتلوني فقتلي شهادة. وان اسروني فاسري خلوة. وانا نفوني فنفي السياحة. يعني هو

219
01:06:48.800 --> 01:07:09.800
معاني الفرج كانت حاضرة عند ابن تيمية وهو يتكلم ماذا يصنع اعدائيه طيب واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا  انا معك صحيح وفرض

220
01:07:09.950 --> 01:07:34.850
با فرج كثير من اخواننا ممن ابتلاه الله بامراض مزمنة سرطان وما شابه ذلك اليس من الفرج مرض سرطان؟ مات وين الفرج يا شيخ؟ اخي ارتاح هذا فرج لكن من كان كما قلنا متعلقا بهذه الحياة الدنيا بالنسبة له الفرج مفهوم واحد. ان يشفى وان يحيا في هذه الحياة الدنيا مثلنا. طب اخي ممكن هذا الرجل ربنا يشفيه؟ فيكون شفاءه

221
01:07:34.850 --> 01:07:52.800
ما تدري قد يفتن في دينه. فالله اراد ان يريحه عجلا في هذه الحياة الدنيا قبل ان تأتي الفتن عليه. قبضه اليك. والله فرج والله فرج ان يأخذ الله هذه الروح قبل ان تعرض عليها الفتن لتلقى الله عز وجل وهو راض عنك والله انه لفرج

222
01:07:53.050 --> 01:08:16.100
على هذا الانسان لكن لا نضيق على انفسنا ونكون ماديين جدا في تعلقنا بالحياة الدنيا وان مع العسر يسرى مع العسر اسرة مع العسر هناك يسر واليسر اخواني ليس فقط اليسر الذي يتبع العسر. بل اثناء العسر والله يجد الانسان الحافظ لله سبحانه وتعالى يجد اليسر

223
01:08:16.100 --> 01:08:36.100
يعني تحل بك نكبة من النكبات. في اثناء هذه النكبة تجد اليسر من الله سبحانه وتعالى. وهناك يسر هو ان تفرج هذه النكبة. فاليسر ليس فقط ان تفرج اه النكبة او ان يحل هذا العسر. بل اثناء هذه النكبة واثناء اشتدادها ظلمتها تجد

224
01:08:36.100 --> 01:08:52.550
يسر الله سبحانه وتعالى حاضر عليك. تجد الطاف الله سبحانه وتعالى. وهذا اظن كل شخص فيكم لربما اصابه شيء في هذه الحياة الدنيا. كان في وضيق اثناء هذا العسر ماشي ما زال قائما يجد الطاف من الله سبحانه وتعالى تتعهده

225
01:08:52.850 --> 01:09:13.950
شيء يخفف عنه امر يبشره يخفف من وطأة هذا البلاء من وطأة هذا العشق وهذا شكل من اشكال اليسر مصحوب مع العسر. ثم بعد كذلك تبدأ هذه النكبات تحل رويدا رويدا وتفك قليلا قليلا وهذا شكل اخر من اشكال العسر. ان مع العسر يسرا ان

226
01:09:14.150 --> 01:09:27.650
مع العسر يسرا وكما جاء عند الحاكم في مستدركه وان كان البعض في الحديث لن يغلب عسرا يسرين  هذي فهمه يحتاج الى درس بلاغ يعني قائم كيف الحديث يدل على ذلك

227
01:09:28.550 --> 01:09:42.600
اذن انا لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك في شرح هذا الحديث. احيانا انا اقول اخواني بعض الاحاديث ابقها على ظاهرها ولا تكثر في بسطها حتى تبقى جماليتها حاضرة. يعني انتم هذا الحديث اقرؤوه كثيرا

228
01:09:43.250 --> 01:10:01.400
انكم ستجدون فيه من الاوطاف من رقائق المعاني الايمانية ومن معاني العبودية لله سبحانه وتعالى شيئا عظيما نحتاجه نحن قبل ان نربي عليه ابنائنا احفظ الله يحفظك تجده تجاعا اذا سألت فاسأل الله

229
01:10:01.650 --> 01:10:15.250
اذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك

230
01:10:15.300 --> 01:10:32.650
رفعت الاقلام وجفت الصحف وتذكر ان النصر مع الصبر الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا كم انتهى من الوقت احبائي ساعة وعشرة. اذا معانا وقت الحديث الذي يليه ان شاء الله حديث سهل مختصر

231
01:10:33.700 --> 01:10:53.700
اقرأي الحديث رضي الله عنك مسعود البدري ابن مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال رسول صلى الله عليه وسلم ومما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

232
01:10:56.650 --> 01:11:14.950
عن ابي مسعود البدري رحمة الله تعالى عليه رضي الله عنه لماذا لقب بالبدري   وحدة  شحال اخر الصحيح انه لم يشهد بدرا انما لقب بالبدري لانه نزل قريبا من منطقة بدر وسكن فيها

233
01:11:15.100 --> 01:11:29.600
هذا من الانساب التي يقع فيها الخوض. بعض الانساب تأتي موهمة تقول بدرية ظمن الانسان انه ممن غزا بدرا. وهذا يعني نفاذه وقيل لكن ليس هذا هو الراجح راجع والله اعلم انه انما لقب بدريا

234
01:11:29.650 --> 01:11:45.950
لانه سكن قريبا من منطقة بدر والانسان اذا سكن قريبا من منطقة فانه ينسب ينسب اليها مثلا خالد العداء قوات الحشيش واحد رجالات البخاري ماذا لقب بالحذاء القب بالحداد بعضهن انه كان يصنع الاحذية

235
01:11:46.100 --> 01:12:01.900
في الحقيقة لا كان يكثر الجلوس مع صناع الاحذية فذكر ابن الحداد ذات جلوسي معه لو ما له علاقة بالموضوع. فهذه من الاسباب التي يقع فيها الخلق اذا عن ابي مسعود البدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس

236
01:12:02.150 --> 01:12:18.050
من كلام النبوة الاولى ماذا ادركوا اذا لم تستحي   اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اولا اخواني دعونا ندخل رويدا رويدا في هذا الحديث ما معنى ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى

237
01:12:18.850 --> 01:12:34.800
ما معنى هذا المقطع في احد يفسر رواية تفضل  اه يعني مما بقي من الرسالات ايش يعني ما بقي من الرسالات؟ ايوا يعني احسنت من من اثار النبوة لا مش الصحيح السابقة

238
01:12:35.000 --> 01:12:52.900
يعني باختصار اخواني هذه الوصية التي وردت في الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا من كلام الانبياء السابقين وتلقاه الناس عنهم وتوارثوه جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن حتى ادركناه نحن ووصل الينا

239
01:12:53.700 --> 01:13:07.550
هذا معنى ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي اصنع ما شئت انه هذه الوصية اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذه تكلم بها الانبياء السابقون لاقوامهم

240
01:13:07.750 --> 01:13:26.550
وتلقاها الناس عنهم تناقلوها جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن حتى ادركناها نحن ووصلت الينا وهذا يدل على ماذا؟ هذا ان دل اخواني فانما يدل على عظم هذه الوصية وعلى كبير موقعها ان الانبياء يتواطؤون على الحديث

241
01:13:26.550 --> 01:13:40.400
امام اقوامهم حتى تناقلها الناس دينا بعد جيل. يعني الناس ماذا تتناقل؟ تتناقل الامر العظيم المهم. صاحب الوقع في النفوس عفوا التافه الذي لا قيمة له ما احد يهتم به. ينسى

242
01:13:40.450 --> 01:14:04.000
لكن الامر العظيم صاحب الوقع الذي تناقله الحكماء والعقلاء وو وكذا تجده منقولا والناس تتحدث به في مجالسها. فاذا كانت هذه المقولة اذا لم استحي فاصنع ما شئت منقولة عن الانبياء السابقين وتوارثتها الامم والاجيال. اذا نحن نقف امام عبارة صغيرة المبنى لكنها عظيمة المعنى. كبيرة الاثر

243
01:14:04.600 --> 01:14:14.600
وهذا طبعا من اساليب التحفيز في الاسلوب النبوي. صلوات ربي وسلامه عليه. انه ما قال لك قال صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. لا لا هو اصل بيعطيك تحفيز

244
01:14:14.600 --> 01:14:37.100
بعد ذلك بعطيك الجملة تحفيز انه قال لك اه بدي احكي جملة هذه الجملة تناقلتها الاجيال والامم انا ايش بصير عندك انت؟ تشويق والله هذي الجملة والامم. هنا سيرعي الجميع السمع. حتى يحصلوا هذه الجملة. جملة يعني ذهبية فخمة رائعة. ان تناقلتها الاجيال وتكلم بها الانبياء السابقون

245
01:14:37.100 --> 01:14:59.050
فهذا من اساليب التشويق التي كان يستخدمها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة. ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت تمام. اذا فهمنا المقطع الاول. دعونا نذهب الان لنحلل هذه الوصية العظيمة. والان عرفنا انها وصية عظيمة. اذا ينبغي علينا ان نتفحصها وان نستكشف

246
01:14:59.050 --> 01:15:11.600
معانيها لنعرف سر هذا التواطؤ عليها يعني ما هو السر في هذه المقولة حتى تناقلته الاجيال جيلا بعد جيل اذا لم تستح دعونا في الشرط ثم نأتي الى الجواب ان شاء الله

247
01:15:12.200 --> 01:15:30.700
اذا لم تستحي اذا الحديث يتكلم عن اي خلق عن خلق الحياة اذا لم تستحي هي تعطينا المؤشر ان الحديث يتكلم عن خلق الحياء والحياء كما يقول ابن القيم مأخوذ من الحياة

248
01:15:31.700 --> 01:15:55.750
مأخوذا من الحياة طبعا العلاقة الاشتقاقية هذا ليس لا يسمى عندنا الاشتقاق الصغير المعروف لديكم. وانما هو الاشتقاق الكبير. يعني كيف يقولوا مثلا البيع مأخوذ من المبايعة اشتقاق البيع من المبايعة هذا ليس اشتقاقا صغيرة ليس البيع يعني في اللغة في المعاجم مشتق من المبايعة وانما هذا من قبيل الاشتقاق الكبير وهو الاشتقاق انواع. المهم

249
01:15:55.750 --> 01:16:20.100
دعونا فيما نحن فيه يقول ابن القيم الحياء مشتق من الحياة الحياء مشتق من الحياة فاذن هناك علاقة اشتقاقية بين الحياء والحياة وهناك ايضا علاقة قلبية بين الحياء والحياة فان الحياة اخواني مرتبط بحياة القلب

250
01:16:20.900 --> 01:16:43.550
كلما كان القلب حيا متيقظا انتبه كان حياؤه من الله اشد وكلما كان القلب مواتا او قريبا من الموات كان حياؤه من الله ومن الناس ايضا ضعيفة حياة القلب هي التي تزيد حياءه من الله او تقلده

251
01:16:43.750 --> 01:17:04.300
اذا كان القلب مفعما بالحياة فان الحياء يزيد واذا كان القلب ضعيف الحياة. قرب يموت. فان الحياة او فان الحياء سيقل لذلك يقولون بين الحياء والحياة علاقة اشتقاقية لغوية وعلاقة قلبية ايمانية

252
01:17:04.850 --> 01:17:26.050
هناك علاقة اشتقاقية في اللغة وهناك علاقة ايضا ايمانية قلبية بينهما طيب يا شيخ ما هو الحياة؟ عرف لي الحياء والان نقول احبائي هل الحياء يعرف هذا هو السؤال. شخص يقول لي عرف لي الحياء فاقول له هل الحياء يعرف

253
01:17:26.850 --> 01:17:50.600
الامور الوجدانيات القلبيات مثل المحبة والغضب والحياء وغيرها من اعمال القلوب تصنف عند المناطق من التصورات الضرورية والتصور الضروري لا يعرف لماذا؟ لان الكل يشترك في معرفته فتعريفه يزيده تعقيدا فلا حاجة الى تعريفه

254
01:17:50.900 --> 01:18:03.250
يعني لو سألتك ما معنى المحبة كتعريف كما هي في شخصكم لا يشعر بالمحبة الوجدانيات هي الامور التي نشعر بها في وجداننا مثل الجوع والعطش مثلا لو قلت لك عرفني الجوع

255
01:18:03.250 --> 01:18:18.750
حاجة لتعريف الجول. في واحد فيكم عفوا بهدف طعم الجوع في حياته؟ الكل جاع. فالجوع اذا معناه حاضر في اذهانكم. فلا يعرف لانني اذا عرفته ازيده تعقيدا وتجهيلا. مثلا كما يقول البعض مثلا في تعريف الماء

256
01:18:18.800 --> 01:18:36.900
جاء البعض ليعرف الماء فاصبح الماء معقدا قالوا جرم سيال ينزل وينحدر. طب يا شيخ والله ما احسن منك تعرف لي اياه خليني بماء. انا عارفها. لما تعرف لي وهي واضحة وتوضيح الواضحات من المشكلات. فلما تبدأ تعرظها بعبارة معقدة ما بتخليها زي ما هي اوضح

257
01:18:37.050 --> 01:18:53.250
فالامور التي تسمى عند المناطق تصورات ضرورية هادي لا تقبلي التعريف وتعريفها يزيدها تعقيدا دعها على ما هي عليه. ولو جاء شخص طالبك بتعريفها حتى نعرف المجادلات الكلامية يقول هذا لا لا يعرف

258
01:18:53.600 --> 01:19:04.750
لانه واضح فلا تطالبني ولا تحكمني بتعرف قل اه اذا انت تتهرب انت مش عارف. لا انا اعتبرني مش عارف لانه هذا الشيء انا اعرفه. واشعر به في قلبي. والعبارة قد تخوني في تعريفك

259
01:19:04.750 --> 01:19:28.400
التعريف انت تأتي بمجموعة كلمات تعرف بها الشيء اذا كان الشيء واضح ستستصعب جدا انتظر ما هي العبارات اللائقة لتوضيحه اكثر من ذلك. طب ما هو واضح كيف اوضحه اكثر من ذلك؟ هنا تقع في اشكال. لذلك عقلاء علماء المنطق اقروا ان اقروا ان هناك امور لا تعرف لان تعريفها يزيدها تجهيز

260
01:19:28.400 --> 01:19:41.150
فذهبت الفائدة من التعريف انا ماذا اقصد من التعريف ان ازيد المصطلح وضوحا في ذكر السامع. فاذا كنت اعرفه ازيده غموضا. لا خليه على ما هو عليه حتى يبقى واضحا

261
01:19:41.200 --> 01:20:01.150
لكن ساتنزل واعتبر ان الحياء التصورات النظرية يقولون يعني يقبل التعريف على سبيل التنزه دعونا نعتبر الحياء مما يقبل التعريف ونحاول ان نقرب معناه تقريبا لن اصل الى ماهيته بل اصلا الوصول الى ماهيات الاشياء هذا

262
01:20:01.150 --> 01:20:16.150
يعني عسر جدا كما ذكر الغزالي رحمة الله عليه في المعيار. اذا لا يمكن ان نصل الى ماهيته. لكنني ساقرب معناه تقريبا. ما هو الحياة الحقيقة اخواني هو ان يستشعر الانسان

263
01:20:16.350 --> 01:20:33.150
هيبة شيء فيمنعه ذلك من ارتكاب كل ما لا يليق امامه عيد التعليم مرة اخرى وركزوا فيه هو سهل الحياء هو ان تستشعر هيبة شيء بغض النظر ما هو هذا الشيء

264
01:20:33.600 --> 01:20:52.750
تستشعر هيبة شيء فيحجزك ذلك عن ارتكاب كل ما لا يليق امام هذا الشيء واضح الكلام ابتداء شعور قلبي بهيبة شيء قد يكون هذا الشيء هو المجتمع وقد يكون الله سبحانه وتعالى

265
01:20:52.800 --> 01:21:13.600
هل يصح ان يقول ان الله شيئا الله شيء يصح   تطلق على الله يقول ليس كمثله شيء لا يصح احسنت قل اي شيء اكبر شهادة ولله ها قل اي شيء اكبر شهادة

266
01:21:13.750 --> 01:21:26.600
قل الله فإذا يصح من هذا الإطلاق العام ان يقال عنه شيء سبحانه وتعالى لكن ليس من اسمائه الحسنى لأنه لا يدل على كمال اسماؤه الحسنى لابد ان تدل على كمال فهذا ليس من اسمائه لكنه يصح

267
01:21:26.700 --> 01:21:43.800
تمام اذا ان تستشعر هيبة شيء فيحجزك هذا الاستشعار من ان ترتكب كل ما لا يليق امام هذا الشيء طب نبدأ بالصورة الاولى اذا استشعر الانسان اخواني هيبة المجتمع وهيبة الناس من حوله

268
01:21:44.050 --> 01:22:02.150
ان ذلك يحجزه عن ارتكاب القبائح وما يقل بالمروءة امام الناس صح يستشعر الانسان هيبة المجتمع وهيبة الناس وهذا شيء مطلوب طبعا فان هذا سيمنعه من ارتكاب كل ما لا يليق

269
01:22:02.250 --> 01:22:22.350
امام الناس مين القبائح من المعاصي؟ مما يخل بالمروءات الى اخره وهنا سؤال يعني يريد علماء السلوك هل الحياء من الناس امر جبلي ام امر مكتسب العلماء الحياء من الناس من المجتمع. هل هو امر جبلي يعني فطري

270
01:22:22.600 --> 01:22:41.500
بالتالي بنقول هناك في ناس ربنا عز وجل جبلهم على انه عندهم حياة من المجتمع وفي ناس هو بطبعه ما عنده حياء من الناس لانه ما عنده رح يمشطه. وبعض الاشياء امام الناس لا يعني لا يشعر في داخله بهيبة الناس من حوله. فهو يمكن ان يفعل ما يشاء امامه

271
01:22:41.500 --> 01:22:54.300
الان قضية وجود الدين هذا امر اخر نأتي اليه لكن ابتداء هذه القضية هل الحياء من المجتمع من الناس؟ امر جبلي يعني الانسان هذا خلاص يقول طبعه هيك طبعه انه بستحي

272
01:22:54.400 --> 01:23:07.200
ما بفعل القبائح امام الناس. لكن فلان لأ طبعه مش هيك. يعني جبلته ليست على هذه الصورة. فما يجد اي شعور في قلبه من الحياة من تمام. فهل الحياء جبلي

273
01:23:07.350 --> 01:23:18.550
ام امر يمكن اكتسابه؟ يعني شخص كما قلنا لا يوجد عنده حياء من المجتمع. هل يمكن ان اورثه وان اكسب الحياء من المجتمع؟ فهمتوا السؤال هو؟ هل يمكن اورث ذلك

274
01:23:18.900 --> 01:23:32.900
لما لا يكون الاسلام معا وهذا سؤال فاذا انت ترى وانا بدي يعني اخذ الاجوبة بينكم ثم بعد ذلك ما عندك تعليق يسير. اذا ترى انه يمكن الاثنين معه ويمكن اثنين معا ربنا جبل الانسان على الحيوان

275
01:23:33.300 --> 01:23:46.600
كيف البيئة التي عاش فيها تمام؟ يعني السلبية يمكن ان تقلل من حياؤه. نعم. طب شخص لا هو ما عنده هذه اصلا يجبلة يعني. ربنا عز وجل خلقه جريء بطبعه جريء في المجتمع

276
01:23:47.000 --> 01:24:03.200
هذه قلة لا هو انت لا توخذ الحياء هنا بالمعنى السلبي الان. نعم. قلة حياء ان الرجل ما عنده حيبة للمجتمع يستطيع ان يفعل ما يشاء. لكن يمكن الدين يحجز امر اخر. لكن اقول هو ابتداء في شخص تشعر انه اذا دخل في المجلس هيك حية وبقعد في

277
01:24:03.200 --> 01:24:22.200
في الزاوية وكذا وفي الشخص ده ما شاء الله مش عم يقعد قدامي  تمام؟ فالناس انواع صح فهنا يريدون سؤالا   يعني يمكن شخص ما عنده ابتداء حياء من المجتمع وكسبه الحياء

278
01:24:22.850 --> 01:24:40.300
تمام ومعه كثير من علماء السلوك يعني مثلا حتى اختصر القضية يقولون ان الحياء من المجتمع بطبعه جبلي يعني لا يكتسب لكن في الحقيقة انا اتجه مع الاتجاه الاخر وان كانوا اقل انه يمكن ان تعزز وان تكسب الحياء من المجتمع اذا كانت هناك تربية رشيدة

279
01:24:41.100 --> 01:24:59.650
اصل الحياء من المجتمع يكون شخص ابو حي ما بحب يظهر امام الناس يعني خفي هذا جبل لي. في في جانبه الاكبر لكن هل يمكن ان اكسب الشخص الحياء من المجتمع؟ اظن انه اذا خضع لتربية رشيدة ومتابعة دائمة ومراقبة دائمة

280
01:24:59.650 --> 01:25:09.650
يمكن ان ينال شيء من الحياء من المجتمع حتى ولو لم اعطي هذا الخلق تماما. لكن يمكن ان يتطور الامر عنده ليصبح عنده شيء ولو عشرين او ثلاثين او اربعين بالمئة

281
01:25:09.650 --> 01:25:26.700
من الحياء من المجتمع   لذلك انا ما عندي الاتجاه الذي يرى انه يمكن ان ينمى وان يربى في الانسان بس تحتاج الى تربية رشيدة ومتابعة لانه في شخص اخي الكريم هو بطبعه جريء

282
01:25:27.150 --> 01:25:47.150
ربنا عز وجل خلق عنده جرأة بتلاقيه في مجتمع مندفع في الكلام مندفع امام الناس هذا امر مش سهل هذا بدك تدير بالك وتنتبه عليه تربيته شديدة لكن في الشخص هو اصلا بطبعه الحمد لله منعزمة بتلاقي بعض الاطفال في الزاوية دايما بحبش يختلط الناس يستحي هاد الحمد لله مريحنا لانه هو بطبعه عنده حياؤه

283
01:25:47.150 --> 01:26:03.650
المهم اذا شكل من اشكال الحياة هو ان تستحي من المجتمع ومن الناس حولك هذا الشكل المطلوب هناك شكل اخر من اشكال الحياة وهو الاعظم وهو ان تستشرق هنا ان تستشعر هيبة المجتمع هذا يمنعك من ارتكاب القبائح امامهم

284
01:26:04.200 --> 01:26:26.250
الشكل الآخر هو ان تستشعر هيبة ملك الملوك سبحانه وتعالى تستشعر هيبة الله بجلاله وعظمته اسمائه وصفاته وعلمه وقدرته واحاطتهم هذا الاستشعار ايضا يحجزك عن ماذا استشعار هيبة ملك الملوك سبحانه وتعالى اخواني

285
01:26:26.350 --> 01:26:46.850
يحجزنا اولا عن ارتكاب الذنوب بين يديه اذا شعر العبد بالحياء من مولاه سبحانه وتعالى وشعر بالحياء من اطلاع الله عليه فان هذا اولا يحجزه عن ارتكاب الذنوب والقبائح يستحي يعني كيف افعل هذا الذنب

286
01:26:46.950 --> 01:27:06.700
كيف انظر الى هذا الجوال الى هذه المعصية والله سبحانه وتعالى بعظمته وجلاله ايران هادي سوء ادب قلة ادب مع هذا المولى اليس كذلك؟ كيف اكلم تلك الفتاة على الفيسبوك او على الواتساب؟ كيف انظر الى هذا المسلسل القبيح؟ كيف افعل تلك المعصية

287
01:27:06.800 --> 01:27:19.750
وهو سبحانه وتعالى يراني يعني حتى لو استخفيت من الناس. انا في هذه الخلوة هل استخفيت من الله سبحانه وتعالى؟ لا اصلح ان اكون ممن يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله هذا ما في حياء معناه

288
01:27:20.050 --> 01:27:33.800
وهذا اعظم ما يجعل الانسان يقلع عن الذنوب والمعاصي اذا اردت او سولت لك نفسك ان ترتكب ذنبا فقط المطلوب منك وحاول جرب اخي الكريم. وكلنا يحتاج الى ذلك لاننا كلنا اصحاب ذنوب

289
01:27:34.600 --> 01:27:50.850
جرب ان تستشعر ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليك اراقبك وانت تفعلها خلص انت بدك تفعل المسلسل وتابعه وتابعه اه هالدخانة ماخذها ماخذها لكن انا بس اطلب منك هذه القضية درب عليها نفسك وكلنا نحتاج الى تدريب

290
01:27:51.100 --> 01:28:12.100
قبل ان تفعل هذه المعصية استشعر انني الان وانا انظر وانا افعل وانا اقوم بهذا الحرام. ملك الملوك سبحانه مطلع علي انظر هل تستطيع ان تتجاوز هذه النقطة وتتغافل عنها وتكمل هذه المعصية؟ ان استطعت ان تتجاوزها وتكمل المعصية فاعلم انك

291
01:28:12.100 --> 01:28:25.250
تحتاج الى اعادة التعرف على الله سبحانه وتعالى فلا تعرف الله انت لا تعرف الله اذا اكملت مع استشعارك ان الله يراك هسا شف انك تعصي وانت غافل ان الله يراك كل ما ذاك الرجل صح

292
01:28:25.400 --> 01:28:42.000
نعصي في لحظة غفلة لكن ان تكون في لحظة استحضار ان الله الان يراني خلاص انا استحضرت هاي القضية ثم مسكت هذا المعصية اريد ان افعلها اذا سولت لك نفسك ان تكمل مع المعصية مع انك في لحظة استحضار

293
01:28:42.250 --> 01:28:59.000
رؤية الله لك فاعلم انك تحتاج الى قلب  هنا في مشكلة لكن الان في لحظة استحضار وتعرف ان ملك الملوك يراك وانت تريد ان ترتقب او تقترف هذا الذنب مستحضر للقضية معناته انت لا تبالي بوجود الله

294
01:28:59.500 --> 01:29:14.200
هذا معناته ان قلبك بعيد عن معرفة الله سبحانه وتعالى. واما اذا سولت لك نفسك في لحظة غفلة وكلنا نغفل اخوانك ما في احد فينا معصوم انا اتكلم بمثالية كلنا نخطئ

295
01:29:14.450 --> 01:29:27.950
تيجي تلك النظرة وبتيجي تلك المعصية الكلمة وبتطلع منا موقف لكن في لحظات الغفلة يعني خلص احنا في لحظة بطبيعة الحياة الدنيا تأتي لحظات نغفل فيها عن مراقبة الله مع انه قطعا يراقبنا

296
01:29:28.000 --> 01:29:43.450
لكننا نغفل الشيطان ينسينا نفسنا تنسينا. فنقع في المعصية هنا اخواني اذا كان الحياء من الله حاضرا فانه بمجرد ان نستيقظ من هذه المعصية وننتبه على ما اقترفت ايدينا يجب والله

297
01:29:43.600 --> 01:29:59.400
ان تحمر وجنتنا انسان تحمر وجنته من موقف امام الناس. طب هل احمرت وجنته من معصية فعلتها ثم تذكرت الله سبحانه وتعالى هذا هو الحياء الحقيقي ان تشعر بالخجل فعلا يحمر الوجه

298
01:29:59.750 --> 01:30:13.950
حينما ترتكب معصية ثم تتذكر اف شو اللي عملته الله سبحانه وتعالى يراني ونظرت رآني وانا اكتب هذه الكلمة لتلك الفتاة رآني وان افعل هذه المعصية. هنا تحمر الوجن ويتصبب العرق. ويحاول الانسان

299
01:30:13.950 --> 01:30:29.800
ان يفر كما يقولون يهرب يحاول ان يستتر من الله سبحانه وتعالى لكن اين يستتر يعني انت اذا فعلت قبيحا امام الناس تهرب وتستتر منهم حتى لا تخجل امامهم. لكن فهل تستطيع ان تهرب من الله سبحانه تستتر؟ في كل

300
01:30:29.800 --> 01:30:42.800
كل مكان يا رب لذلك يقولون في الاثر من كان من الاسرائيليات يعني لكن اه خذوا الحكمة منه العبرة. يقولون ان ادم لما ارتكب الخطيئة في الجنة اخذ يفر في الجنة يمينا وشمالا

301
01:30:43.150 --> 01:31:02.850
قال له الله يا ادم تفروا مني قال لا يا رب لكن حياء منك يعني هو بعد ان ارتكب القبيح اكله من الشجرة عليه الصلاة والسلام حاول ان يفر في الجنة يمينا وشمالا مكان يستتر فيه من الله فالله عز وجل لن تغيب عن الله سبحانه وتعالى

302
01:31:02.850 --> 01:31:12.850
في اي مكان اتفر مني يا ادم؟ قال لا. لكن حياء امين. بده يخبي وجهه من الله سبحانه وتعالى على قبيح ما ارتكبت يداه. طب هي فكرة الحكمة من هذا

303
01:31:12.850 --> 01:31:26.150
مشهد ليست قضية لانه اسرائيليات لا تصدقوها ولا تكذبوها وانما نأخذ من الحكم والعبر حتى يتمثل المشهد امامكم. كيف ان الانسان اخواني اذا ارتكب القبيحة ثم تذكر الله فان حياؤه يجعله

304
01:31:26.150 --> 01:31:42.250
يتصبب عرقا وتحمر الوجن ويحاول ان يخفض وجهه ويطأطئ جبينه بين يدي الله. الك وجه ترفع رأسك امام الله سبحانه بعد ما ارتكبت لا ينبغي ان يكون لك الجرأة ان الله ارتكبت معصية خلص شو صار؟ لا شو صار اشي نعم صار

305
01:31:42.400 --> 01:32:02.400
انت عصيت ملك الملوك سبحانه وتعالى وهو مطلع عليك. عليك ان تطأطئ رأسك وان تبكي على خطيئتك بين يدي الله كما يبكي الاطفال. نعم ابكي على هذه الخطيئة عيب ان تخطئ بين يدي الله سبحانه وتعالى. نعم كلنا ذاك الرجل لكن هناك انسان غير مبالي. لما يفعل المعصية لا يهتم انه

306
01:32:02.400 --> 01:32:19.600
وعصى الله سبحانه وهناك انسان لا يبالي فاذا باليت فهذا صريح الايمان تجد في قلبك الشدة والضيق والحزن والغم بسبب معصيتك لله هذا ان شاء الله من صريح الايمان. اذا حيائك من الله يحجزك عن الذنوب والمعاصي. فاذا وقعت فيها

307
01:32:19.600 --> 01:32:49.850
فان حيائك يجعلك تتصبب عرقا وتحمر وجنتك وتبكي على خطيئتك حياؤكم من الله يرحمك الله حياؤك من الله سبحانه وتعالى ايضا يجعلك تجتنب التقصير في حق الله سبحانه وتعالى بتعرف تجتنب التقصير يعني ممكن الانسان عنده حياة يمنعه من المعاصي بين يدي الله. لكنه يقصر في المقابل في الطاعات

308
01:32:50.050 --> 01:33:13.700
فاذا استحييت من الله حق الحياء فانك ايضا تستحي ان تقصر في اداء الطاعات في صلاة المسجد في صلاة الجماعة في صلاة الفجر. ستجد هناك شيء يدفعك دائما للمثابرة والاستمرار على طاعة الله وفعل الطاعات. لانك تعلم ان الله منحك كل هذه النعم التي انت غرقان فيها من البصر والسمع واليد

309
01:33:13.700 --> 01:33:25.500
قدمي واللسان هذه النعم التي نحيا فيها ولا نستشعرها نعم عظيمة. انعم الله عز وجل بها علينا من دون مقابل. صح؟ في احد فينا دفع مقابل عليها؟ ما في احد دفع مقابل. انا

310
01:33:25.500 --> 01:33:40.800
الله عز وجل علينا بهذه النعم انت تستحي من هذا الاله الكريم الجواد الذي اعطاك كل شيء ولم يسلبك نعمة من هذه النعم تستحي ان تقصر في حقه والله تستحي من ان تتخلف عن صلاة الجماعة فإذا تخلفت والله ان الإنسان يستحي

311
01:33:41.100 --> 01:34:04.650
ان يجد الناس تذهب وتطيع الله سبحانه وتعالى وهو مع الخوارج في البيوت انسان اذا حياؤه من ربه يحجزه عن التقصير ايضا في حقه ويدفعه للمثابرة على فعل الطاعات لذلك اخواني لاحظوا كيف ان حيائك من الله سبحانه ويذكرون هنا اثر في قضية التقصير. انا تذكرت اثرا ايضا عن ان الملائكة

312
01:34:05.000 --> 01:34:31.550
التي لا تفتر يسبحون الليل والنهار لا يفترون انما يأتي يوم القيامة فيقولون لله سبحانه وتعالى سبحانك ما عبدناك حق عبادتك من الله اي التقصير من الذي يقول ذلك الملائكة التي تسبح الليل والنهار يعني اربعة وعشرين ساعة في تسبيح وذكر لله لا تفتر ويوم القيامة حينما تقف بين يدي الله او تشاهد الله

313
01:34:31.550 --> 01:34:47.650
سبحانه وتعالى تقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. انظروا حياء التقصير والشعور بالتقصير مع انها اربعة وعشرين ساعة في الذكر. فماذا نتكلم نحن اخواني؟ اللي طاعتنا لله سبحانه وتعالى تعدد الاصابع. نسأل الله ان يسترنا وان

314
01:34:47.650 --> 01:35:02.500
ان يعاملنا برحمته وستره عز وجل اذا الحياة اخواني لانه اثره عظيم في تحقيق الطاعة والعبادة اعتبر من اهم منازل السائرين الى الله سبحانه وتعالى لان الانسان اذا استحيا من الله

315
01:35:02.750 --> 01:35:18.300
وعرف ان الله سبحانه وتعالى لن يغيب عنه وعرف انه هو لن يغيب عن الله سبحانه عز وجل فانه سيكون دائما في ميدان الطاعات وسيكون دائما مبتعدا عن الذنوب والمعاصي

316
01:35:18.600 --> 01:35:44.000
الحياء اثره عظيم جدا جدا في فعل الطاعات وفي الابتعاد عن الذنوب والمعاصي لانك اذا استحييت من الله شعرت بالهيبة منه وفي نفس الوقت عرفت انك لن تغيب عنه وانه لن يغيب عنك في مشهد من المشاهد فهذا يجعلك دائما تسعى في ميدان الطاعات وتربط فيها وتهرب دائما من ميدان المعاصي والذنوب

317
01:35:44.000 --> 01:36:02.300
اجتنبها ولذلك يقولون ان مرتبة الحياء في العبادة اعظم من مرتبة من يعبد الله وهو يلحظ العوظ ما معنى هذا الكلام اخواني اكثرنا انما يفعل الطاعة ملاحظة للعوض. ما هو العوض

318
01:36:02.500 --> 01:36:21.450
الجزاء الجد صح ويبتعد عن المعاصي ملاحظة للعوض انه عوض المعاصي ايش؟ نار هادي مرتبة من مراتب العبودية وهي مرتبة جيدة مقبولة لكن ما هو اعظم منها عبادة لله هو ان تفعل الطاعة

319
01:36:21.550 --> 01:36:51.250
ليس ملاحظة للعوض وانما حياء من الله وان تجتنب المعصية ليس ابتداء ابتداء خوفا من النار وانما تشتني بالمعصية حياء من هذه مرتبة اعلى في مراتب العبودية لله سبحانه طبعا هذه مرتبة لا يعني ان الانسان لا يطلب الجنة ونعيمها ولا يخاف من النار وعذابها. مطلوب لكن هم يقولون سائرون الى

320
01:36:51.250 --> 01:37:07.900
الله والعارفون بالله ايهم اعظم مرتبة في العبودية من يعبد الله انتظارا للعوض انا اعبد الجنة هذا جيد ومطلوب لكن ما هو اعظم في العبودية منه؟ ان تعبد الله سبحانه وتعالى حياء منه

321
01:37:08.550 --> 01:37:27.550
ان تعبد الله بمجرد الحياء اليه انه انا والله استحي الا اعبد هذا الاله العظيم انه يا اخواني من عرف الله باسمائه وعظمته وجلاله وهيبته يستحي من ان يقصر في الطاعات ومن ان يرتكب المعاصي والزلات. فعبادة الله سبحانه وتعالى على مفهوم

322
01:37:27.550 --> 01:37:45.050
هي اعظم واجل مرتبة من عبودية العوض فقط الان اذا عبدت الله حياء منه ثم لاحظت العوض فهذا شيء رائع كل الفضائل اني انا عبدت الله حياء منه وفي نفس الوقت انا اطلع الجنة

323
01:37:45.350 --> 01:38:02.950
وهذا مفهوم شرعي واشترطت معاصي الله سبحانه وتعالى استحياءا منه. وهذا هو مشهدي الاول. لكن في نفس الوقت ايضا اخاف من عقابه. فهذا ايضا مشهد شرعي فمن جمع بين المشهدين فهذا تم له الكمال في مراتب العبودية

324
01:38:03.500 --> 01:38:28.450
وفي فهمه للعبودية ان يعبد الله فداء حياء ثم يلاحظ ايضا في ثنايا ذلك المكافأة والثواب والنار والعقاب. فهذا جمع بين مراتب العبودية جميعها. وانا فقط اردت ان انبه لماذا يعتبرون الحياء من اعظم مراتب العبودية؟ وحتى تعرف اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ايش عظمتها؟ الحياء وعبادة الله حياء في الطاعات

325
01:38:28.450 --> 01:38:44.500
وفي اجتناب المعاصي هذا امر جليل لانه لا ينبني على انك تلاحظ العوض ابتداء. انه هم يقولون انت فهمتم لماذا قضية مراقبة اخفض من قضية العبادة على الحياء انه انت لما تعبد الله فقط مراقبة للعوض

326
01:38:44.550 --> 01:38:55.400
انت يعني انت بتفعل الطاعة بدك اشي مقابلها بس هيك عم تنظر للموضوع. او تشتغل بالمعصية انا والله بس خايف من الناظية. حاصل الموضوع في هذه الزاوية. لأ احنا بدنا نسمو اكثر

327
01:38:55.400 --> 01:39:08.150
في علاقتنا مع الله وهو ان نفعل العبادة لانهم يستحقها وان نستحي من كل هذه النعم التي اسبغ علينا ان نقصر ونريد ان نجتنب المعاصي ليسوا مجرد انه خايفين من النار

328
01:39:08.250 --> 01:39:23.900
اجتنب المعاصي حياء من هذا الاله العظيم. ان ينظر الينا ونحن في هذا العبث ايا من هذا الاله العظيم. فهذا مشهد احبائي عظيم جدا من مشاهد عبودية الله. نسأل الله ان يعيننا على الرقي في هذه المدارس

329
01:39:24.550 --> 01:39:49.000
تمام. اذا لم تستح فاصنع ما شئت طب قضية الحياء من الله سبحانه وتعالى هل هي مكتسبة ولا جيبلية مكتسبة حياء من الله هو ينبني على ان تعرف الله من الله سبحانه وتعالى ينبغي ان تعرف الله سبحانه. فمن عرف الله باسمائه وصفاته وجلاله وهيبته هو الذي يستحي منه

330
01:39:49.000 --> 01:40:03.950
طب كيف نتعرف على الله؟ كيف نعرف الله؟ تقول اذا عرضت الله استحييت منه كيف اعرف الله اخواني الله سبحانه وتعالى تعرف الينا في كتابه وفي اياته المستورة وتعرف الينا في اياته المشهودة

331
01:40:04.050 --> 01:40:20.050
بهذا الكون هو اعطانا مادة التعرف عليه. لكن بقي فقط نحن ان نقبل على هذه المادة المستورة في كتابه الكريم. والمادة المشهودة في هذا الكون لنتعرف من هو هذا الاله العظيم. ومحروم غاية الحرمان

332
01:40:20.100 --> 01:40:31.200
من لم يتعرف على الله سبحانه وتعالى. من حرم نفسه من تدبر كتاب الله. ومن حرم نفسه من النظر في هذا الكون والتأمل فيه. فهذا حرم نفسه من معرفة الله

333
01:40:31.950 --> 01:40:53.350
ومن لم يعرف الله سبحانه وتعالى لن يستحي منه بل ان كل اعمال القلوب احبائي لن تتحقق اذا لم تعرف الله اعمال القلوب خشية الرجاء المحبة الخوف الطمأنينة الثقة بالله. كل هذه اعمال القلوب التي ندندن حولها. اذا لم تعرف الله سبحانه وتعالى لن تحققها

334
01:40:53.350 --> 01:41:14.500
ان مبناها ان تعرف العبد ربه. فمن عرف الله باسمائه الحسنى التي ذكرها في كتابه. من عرف الله بافعاله واقداره. وهذه المجالس مجالس العلم مجالس مذاكرة الحديث النبوي. هذه المجالس تعرفك على الله سبحانه وتعالى. فلذلك تتعرف اكثر واكثر على مشاهده على اعماله على عظمته على

335
01:41:14.500 --> 01:41:28.800
جلاله على هيمنته فاذا عرفت الله سبحانه فان هذا يورثك مع الوقت حياء منه. ولابد واما من لم يتعرف على الله فانه سيجني ثمار ذلك في المعاصي والذنوب. نسأل الله السلامة

336
01:41:28.900 --> 01:41:42.500
والعافية. اذا اذا لم تستحي اصنع ما شئت. لاحظوا ايضا هنا اه حذف المتعلق قال اذا لم تستحي ما قال اذا لم تستحي من الله لا ثم قال اذا لم تستحي من الناس

337
01:41:42.700 --> 01:41:59.200
ابقاها على اطلاقها. نفس الفكرة في العدد السابق. ابقاها على اطلاق اذا لم تستحي. لتشمل كل صور الحياة. الحياء من الله والحياء من المجتمع شيخ الحياء من المجتمع مطلوب؟ اي نعم الحياء من المجتمع مطلوب اخواني. نعم

338
01:41:59.250 --> 01:42:09.600
ينبغي ان يكون الحياء من الله اعلى من الحياء من المجتمع. فاذا تعارض الحياءان تقدم الحياء ممن من الله لانه في ناس بتقول لك يا شيخ والله انا مستحي اربي لحيتي

339
01:42:10.100 --> 01:42:26.400
الشركة وكذا اخي الكريم هل انت استحييت من ان تربي الذقن وهو سنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهو من الواجبات عند الائمة استحياء من الناس طب اما استحييت ان تحلقه

340
01:42:26.500 --> 01:42:36.500
امام الله سبحانه وتعالى. يعني عندك حياء من المجتمع ومن زملائك في الشركة ان ينظروا الى هذه اللحية ويطلقها. لكن ما عندك حياء من الله سبحانه وتعالى ان يراك وقد

341
01:42:36.500 --> 01:42:52.200
هلأ صارت موضة اه مش مشكلة منك انا بتكلم عن اصل الفكرة تمام كثير من الامور البنت والله يا اخي مستحية والله البس جلباب زملاء زميلاتي بقولوا معقدة ومش معقدة وهذي الامور فتستحي من من زميلاتها ان تلبس الجباب

342
01:42:52.200 --> 01:43:04.800
او الحجاب الشرعي الذي يرضي الله سبحانه لكن ما استحت من الله عز وجل وهي تخلع هذا الجلباب. اذا القضية يا اخواني تحتاج الى اعادة نظر. نعم الحياء من المجتمع مطلوب لكن متى تعارض

343
01:43:04.900 --> 01:43:18.100
من الله مع حياء مجتمعي فاسد. يعني هذا الحياء ليس حياء مجتمعيا صحيحا. لانه هنا العرف المجتمعي الذي يدعوك الى فعل هذه المعاصي هذا عرف فاسد لا عبرة به. القيه في القمامة

344
01:43:18.550 --> 01:43:36.950
هذه مجتمعات التي تدفعنا الى معصية الله سبحانه او هذه الاعراف التي تدفعنا الى المعاصي هذه لا نلتفت اليها. ما دامت تتعارض مع الحياء من الله فالحياة من المجتمع مطلوب بشرط الا يتعارض مع الحياء من الله سبحانه وان يبقى الحياء من الله هو الحاضر في حياتنا

345
01:43:37.000 --> 01:43:55.050
ما سوى ذلك فان الحياء من المجتمع مطلوب. وهذا اصلا دلالة عزة نفس ومروءة. لذلك قال احد السلف يعني كيف ان الحياء من المجتمع قد يكون قنطرة للحياء من الله. هذي الفكرة. احيانا قد تستحي انتم من المجتمع فيكون هذا عامل مساعد الى ان تستحي من الله

346
01:43:55.050 --> 01:44:12.750
يقول احد السلف تركت الذنوب نذالة تركت الذنوب لنذالتها في المجتمع في وجهة نظر الناس تركت الذنوب ندالة او عفوا هو يقول رأيت الذنوب نذالة فتركتها مروءة هذه عبارته رأيت الذنوب

347
01:44:12.950 --> 01:44:36.700
نذالة لأن الناس تستحقرها يعني في عرف المجتمع هذا الفعل وهذا الفعل مش مرغوب رأيت الذنوب نذالة فتركتها من باب المروءة فقط قال ثم استحالت ديانة يعني بعد ما تعودت على تركها مع الوقت اصبحت اترك الذنوب ديانة لله سبحانه وتعالى. فاذا يمكن ان استفيد من الحياة في المجتمع ليكون قنطرة

348
01:44:36.700 --> 01:44:50.150
الحياء من الله يمكن ولذلك الحياء من المجتمع مطلوب. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري ومسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياء النبي صلى الله عليه وسلم مر على صحابي

349
01:44:50.350 --> 01:45:00.350
يعظ اخا له في الحياء يقول له يا اخي انت يا شيخ خجول زيادة من المجتمع وبتستحي زيادة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش قال له قال دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير

350
01:45:00.400 --> 01:45:17.350
خليه قدول طبعا خجل لا يحجزك عن العمل والانجاز شخص حي هذا نبحث عنه. انت قاعد تقول له خفف من الحياء خليه دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير وهذا يدل على ان الحياء من المجتمع في الحياة الاجتماعية مطلوب احبائي

351
01:45:17.400 --> 01:45:35.300
لكن كما قلنا بشرط الا يتعارض مع الحياء من الله سبحانه وتعالى. تمام الفكرة الاخيرة ان ندخل في جواب الشرط اذا لم تستحي اذا لم تستحي من الله اذا لم تستحي من الناس ايش هي النتيجة؟ فاصنع ما شئت

352
01:45:35.750 --> 01:45:55.900
الان هذي تصنع ما شئت اخواني وقع خلاف طويل عريض في فهمها حتى وصل الامر الى فهمين متضابين للحديث. تصوروا وصل الخلاف الى ان فهم الحديث بطريقتين متضادتين تماما فالبعض فهم هذا الحديث

353
01:45:56.000 --> 01:46:18.800
على انه تهديد هو عيد وذم والبعض فهم الحديث في الجانب المقابل ان الحديث ترغيب وحث ومدح هناك فهم اخر للحديث هو فهم زائد عند الطائفة من اهل العلم ان هذا الحديث ليس كما يتبادر الى اذهانكم. يعني انت ما تبادر الى ذهنك ان الحديث تهديد

354
01:46:18.850 --> 01:46:35.150
بوعيد صح؟ هذا الذي غلب على ذهنكم. لكن هناك طائفة اخرى فهمت الحديث بشكل اخر تماما من اهل العلم. وهو ان هذا الحديث حث وترغيب ومدح. دعونا عالاتجاه الاول لانه عليه اكثر اهل العلم وهو ان هذا الحديث المراد منه التهديد

355
01:46:35.200 --> 01:46:51.600
والوعيد والذنب وليس المدح كيف ذلك الان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم تستحي تصنع ما شئت هذا الاتجاه الاتجاه الذي يرى ان هذا الحديث تهديد ووعيد يقول كلمة فاصنع الان هي من باللغة العربية ايش اصنع

356
01:46:51.700 --> 01:47:06.400
فعل امر صحيح الامر فعل الامر حقيقة في ماذا حقيقته معناه الحقيقي هو طلب الفعل ان اطلب منك ان تفعل شيئا هذا هو المعنى الحقيقي لصيغة الامر اضرب كل اشرب

357
01:47:06.400 --> 01:47:31.900
المعنى الحقيقي للامر هو طلب الفعل لكن في العربية قد يخرج الامر عن معناه الحقيقي ويستعمل في معاني مجازية من المعاني المجازية التي يستعمل فيها الامر التهديد والوعيد فاستخدم فعل الامر ليس على معناه الحقيقي وهو ان اطلب منك فعلا. لا. استخدم صيغة الامر واريد منها ان اهددك وان اتوعدك

358
01:47:32.050 --> 01:47:48.100
وهذا كثير في كتاب الله سبحانه مثلا قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير الان اعملوا هنا هل اتت طلب الفعل هل الله يطلب منا فعلا؟ ام الصيغة هنا المراد منها التهديد والوعيد

359
01:47:48.500 --> 01:48:03.100
الصيغة التهديدية يعني اعمل اللي بدك اياه تشوف. هيك بتصير لغاتنا العامية. فاعملوا هنا تهديد ووعيد. وليس الامر على حقيقته. كذلك مثلا في سورة  قل الله اعبد مخلصا له ديني

360
01:48:03.200 --> 01:48:15.950
فاعبدوا ما شئتم من دونه. هل يعقل ان يكون هذا امر حقيقي هل يعقل اعبدوا ما شئتم من دونه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لنا اعبدوا ما شئتم من دونه هل يطلب منا هذا؟ مستحيل هذا كفر

361
01:48:16.600 --> 01:48:30.200
اعبدوا هنا صيغة الامر المراد منها التهديد انه انا اعبد ربي. انتم بدكم يا كفار قريش تعبدوا بدكم اياه بده بدكم اياه. يوم القيامة تبين الامور. فهنا اعبدوا امر لكنه ليس لطلب الفعل لان

362
01:48:30.200 --> 01:48:50.900
هناك هل يطلب منهم ان يعبدوا غير الله؟ مستحيل. وانما هو يهددهم ويعيدهم بهذه الصيغة. اذا المهم هنا نعم وتمتع بكفرك قليلة ايضا هل هو يعني الله عز وجل يطلب منه؟ تمتع بكفرك مطلوب منك هذا؟ مستحيل وانما هو من باب الوعي. اذا صيغة الامر كثيرا ما تستخدم للوعيد

363
01:48:51.050 --> 01:49:07.200
واكثر اهل العلم فهموا صيغة الامر في هذا الحديث على انها للوعيد. فاصنع ما شئت هذه اذا وعيدية والمعنى اذا لم تستحي من الله ولم تستحي من الناس اصنع اللي بدك اياه

364
01:49:07.650 --> 01:49:31.600
وسترى وخيمة الاثار ولو بعد حين هذه الفكرة باختصار هذا اتجاه لاهل العلم اذا لم تستحي من الله ولم تستح من الناس اصنع ما شئت اعمل اللي بدك اياه نتقابل بعد الحين وسترى الاثار الوخيمة لهذه الافعال التي كنت تفعلها. فاذا الصيغة التهديدية صح

365
01:49:31.700 --> 01:49:46.200
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. طبعا داخل هذا الاتجاه الذي يرى ان الحديث بالتهديد والوعيد والذنب من يفهم اه صيغة الامر هنا بطريقة اخرى. يعني هذه فائدة اخرى البعض يقول صح الحديث تهديد ووعيد

366
01:49:46.300 --> 01:50:08.600
لكن فاصنع ما شئت اصنع هنا لم تأتي للتهديد وانما اتت لمعنى مجازي اخر وهو الخبر واصنع هنا بمعنى صنعته فهي انشائية امرية لكنها خبرية في معناها. وهذا ايضا كثير في العربية انه يستخدم فعل الامر. والمراد منه الخبر

367
01:50:08.600 --> 01:50:28.850
وتقدير الحديث على هذا الطريقة ان يكون اذا لم تستحي صنعت ما شئت فاصنع بمعنى الخبر صنعته فما معنى اذا لم تستحي صنعت ما شئت يعني انه الشخص الذي يفقد حياؤه من الله ويفقد حياؤه من الناس ما عاد هناك شيء يحجزه عن ان يفعل ما يشاء

368
01:50:29.100 --> 01:50:48.050
وهذا ايضا هو ذم وفي نفس الوقت يعني هو كما ان المعنى الاول ذم على تلك الطريق وعلى هذه الطريق ايضا هو ثم انه الشخص الذي يفقد حياؤه هل هناك شيء سيحجزه عن ان يفعل القبائح؟ وما يخل بالمروءات؟ لا يوجد شيء. سيحرزه عن ذلك. فهذا ايضا طريقة اخرى لفهم الحديث

369
01:50:48.050 --> 01:51:04.150
على وجه الذنب نذهب الى الاتجاه الاخر وهو الاتجاه الذي يرى ان هذا الحديث هو ترغيب حث ومدح وهذا هو الغريب الذي ربما تستغربونه كيف يكون هذا الحديث ترغيب ومدح اه تفضل يمكن

370
01:51:04.300 --> 01:51:33.400
بعض الناس   الناس فان لم تستحي من الخير فاصنع ما شئت اصنع الخير اللي انت كثيرا لكن بقيت الحلقة مفقودة  لا اذا لم تستحي كيف يكون سبيلا للمدح  هذا هو المعنى بالطابقون الخجلي

371
01:51:36.650 --> 01:51:54.900
يعني وانا حتى اصوغ العبارة اذا اتيت الى عمل من الاعمال فوجدت هذا العمل الذي تريد ان تفعله ليس مما يستحي منه لا امام الله ولا امام الناس اذا اردت ان تفعل فعلا

372
01:51:55.200 --> 01:52:12.600
ووجدت ان هذا الفعل الذي تريد ان تفعله ليس مما يستحى منها اذا لم تستحي يعني اذا اتيت الى العمل فوجدته لا يستحى ان لم تستحي من فعله لا امام الله ولا امام الناس. لماذا؟ لانه لا يستحى منه. والسبب

373
01:52:12.700 --> 01:52:30.400
انه طاعة من الطاعات او مباح من المباحات فبالتالي اصنع ما شئت خلاص الامور امامك مفتوحة تستطيع ان تتقدم وان تعمل. واصنع هنا على معناها الحقيقي الطلب تصنع هنا على معناها الحقيقة الطلب لكن على وجه الاباحة. يعني اذا

374
01:52:30.500 --> 01:52:47.950
هناك فهم اخر للحديث وهو اذا اتيت الى عمل فوجدت هذا العمل مما لا يستحى منه لا من الله ولا من الناس لانه طاعة من الطاعات. وهل الطاعة يستحى منها؟ لا. او مباح من المباحات ولا يستحى من المباحات امام الله سبحانه

375
01:52:47.950 --> 01:53:11.050
امام الناس. بالتالي خلص اصنع ما شئت من هذه الاعمال لانها ليست من طبيعتها يستحى منها. بالتالي هاي النظرة للحديث ستجعل الحديث دعوة للعمل وليست دعوة لترك العمل وكل المعنى اختلف تماما. لكن انا في الحقيقة لا احبذ هذا الفهم لان الفهم الاول هو الذي عليه الاكثر من صححه ابن القيم وغيره وقال هو

376
01:53:11.050 --> 01:53:26.250
صحيح ابن القيم يقول هو الصحيح معناته الفهم الاخر عنده يراه غير معتبر لكن هو في النهاية مذكور عند الله ايضا من اهل العلم. فيها بلاغة رائعة هذا جديد وهذا جميل والكل معنيين صحيح

377
01:53:26.300 --> 01:53:43.300
وظفه لكن المعنى التخويفي بدي اياه يكون حاضر اكثر. صح. انه اذا لم تستحي اصنع ما شئت فانك ستجد اثار هذا الفعل وفيما في حياتك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا جميعا

378
01:53:43.350 --> 01:53:57.754
يوم نلقاه انه ولي ذلك والقادر عليه انتهى المجلس اخواني من اراد ان يغادر فليرتحل ومن  تفضل تفضل امام الناس يعني لما كان عندي سؤال