صلوا نعم صلوا قبلت اه صلاة يعني غير الصلوات المفروضة. اذا كان يتحنث بغير ذلك من ادلة قصة جعفر مع النجاشي لكن ما كانت الصلاة مفروضة على شكل الصلاة المفروضة. يقول عائشة اول مرة قبل الاسرة
لا هذا ما في دليل الصلاة هذا قد يقال من بعد الاسلام. وبعد الاسراء. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومنه مصحف ابن ابن ظهير ابن رافع الهلالي الرواسي وقيل له
يفنى على سلامة. ذيك الرواسي الرئاسي مهموز. ما عندكم مهموم يسمى وقيل من بلد بلد نسب الينا وكيع بن الجراح رؤاسي ايضا اقرأ ما عندك. يكنى ابا سلمة احد الاعلام احد الائمة الاعلام الكوفيين كان هشام ابن عروة
يقول ما رأيت من كوفة مثله مثله. وقال ابن عيينة ما رأيت افضل من مزعر؟ وقال يحيى ابن سعيد ما رأيت مثل مشعر وقال ابن عوف كان ابن عيينة يحدث عن مشعر ويقول ويقول كان مشعر من معادن الصدق وقال ابو الثوري كنا اذا اختلفنا في شيء سألنا مشعرا عنه
وقال ابراهيم ابن سعيد الجوهري كان شعبته ايواء وسفيان اذا اختلف قال اذهب اذهبا بنا الى الميزان مشعر قال ابن مديني قلت لاحمد ابن سعيد اي معرفة او مش عارف تقرأ لك انا مشعر اثبت الناس. وقال ابو نعيم ما رأيت اثبت في حديث في حديث من مسعى بن مصعب
وقال ابن عيينة قالوا لا ما كان مشعرا يشك في الحديث قال شك مصعب شك مصعب احب الي من يقين غيره نشكى يكون عن ظبط وعن ثقافة ويقين غير قد لا يكون عن اتقان وهذا يذكر للمبالغة
في حفظ وظبط مسعى ولا يختلف الائمة جلالة قدر مصعب وحفظه وعظيم منزلته معرفة مراتب الحفاظ تقدم لنا من المهمات. وذلك نحتاج اليهم عند الاختلاف من نقدم من؟ نؤخر؟ من نقبل زيادته ومن نرد زيادته؟ وسنمر ان شارع الطبقات سنلزمكم ان شاء الله بحفظها وظبطها
في مراجعة لكم من حين نصل الى الطبقات عن قريب ان شاء الله نصل اليه. هذا تراجم الان عامة دور الطبقات واصحاب فلان واصحاب فلان. اعطناكم الستة تدر علينا حديثان
الاسلام تحفظهم لا نعلن اكثر من مرة. الزهدي. زهدي الاول لماذا؟ هو اكثر من مرة لابد تراجع وتحفظ. لا بأس كما كتبته. لا ما ما في هذه الشغلة العلل العلل يحتاج الى حفظ وضبط
الستة جميعا ابن عيينة لا اسحاق ابن اسحاق اسحاق اسحاق ابو اسحاق ابو اسحاق اعمش ويحرم الكثير ابي وقد هدى من نعام السدوسي لا اله مكة لقى مكة ايه مكي
صلواتنا وابو حاتم باسناده الشعبة قال كنا نسمي مسعارا مصحف كانه يريد اتقانه يريد واتقانه وضبطه وكان الشهرة ويحب الخمول. وقد نسب الى شيء من فتكلم به الدولة وشريك. بسبب ذلك وشعبة شعبة
ومنهم شعبة ابن الحاج عادل ابن ابن الورد العتكي سكن البصرة وهو اول من وسع من وسع الكلام في الجرح والتعذيب. واتصال السلام ونقب عن دقائق علم العلل وائمة هذا الشأن بعده تبع له في هذا العلم. وقال صالح ابن ابن محمد المحافظ اول من تكلم في
من رجال شعبة الحجاج ثم تبعه يحي ابن سعيد القطان ثم تبعه يحيى ابن يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وقال عبد الله ابن ابن احمد عن ابيه قال كانت شعبة
امة وحدها امة وحدة في هذا الشأن يعني في اللجان وبصروا في الحديث وتثبته وتيقنه للرجال وتنقيته للرجال وقال عبد الله بن مسعود بن ادريس كان شعبة قبال المحدثين. قبان. قبان المحدثين
كأنه لا لا وكان يقول الصاعقة يفتن الذهب لانه بقينا الصنف الثاني انه الذي كشف حقيقتها مزيفهم من هذا الباب للاخرين السفينة القائد للشهيد اي نعم تواضع فما كان يظهر الاشياء في ملبسه ورمضان غير يعني ارفع نعم الخمول
عندنا وشوف حنا عندنا التواضع يعني متواضع ليس العزلة لا عدم الشكر وحده في هذا الشأن يعرف الرجال وبصره في وبصره في الحديث وتثبته به وتنقيته للرجال. وقال عبد الله بن ادريس كان شعبة
المحددين وقال وقال حماد بن سيف بن زيد قال لنا ابا ايوب الان يقدم عليكم رجل من اهل واسط؟ وفارس في الحديث خذوا عنه قال حماس فلما قدم شربة واخذت عنه. وقال ابو الوليد الطيارسي. محمد لازم شعبة اكثر من عشرين سنة
وكان من الضابطين لحديث شعبة سيمر بنا ان شاء الله اكابر اصحاب شعبة الان التعرف عليهم ضبطهم اذا اختلف اصحاب الشرع نظن ان نقدم وقال ابو الوليد الطيارسي قال لي محمد ابن سلمة اذا اردت الحديث فرزم شعبة قال ابو الوليد وسمعت حماد فزيد يقول
قل لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة لان شعبة لان شعبته كان لا يرضى ان يسمع الحديث مرة اذا خالفني شعبة في شيء تركته وكان الثوري يقول شعبة امير الحديث امير المؤمنين بالحديث وكان يقول استاذنا فشعبة قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق
وقال احمد شعبة اثبت من حكمي من من الاعمش. واعلم بحديث الحكم ولولا شعبة ذهب حكي عزيز الحكم وشعبة احسن حديثا من الدوري لم يكن في زمان شعبة شعبة في زمان شعبة مثله في الحديث
قد قسم له قسم له من هذا حق وروى عن الثلاثين رجلا من اهل لبنان الكوفة لم يرو عنه سفيان وقال احمد ايضا. كان شعبة اثبت بن سفيان وانقى رجالا. وقال مرة شعبة انبلوا
حديثا من يعني من سفيان. مع هذا الكلام الذي يقولونه في شعبة لنتقدم عندنا شرحنا معنى قول ابي داوود اختلف شعبة ابو سفيان في خمسين حديثا والقول فيها قول سفيان. تقدم قول شعبة نفسه اذا خالف
فالقول قول سفيان عظيم قدر شعبة وحفظه وضبطه وتمكنه من هذا العلم نشاهد ايضا ان شاء الله انه يخطئ في اه الرجال واسماء الرجال وايضا وجد عليها واخطاء ايضا حتى في المتون
وهو شيخ الامام يحيى ابن سعيد القطان وعن شعبة تعلم يحيى بن سعيد القطان علم العلل عن يحيى ابن سعيد القطان تعلم الاكابر ابن مهدي واحمد ابن حنبل وامثال هؤلاء
نعام وقال احمد ايضا كان سفيان وانقذ جانا وكان مرة شربة انقذوا رجالا وانسب حديثا يعني من سفيان. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى ابن سعيد يقول كان عمي عن فلان عن فلان كذا وكذا. لا لا
كان شعبة اهل مد الرجال انس وعن فلان وعن فلان. كذا وكذا وكان سفيان صاحب الابواب وكان شعبة امر في الاحاديث الطوالات يعني اشهد لها وقال ابو داوود سفيان صاحب ابواب يعني لا يعني امر الابواب يعني يضبط على حديث يعطيك كلمة في الباب
احفظ الحديث لما في الباب وقال ابو داوود لما مات شعبته قال قال سفيان مات الحديث قيل له هو احسن حديثا من سفيان قال ليس في الدنيا احسن حديثا من من
شعبة ومالك على قلة والزهري احسن الناس حديثا. وشعبة يخطئ فيما لا يضره ولا يعاب عليه يعني في الاسماء. وقال لا الترجيح يا ابو داودة الاخر ما يخالفه انما ترجيح اه الشعبة في الجملة. لكن عندنا اختلاف
اكثر الحفاظ يقدمون سفيان عند الاختلاف وان كان شعبة قد نرجح منه في الجملة. اذا عندنا اختلاف لا. قدم سفيان حي شعبة عند الاختلاف وقال وقال احمد ما اكثر ما ما اكثر ما يخطئ شعبة
وقال ايضا كان شغلة لم يكتبوا الا شيئا قليلا. ربما وهم في الشيء. قال احمد سئل عفاف ايهما اقل خطأ شعبة ام ام سفيان قال شيخ شعبة بكثير قال يزيد ابن هارون لولا ان شعبة اراد الله مرتبة اراد الله ما ارتفع هكذا. قال ابن ابي حاتم يعني بكلامه في رواة العلم
قال ابو حاتم ابو حاتم الرازي كان الثوري قد غلب عليه شهوة الحديث وحفظه وكان ابن شعبة ابصر ابصر بالرجال بالحديد وبالرجال وكان الثوري احفظ. شعبة وان كان قد روى عن الضعفاء الا انه روى عن قلة
سفيان وهو عن كبير من الضعفاء وكان شعبة انقى للرجال من سفيان وكان الثور يحفظ وكان شعبة بصيرا بالحديث فهما له كأنه خلق لهذا الشأن. وقد خرج ابن عدي عن الحسين ابن ابن يوسف
احنا عن الثورة عن عبد الله عن عبد ابن حميد الحديث الذي خرجه الترمذي ها هنا في اختلاف شعبة الى شيوخه. وخرج ايضا من حديث كيف تأتي وخرج ايضا من حديث محمد ابن زيد من قال اذا خالفني شعبة الحديث تبعته قيل له ولم؟ قال ان شعبة كان يسمع ويعيد ويبدي
وكنت انا اسمع مرة واحدة وقال يعقوب ابن شيبة كان يقال ان شعبة كان اذا لم يسمع الحديث مرتين لم يعتد به سمعت سهل ابن محمد العسكري اخبرني ان اخبرني ابن اخي ابن ابي زائدة عن عمه يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد
عن حديث فلم يحدثني به. وقال لم اسمعه الا مرة فلا احدثك به. وخرج ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي الوليد قال بدأ عن حديث فقال لا احدثك اني سمعته من ابن عون مرة واحدة. وقال ابو الوليد قال حماد ابن زيد شعبة كان لا يرضى
يسمع الحديث مرة يعاود صاحبه مرارا. ونحن كنا اذا سمعناه مرة اشتدنا ومنهم سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري نعم احمد هو امير المؤمنين في الحديث اذا صح الاسناد اليه وصح من بعده فلا يضر الثعبة واقاويل وكلها من الاصول تعتبر
من الوصول وشعبة اذا روى عن الراوي يكون حادث الثقة لكن ثابت ضعفا عن عاصم ابن عبود الله وعن محمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وغير هؤلاء بمهدي كان يتسائل في الرواية عن الضعفاء يا اخي حياته تركات
احمد لما سئل متى يكون رجل عدلا؟ قد يروى عنه مثل شعبة وابن مهدي