1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما رحمه شيخنا والحاضرين والاذان خمس عشرة كلمة والمراد بالكلمة الجملة فالله اكبر كلمة واشهد ان لا اله الا الله كلمة وهكذا والدليل ما رواه

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
روى ابن زيد رضي الله عنه قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب فيه الناس بسبع صلاة قال نائب رجل يحمل ناقوشا بيده فقلت له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال ما تصنع به؟ قال فقلت ندعو به الى

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
الا ادلك على ما هو خير من ذلك. قال فقلت له بلى. قال تقول والله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. ثم استأخر غير ثم قال تقول اذا اقيمت الصلاة فالله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام في الصلاة قد قام في صلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأيتم. فقال انها لرؤيا احب ان شاء الله

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
فكن مع بلال فارق عليه ما رأيت فليؤذن به فانه ادى صوتا منك. قال فكنت مع بلال عليه والمؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته. فخرج يقول والذي بعدك بالحق لقد

7
00:02:00.150 --> 00:02:35.550
رأيت مثل الذي اري. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لله الحمد. قال اولاد ان لا ترجيع  من الله النبي صلى الله عليه وسلم كان له السبب في ذلك. لعدم وروده في حديث عبدالله ابن زيد

8
00:02:35.550 --> 00:02:55.550
ترجيع هو ان المؤذن بعد ان يقول اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله للمرة الثانية يرجع فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم

9
00:02:55.550 --> 00:03:15.550
ثم يكمل الاذان فيكون زاد في الاذان اربع كلمات. وقد ورد هذا الترجيع في حديث مؤذن اهل مكة ابي محجورة المضحي رضي الله عنه ففيه ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان هكذا مرجعا. والعدو الحسن

10
00:03:15.550 --> 00:03:42.550
جرى مع ان هذا اذان مكة الا ان اهل مكة ما يعملون ذلك هل يعمل بها للشام؟ وهل من الغرائب الفقهية  كان ابن محجورا مؤذنا لمكة كان يرجح وكان اهل الشعر على اداء ابي محجورة واهل مكة على اذان بلال. ولن يكون على اذان محظورة. وعلى كل تقدم بلا

11
00:03:42.550 --> 00:04:02.550
هذا سنة وهذا سنة يفعلها احيانا وهذا احيانا ما لم يكن في بلد لا يعرفون هذه السنة لا يشوش عليهم ولكن لا يترك هذه السنة وبين طلبة العلم يتعلمون اهل السنة بينهم واهل السنة المحفوظة الثابتة عن

12
00:04:02.550 --> 00:04:32.550
صلى الله عليه وسلم. نعم. اي نعم. عفا الله عنك. قال والاقامة احدى عشرة كلمة وقد ذهب فقهاء المحدثين الى انهم يستحب ان يأتي في الاذان اقامتي بكل في كل ما ثبت في السنة. فمرة يأتي بالاذان خمس عشرة كلمة. كما في حديث عبدالله بن زيد ومرة يأتي به

13
00:04:32.550 --> 00:04:52.550
دي تسعة عشرة كلمة مرجعا كما في حديث ابي محذورة. ليس خاصا في الاذان كل العبادات. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عبادات على وجوه متعددة كالاستفتاحات ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نجوم كثيرة كالتشهد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوه كثيرة كالاذان

14
00:04:53.250 --> 00:05:14.300
وامثال ذلك مما ثبت عن النبي وسلم على وجوه وهذا تارة وفي ذلك فوائد الفائدة الاولى احياء السنة الفائدة الثانية حضور القلب لانه لا يفعل ذلك الا حاضر القلب. ولذلك اكثر الناس ما يدري يقول الله اكبر اقول سبحانك اللهم وبحمدك. هذا شيء درج عليه

15
00:05:14.300 --> 00:05:39.950
ما عنده حضور قلب. ربما وهو غافل يقول ذلك. ما يدري الامر الثالث التفريق بين العبادات والعبادات. يعني اذا فعل ذلك فرق بين العبادات والعادات. يخاف ان يواظب ان نشبه العبادة بالعادة. نعم. نعم. مثل زكاة الفطر التنوير. مثل زكاة كثيرة

16
00:05:39.950 --> 00:05:59.950
هل هو سنة تنويع؟ هنا في خلاف. والذي رجع الواحد ليس بسنة. لان هي بيان مشروعية لا بيان سني السنة ما تخرج عن الاصنام. لكن تراعي انفع القيل يا اهل البلد

17
00:05:59.950 --> 00:06:19.950
مرة يأتي بها سبعة كما في حديث ابي وهكذا كل الصفات الثابتة في السنة وهذا القول هو صحيح ان شاء الله تعالى لان فيه استعمالا لجميع الاحاديث في هذا الباب. ولا يحفظون الناس بقدر ما تعمل بالحديث وقد ما

18
00:06:19.950 --> 00:06:42.150
ولذلك يقول الشعبي رحمه الله تعالى كنا نستعين بحفظ الحديث نستعين بحفظ على حفظ بالعمل به حفظ علم عن صفة التشهد لا يحفظ الا واحد وهو طالب علم لماذا؟ لانه ما ما يعمل

19
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
ليس لقصور فيه لكنه ما يعلم. هذا يكون حائض لكنه ما يحكم. تسأل عن صفة الذائب المحجورة ما يعني. ما يعرف ان الاذان تسعة عشرة يوم لا نعرف ايه من ذلك لماذا؟ لانه عمليا تمارسه عمليا تنساه. نعم. عفا الله عنك اطلق

20
00:07:02.150 --> 00:07:32.150
نعم شيء من السنة وعليه فان الابتلاء الوارد في صفات الاذان والاقامة ينتبه التنوع لا من ائتلاف الثبات والله اعلم قال وينبغي ان يكون المؤذن امينا لان المؤذن مؤتمن على على اوقات الصلاة ومؤتمن على عورات الناس في بيوتهم

21
00:07:32.150 --> 00:07:52.150
كسرق المسجد ونحوهما فينبغي فينبغي ان يكون رجلا صالحا وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. هذا حديث صابر معلوم لا الصواب في هذا الحديث انه

22
00:07:52.150 --> 00:08:16.300
ولم يثبت عن النبي وسلم انه قال نعم. قالوا وينبغي ان يكون صيتا فيستحب ان يقول المؤذن جهوري الصوت والدليل قوي صلى الله وسلم لعبد زائد رضي الله عنه القي على بلال فانه اندى صوتا منه. لكن يحرم

23
00:08:16.300 --> 00:08:43.200
القي على صوتا من هي كلام ولكن لا يأمر. لان المعنى الثابت. الانسان اذا لم يكن المؤذن كيف يبلغ خاصة في العصور الاولى لم يكن فيه مكبرات وحتى ما اعود الى المكبرات اذا لم يكن صيتا لا يبلغ اكثر قدر ممكن. اشتراط ان يكون صيدا في الاذان

24
00:08:43.200 --> 00:09:07.650
ضروري ان الواقع يفرضه يحرم ان يؤدي الاذان بطريقة مطربة. لانها طريقة لانها طريقة مبتدعة. نعم اذان الحرمين اليوم الطريقة مبتدأة. ولذلك لا لا تجد متابعتهم هؤلاء. لان الاذان بدعة. وما دام الاذان بدعة دينية

25
00:09:07.650 --> 00:09:31.750
طريقة بدعة الطريقة بدعة لا يتابع. المتابع اذا اتى بالاذان على وجهه يقول عمر ابن عبد العزيز اذن اذانا سمحا ولا فاعتزلني وانكر لاحد التطريب ايضا ولن هؤلاء يجلس مع واحد منهم مقابلة منذ صورة ومقابلة يقول نحن نتعلم المقامات ونحن نؤدي على المقام الى السادس ويقول

26
00:09:31.750 --> 00:10:02.100
الموسيقى والمؤذن عن طريقة الموسيقى ويفتي ايضا وهو جاء الابلى يقول حلالا موسيقى هذا مؤذن هذا منصوب يأذن بالمسلمين. نعم  متى الحين الحرمين موجود  تحسين الصوت مطلوب. اما قراءة الخروج عن القراءة المألوفة هذا لا يجوز. تمطير لا يجوز

27
00:10:02.600 --> 00:10:26.950
من التشبه بالغناء المحرم. وينبغي للمؤذن ان يحرص على رفع الصوت وحسنه وحسن الاداء. ويستحب له فهو يستعمل ما يعين على رفع الصوت كمكبرات الصوت. ها ونحوها. لكن ينبغي للمؤذن ان يضحى. ان يصوف

28
00:10:26.950 --> 00:10:46.950
يكون الاذان من التلحين وهو التطوير في في جمل الالات والتنقيط عند القائها فهو مقصود في الاذان والاقامة. قال ان يكون عالما بالاوقات وذلك بان يكون ذا معرفة تامة بالعلامات الشرعية التي وضعها علامة على بداية وقتكم

29
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
صلاة ونهايته بطلوع الفجر وزوال الشمس وقوم ظل الشيء مثله. وصراط الشمس وغروب الشفق ونحو ذلك هذه تكون وهذه تكون معرفتها. اما بالخبرة او بما جد في هذا العصر. من وسائل دقيقة من

30
00:11:06.950 --> 00:11:26.950
الى دقيقة لمعرفة اوقاتك الساعات. وقد تقويم اذا كان صادرا عن جهة موثوقة وثبتت دقته. وان كان المؤذن ماء ضعيف البصر فلابد ان يكون حوله ما يكبر باوقات الصلاة. وذلك لان من كان عالما بالوقت اه من كان عالما

31
00:11:26.950 --> 00:11:45.654
بالوقت اداه على الوجه مشروع واذا كان غير عادي به لم يؤمن. لم يؤمن ان يقع في الخطأ سيبطل قال ويستحب ان يؤذن قائما والدليل وما يسمى