1
00:00:04.550 --> 00:00:53.650
الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والابض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر مجالس القراءة والتعليق على كتابنا بالعرفان مغرب الخميس غرة ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم كنا قد وقفنا على المبحث العاشر في معرفة اعراب القرآن الكريم ومعرفة اعراب القرآن الكريم امر لا بد منه لطالب العلم. لا يليق لطالب العلم ان لا

4
00:01:34.750 --> 00:02:04.750
اعرف اعراب القرآن وان يغفل هذا الباب. لان اعراب القرآن هو عبارة عن طالب عليها تبنى المعاني. ومن لا يعرف الاعراب فانه لا يحسن المعاني. ولا يحسن فهم القرآن. نعم. المبحث العاشر معرفة الاعراب القرآن الكريم. وفيه ثلاث مسائل

5
00:02:04.750 --> 00:02:24.750
الاولى اهمية معرفة الاعراب. قال شيخ الاسلام رحمه الله واعراب الحروف هو من تمام الحروف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاهربه فله بكل حرف عشر حسنات. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حفظ اعراب القرآن احب الينا من

6
00:02:24.750 --> 00:02:48.400
من حفظ بعض حروفه. الاعراب المعني هنا في كلام السلف المقصود به قراءة القرآن على الوجه فصيح وقراءة القرآن على الوجه الفصيح لا يتأتى الا بامرين. الاول معرفة الحروف كيفية نطقها

7
00:02:49.250 --> 00:03:12.200
والفرق بين الضاد والظاء وبين الحاء والخاء والهاء  والثاني معرفة الاعراب  فتعرف ان هذا هو الفاعل وهذا هو المعمول وهذا هو المبتدع وهذا هو الخبر وهذا هو المخبر عنه. وما هي

8
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
الصلة بين الخبر والمخبر وما هو الاسناد ونحو ذلك. نعم. قال واذا كتب المسلمون مصحفا فان احبوا الا ينقضوه ولا يسكنوه. كما كان الصحابة يكتبون المصاحف من غير تنقيط ولا تشكيك. لان القوم كانوا

9
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
وهكذا هي المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه للانصار في زمن التابعين. ثم فشل نحن فلقط بالمصاحف وشكلت بالمقتل الاحمر ثم ذكرت بمثل خبط الحروف فتنازع العلماء في كراهة ذلك وبه خلاف عن الامام احمد رحمه الله وغيره من العلماء

10
00:03:52.200 --> 00:04:22.950
وهذا الخلاف ارتفع وقيل بالجواز قولا واحدا لانطباق العجمة على الناس حتى صار العربي لا يعرف اعراب القرآن. العربي نسبا او العربي لغة صار لا يعرف القرآن  نعم فضلا عن الاعجمي. هو مكتوب الحمر لا ادري هذا خطأ منا او خطأ من

11
00:04:22.950 --> 00:04:46.300
النقط النقط الحمر نعم من نقط الحب انت قريت الاحمر عشان كذا اشكالي قلت بالنقط الاحمر ايه على انها المفرد هي نقط نعم. قيل يكره ذلك لانه بدعة وقيل لا يكره في الحاجة اليه. وقيل يكره

12
00:04:46.300 --> 00:05:06.300
اه نأخذ دون الشكل لبيان الاعراب والصحيح انه لا بأس به. وقال قلنا لماذا الصحيح انه لا بأس بالانطباق العجبى الله المستعان. الله المستعان. لا نزاع بينهم ان الشكل يدل على الاعراب والنقص يدل على الحروف وان الاغراء عند

13
00:05:06.300 --> 00:05:24.350
الكلام العربي فلا ريب ان النقطة والشكل بمجردهما لا حكم لهما ولا حرمة ولا ينبغي ان يجرب الكلام فيهما. النقطة توشكنا بمجردهما لا يتعلق بهما حكم. مثل انسان يقول لك ما حكم الحديث

14
00:05:24.750 --> 00:05:42.450
ما حكم الصوف هذا باله ما يتعلق به حكم حكم يتعلق في كيفية الاستخدام يستخدم الانسان ما حكم التلفزيون؟ التلفزيون يستخدم في امور سيئة محر. ما حكم الهاتف؟ استخدمت الهاتف في امور

15
00:05:42.450 --> 00:06:11.000
حر امور مباحة مباحة. امور واجبة صار واجب. نعم   قال ولا ريب ان اعراب القرآن العربي من تمامه اعراب القرآن العربي من تمامه ويجب الاعتناء باعرابه. والشكل يبين اعرابه كما تبين الحروف المكتوبة للحرف المنطوق. كذلك يبين الشكل المكتوب للاعراب المنطوق

16
00:06:11.150 --> 00:06:31.150
قال ايضا ولا نزاع بين العلماء ان حكم الشكل والنقض حكم الحروف المكتوبة. فان المقطع فان النقط تميز بين الحروف والشكل يميز لانه كلام من تمام الكلام. فاذا قرأ القارئ الحمد لله رب العالمين كانت الضمة والفتحة والكسرة من تمام من تمام

17
00:06:31.150 --> 00:06:51.100
حفظ القرآن. لان هكذا قرأت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. سواء وجدت الضمة مكتوبة او لم توجد. هي قرأت الحمد اليس كذلك؟ نعم. وقال ومن قال ان اعراب حروف القرآن ليس من القرآن فهو ضال مضجع. بل الواجب ان يقال هذا القرآن العربي

18
00:06:51.100 --> 00:07:11.900
هو كلام الله وقد دخل في ذلك حروفه باعرابها كما دخلت معانيه. ويقال ما بين اللوحين جميعه انه كلام الله  وقال المنبه عن طالب العلم ولا يجعل همته فيما حج به اكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن اما للوسوسة في خروج حروبه

19
00:07:11.900 --> 00:07:31.900
وترقيقها وتفخيمها وامانتها والنطق بالمادي القوي والقصير والمتوسط وغير ذلك. فان هذا خير للقلوب قاطع لها عن بني مراد الرد من كلامه وكذلك شهر النطق وضم الميم من عليه عليه نور

20
00:07:31.900 --> 00:07:51.900
ووصفها بالواو وكسر الهاء او ضمها ونحو ذلك. وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت وكذلك تتبع وجوه واستخراج التوريات المستكرة التي هي للالغام والاحاديث اشبه منها بالبيان. ينبغي لطالب العلم ان يشغل نفسه بالنطق

21
00:07:51.900 --> 00:08:13.950
كالصحيح ويكفي هذا القدر في العربية وان يشغل وان يشغل نفسه بمعرفة الاعراب الصحيح يكفي هذا القدر. واما تعمقات اللغويين ما انزل الله وبها من سلطان ولا هي مرادة بالقرآن. نعم

22
00:08:14.000 --> 00:08:34.750
المسألة الثانية اذا امكن الاعراب المعنى هناك كتاب من اصعب الكتب في النحو حتى انهم يعني يقولون بزعمهم ان من لم يقرأ هذا الكتاب لا يكون نحويا وهي حاشية الملا عبدالغفور لاري على كافية ابن حاج

23
00:08:36.150 --> 00:08:58.700
تعرفها؟ ابو بكر. حاشية الملا عبدالغفور لاري على كافية ابن حاجب. ها؟ حاشية عبدالغفور لاري معروفة على كافية ابن حاجب يقول من لم يقرأ هذا لا يكون ناحية ايش الفايدة في هذه الحاشية؟ والله كله فلسفة ومنطق

24
00:08:58.900 --> 00:09:21.450
يقول مثلا الحمد طيب الدال مرفوعة نعم مرفوع لانه مبتدأ. لماذا رفع المبتدأ؟ ايش الكلام الفاسد هذا؟ خلاص العرب رفعوا المبتدأ. ليش لماذا رفعوا المبتدأ طيب ماشي قلنا رفع المبتدأ لعلة الابتدائية كما هو يقول مع ان العرب لم تخطر ببالهم هذا الكلام

25
00:09:21.900 --> 00:09:38.350
طيب لماذا رفعوه بالضمة؟ لماذا لم يرفعوه بالكسرة؟ الشيخ هذه ما هي الطريقة للتعليم؟ هذه الطريقة للتعقيد يريدون يريدون ان يبتعد الناس عن اللغة عن القرآن فلنحذر من هذه التعمقات

26
00:09:38.500 --> 00:10:02.350
لا بالنسبة لي كان فرق بينهم وبين كلام العرب؟ لا كلام العرب هكذا كان قبل التغير. نعم. وقت نزول العرب وقت نزول القرآن كانت العرب تنطق الضاد ضادا والظاء ظاء

27
00:10:02.550 --> 00:10:26.350
نعم والجيم جيما وليس جيما ها؟ نعم ايش تقول؟ لا لا لا الغنة والادغام والاظهار والاخفاء والمد وهذه احكام التجويدية هذي خاص وبالقرآن. ولذلك حتى اه تجويد هذه اه تجويد واحكام التجويد وتطبيقها على الاحاديث

28
00:10:26.750 --> 00:10:49.750
جمع من اهل العلم يقولون انه لبدعة نعم المسألة الثانية اذا امكن الاعرابي باوجه وصح المعنى لم يرد وهذه امثلة على ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله وقال سبحانه في تمام خبر المنافقين كالذين من قبلهم كانوا اشد منهم من قبلهم

29
00:10:49.750 --> 00:11:09.750
من قبلكم كان واحب منكم قوة واكثر اموالهم واولادا. وهذه الكاف قد قيل انها حرف هبأ حرف انها رفع خبر انها رفع خبر المبتدأ المحذوف. تقديره انتم كالذين من قبلكم. وقيل انها نصب لفعل محذوف

30
00:11:09.750 --> 00:11:31.400
الذين من قبلكم كما قال الندر ابن تولة فاليوم مطلوبا ولا طالبا. مم. اي لم اراك اليوم والتشبيه على هذين القولين في اعمال الذين من قبلي. وقيل ان بالعذاب ثم قيل العامل محدود اي لعنهم وعذبهم كما لعن الذين من قبله من قبلكم

31
00:11:32.200 --> 00:11:52.200
وقيل له وهو اجود بيت عامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم كلعن الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيمون كالذين من قبلكم فمحلها النصب. وهذا من احسن الاوجه. وان كان الوجهان الاولان صحيح ان الوجه الثالث من احسنها

32
00:11:52.200 --> 00:12:08.850
نعم. ويجوز ان يكون رفعا اي عذاب كعذاب الذين من قبلكم. قول سيبويه واصحابه ان العامل في نفسه هو احدهما. وان الاخر وان الاخر حذف معموده لانه لا يرى اجتماع عاملين على محمود واحد

33
00:12:08.900 --> 00:12:28.900
والثاني هذا مذهب سيبويه كما هو معروف. نعم. والثاني قول الفراء وغيره من الكوفيين ان فعليه عملا في هذا الاسم وهو يرى ان العاملين المعمول الواحد. هم. وعلى هذا اختلافهم في نحو قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد. وامثاله. فعلى عهد الاولين يكون التقدير

34
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
وعد الله المنافقين النار كوعد الذين من قبلكم ولهم عذاب مقيم كالذين من قبلكم او كعذاب الذين من قبلكم ثم حذفت ذلك هذه المعمولات لدلالة الاخر عليهما وهم يستحسنون حظ الاولين. وعلى القول الثاني قول الفراع. نعم. يمكن ان يقال

35
00:12:48.900 --> 00:13:08.900
الكاف المذكورة بعينها هي المتعلقة بقوله وعد وبقوله لعن وبقوله ولهم عذاب مقيم لان الكافر لا يظهر فيها اعراب مم. وهذا على القول بان العمل بان عمل الثلاثة نصب ظاهر. واذا قيل ان الثالث يعمل الرفع وجهه ان

36
00:13:08.900 --> 00:13:28.900
قال واحد في اللفظ اذا التعلق تعلق معنوي لا لفظي. واذا اردت ان من الناس من يدعو التشبيه في العمل ومنهم من يجعل التشبيه في العذاب فالقولان متلازمان المشابهة بالموجب تقتل المشابهة بموجب فلا خلاف معنويا او معنويا

37
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
بين القولين. تحطه على الموجب الاول كسرة في الجيم. والموجب الثاني فتحة على الجيم. نعم. وكذلك ما ذكرنا من اختلاف النحو بوجوب الحج وعدمه انما هو غياب في تعليلات. في تعليلات ومآخذ لا تقبض اختلافا لا في اعراب ولا في معنى. فاذا

38
00:13:48.900 --> 00:14:08.900
الاحسن ان تتعلق الجار بمجموع ما تقدم من العمل والجزاء ويكون التشبيه فيهما لفظيا. مع ان الاعرابين الاولين ايش صحيحة. نعم. ثانيا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الله سبحانه قال فجزاء مثل ما خرج من النعم

39
00:14:08.900 --> 00:14:28.900
وقد قرأ بالتدوين مجنون مثله هم. هو الجزاء بعينه وهو بدل منه في العراق. وقرأ فجزاء مثل ما قتل بالاضافة والمعنى اعضاء مثل المقتول. يعني الاية نفسها فجزاء مثل هذه القراءات

40
00:14:28.900 --> 00:15:17.200
المشهورة فجزاء مثل فجزاء مثل ما قتل نعم الفقرة السابقة شيخ الاسلام يرجح قول سيبويه. نعم نرجع الاول يعني. يرجح الاول. في مسألة التنازل. هم  ايضا يعني ممكن ما دام مذهبه واحد مطرد

41
00:15:17.550 --> 00:15:41.350
كيسيبه ولا يرى. نعم. صحيح يعني مثلا لو ذكرت فعلين انت قلت مثلا كتبت وخططت الكتابة على قول سيبويه الكتاب معمول لاحد الفعلين واضح؟ وعلى قول الفراء الفعلان عملا في المعمول. النزاع لفظي صراحة

42
00:15:41.500 --> 00:16:01.500
انا اسميه من باب ملح النحو كيف خلونا نتعلم بس المعمول وخلاص انتهى. نعم لكن احيانا يتعلق يتغير المعنى مثل الان هنا في هذه الاية في اية المائدة فجزاء مثل او مثل او مثلي. تخيل المعنى الان

43
00:16:01.500 --> 00:16:29.800
نعم. مم. وبدأ القراءتين او فجزاء مثلي لا لا وقد قرأ بالتنوين. كلمة جزاء هي الملونة. اه نعم. نعم. صح ذكر قراءتين. اذا القراءة في جزاءنا احسنت. قال شيخ الاسلام رحمه الله ان الله قال فجزاء مثل ما قدر من النعم. وقد قرأ بالتنوين فيكون المثل هو الجزاء بعينه

44
00:16:29.800 --> 00:16:49.800
كل منهم يراه وقرئ فجزاء مثلي ما قتل. بالاضافة. مم. والمعنى فعطاء مثل المقتول. مم. جزاءه على هذا مصدر او اسم مصدر الى مفعوله وضمن معنى الاعطاء والاخراج والايتاء. ومثل هذا القراءتان في قوله تعالى فدية فدية طعام مسك طعام مسكين

45
00:16:49.800 --> 00:17:09.800
مم فدية طعام مسكين. فدية بالتنوين نعم. وان كان بعض القراء فرق بينهما حيث جعل الحجة نفس الطعام وجعل الجزاء اعطاء مثله. يعني فدية الطعام فدية طعامي. نعم. والمراد بالمثل ما مات الصيد

46
00:17:09.800 --> 00:17:23.200
ما مثال الصيد؟ ايش؟ وما ما الصيد من جهة الخلقة والصورة؟ ايه الظاهر ما مات على الصح لان المعنى ما يستقيم معك. فالمراد بالمثل ما مات شف في الكلام هذا في كتاب

47
00:17:23.800 --> 00:17:53.800
وين وين وين شاحن العمدة؟ طيب شوف ايش؟ شاحن العمدة ما مات علي الظاهر ان فيه سبق خطأ من من الطباع سماحة المفتي حفظه الله وفقه لما قال هذا خطأ قلت يا شيخ انا الذي طبعت الكتاب قال اذا يغتفر لك لان كون الانسان هو الذي يكتب هو الذي

48
00:17:53.800 --> 00:18:18.050
اه يجمع وهو الذي يصحح قطعا سيقرأ ما في ذهنه لا يقرأ المكتوب. ولذلك كان المشايخ ولا زالوا يقولون اذا كتبت كتابا ادفعه الى شخص اخر فليكن هذا الشخص يعني لغويا بحثا ها ليس له علاقة بهذا العلم. ليش؟ لانه لو كان له علاقة بهذا

49
00:18:18.050 --> 00:18:38.050
العلم سيقرأ ما في ذهنه بعد. لن يقرأ ما هو مكتوب. نعم. ايه. شرح العمدة الجزء الثالث صفحة مئتين وثمانين ما مثال الصيد؟ خلاص هيك موجودة وين؟ يكون غلط مطبعي من الاصل مو مني. هذا يخفف علي شوي

50
00:18:38.050 --> 00:19:05.250
لسنا معصومين. الحمد لله. وعربيته والمراد بالمثل ما ماثل الصيد من جهة الخلقة والصورة نعم. قال شيخ الاسلام لا ما انتهينا منه. سواء كانت قيمته ازيد من قيمة المقتول او انقص

51
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
اذا جاء بالكتاب والسنة واجماع الصحابة. الله اكبر. الرسالة الثالث. نعم. قام شيخ الاسلام رحمه الله قوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا نسخها نفسه. الله. وان كل من غفل عنها فقد سدي نفسه. وفيه من جهة الاعراب. والله يا اخوان انا لا لا يعني لا اخفيكم سر

52
00:19:25.250 --> 00:19:46.600
تفسير هذه الاية بالذات رجعت الى تفاسير كثيرة لم اجد احدا يشفي غليلا ويروي عليلا مثل كلام شيخ خمس تيام مع اني انا هنا نقلت يعني كلام مختصر له والا فله كلام وله تنقيدات وتنكيتات عجيبة على هذه الاية سبحان

53
00:19:46.600 --> 00:20:06.600
والله نعم تجدونها في تفسير ايات المشكلات في تفسير المنسوب اليه. نعم. التفسير هذا مجموع من كتبه نعم المنسوب الي قلت لك يعني هو لماذا قلنا منسوب اليه؟ لان مثل انسان يأتي وينسب هذا الكتاب لابن تيمية هذا لا يصح

54
00:20:06.600 --> 00:20:26.600
العرفان ليس لبنتين وانما يجب ان يقال من كتب ابن تيمية. ما يجوز ان تقول تفسير القرآن لشيخ الاسلام ابن تيمية هذا ما يجوز. البعض يفهم كلمة انه يعني ليس ليس من كلامه مفترض. لا لا هو من كلامي رحمه الله لكن مجموع واحد جمعه. نعم. هم؟ ما سموه

55
00:20:27.000 --> 00:20:57.000
مني ما سمعت؟ الناطور؟ في تفسير الاية ابراهيم. تفسير ايات اشكلت. يرجع الى الكتاب به تفسيرات مشكلة. لا لا هذا هذا يقول انه له. وليس مجموع. وقلت موجود في تفسيره الذي جمع له. هو دقائق هو الدقائق هو الدقائق الذي الذي نسب. الدقائق

56
00:20:57.000 --> 00:21:17.000
التفسير بتفسير هذه الشهادات هو هو نفس الكتاب؟ لا لا لا الدقائق معاصر الدقائق كذلك ليس له؟ ليس له من التفسير الكبير لا لا تفسير اية المشكلات للشيخ ولسه عامل تاني. من السابقين وكذا. ما في مشكلة يعني انه لن يأتي احد

57
00:21:17.000 --> 00:21:47.000
كيف يقول ما احد سبقه؟ كثيرا من العلماء ايه وما قال ما احد سبقني اليه وانما يقول اشكلت على كثير من العلماء. حول العناوين قد لا تكون في فرق وين العمرين ترى؟ على كل حال يمكن حتى لو صح هذا

58
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
الكلام فيكون المقصود انه ما احد فسره بتفسير الذي فسره شيخ الاسلام في رده على مزاعم من زعم الباطل في الايات واضح؟ نعم. على هذا المعنى يحمل حديث علي رضي الله عنه. او او في المن اتى

59
00:22:07.000 --> 00:22:29.200
الله نعم نعم الا فهما يؤتيه الله لعبدا لعبد من عباده في كتابه. من رواه صحصحه بخاري في اي كتاب في البخاري؟ في اي كتاب في البخاري؟ كتاب العلم في اي باب في كتاب العلم

60
00:22:29.800 --> 00:22:48.400
الخاصة باب من خاصة الشيخ ابو بكر يغشش شو نسوي؟ باب من خص قوما نعم لله در البخاري الله يا اخوان والله انا ما اخفيكم سرا رجلين لم ارى مثلهما

61
00:22:48.600 --> 00:23:10.850
مع اني انا بحثي وبنظري قليل احدهما البخاء لم اجد مثل دقة استنباطاتي. والثانية ابن تيمية  لو خيرت بين امرين يوم القيامة لطلبت ان اكون ان يكون عن يميني البخاري وعن يساري ابن تيمية. امشي

62
00:23:10.850 --> 00:23:35.650
بس الله اكبر. نعم. عسى الله يحشرنا واياكم مع النبي صلى الله عليه وسلم. والصديقين والشهداء والصالحين. ما المراد بالصديقين العلماء. هذا هو التفسير الصحيح نعم قال وفيه من جهة الاخراج والمعنى قولان احدهما وقول البراء وغيره من نحات الكوفة واختيار ابن قتيبة وغير

63
00:23:35.650 --> 00:23:55.650
وهو معنى قول اكثر السلف ان النفس هي التي شبهت. فان سفيها فعلا لازم لا يتعدى لكن المعنى الا ما كان ودعي الفعل له او فجعل الفعل له ونصب النفس على التغيير لن اراحة. كقوله واشتعل

64
00:23:55.650 --> 00:24:25.650
شيبا. يعني جعل الفراء الفعل له. نعم. واما الكوفيون فعرفوا هذا وهذا. الكوفيون من امام المهم فرع نعم لا في النحو يا شيخ قال فضاء مثل ما ان السيبوي امام اهل البصرة فالفراء يعتبر امام اهل الكفر. نعم يا

65
00:24:25.650 --> 00:25:08.700
هاه  آآ تأكد تأكد في باب من الخص. ايش قال بعد قول ابن مسعود؟ اقرأ الباب. اقرأ الباب اقرأ الباب من اوله وقال علي حدث الناس بما يعرفون شوف احسنت اشتبه القول علي على هذا صح

66
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
هذا علي بن علي لا بس خلاص جزاك الله خير صدقت صدقت واصبت اذا ليس في باب ولا في كتاب العلم في اي كتاب مرة ثانية سبحان الله سبحان الله نعم

67
00:25:28.700 --> 00:25:58.700
اي بس غريبة جدا نعم الشركة وخاصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واما الكوفيون فعرفوا هذا وهذا. قالت الراء نصب النفس على التشبيه او نصب النفس على التشبيه بالتفسير. كما يقال ضقت بالامر برعا. معناه ضاق زرعي به. مثله واشتعل الرأس شيء

68
00:25:58.700 --> 00:26:27.450
اي اشتعل الشيب في الرأس قال ومنه قوله الم فلان رأسه ووجع بطنه ورشد امره على النصب وكان الاصل سقي النفس زيا رشد او ركد امره رشد احسن بالفتح يعني من باب فعله. فلما عود الفعل الى زيد انتصر ما بعده على التمييز. فهذه شواهد عرفها البراء

69
00:26:27.450 --> 00:26:50.400
كلام العرب ومثله قوله غبن فلان رأيه. وبطر عيشه. ومثله هذا قوله بطرت معيشتها. اي بطرت نفس بقيت نفس المعيشة والمصريون لم يعرفوا ذلك فمنهم من قال جهد نفسه كما قاله ابن قيسان والدجال قال لان من عبد غير الله فقد جهد نفسه لانه

70
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
لم يعلم خالقها وهذا الذي قاله ضعيف فانه ان قيل اذا المعنى صحيح فهو انما قال سفه او سفه فعل لازم ليس بمتعد وجهل فعل متعد وليس في كلام العربي سفهت كذا البتة بمعنى دهلته. بل قالوا سفه بالضم سفاهة اي صار سفيها وسفيها

71
00:27:10.400 --> 00:27:40.600
اي حصل منه سفه كما قالوا فيه فقه وفقه. فقهاء يعني طلب الفقه وصار فقيها فاقها يعني طلب الفقهاء وصار فقيها. نعم. ونقل بعضهم سفهت الشوربة اذا اكثرت منه وهو يوافق من الحكاية والضراء اي صار شربه سفيها فسفه شربه لما جاوز الحد

72
00:27:40.750 --> 00:28:00.750
فقال الاخفش ويونس نصب باسقاط خافض اي سكن في نفسه وقوله باسقاط الخافض ليس هو اصلا فيعتبر به ولكن قد تنزع الخروج البر في مواضع مسموعة فيتعدى الفعل بنفسه. وان كان مقيسا في بعض الصور فقه ليس من هذا. لا يقال فقهت امر الله ولا

73
00:28:00.750 --> 00:28:30.750
دين الاسلام بمعنى ذهنته اي سفهت فيه وانما يوصف بالسفه على تنفيذ ما خص به مثل قول مثل قوله او مثل نفسه. مثل نفسه او شربه ذلك نعم. رابع ارقام الاسلام رحمه الله قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. فانا قراءة الجمهور بالنصب

74
00:28:30.750 --> 00:29:00.750
انما يفعلون والارحام والارحام على قراءة الجمهور بالنصب. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام نعم. فعلى قراءة الجمهور بالنصب انما يسألون بالله وحده لا للرحم. وتساؤلهم بالله تعالى اقسام بعضهم على بعض بالله وتعاهدهم به. وتعاهدهم بالله. واما على اقرار الخفض فقد قال فيكون المعنى على قراءة النصب

75
00:29:00.750 --> 00:29:20.750
واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام لا تقطعوها. هذا على قراءة ايش هنا لا يوجد سؤال بالرحم. واضح؟ واما على قراءة الجر نعم. فقد قال طائفة من السلف هو عقدهم

76
00:29:20.750 --> 00:29:40.750
اسأل الله اسألك بالله وبالرحم وهذا اخبار عن سؤالهم. وقد يقال انه ليس بدليل على جوازه. فان كان دليلا جوازه فمعنى قوله اسألك بالله ليس اقساما بالرحم. اسألك ليس اقسام بالرحم والقسم هنا لا يسوء لكن

77
00:29:40.750 --> 00:30:00.750
ولكن بسبب الرحم اي لان الرحم توجب لاصحابها بعضهم على بعض حقوقا كسؤال الثلاثة لله تعالى لاعمالهم الصالحة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته. ومن هذا ما روي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. هنا قول شيخ الاسلام انه ليس بدليل على جوازه

78
00:30:00.750 --> 00:30:19.450
يعني هذا قول قيل ولكن هذا فيه نظر لماذا فيه نظر؟ لان الاية سيقت مساق الخبر المرضي عنه يا ايها الناس تأملوا الاية يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

79
00:30:20.200 --> 00:30:45.550
لعلكم تتقون؟ لا. يا ايها الناس اتقوا رب يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق فمنها فالاية خرجت مخرج الامتنان وليس مخرج الذم فلا يمكن ان يقال ان واتقوا الله الذين تساؤن به والارحام لا يدل على الرضا لان الاية خرجت مخرجا الامتنان

80
00:30:45.550 --> 00:31:02.700
بين بين هذا وبين مطلق الخبر يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام

81
00:31:02.850 --> 00:31:24.900
نعم. له حقوق. هذا التخريج. يجوز. ما في اشكال انت تأتي عند عند عمك الذي قطعك فتقول اسألك بالرحم الذي بينك وبين ابي الا تفعل هذا الفعل ان لا تظلم امي

82
00:31:25.200 --> 00:31:49.550
تقول لابيك اسألك بالرحم الذي بيني وبينك الا تظلم امي. ايش المشكلة الصالح مثلا ليش يختلف؟ لان الاعمال الصالحة اعمالهم ولا لا؟ اعمالهم طيب الان حقك انت في الرحم حقك ولا ما هو حقك

83
00:31:49.800 --> 00:32:09.800
خلاص الله حققه. الله جعله حق. نعم. فانت تسأل بالرحم الذي جعله الله الله حقا ما في اشكال. نعم. لذلك شهادة التخريج هو الصواب. اسألك بالرحم ليس اقساما بالرحم. نعم

84
00:32:09.800 --> 00:32:29.800
بالضبط مثل الشفاء. هو الذي لا يجوز ان تأتي عند انسان وتقول اسألك بحق ابنك عليك. تقول ايش دخلك انت بحق ابني عليه؟ واضح؟ هذا ما لك كسب فيه. صح ولا لا؟ انت الان لو رأيت رجل في الشارع قلت

85
00:32:29.800 --> 00:32:43.800
اسألك بحق ابنك عليك انت ايش دخلك بحق ابني اسألك بحق ابيك عليك يقول انت ايش دخلك بابي؟ لكن لما تقول اسألك بالرحم التي بيني وبينك ان لا تقطعها. يقول لك احسنت

86
00:32:43.800 --> 00:32:55.800
وسط ما فيش كده لا قال ومن هذا الباب ما روي عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ان ابن اخيه عبدالله النجاح قد كان اذا سأله بحق جعفر اعطاه

87
00:32:55.800 --> 00:33:15.800
وليس هذا من باب الاقسام. ما في شك انه ليس باب الاقسام. انه قال ومن النحات انه لا يجوز العطف على الضمير المجود الا باعادة الجار فان ما قاله لما رأى غالب الكلام في اعادة الجار والا فقد سمع من الكلام العربي نثره ونظمه العطف بدون ذلك كما حكى في بويه ما فيها

88
00:33:15.800 --> 00:33:35.800
تغيره ما فيها غيره وغرسه ولا ضرورة هنا كما يدعي مثل كما يدعى مثل ذلك للشعر. اذا قول من ادعى انه لا يجوز على الظمير المجهول الا باعادة الجار ظعيف بدلالة قراءة ايش؟ قراءة والارحام فانه بالخفظ

89
00:33:35.800 --> 00:33:55.800
بدون اعادة ايش؟ الجار. يا سلام. والله يا اخي فقه عجيبة في اللغة. نعم. المسألة الثالثة امتناع في القرآن الكريم. قال شيخ الاسلام رحمه الله المصاحف التي نسخت كانت مصاحف متعددة. وهذا عرف مشهور وهذا

90
00:33:55.800 --> 00:34:15.800
مما يبين غارق من قال في بعض الالقاب انه غلط من الكاذب او نقل ذلك عن عثمان فان هذا ممتنع بوجوه منها تعدد قائد واجتماع وجماعة على كل مصحف ثم وصول كل مصحف الى بلد كبير فيه كثير من الصحابة والتابعين يقرأون القرآن ويعتبرون ذلك بحفظ

91
00:34:15.800 --> 00:34:34.100
يعني لماذا لم يأتي واحد من قراء الصحابة من الشام الى المدينة قال يا امير المؤمنين المصحف اللي ارسلتنا فيه لحن لماذا لم يأتي احد من اهل مكة؟ لماذا لم يأتي احد من اهل البصرة المصريين؟ الكوفة والبصرة

92
00:34:34.150 --> 00:34:57.600
واضح ولا لا؟ نعم والانسان اذا نسخ مصحفا غلط في بعضه عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن او عرف غلطه بمخالفة حفظه القرآن وفائد المصاحف. نعم. فلو قدر انه قدم كتب كاتب المصحفا ثم نسخ سائر الناس منه من غير كبار للاول والثاني امكن القوة الغرض

93
00:34:57.600 --> 00:35:19.600
وهنا كل مرحب انما كتبه جماعة ووقف عليه خلق عظيم ممن يحفر التواتر باقل منهم. ولو قدر ان الصحيفة كانت فيها فيها لحي فقد كان النبي اختتم منها جماعة لا يكتبون الا بلسان قريش. ولم يكن دحنا فامتنعوا ان يكتبوه الا بلسان قريش. فكيف يتفقون

94
00:35:19.600 --> 00:35:39.600
يعني هنا سؤال ثاني فرظا الان ان المصحف الذي كتبوه وارسلوه الى الكوفة كان فيه لحن. طيب لماذا اهل الكوفة يتابعونه على ان واضح هذا ولا لا؟ وقد كان الصحابة الموجودين في كوفة كل واحد منهم بل كل انسان اراد ان ينسخ ينسخ من المصحف الامام

95
00:35:39.600 --> 00:36:01.250
في مصره وبلده. نعم. قالوا لو قدر ان الصحيفة كان فيها لحن فقد كتب منها دماعة لا يكتبون الا بلسان قريش ولم يكن لحما  وامتنعوا ان يكتموه الى لسان قريش فكيف يتفقون كلهم على ان يكتبوا ان هذان وهم يعلمون ان ذلك لحن لا يجوز في شيء من لغاتهم

96
00:36:01.250 --> 00:36:21.250
اول مقيمين الصلاة وهم يعلمون ان ذلك لحن كما زعم بعضهم. قال الزجال في قوله والمقيمين الصلاة. قول من قال انه خطأ بعيدا ضد لان الذين جمعوا القرآن هم اهل اللغة والقدوة فكيف يتركون شيئا يصلحه غيرهم؟ فلا ينبغي ان ينسب هذا اليهم

97
00:36:21.250 --> 00:36:50.600
يلا خلنا نشوف يعني دراستكم في النحو من يستطيع يعرب لنا والمقيمين الصلاة بس واحد من يستطيع ان يعرب والمقيمين الصلاة؟ من اول الاية بس؟ لا ما منهم  ما هو اعراب كلها بس هو المقيم نسوان شنو اعرابها؟ اخص المقيمين على وجه الاختصاص منصب

98
00:36:50.800 --> 00:37:22.750
هم هم. طب قل لي. مفعول به لماذا؟ يفعل به امدحه. امدح المقيمين الصلاة. بعد ها  الفعل امدح لا فيه نظر. لان كل المذكور المذكورات ممدوح اختصاص المدح يعني كل كل المذكورين معه وكلهم ممدوحون

99
00:37:22.750 --> 00:37:42.750
الصواب هو على وجه الاختصاص. نعم. قال وقال ابن الانباري حديث عثمان لا يصح لانه غير ومحاول ان يؤخر عدمان ليصلحه من بعده. قلت ومما يبيد كذب ذلك ان عثمان لو قدر ذلك فيه فانما رأى ذلك في نسخة

100
00:37:42.750 --> 00:38:02.750
فاما ان تكون هذا وشرعا من الذين كتبوا ومن عثمان ثم المسلمين الذين وصلت اليهم المصاحف رأوا ما فيها وهم يحفظون القرآن ويعلمون ان فيه دحنا لا يجوز في اللغة فضلا عن التلاوة وكلهم يقر هذا اليوم

101
00:38:02.750 --> 00:38:22.750
لا يغيره احد هذا مما يؤدب نضمانه عادة ويعلم من دين القوم الذين لا يجتمعون على ضلالة بل يأمرون بكل معروف وينهاون عن كل منكر ان يدعوا في كتاب الله منكرا لا يغيره احد منهم مع انهم لاحد منهم في ذلك. ولو قيل لعثمان الكاذب ان يغير لك

102
00:38:22.750 --> 00:38:42.750
من اثر الاشياء علينا. هذا ونحوه مما يوجب القطع بخطأ من زعم ان في المصحف لحما او زهقا. وان لقي ذلك عن بعض الناس ممن له ممن ليس قوله حجة فالخطأ جائز عليه فيما قال بخلاف الذين نقلوا ما في المصحف وكتبوه وقرأوه فان الغلط منشنقا عليهم في ذلك

103
00:38:42.750 --> 00:39:02.300
وقد سبق وقد سبق ذكر شيخ الاسلام ببيان خطأ من زعم في قوله تعالى ان هذان لسائران انهم خضع من الكاذب تلاوة القرآن الكريم المسألة السادسة مسألة كتابة القرآن لسان قريش والدفاع عن كتابة كتاب الصحابة رضي الله عنهم

104
00:39:02.850 --> 00:39:24.000
وقال شيخ الاسلام رحمه الله قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعملوا صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ويعوب عليهم ولا هم يحزنون. وفي الاية الاخرى والصابئون والنصارى. هم. فان النصارى افضل من الصابرين. فلما قدموا عليهم نصبت

105
00:39:24.000 --> 00:39:41.300
نحن الصابرون ولكن الصادئون اقدموا في الزمان فقدموا هؤلاء لتقدم زمنهم ورفع اللفظ ليكون ذلك عطفا على المحال المعطوف على المحل مرتبته التأخير يشعر انه مؤخرون في المكتبة وان قدموا في الزمن واللفظ

106
00:39:42.050 --> 00:39:56.700
وقال ايضا وكذلك بعض السلف انكر بعض الحروف بعض حروف القرآن لان كان بعضهم قوله افلم ييأس الذين امنوا وقال انما هي اولا يتبين اولم يتبين للذين امنوا. هكذا زعموا

107
00:39:57.250 --> 00:40:17.250
نعم الاخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال انما هي فوصى ربه. وبعضهم كان المعوذتين واخر يكتب سورة القنوت. وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتوازن. ومع هذا فلما لم يكن قد توافر النقد عندهم بذلك

108
00:40:17.250 --> 00:40:37.250
وانما كان لست وانما كان يكفر او يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواجد وايضا فان الكتاب والسنة فقد دل على ان الله لا يعذب احدا الا بعد اجلال الرسالة. هم. فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه

109
00:40:37.250 --> 00:40:57.250
ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه الا على انكار ما قامت عليه الحجة الانسانية. الافضل ان نقول في جميع لم يكفر وان كان بذلك لان الحكم التكفير لم يكفروا لم يكفروا او لم يكفروا او لم يكفروا كاننا ننسب

110
00:40:57.250 --> 00:41:17.250
كفر اليه. والصواب ان التكفير ليس راجعا الى نفس الفاعل. تكفير راجع الى الحكم الذي يصدر عن الفاعل. نعم اكثره يكثره. اه ماشي اذا بتظمر نعم نعم صحيح. اذا بالظم نعم الظحف الالي

111
00:41:17.250 --> 00:41:37.250
يلا الحمد لله انتهينا. طبعا قد تقولون لماذا لم تذكروا الاعراب القرآن كله؟ قال هذا ما هو انما هو اشارة فقط نعم افضل كتاب مختصر افضل كتاب مختصر في اعراض القرآن ما هو

112
00:41:37.250 --> 00:41:57.250
ايوة. القرآن الكريم دكتور محمد طيب تقديم اه طنطاوي اظنه؟ ما في مقدمة ونفسه؟ نعم. الدكتور خالد ابراهيم. الطيب ابراهيم. طيب في في كتاب اذا اراد الانسان ان يتوسع في اللغة فليس

113
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
الا ليرجع الى البحر المحيط لابي حياه. وهو امام من ائمة اللغة وان كان شيخ الاسلام قد استدرك عليه. نعم نعم اقول اذا اراد الانسان التوسع اعراب القرآن الطيب ابراهيم

114
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
محمد الطيب محمد الطيب إبراهيم نعم. ها؟ اوه عشان شذي تحفظونه ما شاء الله كان مشرف عليك يعني. طيب. معاني الكلمة الواحدة في اللغة العربية واثرها على فهم النصوص. ما شاء الله ما شاء الله

115
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
الله ينفع بكم. واما كتاب موسع في التفسير في اعراب القرآن فافضل من والتوسع فيه هو ابو حيان. حقيقة يعتبر كتابه مرجع لغوي. مثل ما ان البخاري اذا اشكل عليك شيء فيه فارجع الى كتاب آآ العين فانه

116
00:42:57.250 --> 00:43:25.900
وامام في اللغة وان كان الحافظ ابن حجر لا يعترف به لكن الواقع يشهد ان العيني امام في اللغة نعم. لمحمد محمد محمود القاضي معروف. لان هو منتشر في موضوع لا يحلف على كل حال اعراب القرآن ما يضرني

117
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
ان شاء الله. نعم. يلا يا شيخ. قواعد يحتاج اليها المفسر. كلكم تحتاجون الى هذه القواعد. لا بد ان تحفظوها وتضبطوها وتطبقوها. ها وتريدون تفسرون القرآن؟ اذا لابد ان تحفظوها. وتضبطوها

118
00:43:45.900 --> 00:44:15.650
اه وتطبقوها. وافضل شيء في قواعد المفسرين هو القواعد الحسان ايش رايك ننقل القواعد الحسان بداله؟ ها بدال عوائق طلب العلم. تريدون طلب الاحسان ولا ولا العوائق ها؟ بعد؟ بعدها تفسير السعدي صح كلامه

119
00:44:15.650 --> 00:44:55.650
يا اخي اقعد قبل التفسير. طيب. ها؟ قواعد الصباح وفي المساء. هذا اذا خلصنا اذا ما خلصنا طيب. يوم واحد يلا نعم لا ما يشترط. ما يشترط. قد يختلف ويصح القولان. مو لازم

120
00:44:55.650 --> 00:45:18.550
يختار. نعم. اغني اللبيب لا لا يعرب كل القرآن على كل حال. وانما يعرب ما في القرآن من الشواهد وانت لابد تقرأ اعراب القرآن كاملا اولا تقرأي اعراب القرآن كامل من اول القرآن الى اخر القرآن. تقرأ كتاب فيه

121
00:45:18.900 --> 00:45:37.050
الحمد لله رب العالمين مبتدأ مرفوع لله لام حرف الجر والجر مجرورة باللام والجار المجرور متعلق الخبر المحذوف تقديره اربي صفة لله المضاف العالمين آآ مضاف اليه مجهول الى ان تنتهي

122
00:45:37.550 --> 00:45:57.550
هذا بهذا الوجه التفصيلي اقرأ. نعم. عشر قوائد يحتاج اليها المفسر. وفيه عشر مسائل المسألة الاولى قواعد بالضمير. قال شيخ الاسلام رحمه الله المدمرات من هذا الجنس والمرفوع والمنصوب لهما ضمير متصل ومنفصل

123
00:45:57.550 --> 00:46:17.550
نعم. فانه ليس له الا متصل لان المجزور لا يكون الا بحرف او مضاف لا تقدم على عامله فلا ينفصل عنه. فالضمير المتصل في الواحد الكاح ان اكرمتك ومررت بك. وفي

124
00:46:17.550 --> 00:46:37.550
اكرمتكم ومررت بكم وفي التسمية جئت القلب في النصر والجر. فيقال اكرمتهما ومررت بكما. كما تخطمان الرفع ففي الواحد والجمع فعلت وفعلتم وفي التسمية فعلتما للالف وحدها زيدت علما على في حالة

125
00:46:37.550 --> 00:46:57.550
الرفع والنصب والجر كما في قوله اياهما وانتما فهذا كله مما يبين ان لفظ المثنى بالاسماء المبنية في الاحوال الثلاثة نوع واحد لم يفرقوا بين مرفوعه وبين منصوبه ومزوره كما فعلوا ذلك في الاسماء المعربة. وان ذلك في المثنى ابلغ منه في لفظ في لفظ

126
00:46:57.550 --> 00:47:17.550
الواحد والجمع اذ كانوا في الضمائر يفرقون بين ضمير المنصوب والمجرور وبين ضمير مرفوع في الواحد والمثنى. ولا لا يفرقون في المثنى وفي لفظ الاشارة والموصول. ولا يفرقون بين الواحد والجمع وبين المرفوع وغيره. ففي المسمى بطريق الاولى

127
00:47:17.550 --> 00:47:37.550
نعم. يعني هذه قواعد في الظمير ان تدرك القاعدة الاولى ان الظمير المتصل في واحد قد يأتي متصلا اكرمتك وقد يأتي بالباء ومررت بك ما في بأس وفي الجمع كذلك

128
00:47:37.550 --> 00:47:59.300
في التثنية كذلك هذا في حال الرفع وفي حال الجر يأتي منفصل في حال النصب والرفع يأتي متصل ومنفصل لا قال واما الميم والواو فلهما الجمع والاحاطة. الا ترى ان الميم ضمير لجمع لجمع المخاطبين في الانواع الخمسة. ضميري الرفع

129
00:47:59.300 --> 00:48:19.300
والمصري المتصلين والمنفصلين وضمير الخفض في مثل قوله انتم وعلمتم واياكم وعلمكم وبكم ضمير الجمع وضمير الجمع الغائبين في الانواع الخمسة ايضا. والمضمر ايا كان اما متكلم او مخاطب او غائب

130
00:48:19.300 --> 00:48:35.950
واحد او اثنان او مرفوع او منصوب او مجزور فقد احافظ بالجميع مطلقا واما النجمة المطلقة بنفسها واما الرب المقدر باثنين فبزيادة عدد التثنية وهو الالف في مثل انتما وعن وعلمنا

131
00:48:35.950 --> 00:48:59.050
وكذلك الباقيين ولهذا ولهذا في الجمع المطلق فقيل عليه وانتم كما قيلت الف بالتسمية ومن حذفها حذفها تخفيفا ولان ترك العلامة علامة فصارت الميم مشتركة ثم الفارق الالف او عدمها مع الواو. قال وكاح الخطاب

132
00:48:59.050 --> 00:49:24.350
من قصده المخاطب فان لم يعلم المعين مقصود بخطاب لم يشمله اللفظ حتى ذهبت طائفة من الناس الى ان الضمائر مطلقا لا تقبل بالتفصيل. فكيف ببرير المخاطب؟ فانه لدرجة ان يتناولوا الا من خطب بالخطاب دون ما يقصد انه عام يقبل التخصيص فانه عام للمقفولين بالخطاب. على كل حال

133
00:49:24.350 --> 00:49:48.900
قال ذهبت طائفة من الناس لان الظمائر مطلقا لا تقبل التخصيص لماذا لا تقبل التخصيص؟ لان المقصود به معين. نعم المسألة الثانية قواعد مرجع الضمير اولا الضمير لابد له من مرجع يعود اليه. مم هذه قاعدة مهمة جدا لانك لانه ينبني عليه فوايد واستنباطات كثيرة

134
00:49:48.900 --> 00:50:14.600
ان الظمير لابد له من مرجع يعود اليه لابد تحفظ هذا ما يصير ظمير بدون ان يعود الى شيء. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله تعالى وعبد الطاغوت عطفه على قوله من لعنه الله. فعل ماض معطوف على ما قبله من الافعال الماضية. لكن لكن المتقدم متقدمة

135
00:50:14.600 --> 00:50:47.550
مم الفاعل الله مظهرا المتقدمة او الافعال الماضية المتقدمة لكن الفاعل مكره لا ما في خلل معطوف الماضي لكن المتقدمة الفاعل الله ايه لكن متقدمة الافعال لا الفاعل ان شاء الله لكن المتقدمة الله مظهرا او مضمرا وهذا الفعل

136
00:50:47.550 --> 00:51:09.000
اسمه اه وهذا الفعل اسم من عبد الطاغوت وهو الضمير في عبده ولم وهذا الفعل اسم من  وهذا الفعل فاعله هو اسم من عبد الطاغوت يعني. هم. مقصود. هم. فهو الضمير في عبدة ولم يعد. الضمير في عبده. اي عبدة هو. نعم. الطاغوت

137
00:51:09.000 --> 00:51:29.000
نعم لان هذه الافعال لصنف واحد وهم اليهود والله اعلم. وقال قوله ولا يكتمون الله حديثا سواء كان الضمير عائدا على الله او على ما بين ايديهم فان ذلك يدل على عدم احاطة احاطة العلم بالله من طريق الاولاد. وقال في قوله تعالى قد افلح

138
00:51:29.000 --> 00:51:51.800
من زكاها واما اذا كان المعنى قد افلح من زكاه الله لم يبقى في الجمل ضمير يعود على من فان الضمير على هذا يعود على الله وليس هو من؟ والضمير المفعول يعود على على النفس المتقدمة فلا يعود على من لا ضمير الفاعل ولا المفعول فتخلو الصلة من عائد وهذا لا يجوز

139
00:51:51.800 --> 00:52:10.700
ثانيا الاصل عوده الى اقرب مذكور. قال شيخ الاسلام رحمه الله وايضا فانه اذا تقدم المعكوف اذا تقدم المعطوف اسما اسما كان عطفه. اسما كان عطفه على اذا قبل المطوف اسما. اي كان عطفه على القريب اولى القريب اولى. مم

140
00:52:10.800 --> 00:52:32.550
يعني هذا هو الاصل الاصل عود ادخل التليفون ادخلت اليوم الاصل ان يعود الظمير يكون الاقرب مذكور. نعم كما ان ترى انا عندي تلفون استطيع اطلعه ترى. واطالع فيه وابحث فيه واشوف ولا لا

141
00:52:32.800 --> 00:52:49.100
طيب ليش ما تطلع ما يليق لا بي ولا بكم. كيفكم بس لا ما تتصور الان حط عليه علامة الا رحت البيت صوره. بارك الله فيك. نعم. كما ان عودة ضميري الى الاقرب

142
00:52:49.100 --> 00:53:09.100
الا اذا كان هناك دليلا يقتضي العطف على البعيد. وقال في قوله تعالى بئس للظالمين مددا. فان المخصوص بالمدح والفم كثيرا ما يكون مضمنا الى تقدم ما يعود الضمير عليك ويعود الضمير اليك. والمدح يراد به الرجل كما تقول نعم رجلا زيد. ونعم

143
00:53:09.100 --> 00:53:29.100
فضلا وطيب النعمة رجلا. والنقد يراد به نفس المقت. ويراد به المنقوت كما في الخلق والغائرين وقال ايضا الطبيب يجب عوده الى جميع ما تقدم فكره فان تعذر عوده الى الجميع اريد الى المذكور او الى ما يدل دليلا على تعيينه

144
00:53:29.100 --> 00:53:49.100
تم اختصاصه ببعض المذكور من غير موجب فمن باب التخصيص المخالف للاصل الذي لا يجوز حمل الكلام عليه الا بدليل. وذلك لان الاسماء المضمرة اضمارا الغيبة هي في الامر العام موضوعة هي في الامر العام موضوعة بما تقدم ذكره من غير ان يكون لها في نفسها دلالة على جنس او

145
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
فلو قال ادخل على بني هاشم ثم بني المطلب ثم سائل قريش واكرمهم واجلسهم. ونحو هذا نوى نحو هذا الكلام كان الضمير عائدا الى ما تقدم متروه. وليس هذا من باب اختلاف الناس في استثناء العقل زملاء. هل يعود الى جميعه او الى اقربها؟ لان الخلاف

146
00:54:09.100 --> 00:54:29.100
هناك انما نشأ اليمن استثناء يرفع بعض ما دخل في اللفظ. فقال من قصره على الجمل الاخيرة ان المقتضي للدخول في الجمل السابقة قائم المخرج مشكوك فيه فلا يزال عن المقتضي بالشك. هذه احد ادلته هذه احد ادلة الحنفية. نعم. وهذا المعنى

147
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
ضد الضمير فان الضمير اسم موضوع لما تقدم ذكره وهو صالح للعموم على سبيل الجنة. فانه يجب حمله على العموم اذا لم يكن مخصص اذا لم يقم مخصص وعلى هذا تحمل الضمير على العموم حقيقة فيه. وقال الناس قد تنازعوا في عون الضمير لقوله تعالى فانزل الله

148
00:54:49.100 --> 00:55:09.100
ومنهم من قال انه عائد الى النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال انه عائد الى ابي بكر لانه اقرب المذكورين اقرب المذكورين اه ولانه كان محتاجا الى انزال السكينة فانزل السكينة عليه كما انزلها على المؤمنين الذين بايعوه تحت الشجرة. يعني من الذي

149
00:55:09.100 --> 00:55:29.100
فاصابه نوع اضطراب على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي نفسه اصابه الاضطراب على نفسه او ابو بكر. اذا من الذي احتاج الى السكينة ابو بكر. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مستغنيا عنها في هذه الحال وجماله بخلاف ميزانها يوم عظيم فانه كان محتاج اليها

150
00:55:29.100 --> 00:55:49.100
جمهور اصحابه واقبال العدو نحوه وذوقه ببغمته الى العدو. وعلى القول الاول ان يكون الضمير عالم النبي صلى الله عليه وسلم كما عاد الضمير اليه في قوله وايده ببيوت لم تروها. ولان سياق كذلك كان في ذكره وانما ذكر صاحبه ضل وتبعا

151
00:55:49.100 --> 00:56:09.100
لكن يقال على هذا لما قال لصاحبه ان الله معنا والنبي صلى الله عليه وسلم هو المجزوء المطاع وابو بكر تابع مطيع وهو صاحبه والله فاذا ايضا بحكم الحال. فانه صاحب تابع لازم. ولم

152
00:56:09.100 --> 00:56:30.000
ولم يحدث ان يذكر هنا ابو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجه مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد بخلاف حال المنهزمين يوم الحنين فانه يقال هذا كلام سديد يعني لماذا لم يقل ها فانزل سكينته عليهما لان السكينة اذا

153
00:56:30.000 --> 00:56:52.750
انها نزلت على التابع ها فمعناها ان المتبوع لم يحصل له شيء من الاضطراب. واذا قلنا ان السكينة نزلت على المتبوع وهو النبي صلى الله عليه وصاحبه معه فله من نصيب السكينة بقدر ما للمتبوع. فما يحتاج ضمير التثمين. نعم

154
00:56:52.750 --> 00:57:12.750
فانه لو قال فانزل الله سكينته على رسوله وسكت لم يكن في القيام ما يدل على نزول السكينة عليهم لكونهم لكونهم بانهزامهم فارقوا الرسول ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل على كمال ملازمة ما ثبت لابي بكر. لذلك في سورة في قصة

155
00:57:12.750 --> 00:57:32.750
حنين قال فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. هم لان الحال مختلف. النبي صلى الله عليه وسلم واقف وهؤلاء المؤمنين قد انهزموا. فلو قال فانزل الله سكينته ولم يعطف عليهم لما شملهم السكينة. لما شملتهم نعم

156
00:57:32.750 --> 00:57:52.750
لا يمكن تثبيت الضمير ويقال اه انزل الله عليه على ابي بكر ويده بجنود النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللي يختاره يغرس له ثم رجع مرة اخرى وقال ان القول الاول ايظا يصح. يعني هو رجح ما ذكرت ثم رجع الى ان القول الاول

157
00:57:52.750 --> 00:58:12.750
يصح ان الظواهر كلها عائدة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو قول جمع من المفسرين نعم. ثم قال قوله والله ورسوله احق ان فان الضمير بقوله احق ان يرضوه ان عاد الى الله وارضاؤه لا يكون الا لرضاء الرسول. وان عاد الى الرسول فانه لا يكون ارضاؤه الا بارضاء الله

158
00:58:12.750 --> 00:58:31.450
الله اكبر. فلما كان امرؤهما لا يحفر احدهما الا مع الاخر. وهما يكفران بجيب واحد. والمقصود بالقصد الاول ارضاء الله ارضاء الله وارضاء يتابع وحد الضمير في قوله احق ان يرضيه. يعني لم يقل والله ورسوله احق ايش؟ ان يرضيا. ها

159
00:58:31.650 --> 00:58:51.650
لماذا لم يأتي بالتثنية؟ لان ارظاء الله لا يمكن الا بارظاء النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته. وارظاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه ارضاء لله لان متابعة النبي يحصل به الاخلاص. نعم. قال وكذلك وحد

160
00:58:51.650 --> 00:59:11.650
بقوله هذا يرفع الاشكالات كثيرة اذا فهمنا هذا الباب. نعم. في قوله فانزل الله سكينته عليه وايده بجود لم تروها لانها دون ذلك على احدهما يستلزم مشاركة الاخر له اذ محاول ان ينزل ذلك على الصاحب من المصحوب او على المصحوب من الصاحب الملازم

161
00:59:11.650 --> 00:59:28.750
لما كان لا يكفر ذلك الا مع الاخر لا يكفر ذلك الا مع الاخر وحد الضمير واعانه الى الرسول فانه هو المقصود والصاحب البار ولو به فانزل السكينة عليهما وايدهما لاوهن ابا بكر شريكا

162
00:59:28.800 --> 00:59:45.550
شريكا في النبوة تهانون مع موسى اي تقال سنشد عضدك لاخيك واجعل لك ما سلطانا. شف قال ونجعل لكما لان هذا نبي وهذا نبي فاحتاج الى افراد الظمير. فايدة عجيبة سبحان الله. نعم

163
00:59:45.650 --> 01:00:07.850
ثالثا الاصل توافق الضمائر في المرجع. الاصل لما قال الاصل معناه ان توافق الظمائر في المرجع هذا هو الاصل كان ان اختلف ما في بأس لحاجة او قرينة. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله ولما كان قوله والذي صنفا من الاصناف لا يقصد به واحد بعينه تعالوا الضمير بصيغة

164
01:00:07.850 --> 01:00:37.650
فقال والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون نعم رابعا يعني هنا وجه الشاهد والذي الان توافق الظمير في المرجع والذي جاء بالصدق وصدقه ابيه ها وين وجه الشاهد؟ اولئك. اولئك. يعني جاء بالصدق وصدقني. نعم. بارك الله فيك. خالف الاصل

165
01:00:37.650 --> 01:00:55.400
نعم لذلك قلنا الاصل توافق الضبع رابعا ضمير الفصل اكمل من ضمير الوصل. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله فاياي اتم من قوله فلي. مم. قوله هناك هنالك لربهم اتم من قوله

166
01:00:56.200 --> 01:01:28.600
هم ايش؟ قال جعلناكم فاياي اتم من قوله فلي. وقوله لربهم اتم من قوله ربهم. نعم. ربهم. نعم. فان الضمير المنفصل المنصوب اكبر من ضمير الجر بالياء  خامسا اذا ادى مرجع الضمير اذا امكن مرجع الضمير الى الجميع فهو اولى. لماذا ضمير الفصل اكمل من ضمير الوصل

167
01:01:28.600 --> 01:01:57.950
ها لماذا ضمير الفصل؟ ولا خلاص ليش ندخلكم في متاهات الملا عبدالغفور الان؟ امشي امشي. نعم خامسا اذا انت المرجع الضمير الى الجميع فهو اولى. الله اكبر شيخ الاسلام رحمه الله المقصود لا يمكن ارجاع الضمير. نعم. نقول

168
01:01:57.950 --> 01:02:27.950
مرجع او مرجع معنى ارجاع المرجع هو ما يرجع اليه الطريق المقصود عملية الارجاع لا لا من كلامنا احنا يعني هو يقول فان الظمير المنفصل المنصوب اكمل من ظمير الجر بالياء

169
01:02:27.950 --> 01:02:47.950
روح شوف نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله في قوله تعالى شرع لكم من ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليه وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدين. عقيم الدين المشروع لنا

170
01:02:47.950 --> 01:03:07.950
الموصى عليه الرسل ويوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم فقد يقال الضمير وعائد الى الناس. ويقال هو عالم ويقال هو عالم للجميع وهذا احسن نظيره امرت الذي امرت به زيدا ان اطع الله ما وصيت بني فلان

171
01:03:07.950 --> 01:03:30.200
افعلوا تعالوا الاول يكون بدلا من الماء اي شرع عليكم ان اقيموه. وعلى الثاني شرع ما خاطبهم ما خاطبهم فهو بدل ايضا وذكر ما قيل وذكر ما قيل للاولين. وعلى الثالث شرع الموصى به اقيموا فلما حاض

172
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
هذه الجملة بهذه بهذه الجماعة بعد الاخبار بانها مقولة لنا ومقولة لهم علم ان الضمير وايضا الى الطائفتين جميعا وهذا وان شاء الله والمعنى التقديمين الاولين يرجع الى هذا فان الذي شرع لنا هو الذي وصى به فان الذي شرع لنا هو الذي وصى به الرسل

173
01:03:50.200 --> 01:04:12.950
هو الامر بقوة الدين والنهي عن النهي عن التفرق فيه. ولكن التردد في اهل الضمير تناولهم دبضه وقد علم انه قيل لنا مثله او او بالعكس او تناولنا جميعا يقول الاسلام رحمه الله ان الله اخبر ان القرآن نزل من الله كما قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزلا من ربك بالحق وقال

174
01:04:12.950 --> 01:04:31.750
من ربك بالحق وقال تبديل الكتاب من الله عزيز حكيم. الضمير يتناول اللفظ والمعنى جميعا فقال ايضا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الاية. وهو يتناول القرآن والايمان. وقيل الضمير في قوله جعلناه نورا نهدي بهما

175
01:04:31.750 --> 01:04:51.750
من عبادنا يوم من الايمان. ذكر ذلك ذكر ذلك عن ابن عباس وفي غير القرآن فهو قول الصديق. فهو يتناولهما وهو في يعود الى الروح الذي اوحاه وهو الوحي جاء للايمان والقرآن. فقد تبين انك اليهما من الله نور وهدى منه. هذا

176
01:04:51.750 --> 01:05:11.750
بالقلب كما قد يشاهد من دلائل الايمان. لم؟ لم؟ لم يشاهد من دلائل الايمان وهذا يصنع بالابان. وقال فقوله ومن قبله يؤمر الى الشاهد الذي هو القرآن. كما قال تعالى

177
01:05:11.750 --> 01:05:31.750
يقول ارأيتم انكارا من عند الله وكفرتم به وشهد شاهدا من بني اسرائيل على مثل هذه الاية ثم قال ومن قبله كتاب موسى ايمانا ورحمة ومن قبله الضمير يعود الى القرآن اي من قبل القرآن كما قال ابن زيد. فقيل يعود الى الرسول كما قاله جاهلا وهما متلائمان

178
01:05:31.750 --> 01:05:52.650
قال فاما قوله تعالى وما يتبع خطوات الشيطان. قال في قوله تعالى. وقال في قوله تعالى ويكتمل خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. سواء كان الضمير عار الى غضوات الشيطان فان من اتى الفحشاء والمنكر سواء فان كان

179
01:05:53.350 --> 01:06:18.050
فان كان الشيطان امره فهو متبعه مطيعه عابد له. وان كان الاتي هو الامر فالامر بالفعل ابلغ من فعله. ومن امر بها غيره نفسي سادسا بيان ما اخطأ بهم بعض الناس في فرج الضمير. ضمائر. ركب هناك بس باقي صفحة

180
01:06:18.050 --> 01:06:38.050
المغرب قال شيخ الاسلام رحمه الله قلت هو وطائفة معه في الاسلام هو وطائفة انهم يهمون ان الطبيب في قوله نعم. حتى يتبين لهم انه الحق عائد الى الله تعالى ويقولون

181
01:06:38.050 --> 01:06:58.050
جمع الطريق من استدل بالخلق على الخالق ومن استدل بخالق على المخلوق. والصيام اللي عليه المفسرون وعليهم دلو الاية ان الضمير عاد من قالوا ان الله يغني عباده من الاعياد الافقية والنفسية ما يبين لهم اهل القرآن حق. قال شيخ الاسلام رحمه الله قوله ويقولون متى هذا

182
01:06:58.050 --> 01:07:18.050
والعلم عند الله وانما البذير المبين. فلما رأوه بلغة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به لدعون ويراد به الموعود. اي فلما رأوا ما وعدوا في الوجوه الذين كفروا. ومن قال اي الضمير عائد هنا

183
01:07:18.050 --> 01:07:40.950
الله فقوله ضعيف. فساد قول الذين يجعلون المراد تلقاء يجعلون المراد لقاء الجزاء دون لقاء الله فعليه بالاضطرار والتدبر الكتاب والسنة ما يخالف ما يخالف القرآن والسنة قال تمسك بعضهم بقوله سبحانه وتعالى فلما

184
01:07:40.950 --> 01:08:00.950
واعتقدوا ان الضمير عار الى الله وهذا غار. فان الله سبحانه وتعالى قال فيقولون مثل هذا الوعد ان كنتم صادقين. قل انما العلم عند والله وانما انا نذر مبين فلما رأوه الذين كفروا وقيل هذا يبين ان هو الوعد اي الموعود

185
01:08:00.950 --> 01:08:10.218
من العذاب. الا تراه يقول وقيل هذا الذي كنتم به تسمعون. احسنت. ان شاء الله نكمل بعد الصلاة