1
00:00:02.950 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ولي الصابرين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.000
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الثاني عشر من مجالس التعليق على كتاب شيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.150
كفاه الله تعالى ولطف به وهو تصريف الاسماء والافعال هذا الكتاب الدقيق النفيس نعلق عليه بما تيسر وبما لا يخرجه عن مضمونه ومقصوده ان شاء الله وكما اعتدنا اه نزين هذا الشرح وهذه التعليقات

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.350
يعني بنقول فرائض من كتب الائمة ائمة هذا الفهم آآ هذا الفن آآ نستزيد بها من الفهم ونستزيد بها من اه بيان احكام العربية في اه صناعة مفرداتها وابنيتها ان شاء الله تعالى

5
00:01:17.500 --> 00:01:29.900
طبعا كما تعلمون يا كرام كنا قد بدأنا في اول مجلس بالحديث عن علم الصرف عن الميزان الصرفي. ثم تحدثنا بعد ذلك عن المجرد والمزيد. كان الباب الاول للمجرد والمزيد

6
00:01:30.050 --> 00:01:50.150
وكانت فيه فصول. الاول تحدثنا فيه عن حروف الزيادة نعم وتكلمنا على عدد من المسائل منها من المسائل المهمة الادلة التي يعرف بها الاصلي من الزائد نعم ثم آآ في الفصل الثاني من الباب الاول تكلمنا على مواضع الزيادة

7
00:01:50.650 --> 00:02:10.500
وقلنا انها اما ان تكون تكرارا لاصله او في غير التكرار. والتي لا تكون تكرارا لاصليه هي آآ يعني حروف عشرة لا حادي عشرة لها مجموعة في قولهم سألتمونيها وبينا متى او اين يزاد كل حرف من هذه الحروف

8
00:02:10.600 --> 00:02:26.400
ثم في الفصل الثالث من الباب الاول تكلمنا على ابنية الاسماء الثلاثي المجرد والرباعي المجرد والخماسي المجرد ثم تكلمنا على المزيد وحين كلامنا على المزيد طرق اسماعنا جميعا مصطلح الالحاق

9
00:02:26.500 --> 00:02:47.650
ان هناك ابنية مزيدة للالحاق اي ان هناك زوائد تجعل الكلمة ملحقة ببناء كلمة اخرى ووعدتكم ان اه نعرض له ان شاء الله تعالى في مجلس مستقل وهو مجلسنا اليوم ان شاء الله تعالى

10
00:02:47.750 --> 00:03:20.000
ثم كذلك تكلمنا على ابنية الافعال مجردها ومزيدها واليوم ان شاء الله نتكلم على الالحاق. نتكلم على الالحاق طيب ساشارك معكم نعم اشارك معكم الشاشة ان شاء الله تعالى  ننظر اين هو

11
00:03:27.200 --> 00:03:47.100
اذن نحن الان  الصفحة السادسة بعد المئة وقد خصص استاذنا مبحثا كاملا للحديث عن الالحاق واحسن فيه اي ما احسان على عادته جزاه الله خيرا في تحرير المسائل وجمع اشتاتها

12
00:03:47.400 --> 00:04:03.550
قد جمع ما تفرق في غيره من مسائل الالحاق. نقرأ ونتوكل على الله ثم نزين هذا الشرح ان شاء الله بنقول نفيسة من كلام امام الائمة في هذا الشأن الامام ابن جني رحمه الله تعالى ورضي عنه

13
00:04:04.950 --> 00:04:25.850
قال الالحاق لقد ذكرنا الملحق غير مرة في ابنية الاسماء والافعال وقد ارجأنا تفسير الالحاق لئلا يكون انقطاع واستطراد. وعرض لها حين الحديث عن ابنية الاسماء وابنية الافعال لكن لم يفصل في الالحاق حتى لا يقطع المباحث المتصلة

14
00:04:26.650 --> 00:04:50.050
قال ولنخصه بتفصيل واف ها هنا لنخص اللام للتعليل ايضا قال فالالحاق ان يزاد في بنية الكلمة للتوسع في اللغة ها؟ اذا عليكم ان تعرفوا علة الالحاق من البداية علة الالحاق التوسع في اللغة

15
00:04:50.250 --> 00:05:12.350
والعربية من ابرز ميزاتها انها لغة واسعة مجال البيان فيها واسع جدا مجال الصواب فيها واسع جدا تريد ان تبني مفردات فان امامك متسعا وممدوحا تريد ان تبني تراكيب فان امامك متسعا ومندوحة

16
00:05:13.400 --> 00:05:35.650
تريد دلالات فان دلالاتها واسعة فمسألة السعة في العربية مضطردة في ابنيتها وفي تراكيبها وفي دلالاتها كذلك فاذا الغرض الرئيس الغرض من الالحاق هو ضرب من التوسع في اللغة. وهذا غرض لا ينكره عاقل

17
00:05:35.950 --> 00:05:55.250
قال للتوسع في وقد نص على هذا الامام ابن جني قال فالالحاق ان يزاد في بنية الكلمة حرف واحد او حرفان فتصير على بناء يوازن غيره من الناحية الشكلية اي في عدد الحروف ونسق الحركات والسكون

18
00:05:56.000 --> 00:06:15.000
وعلى ذلك نرى ان الملحق والملحق به يكونان كما يلي اذا في هنا عندنا الملحق وهنا عندنا الملحق به. انظروا. جوهر ملحق بماذا؟ بجعفر وحرف الالحاق ما هو يا كرام؟ ما الحرف الذي الحق كلمة جوهر بجعفر

19
00:06:16.550 --> 00:06:50.650
نعم الواو احسنتم اذا جوهر هذه الكلمة فيها زيادة الحقتها بجعفر خروع درهم اسلوب عصفور. طيب ما الحرف الذي الحق اسلوب بعصفور نعم الهمزة تماما. اما الواو فهي موجودة في الملحق به. ليست للالحاق

20
00:06:51.250 --> 00:07:18.050
وعرمرم وسفرجل. حرفها الالحاق وما الراء والميم نعم الحق الكلمة بسفرجل. ومنجنيق عن دليب وهكذا كما نرى النون الحقت الحقت هذه الكلمة بعندليب. اما الياء فليست للإلحاق جلببة دحرج الباء الثانية تجاهل تدحرج. ما حرف الالحاق هنا يا كرام

21
00:07:18.600 --> 00:07:52.300
ما الحرف الذي الحق تجاهل بتدحرج نعم ماذا ترون اين انتم يا قوم لا بل هنا الحاق وسننص عليه ان شاء الله تعالى وان نفاه بعضهم معك حق شيخ سلطان لان هذا مختلف فيه من الابنية المختلف فيها

22
00:07:53.250 --> 00:08:07.800
الالف هي التي الحقت تجاهل بتدحرج. اما التاء فلا. فهي موجودة بلى نعم الزيادة التي بمعنى هي في التاء. على كل حال سنمر عليها بعد قليل. ان شاء الله يعني نمر عليها بمزيد من التفصيل

23
00:08:08.050 --> 00:08:31.600
قال وقعنسسة احنجمة. احرنجمة ملحقة بحرنجمة. الان ما حرف الالحاق يا كرام ما حرف الالحاق في قوله مقعن ساس اياه النون موجودة في حرنجم انظر حرف الالحاق لا يكون في الملحق به ايضا

24
00:08:36.100 --> 00:08:59.900
السين تماما. السين الثانية هي التي الحقت هذا البناء ببناء حرنجمة. قال واكوهد اطمئن اكوهد اطمأن ما الحرف الذي اه ما الحرف الذي الحق هذه الكلمة  بكلمة اطمأن الواو تماما صحيح

25
00:08:59.950 --> 00:09:18.150
وهد الشيخ بمعنى ارتعش وارتعد ارتعش وارتعد الان نبدأ بالشروط والاحكام. دققوا يعني انا استبقت الاحداث وحاولت ان اسألكم اسئلة من حقكم الا تجيبوا عنها نعم لان الان سنعرض له. قال

26
00:09:18.500 --> 00:09:45.950
فاذا كان الملحق فعلا وجب ان يكون التوازن في الماضي والمضارع والامر والمصدر والمشتقات نحو سيطر يسيطر سيطر سيطرة مسيطر مسيطر ودحرج يدحرج دحرج دحرجة مدحرج مدحرج. انظروا هذه كلمة سيطرة فيها زيادة وهي الياء

27
00:09:45.950 --> 00:10:14.600
زيادة الياء ها هنا للالحاق اي لتكون على وزن دحرجة فتتصرف تصرفها وانظروا كيف تصرفت تصرفها في المضارع والامر والمصدر والمشتقات اتفاق تام. ولذا نقول انها ان الزيادة ها هنا للالحاق. اذا هذا شرط الزيادة في الفعل. الاتفاق بين الملحق والملحق به في

28
00:10:14.600 --> 00:10:42.600
المضارع والامر والمصدر والمشتقات قال فالفعل سيطر ملحق بدحرج لثبوت ذلك كله فيه اما اكرم وقاتل وكذب فليست ملحقة لان مصادرها وبعض مشتقاتها وتصاريفها وبعض مشتقاتها وتصاريفها لا توازن ما يقابلها في الرباعي. انظروا اكرم

29
00:10:42.750 --> 00:11:09.750
مثل دحرج في الماضي يكرم انظروا يكرم يدحرج اختلف طيب اكرم دحرج اتفق المصدر الان اكرام دحرجة اذا ليس ها هنا الحاق وهكذا قاتل قاتل مصدره مقاتلة. المقيس طيب اما دحرج فمصدره دحرج فليس هناك اتفاق في المصدر وهكذا

30
00:11:11.450 --> 00:11:32.850
قال واذا كان الملحق اسما وجب ان يكون التوازن في التصغير والتكسير في التصوير والتاكسي نحو جوهر جويهر تعرفون ان الرباعي كيف نصغره نضيف ياء التصغير ونكسر ما بعدها جوهر

31
00:11:32.900 --> 00:11:59.150
جويهر نعم وفي التكسير نقول جواهر قال وجعفر جعيفر وفي وفي التكسير نقول جعافر فاذا جوهر الواو فيها زائدة للحاق الحقت هذه الكلمة ببناء جعفر فصارت تتصرف تصرفها نعم قال

32
00:12:02.250 --> 00:12:26.600
نكبره قليلا تروه بشكل اوضح تروه بوضوح قال فالاسم جوهر ملحق بجعفر ملحق بجعفر لثبوت ذلك كله فيه اما نحو اخضر فليس ملحقا لان الجمع خضر واما جعفر فجمعه جعافر فقد اختلف الجمع. فحينئذ لا الحاق

33
00:12:27.000 --> 00:12:45.000
قال لا يوازن جعافر وكذلك كتاب فانه ليس ملحقا بقيمات طر انظروا هو على هيئته في الوزن يقع في السمع موقعا واحدا قيماطر كتاب لكن جمع كتاب كتب وجمع قمطا. قناطر

34
00:12:47.250 --> 00:13:00.850
قال ويشترط في الالحاق ايضا في الاسم والفعل انه اذا كان في الملحق به حرف زائد وجب ان يقع هذا الحرف نفسه فيما يقابله من الملحق. مر بنا مثل هذا

35
00:13:01.000 --> 00:13:23.350
قلنا انظروا يا كرام عندنا قنصسة وحرنجمة. وحرنجما نحن قلنا ملحقة بحرنجمة. ما حرف الالحاق؟ السين الثانية لكن لما كان الملحق به مزيدا بالالف والنون وجب كذلك ان يكون الملحق مزيدا بالالف والنون

36
00:13:25.000 --> 00:13:45.400
نعم هذه الزيادة ليست للإلحاق هي موجودة في الملحق به لكن لابد ان تكون في الملحق حتى يحصل التطابق التام بينهم قال اذا كان في الملحق به زيادة وجب ان تكون في الملحق كذلك وقد مرت بنا امثلة لذلك. نعم

37
00:13:49.250 --> 00:14:14.350
قال ولذا ولذلك كان تجلبب ملحقا بتدحرج وما حرف الالحق كما قلنا يا كرام ما حرف الالحق ما حرف الالحاق الباء الثانية وسنرى من كلام الامام ابن جني رحمه الله تعالى لما كانت الثانية هي للالحاق

38
00:14:14.450 --> 00:14:33.250
وسنرى كيف يضرب مثالا لطيفا لهذا طيب قال ولذلك كان تجلب ملحقا بتدحرج وقعنس ملحقا بحرنجم. وحرف الالحاق السين واكليل ملحقا ببرميل برميل وحرف الالحاق هو حرف الالحاق في اكليل هو

39
00:14:39.500 --> 00:15:09.150
ما رأيكم الهمزة في اوله تماما نعم. وعقوقا ملحقا بجحنفل عقل ملحقا بجحنفل وحرف الالحاق ما هو ما حرف الالحاق القاف تماما القاف طبعا آآ يعني على خلاف في زائد تذكرون الخلاف في الزائد. مررنا عليه سابقا

40
00:15:10.850 --> 00:15:32.100
الثاني هو ام الاول عليه ايضا في الالحاق قال وعنكبوت ملحقا بعضرافوت عنكبوت ملحقا بعض رفوت. يعني حرف الالحاق ها هنا ما هو؟ هاتوا التاء تماما. التاء هو حرف الالحاق

41
00:15:32.200 --> 00:15:54.950
وصلوا عنكب هذه حروف الاصول فيه الواو والتاء زائدة الواو هي موجودة في الملحق به والتاء هي التي جعلته ملحقا به يتصرف تصرفه ازا اردت ان تنظر الى الالحاق بعد ان مررنا بعدد من الامثلة. اذا اردت ان تنظر الى الالحاق من ناحية جمالية

42
00:15:55.100 --> 00:16:15.200
من منظر جمالي فانك تقف على عجب في ذلك وكأن العربية تميل الى التأليف بين الابنية تؤلف بين الابنية حتى تكون على يعني على وزن واحد على وزن شكلي واحد

43
00:16:15.950 --> 00:16:34.000
فانظروا كيف تؤلف بين دروب الابنية كما نرى ها هنا هذا التقريب بين الابنية غرضه جمالي لا شك في ذلك. نعم هو للتوسع صحيح لضرب من التوسع في اللغة. لكن لما هذا التوسع؟ في اللغة

44
00:16:35.350 --> 00:16:57.850
يمكن ان تضيف اليه انه ضرب جمالي في الكلام تأتلف فيه الابنية بعضها ببعض نعم. او مع بعض طيب قال اما استخرج واغدودن واستلقى فانها وان كانت موازنة لحراجم لا تلحق به

45
00:16:58.350 --> 00:17:13.550
لان النون الزائدة فيه ليست فيها. نحن قلنا اذا اشتمل الملحق به على زيادة وجب ان تكون في الملحق اين النون اين النون في الملحق؟ في استخرج واغدودن واستلقاه. غير موجودة. فاذا

46
00:17:13.800 --> 00:17:37.600
لا الحاق ها هنا. لا الحاق ها هنا طيب قال وكذلك مستفهم ومغرورق ومستلق وان كانت موازنة لمحرنجم لا تلحق به لان النون الزائدة فيه ليست فيها شيخ آآ الشيخ عبد الله يسأل كيف نعرف الملحق من الملحق به

47
00:17:37.700 --> 00:17:49.750
يا سيدي نحن عندما قلنا مثلا جوهر وجعفر لا شك ان الذي فيه زيادة هو الذي الحق بما ليس فيه زيادة وهكذا عندما يكون عندي زيادة في الملحق به هو في الملحق

48
00:17:49.850 --> 00:18:06.500
ثم يكون الملحق فيه زيادة اخرى فالزيادة التي انفرد بها هي التي تجعله ملحقا. وذاك تجعله ملحقا به. وهكذا. فاذا الجوهر هو الملحق بجعفر كما قلنا واضح  الامر يسير ان شاء الله تعالى

49
00:18:11.550 --> 00:18:28.250
طيب اه انا يعني انا علمت ان الالحاق بحث فيه اشكال عندكم باذن الله تعالى اصبروا علي. الى ان نتم الاحكام والشروط هنا. ثم نذهب الى الامام ابن جني ونرى كيف يبين لك الاصلي من الزائد ويبين

50
00:18:28.250 --> 00:18:47.500
كيف وقع الالحاق؟ لان هذا امر يحتاج الى بسط. ولا تجدونه في هذه الكتب المحكمة البناء ليس فيها بسط هذه كتب منقبضة نعم تريد ان تقدم لك معلومات دقيقة بالشروط والاحكام والقوانين. ولا تتجاوز ذلك

51
00:18:47.650 --> 00:18:59.400
لذلك نحن مضطرون ان نذهب الى الامام ابن جني نستعين به لا في المنصف طبعا في المنصف اذا نكمل لا لا تغيب عما قلته ها ذكرت عددا من القواعد الان

52
00:18:59.700 --> 00:19:16.500
طيب قال ولهذا ايضا لم يكن الحرب المزيد في الملحق والملحق به من حروف الالحاق كما قلنا مثلا وحرنجما. النون زائدة تنفق عنسسة وحرنجمة. اذا ليست هي نون الالحاق ليست هي التي الحقت قعانسة سبحرنجا

53
00:19:17.200 --> 00:19:41.450
طيب وانما حروف الالحاق هي الزوائد في الملحق وليس لها نظير في الملحق به فالتاء في تشيطنة ليست هي حرف الالحاق لانها مزيدة ايضا في تدحرج ولكن الياء هي حرف الالحاق فيه. اذا تشيطن انظروا. الان نرجع الى سؤال الشيخ عبد الله. كيف نعرف الملحق من الملحق به؟ تمام. ضع امامك تشيطنة

54
00:19:41.450 --> 00:19:58.500
وتدحرج كلتاهما فيها تاء قلت الكلمتين فيها تاء اذا التاء ليست هي حرف الالحق. اتفقنا على هذا وتو هذه زيدت لمعنى مضطرد كما سندل عليه بعد قليل. وندلل عليه بعد قليل

55
00:19:58.600 --> 00:20:20.750
فاذا ليست حرفا للحاق الان اذا ثم انظروا عندنا في تشيطن زيادة وهي الياء اه اذا الكلمة الملحقة هي تشيطن لا تدحرج لان تشيطن فيها ياء الحقتها بتدحرج وجعلتها على هيئتها في التصرف في التصغير والتكسير

56
00:20:21.300 --> 00:20:38.800
وهنا عفوا فعل في الماضي والمضارع والامر والمصدر والمشتقات طيب قال وكذلك الواو في اسلوب ليست هي حرف الالحاق. لانها مزيدة في عصفور ايضا. ولكن الهمزة هي حرف الالحاق فيه

57
00:20:39.300 --> 00:20:56.650
وكل حرف الان سؤال افكل الحروف تكون للالحاق يجوز ان تكون للالحاق؟ قال وكل حرف يجوز ان يزاد في الافعال للالحاق الا حرفي المد الياء والواو فالباء الاولى في جلببة

58
00:20:56.750 --> 00:21:24.850
والميم في تمسكنة والياء في سيطرة والواو في دهورة والنون في سمبلة والالف في قلسة وتجاهل واستنقى واللام الاولى في تعلم هي حروف الحاق لانها جعلت الفعل الذي دخلت عليه موازنا لاخر من الناحية الشكلية. وجعلت تصرفاته ومصدره ومشتقاته وموازنة لتصرفات ذلك

59
00:21:24.850 --> 00:21:44.150
الاخر ومصدره ومشتقاته. انظروا مثلا الى تعلم يا كرام تعلم ماذا تتذكرون؟ تتذكرون نتدحرج. طيب اذا ابتعدت قليلا فصوته يصل اليكم. اليس كذلك انا ليس عندي هذه الخبرة الكبيرة. نعم

60
00:21:46.400 --> 00:22:08.950
عظيم الآن انظروا يا كرام تعلم وتدحرج تدحرج فيه حرف مزيد فقط وهو التاء وتعلم فيه زيادة. التاء واللام الاولى. التاء واللام الاولى الان قل له التاء لا يمكن ان تكون اي حرفا الحاق لم

61
00:22:09.450 --> 00:22:37.650
لانها موجودة في الملحق به اما اللام الاولى فهي حرف الالحاق. نجرب الان. هل اتفقا في التصرف للهيئة الشكلية تعلم يتعلم يتدحرج تعلم تدحرج تعلم تدحرج متعلم متدحرج متعلم متدحرج اه اذا

62
00:22:37.750 --> 00:23:00.250
الزيادة ها هنا للالحاق للالحاق طيب اذا في الافعال كل حرف يمكن ان يكون الحق الا حرفي المد الواو الواو والياء اذا كان ماديين طبعا اي واو ساكنة وقبلها ضم وياء ساكنة وقبلها كسر

63
00:23:00.300 --> 00:23:17.750
وكذلك الحال في الاسماء على ان تستثنى ايضا الهمزة والميم اولين بلا زيادة اخرى. سنرى لماذا والالف حشوا. الالف حشوا في الاسماء لا تكن للالحاق. لانها ستحرك حين اذ فالدال الاولى في سود

64
00:23:18.700 --> 00:23:38.000
والواو في كوثر وجدول وفردوس. والالف في ارقى وحبلطاء والميم والحاء الاوليان في سمحمح هي للالحاق لانها جعلت الاسم الذي دخلت عليه موازنا لاخر من الناحية الشكلية. وجعلت تصاريفه موازنة لتصاريف ذلك الاخر

65
00:23:38.250 --> 00:23:59.550
فصمح صارت مثل مثل ماذا يا كرام هاتوا الحقناه بماذا؟ ركزوا هذه كم حرف؟ خمسة فهي ملحقة بي سفرجل عظيم ملحقتهم بسفرجل تتصرف تصرفها في التصغير والتكسير في التصغير والتكسير

66
00:24:00.050 --> 00:24:24.850
قال ويشترط في حرف الالحاق. الان شروط اخرى الا تكون زيادته لافادة معنى كيف يعني مثلا الهمزة والسين والتاء في اول الفعل يكثر ان تكون للطلب هذه معان مطردة فلا يمكن ان تقول ان هذه الزوائد للالحاق

67
00:24:25.000 --> 00:24:46.350
لانها لمعنى المضطرد لانها لمعنى مضطرد لا اجبتك الان استاذ حسين لا يمكن ان تكون لمعنى اخر نعم انظر لعلك ترمي الى شيء هل هذه الزوائد التي تكون في الكلمة وتلحقها ببناء اخر

68
00:24:47.350 --> 00:25:11.700
تجعل للكلمة معنى معجميا اخر؟ صحيح تجعل لها معنى معجميا اخر، لكن لا تجعل لها معنى اخر فان هذا  فاذا كانت الزيادة بمعنى مضطرد فليست للحاق قال فالهمزة في اكرم واسود

69
00:25:11.800 --> 00:25:29.900
والميم في ملعب ومبرد والالف في جادل وعالم تزاد في الافعال والاسماء للدلالة على معان مضطردة يعني مثلا الف عالم لماذا زيدت يا كرام يعرف اسم الفاعل زيدت للدلالة على اسم الفاعل

70
00:25:30.600 --> 00:25:48.200
الالف في جادلة زيدت للدلالة على المشاركة مثلا فاذا لا يمكن ان تكون للالحاق لانها لمعنى مضطرد طيب واكرم واسود نفس الكلام اسود هذه الهمزة التي زيدت فيها للدلالة على الوصفية

71
00:25:49.300 --> 00:26:06.400
الميم في ملعب ومبرد الميو في ملعب زيدت في اول الكلمة للدلالة على المكان تلك للدلالة على الالة وهكذا قال اما اللام الاولى في شمللة والواو في جوهر ودهورة والياء في بيدر وهيمنة

72
00:26:06.500 --> 00:26:23.900
اليست لمعنى مطرد فهي للالحاق. وان افادت الكلمات التي دخلت عليها معنا جديدا لم يكن فيها من قبل. الان يعني آآ يعني اكرر ما ذكرته لك استاذ حسين وان افادتها معنى جديدا. ما المعنى الجديد الذي افادته هنا؟ هو معنى معجمي

73
00:26:24.600 --> 00:26:47.750
تماما فلا تناقض آآ بين اول الكلام بين صدر الكلام وعجزه طيب قال وان افادت الكلمات التي دخلت عليها معنى جديدا لم يكن فيها من قبل. واما الالف في تخاصم

74
00:26:48.050 --> 00:27:06.400
والان جوابه الاستاز سلطان حين سألني آآ يعني عن تخاصم وتكلم وان هذا ليس فيه الحق وهذا مذهب بعض نحوهم. ابن عصفور يرى انه فيه الحاقا فقال تخاصم وتبعه استاذنا

75
00:27:06.800 --> 00:27:22.750
قال واما الالف في تخاصم والدال الاولى في تقدم فهما ليسا لمعنى مضطرد ايضا. وانما افادة المعنى المضطرد فيهما ترجع اليهما مع التائز زائدة في الفعل الاصل للتاء الزائدة في الفعل. ولذلك تراهم مثلا يقولون

76
00:27:23.950 --> 00:27:47.650
مثلا آآ في تقدم مثلا هذه تاء المطاوعة مثلا او تاء المبالغة وهكذا يعني ينسبونها اليها. نعم هي للثاني مع الاول. لكن العمدة الاول فاذا قال وانما افادة المعنى المضطرد فيه ما ترجع اليهما مع التاء الزائدة في الفعل. واما الميم في تمسكن والواو في تجورب فمعنى المطاوعة ات في

77
00:27:47.650 --> 00:28:08.600
فعليهما من التاء الزائدة لا منهما ومثلهما في هذا مثل السين الاولى فق عنسسة لا عفوا لا نقول ومثلهما في هذا. ومثلهما في هذا مثل السين الاولى فق عنسسة نعم. فالمطاوعة في فعلها هي من الهمزة والنون

78
00:28:08.900 --> 00:28:35.400
من اين جاءت المطاوعة من الهمزة والنون وليست منها ليست من التكرير من السن الثاني السين الثانية هي التي جعلت الكلمة ملحقة بحراجم طيب اذا ذكر شرطا في الملحق طيب وسع الله عليكم يا استاذ نزار كما توسع علي. قال لي مثل ومثل يعني

79
00:28:35.550 --> 00:28:53.100
كلاهما سائغ هنا احيانا الانسان حين يركز في امر اه تختلط عليه ايسر المسائل فالان انا منصرف عنها فلذلك اه لا احير جوابا فيها جميل جميل ما شاء الله طيب

80
00:28:53.800 --> 00:29:09.400
نكمل قال ويشترط في حرف الالحاق غالبا الا يكون في اول الكلمة غالبا على ان الهمزة قد تكون للالحاق في اول الكلمة. مر بنا هذا. اين مر بنا زيادة الهمزة للحق؟ يلا نستذكر

81
00:29:09.500 --> 00:29:33.850
شيئا قريبا اكليل وماذا ايضا اسلوب قلنا انها ملحقة بعصفور اليس كذلك قال ويشترط في حرف الالحاق غالبا الا يكون في اول الكلمة. فالهمزة في اعرج واحول والميم في مصحف ومسجد

82
00:29:34.000 --> 00:29:52.350
طبعا استاذنا هنا يضبطها والميم في مصحف ومسجد على الحكاية والحكاية تستعمل فيها حالة يعني الحالة الاولى الحالة الاولى وهي الرفع نعم لكن ولك ان تجريه. وانا اجريه وهو الايسر

83
00:29:53.450 --> 00:30:11.450
والميم في مصحف ومسجد والياء في ينبوع ويربوع والتاء في تكذيب وتعليم والهمزة في اكرم واسمع والتأوف تمرد وتمشيخ لا يجوز ان تكون للالحاق. اذا بالاستقرار الرأي والتتبع تبين ان حرف الالحاق غالبا لا يكون اولا

84
00:30:11.750 --> 00:30:34.450
انظر غالبا لا يكون اولا ويشترط في الملحق انه اذا التقى فيه مثلان او متقاربان. وكان الادغام يخل بصورة بناء الملحق ويجعله مغايرا للملحق به لم يجز الادغام حفاظا على الموازنة بينهما

85
00:30:35.800 --> 00:30:54.350
ولذلك لم يدغم في نحو جلببة. جلببة مع قيام داعي الادغام اذا التقى مسلان متحركان وقبلهما ساكن يقبل الحركة فماذا نفعل ماذا نفعل ننقل حركة المثل الاول الى الساكن قبلها

86
00:30:54.950 --> 00:31:14.150
فجلببة تصبح جلب ثم ندخل له الباء بالباب فتصبح جلبة. نقول له اصبر انت خربت لنا مقصود الالحاق ومقصوده ان يكون على هيئة الملحق به. وبهذا الادغام تزول الموازنة بينهما. ولذلك الادغام هنا ممنوع

87
00:31:14.450 --> 00:31:33.850
الادغام هنا ممنوع وهذا يؤكد لك ما قلته في اول المجلس ان هناك غرضا جماليا من هذا الالحاق تقريب الابنية بعضها من بعض لتقع في السمع موقعا واحدا نعم. ويكون بنغمة موسيقية واحدة

88
00:31:33.950 --> 00:32:02.600
على ما ذكرناه تركهم الادغام دليل اخر على الالحاق. عظيم  تصحى تصير مستعجل لكلام الامام ابن جني طيب قال ولذلك لم يدغم في نحو جلبة وشمللة الملحقين بدحرجة. وفي نحو قعنسسة

89
00:32:02.850 --> 00:32:28.950
الملحق بحرانجما. طيب لو الحق قعنسة سلقيل من يعرف كيف نقولها لو الحقناها فكيف نقولها سنقول اقع نس اقع نسا ننقل حركة السين الاولى الى النون فتصبح اقع نس  وفي نحو قعنسسة الملحق بحرنجم وفي نحو سود وعندد الملحقين بجوزر

90
00:32:29.250 --> 00:32:47.200
وفي نحو قردة الملحق بجعفر اما نحو تحابا وتحيز فقد كان فيه الادغام اصله تحابب مع الحاقه بتدحرج لانه لم يكن في الادغام نقل حركة انظروا ما الإشكال كما قلنا

91
00:32:47.400 --> 00:33:15.500
كما رأينا في جلببة اذا ادغمت فانك ستنقل الحركة فتصبح جلبة وحينئذ تضطرب الحركات والسكون وتتبدل ويزول الالحاق فنقل الحركة هو الذي سبب امتناع الالحاق اما طيب اما اه يعني اه في في نحو تحابا

92
00:33:15.650 --> 00:33:30.050
فالادغام لم يؤثر. نعم ندغم وان كان ملحقا لان هذا لا يؤثر مثلان صغير وليس كبيرا لا في قولنا جلب لو لو ادغم لكان كبيرا لا ادري هل سؤالكم عن هذا

93
00:33:38.750 --> 00:34:02.950
لا الكبير يدغم طبعا. الادغام اذا كان فيه نقل حركة فانه اضغام كبير واذا لم يكن فيه ذلك فانه اضغام صغير. نعم اه في الالحاق لا ادغام نعم احسنتم صح صح. اهو كلامكم على جلبة وتحاببوا. نعم. جلبة مكانة سيحصل ادغام كبير. لم يحصل

94
00:34:03.050 --> 00:34:19.650
للمحافظة على الالحاق. لكن في تحاب لا اشكال. تحابا ايضا كبير. لان اصله تحابب فيه نقل حركة او تسكين اذا كان ساكنا في الاصل فهذا ادغام صغير كما نقول صف

95
00:34:21.350 --> 00:34:34.000
المسل الاول ساكن في الاصل فهذا اضغام صائب لكن تحابب هذا اضغام كبير ايضا. لكن لم يؤثر. قال وتحيز هذا ادغام صغير. فقد كان فيه الادغام مع الحاقه بتدحرج لانه

96
00:34:34.000 --> 00:34:54.100
ولم يكن في الادغام نقل حركة من حرف الى اخر فيخل بصورة البناء الموازن. ها ماذا قلت ايخل له ما هذه الفاء يا كرام لانه لم يكن في الادغام نقل حركة من حرف الى اخر. فيخل بصورة البناء الموازن

97
00:34:54.250 --> 00:35:15.000
هذه الفاء تاء السببية حرف عطف وان مضمر والنفي منسحب على ما بعدها يعني لم يكن في الادغام نقل حركة فلم يكن اخلال بسورة البناء الموازن. ولو رفعت الفعل لانقطع الكلام وصار الى

98
00:35:15.000 --> 00:35:43.500
اثبات اي فهو يخل ببناء الكلمة الموازنة فهمتم هذا يا كرام لو رفعنا ها هنا الكلمة لانقلب النفي الى اثبات واختل المعنى المراد تنبهوا طيب قال بخلاف نحو جلببة فلو اضغم لنقلت حركة الباء الاولى الى اللام. فصار جلب واختلت الموازنة. ولهذا ايضا امتنع الابدال مع الادغام

99
00:35:43.500 --> 00:36:09.950
في نحو توأم وجيئل يعني توأم وجيل وجاز حذفه الهمزة بعد نقل حركتها الى الساكن قبلها لان في ذلك اشعارا بالاصل وصورته قال وادغم فتصبح توأم وجيل فانه سيلتبس علينا. صحيح سيلتبس علينا الزائد سيلتمس سيلتبس علينا الزائد

100
00:36:10.200 --> 00:36:27.150
اه يعني الزائد للإلحاق توأم وجيل واضح هذا يا كرام لكن قال لو حذفت فقط ونقلت الحركة فهذا مشعر بالاصل فلا اشكال فيه لا ادري هل هل وصلت اليكم الفكرة

101
00:36:27.250 --> 00:36:49.150
وهكذا كنت افهمها قبل الدرس. اعيد الادغام مع الابدال في توأم وجيئة ممتنعة لانه سيؤدي الى اللبس واختلال الموازنة توأم وجيل قال لان في ذلك اشعارا بالاصل وصورته. اين في حذف الهمزة ونقل الحركة

102
00:36:50.000 --> 00:37:11.600
توأم وجيل هذا واضح ان فيه حذفا ونقلا حينئذ هذا يشعر بالاصل بخلاف ذلك لا يشعر بالاصل توأم هكذا توأم وجيال. وحينئذ لا تقلب الواو اليفا معنا متحركة وقبلها فتح لان تحركها عارض

103
00:37:11.700 --> 00:37:42.500
بعد نقل حركة الهمسة اليها وضح هذا؟ فقال نقل الهمزة سائغ مع انه ملحق بجعفر بخلافه آآ بخلاف الابدال مع الادغام لان هذا سيضيع الحرف الملحق واضح يعني هذا انا ما كنت افهمه

104
00:37:42.650 --> 00:38:10.450
قبل المجلس كانه ما يزال مشكلا عندكم ليس واضحا الذي اراه من المعنى من معنى كلام الشيخ اه يقول الاستاز نزار كيف نعرف من توأم ان اصلها توأم اولا لم تنقلب الواو الفا

105
00:38:11.650 --> 00:38:29.800
لان انفتاحها لو كان اصليا لان انفتاحها لو كان اصليا لقلب تلف لتحقق جزء الشرط مع الجزء الاخر تحركت وانفتح ما قبلها. لكن تحركها لكن تحركها ليس اصليا بل عارض

106
00:38:32.200 --> 00:39:09.450
خذه اين هو  انزل وخذ تمام ان لم تنزل فلن تصعد انزل  طيب متابعي يا كرام الان ثم قال شيخنا ويشترط في الملحق ايضا انه اذا كان في اعلاله ما يخل بالموازنة

107
00:39:09.900 --> 00:39:31.200
امتنع الاعلال فلو اعللت جدولا اعلال يخاف بنقل الفتحة الى الدال وقلب الواو الفا. يعني جدول اردت اعلاله فنقلت حركة الواو الى الدال ثم قلبتها الفا لتحركها في الاصل جدول وانفتاح ما قبلها الان

108
00:39:31.350 --> 00:39:49.700
فصارت جدال طيب قال فلو اعللت جدولا اعلالا يخاف ويخاف كما تعلمون يا كرام اصله يخوف يخوف اعل حملا على الماضي خاف فبدء الاعلال في الماضي اعل حملا على الماضي

109
00:39:49.800 --> 00:40:02.050
فنقلت حركة الواو الى الساكن قبلها يخوف نقلنا حركة الواو وهي الفتحة فصارت هي خوف تحركت الواو في الاصل انفتح ما قبلها الان قلبت انثى قال لو اردت ان تعل

110
00:40:03.000 --> 00:40:24.100
جدولا اعلانه خاص بنقل الفتحة الى الدال وقلب الواو الفا لصار جدال وفقد موازنته لجعفر وكذلك عفيار لا يجوز اعلانه اعلان ايخال نفس الكلام لئلا يفقد موازنته لدرهم فسيصبح عيثار وحينئذ لن يكون موازنا لدرهم

111
00:40:24.150 --> 00:40:49.550
وقد وقع الاعلان في جديل تصغير جدول جديول التقت الياو والواو وسابقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فصار جديل واسلم قاء مصدر اسلام فاعل كما تعلمون وسوطر المبني للمجون من سيطرة. اصله سوي طيرة

112
00:40:49.900 --> 00:41:08.050
وتجول قلبت الالف واوا لانضمام ما قبلها. واساليب اصلها اسلوب قلبت الواو ياء. لانه لا يخل بالموازنة. اذا كل ما لا يخل بالموازنة بلاش كلفي وما يخل بالموازنة فانه ممنوع

113
00:41:08.550 --> 00:41:27.650
قال والالحاق منه منه القياسي ومنه السماعي. ولعلكم تتشوفون الى سماع هذا. يا اخي آآ حدثتنا عن الالحاق ورأينا اثانينا منه فايه المقيس وايه المسموع قال اما القياسي فهو بتكرار اللام

114
00:41:28.450 --> 00:41:55.600
تكرار اللام نحو قشعريرة حندقوق شحرور سود او بزيادة النون في وسط الكلمة من اغراض زيادة النون في وسط الكلمة. ومما اضطرد في ذلك على ما بينه الشيخ هنا  ان تكون للالحاق كما في جهنم وجحنفل وحزنبل والسماعي قال ما خالف ذلك

115
00:41:55.850 --> 00:42:11.150
ما خالف ذلك. انا اريد ان اه نذهب مباشرة الى كلام الامام ابن جني لانه ذكر عللا كثيرة نريد ان نقف عليها. وبها تستبين عدد من القواعد والقوانين عندكم مما يتعلق بالالحاق ان شاء الله تعالى

116
00:42:11.600 --> 00:42:39.300
آآ فقط نشارك النص لعلنا نفخر به اين هو طيب الاستاز نزار يقول كأن في توأم آآ قولين انه من تأم ووأم الذي اذكره انه من تأم وان الواو زائدة

117
00:42:40.200 --> 00:43:01.300
نعم آآ يعني الواو هي التي الحقته بجعفر توأم توائم كما نقول جعفر جعافر يعني هذا الذي اتذكره لكن لعلنا ان شاء الله بتفتيشنا فيها وفي اصلها آآ تستبين اصل المسألة او يستبين اصل المسألة ان شاء الله تعالى

118
00:43:04.650 --> 00:43:27.600
طيب اه نأتي الى كلام الامام رحمه الله تعالى للالحاق يقول ابو الفتح تعليقا على ما قاله ابو عثمان المازني اعلم ان الالحاق انما هو بزيادة في الكلمة تبلغ بها زينة الملحق به

119
00:43:27.750 --> 00:43:48.700
لضرب من التوسع في اللغة فذوات الثلاثة يبلغ بها الاربعة والخمسة يبلغ بها الاربعة والخمسة وذوات الاربعة يبلغ بها الخمسة ولا يبقى بعد ذلك غرض مطلوب. هل يمكن ان نلحق خماسيا بسداسي؟ هذا غير موجود. لم

120
00:43:48.800 --> 00:44:10.750
لان ذوات الخمسة غاية الاصول فليس ورائها شيء يلحق به شيء وقد ذكر ابو عثمان تفصيل هذه الجملة وانا اوضح كل حرف فيها قال الان انظروا كيف سيفتت هذه الكلمات وبينوا الزوائد فيها وكيف وقع الالحاق فيها

121
00:44:11.150 --> 00:44:32.500
قال فكوثر الواو فيه زائدة لانه من الكثرة قال الشاعر وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن العقائل كوثرا انظروا كوثر من كثير فكوثر من معنى كثير وجدول الواو فيه زائدة

122
00:44:32.850 --> 00:44:57.050
لانه النهر وهم كثيرا ما يصفونه بالتلوي ويشبهونه بالحية وقد قال بعض المحدثين في وصفه ينساب مثل الحية المذعور والجدل يتكلم على جدول وان الواو فيها زائدة لانك قد تنازع في هذا تقول يا اخي من قال لكم ان الواو فيها زائدة

123
00:44:57.100 --> 00:45:20.150
لتكون ملحقة لها بجعفر. الواو ليست زائدة يا اخي. لا جدول الواو زائدة وبين لك هذا بالاشتقاق قال والجدل طي الخلق وشدة الفتل والحية اشبه شيء بالجديل. فالجدول راجع في المعنى الى الجدل والتلوي. قال الشاعر زماما كثعبان اه كثعبان

124
00:45:20.150 --> 00:45:37.550
حماطة ازناما وقال ذو الرمة رجيعة اسفار كأن زمامها شجاع لدى يسرى لدى يسرى الذراعين مطرق. وانشد الاصمعي تلاعب مثنى حضرمي كانه الى اخره قال وجيئل وان لم نعلم وجه الاشتقاق فيها

125
00:45:37.750 --> 00:45:50.150
فالياء لابد من ان تكون زائدة. لانها لا تكون اصلا لا هي ولا الواو في ذوات الاربعة الا في التضعيف. وهذا مر بنا من قبل يا كرام وسيمر بك ذلك في موضعه

126
00:45:50.650 --> 00:46:13.700
طيب ايضا هنا اه هنا يبين بعض الامور مثلا انتبهوا مسلا حبلى وسكرى وجمادى الالف ليست للالحاق بل هذه الفات التأنيس والدليل على ذلك امتناع التنوين فيها الدليل على ذلك امتناع التنوي فلا تقولوا حبلا

127
00:46:13.800 --> 00:46:39.100
هذه الالف للتأنيث نعم اما معزا نعم فالاف ليست للتأنيس الالف هذه للالحاق للالحاق بماذا للالحاق بدرهم الالف هذه للاحاق. والدليل على ذلك تنوينها في كلام العرب اه هنا بعض الكلام انا اريد ان اه اتجاوزه الى غيره

128
00:46:39.350 --> 00:47:03.100
قال قال ابو الفتح اعلم انهم ارادوا ان يتسعوا في الافعال كما اتسعوا في الاسماء فالحقوا الثلاثية بالرباعية فالواو والياء في هذه الافعال ونحوها لا تكون الا زوائد لانهما لا يكونان اصولا في ذوات الاربعة الا في التضعيف

129
00:47:03.550 --> 00:47:25.450
وسيأتي في موضعه. فحوقل نظير كوثر وجهور نظير جدول وقد سمي بهما جميعا قالوا فلان ابن حوقل وفلان ابن جهور وكلاهما مصروف لان هذا بناء لا يختص بالفعل دون الاسم كما تصرف رجلا يسمى كعصبا. هذه مسألة اخرى. يعني لو سميت بحوقل فانك تصرفه لانه بناء

130
00:47:25.450 --> 00:47:45.950
ليس مختصا بالفعل يعني ها هنا كلام مهم ان شاء الله سنأتي اليه انظروا هنا براعة الامام رحمه الله واقتربنا من مفاصل القول ان شاء الله قال ويجوز عندي ان يكون اشتقاق حوقل من الحقلة

131
00:47:46.750 --> 00:48:05.350
وهي ما بقي من نفايات التمر لان قولهم قد حوقل الرجل معناه كبر وضعف فصار كانه لم يبق منه الا نفايته يا قومي قد حوقلت او دنوت وبعض حيقال الرجال الموت

132
00:48:05.750 --> 00:48:27.250
وهو قريب في المعنى من قولهم شيخ قاحل لان يستعملوا التقاليد واول من استعملها الخليل رحمه الله تعالى شيخ قاحل اذا كبر ويبس وليس على نظمه لاجل التقديم والتأخير في الحروف. ولكنه قريب من لفظه. وقريب من معناه. وليس على نظمه. ولهذا نظائر في كلام العرب

133
00:48:27.850 --> 00:48:45.950
ولو قلت ان اكثر لغاتها على هذا المنهاج لكان قولا وهذه من عبارات الامام التي يكررها لكان قولا. يعني لكان قولا يستحق السماع والعناية وهي ان التقاليد ترجع الى معنى واحد. والامام نجني رحمه الله تعالى حاول هذا في اكثر من موضع

134
00:48:47.000 --> 00:49:05.200
حول هذا في الخصائص في مادتين هما قوالى لاكاما ورأى ان تقاليب قولة وقلة وقول ولقى والى اخره ترجع كلها الى الخفة والسرعة واطال النفس في الخصائص في بيان هذا

135
00:49:06.000 --> 00:49:22.250
ورأى ان آآ لكمة ومكلة وملك الى اخره ترجع الى معنى القوة وهنا ترون انه ارجع آآ حقل ولقحه الى اخره على ما ذكره ها هنا. نعم. وابن فارس بسط هذا لا شك

136
00:49:22.250 --> 00:49:40.850
لا شك في ذلك قال اذا قال يجوز ان يكون راجعا الى معنى نفاية الشيء وبقيته التي لا خير فيها قال ونظير هذا قولهم جبرت الشيء اذا قويته ومكنته ثم قالوا برج

137
00:49:40.950 --> 00:50:04.100
والبروج الحصون وهي تمنع من فيها وتعزه من القوة والمكنة وقالوا المرجب تكلم على جبرة والباء والراء والجيم بعكس الترتيب ثم المرجب را جاب قال للمعظم وتعظيمك الشيء ومنعك منه وجبرك اياه قريب بعضه من بعض في المعنى

138
00:50:04.200 --> 00:50:18.750
وليس جبرت على تأليف برج ولا على تأليف المرجب لاجل التقديم والتأخير. هذه عادته في الاستطراد هنا استطرد انظروا ماذا قال ثم نعود لما كنا فيه وقولهم جهور في كلامه هو من الجهارة

139
00:50:18.900 --> 00:50:39.000
وهو ارتفاع الصوت وظهوره ومنه قوله تعالى ارنا الله جهره. اي عيانا. ومنه قولهم جهرت البئر. اذا اخرجت ما فيها من الحمأة فاظهر فاظهرته لمرآة العين فالواو فيه زائدة اذا نون يدلل على زيادة هذه الحروف. الواو في جهور

140
00:50:39.500 --> 00:51:13.350
الواو في جوهر وهكذا قال وقولهم بيت الدابة اصله من البطر وهو الشق في جلد او غيره طيب مرة اخرى انا اريد ان اختصر لكم بعض الامور قال قال ابو الفتح اعلم ان قوله وهذا الالحاق بالواو والياء والالف لا يقدم عليه

141
00:51:13.450 --> 00:51:31.550
يريد به الاسماء والافعال جميعا لا احد القبيلين وانما لم يضطرد عنده لانه لم يكثر كثرة ما يكون الحاقه بتكرير لامه وهنا في المنصف اشار الى نوع واحد من المضطرد من الالحاق وهو ما كان بتكرير اللام

142
00:51:31.800 --> 00:51:50.500
نحو مهدد وجلبب فلما لم يكثر كثرته لم يقسه وسلم ما سمع منه وهذا الذي عملوه هو القياس عندي لانك اذا اردت ان تلحق شيئا بشيء اكثر حروفا منه فلا بد من زيادة تبلغه ذلك الغرض المطلوب

143
00:51:51.000 --> 00:52:08.750
عندك كلمة ثلاثية تريد ان تلحقها بالرباعية لابد من زيادة تبلغها الرباعية. صحيح والزيادة هنا هي حرف واحد. طيب اين موضع الزيادة قال وينبغي ان تكون الزيادة عند انقضاء حروف الكلمة الاصول

144
00:52:10.550 --> 00:52:28.900
ولا تجيء بالزوائد قبل ان تستوفي ما له من الاصول هو هنا يعلل لماذا كان الالحاق بتكرير اللام قياسية وفي غيره سماعيا قال ينبغي ان تكون الزيادة عند انقضاء حروف الكلمة الاصول

145
00:52:29.150 --> 00:52:42.600
ولا تجيء بالزوائد قبل ان تستوفي ما له من الاصول لانه كان يكون حكمك لو فعلت ذلك. لن يأتي الى تمثيلاته الجميلة لانه كان يكون حكمك حكمك لو فعلت ذلك

146
00:52:42.950 --> 00:53:08.550
حكم من له دراهم. فاحتاج الى انفاقها فتركها بحالها لم يعرض لها وذهب يدان غيرها فينفقه فلما فني مدانه عاد على ماله بالنفقة او عاد على ماله بالنفقة كلاهما عاد على ماله يعني ما عنده او عدد على ماله بالنفقة

147
00:53:09.050 --> 00:53:27.050
فهذا ليس في حزامة من بدأ بانفاق ما له فلما فني ونفد دعته الضرورة الى ان يدان ويسأل الناس فهو حينئذ اعذر من الام وانما مثلت هذا لينكشف القياس وهكذا شأنك تأتي بالاصول

148
00:53:27.350 --> 00:53:41.250
ثم تأتي بالزوائد بعد ذلك قال ولم اتعد في هذا التمثيل ما جرت به عادة نحوي يعني آآ لست بدعا في هذا فالنحويون من عادتهم ان يمثلوا بالمحسوس القريب المألوف

149
00:53:42.450 --> 00:54:01.250
الا ترى انهم يقولون ان الامالة انما دخلت الكلام ليتجانس الصوتان قالوا ولو قلنا عالم فلم نمل لكان النطق بكسرة اللام بعد اشباع الفتحة بالالف كالنزول في حضور من موضع عال

150
00:54:01.500 --> 00:54:25.100
لين فاملنا فتحة العين لتصير الالف بين الياء والالف فتقرب بذلك من كسرة اللام فيكون ذلك كالنزول من موضع غير مفرط العلو اذا ايضا يمثلون للامامة بمسألة الموضع الانحدار من موضع المفرط العلو متعب جدا

151
00:54:25.650 --> 00:54:49.500
بخلاف الانحدار من موضع غير مفرط العلوم. ولذلك كانت الامالة لتقريب الاصوات طيب هنا يتكلم لما لم يقيسه الالحاق في سلقة بزيادة الالف نعم نقرأ هذه لانها مهمة بقي فقرتان تقريبا

152
00:54:49.550 --> 00:55:10.850
فان قلت فهلا قاسوا الالحاق في مثل سلقا وجعبة لان الزيادة بعد انقضاء الحروف الاصلية فالجواب في ذلك انهم انما ارادوا ان يبلغوا بالثلاثة الاربعة والاربعة كلها اصول فلما لم يكن بد من الزيادة كرروا الاصل فقالوا جلباب. يعني اتوا

153
00:55:10.900 --> 00:55:31.450
سورة الاصل وارادوا ان يلحقوه باصل اليس كذلك فكرروا يعني اتوا بزائد لكنه على صورة الاصلي هو تكرير للاصل فكان تكرير الاصل اذا اريد الالحاق بالاصل اشبه طيب اخر ما نقرأه هنا

154
00:55:31.650 --> 00:55:48.850
ومعنى قوله ان باب مهدد وجلبب مضطرد وباب كوثر وجهور غير مطرد يريد انك لو احتجت في شعر او سجع ان تشتق من ضرب اسما او فعلا او غير ذلك لجاز

155
00:55:49.850 --> 00:56:07.400
وكنت تقول ضربب زيد عمرا. وانت تريد ضرب وكنت تقول هذا ضرب بون قد اقبل. اذا جعلته اسما. هذا مقيس وكذلك ما اشبه هذا ولم يكن يجوز لك ان تقول ضرب زيد عمران

156
00:56:07.550 --> 00:56:26.750
ولا هذا رجل ضورب لان هذا الالحاق لم يطرد الطراد الاول فلا تقيسه طيب وسألت ابا علي عن هذا الموضع في وقت القراءة بالشام والعراق جميعا يا سلام يبين الموقع ايضا والموضع

157
00:56:27.050 --> 00:56:42.050
وانا اثبت ما تحصل من قوله فيه فقال لو اضطر شاعر الان لجاز ان يبني من ضرب اسما وفعلا وصفة وما شاء من ذلك يعني ان يكون مدرب مثلا هذه الصفة

158
00:56:42.350 --> 00:57:02.650
فيقول ضرب ابو زيد عمرا ومررت برجل ضربب وضرببب افضل من خرجج بانه الحاق مضطرد وكذلك كل مطرد من الالحاق نحو هذا رجل درنبا بزيادة النون في الوسط لان هذا الالحاق مضطرد وليس لك ان تقول هذا رجل ضيرب ولا ضورب لان هذا لم يضطرد في الالحاد

159
00:57:03.450 --> 00:57:27.250
انظروا فقلت له اترتجل اللغة ارتجالا اين اتيت بهذا فقال نعم لان هذا الالحاق لما طرد قم باستقرائهم رأوا انه مضطرد لما اطرد صار كاضطراد رفع الفاعل الا ترى انك تقول طاب الخشكنان تأتي بكلمة اعجمية هكذا

160
00:57:28.050 --> 00:57:46.250
ترفعها على الفاعلية قال فترفعه وان لم تكن العرب لفظت بهذه الكلمة لانها اعجمية قال وادخالهم الاعجمي في كلامهم كبنائك ما تبنيه من ضرب وغيره في القياس. وهذا من طريف ما علقته من ما علقت

161
00:57:46.250 --> 00:58:11.100
من ابي علي وهذا لفظه او معنى لفظه والله سبحانه وتعالى اعلم يعني هذا ملخص بحث الالحاق حقا بعد ان رجعت الى مصادر ومراجع عديدة فبحث استاذنا يستحق الاشادة به في ضبطه لاصول الالحاق وتفريعه مسائل عديدة فيها وتيسيرها

162
00:58:11.750 --> 00:58:24.250
وبذلها للقارئ والمستمع. فالله يجزيه خير الجزاء. وبارك الله فيكم جميعا. نكتفي بهذا المقدار اليوم. ونلتقي في الاسبوع القادم ان شاء الله في معاني الزيادة في بحث في اللطيف دقيق مهم

163
00:58:24.550 --> 00:58:44.250
ضروري وهو معاني الزيادة. مم. في المجلس القادم ان شاء الله تعالى بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. طيب تماما ممتاز استاذ نزار يسأل هل نقول حوكمة نريد ان نجعله ملحقا بدحرجا. لا غير مضطرع. غير مطرد. نعم

164
00:58:44.950 --> 00:59:11.950
غير مضطرب  استعملوه المترجمون او الفاظ من الفاظا آآ عند وجود زيادة في كلمة ان لم تكن لمعنى مضطرد كونوا للإلحاق نحن قلنا انتبهوا. قد تكون الزيادة في الكلمة  للتكفير لتكفير بنية الكلمة كما رأينا في قبثرا

165
00:59:12.000 --> 00:59:27.650
انا وقفت على هذا من قبل وقد تكون الزيادة اذا كما قلنا للتكفير قد تكون المعنى مضطرد قد تكون للإلحاق اه نحن ذكرنا عددا من صور يعني من الصور التي تكون لها الزيادة. فالزيادة ليست بين قسيمين

166
00:59:27.850 --> 00:59:43.800
الالحاق او المعنى المضطرد واضح؟ لا الاغناء عن المجرد هذا من المعاني المضطردة لكن كما قلنا قد تكون الزيادة لتكفير ابنية الكلمة. انظروا ماذا قال الامام ابن الحاجب في الشافية في اول الشافية

167
00:59:44.000 --> 01:00:08.250
ماذا يقول قال والو الأبنية واحوال الابنية قد تكون للحاجة كالماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول لا هو تكلم. وقد تكون للتوسع كالمقصود والممدود وذي الزيادة. وقد تكون للمجالسة وقد تكون الاستثقلاء. اليس هذا

168
01:00:08.500 --> 01:00:51.150
نقف عليه وقريب ايضا ومر بنا ايضا في اه في المجلس في اوائل الكتاب طيب دقيقة واحدة نصبر معا لان نقفكم على العبارة ان شاء الله تعالى طيب اغراض الزيادة

169
01:00:59.400 --> 01:01:29.250
ثم على نصه ان شاء الله طيب طيب ايضا ان شاء الله هذه اصورها لكم حين نقف عليها. فاذا الزيادة ليست منحصرة بين الالحاق بين قسيمين الالحاق والمعنى المضطرد. لا لكن لابد ان نتريث

170
01:01:29.750 --> 01:01:51.750
فمثلا كما قلنا زيادة الالف في قبعثرا لا يمكن ان تكون للحاق. ستلحقها بماذا ستلحقها بماذا حينئذ؟ لا يمكن على ستة احرف فستلحقها بسداسي هذا غير وارد سداسية مجرد غير ادوية ولذلك قالوا ان زيادة الالف ها هنا لتكثير بناء الكلمة

171
01:01:52.300 --> 01:02:09.750
ليس للالحاق ليس لمعنى مضطرد وهكذا بشروطه احسن الله اليك. ان تبسط القول قليلا بالمعنى المضطرد نلقاكم ان شاء الله تعالى في المجلس القادم. ويعني نقر معا على العبارة المشكلة

172
01:02:10.250 --> 01:02:43.300
التي وقفنا عليها في منتصف بحث الالحاق وان شاء الله نتدارسها معا. فاذا وقفتم على شيء جديد ارسلتموه في المجموعة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اظن الاسئلة جديدة. تمام تفضلوا

173
01:02:44.550 --> 01:03:06.050
تفضل تفضل آآ ان شاء الله طبعا آآ المعنى المضطرد المعاني المضطردة سنقف عليها في المجلس القادم باذن الله تعالى وهي معاني الزيادة في الافعال. معاني الزيادة في الافعال. باذن الله تعالى

174
01:03:06.250 --> 01:03:24.550
سنرى زيادة التعدية سنرى زيادة المشاركة وهكذا. هذه المعاني المضطردة باذن الله تعالى طيب امين وفيكم ان شاء الله تعالى