في ركعتين واربع سيدات؟ ان شاء الله بعد صلاة العشاء وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو قائل عن المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل قال ابو عبدالرحمن ما اعلم احدا تاب عليه
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس القراءة والتعليق على سنن الامام عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله مغرب الاحد الثلاثون من شهر ربيع الثاني
ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فكنا قد وقفنا على كتاب الجمعة فنبدأ حيث وقفنا نعم يوم الجمعة فيه شدة وستون حديثا. وخمسة واربعون بابا. وثلاثة احاديث
متكلم فيها ستة وستون حديثا خمسة واربعون بابا عدة احاديث متكلم فيها نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم شيخنا
الامام النسائي رحمه الله قال كتاب الجمعة. باب اداب الجمعة. قال اخوان سيدنا عبدالرحمن المخزومي. قال حسن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون سابقون ديدان
رموز الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعده وهذا اليوم الذي كتبه الله عز وجل عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله عز وجل له يعني يوم الجمعة والناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد. قال اخبرنا قال حدثنا ابن فضيل عن ابي ما لك عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله
عن ابي هريرة وعن تابعي ابن حراس عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اضل الله عز وجل عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود السبت وكان الناس وراهم الاحد. فجاء الله عز وجل بنا فجاء الله عز وجل بنا فاعدانا يوم الجمعة. فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم لنا تبعون
يوم القيامة ونحن العافرون منها من اهل الدنيا ولونا يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق. قال اخبرنا قال اخبرنا محمد عبدالله بن عمار قال حدثنا المعافى عن ابراهيم ابن رحمان عن محمد زياد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان اول
مجموعة جمج ان اول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة جمعة بجواثا للبحرين قرية لعبد القيس يعني كذكر مكة هنا غريب جدا محكوم ان اول جميا جمعة جمعت بعد جمع
ان جمعت مع صلاة بالمدينة. هذا المحفوظ جمعة بجوار ثاب البحرين. قرية لعبد القدس ذكر مكة هنا يعني في اشكال. عندنا ايش عندكم؟ تحسين صافي الحمد لله ما دام ما هي عندكم زينة. كفاكم الله. نعم. قال جمعت جمعة جمعت مع رسول الله يعني بالمدينة
يعني بالمدينة نعم. قال باب التجديد في التخلف عن الجمعة. قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عن ابي عن عبيدة ابن سفيان الحضرمي عن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها
الله على قلبه قال اخبرنا عمر بن سواد قال عبدالله بن ابي قتادة عن جابر عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه. قال اخبرنا محمد ابن قال حدثنا حبان
قال حدثنا بان قال حدثنا يحي ابن ابي كثير عن الحضرمي ملاحق عن زيد عن ابي سلام عن الحاكم ابن مينا عن ابن مينا انه سمع ابن عباس وابن عمر
يحدثان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم وليكونن من الغافلين وليكونن من الغافلين. الفعل المضارع هذه قاعدة لازم تحفظها. الفعل المضارع اذا لحق ونون التوكيد الثقيل او
او نوع من النسوة بني ولم يعرف. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرني محمود بن غيلان قال حدث الوليد بن مسلم قال عدد المفضل بن فضالة عن عياش ابن عباس عن نافع ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل محتلم. قال قال باب كفارة من ترك الجمعة من غير عذر. قال اخبرنا ابن سليمان قال احدثنا يزن هارون قال حدثنا همام عن قتلت عن خدامة بن وبر عن سمرة بن جند. قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بنداء فان لم يجد فبنصف دينار. ضعيف. نعم. حديث ضعيف وان الله ابو داوود والنسائي. وسبب الضعف ما هو؟ في قدامى. نعم
قال عن قتادة عن الحسن عن زمرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة متعمدا فعليه دينار فان لم يجد فبنصف دينار وفي موضع اخر ليس فيه متعمدا. قال باب ذكر فضل يوم الجمعة قال ان بنى عبد الله عن يونس عن
قال حدثنا عن الرحمن الاعرج انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم عليه السلام وفيه
دخل الجنة وفي مخرج منى قال باب اكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة قال حدثنا حسين الجعفي عن عبدالرحمن بن يزيد النجابي عن ابي ابي الاشعة الصنعاني عن اوس بن اوش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم
عليه السلام وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة باكر وعليه من الصلاة. فان صلاتكم معروضة علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا وقد ارمت ان يقولون قد برئت. قال ان الله عز وجل قد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء عليهم السلام. قال
السواك يوم الجمعة قال اخبرنا موحى من ابن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان سعيد ابن ابي هلال وبكير ابن الاشد حدثا وعن ابي بكر عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو ابن سليم عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد العن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة
واجب على كل محتلم والسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة قال باب الامر بالغزو يوم الجمعة قال اخبرنا الطريق ولو من طيب المرض في دلالة على ان الانسان في الاصل انه يتطيب بطيب الرجال
فاذا لم يجد لا بأس ان يتقيد بطيب المرأة. اذا لم يجد نعم ولا يعد هذا من التشهد. نعم. قال بالغسل يوم الجمعة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل
باب ادام الغسل يوم الجمعة. قال اخبرنا قطيفة عن مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم. قال اخبرنا حمد ابن سعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن
بين عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل رجل مسلم في كل سبعة ايام غسل يوم وهو يوم الجمعة هذا الحديث الذي هو من افراد النساء يدل على ان الاول كان الغسل الجمعة هو المتعين. ثم صار الامر
لان الغسل الواجب هو الغسل في الاسبوع مرة. هذا امر واجب على كل انسان في اي يوم كان. المهم ان تغتسل في فان جعلته في يوم الجمعة فكان افضل. لا يجوز لمسلم ان يمر عليه سبعة ايام ولا يغتسل. الا لضرورة كان لا يجد الماء
ونحن نعم قال باب الرخصة في ترك الغزل يوم الجمعة قال اخبرنا محمد خالد عن الوليد قال حدثنا عبد الله بن العلاء انه سمع ابن محمد ابن ابي بكر انهم ذكروا مثل يوم الجمعة عند عائشة فقالت انما كان الناس يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم
فاذا اصابهم الروح سقعت ارواحهم سطع سطعت ارواحهم فيتأذى بها الناس. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اولا يغتسلون؟ قال عن يزيد ابن زريع قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة من اغتسل فالغسل اقبل. قال ابو عبدالرحمن الحسن عن سمرة كتابا ولم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة والله وعلى هذا عامة المحدثين ان الحسن لم يسمع من سفرة ابن جمجم رضي الله عنه الا الا حديث العقيقة
فقط لم يشفع الحسنة حسنة عن السمرة الا حديث العقيقة. واما ومن اغتسل فالغسل افضل هذا جاء حتى من حديث عثمان رضي الله تعالى عنه. وعلى كل حال فمما لا شك فيه ان الغسل يوم الجمعة افضل. واما في الاسبوع مرة ويجعله يوم الجمعة فهذا
واذا كان الانسان قد اغتسل في الاسبوع مرة فيبقى الاستحباب في يوم الجمعة بالنسبة له. نعم. قال قال ابو فضل غسل يوم الجمعة. قال اخبرنا عمرو منصور وهارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال. واللفظ له قال حدثنا مسفر قال حدثنا
سعيد بن عبدالعزيز عن يحيى بن الحارث عن ابي الاشعة الصنعاني عن اوس بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنى من الامام
ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها. هذا من افضل الاعمال. غسل يعني غيره واغتسل يعني في نفسه او غسل يعني ثيابه. غسل يعني ثيابه واغتسل يعني في نفسه. وغدا وابتكر
يعني في اول النهار وابتكر غدا يعني مشى وابتكر وفي بعض الروايات وغدا ولم يركع وغدا ولم يركع هذا تفسير غدا وابتكر يعني في اول النهار ودنا من الامام ولم يلغو لا بسواك ولا بمسبحة ولا بهاتف
كان له بكل خطوة عمل سنة صيامها وقيامها هذا امر عجيب سبحان الله العظيم. نعم قال باب الهيادي الجمعة قال وابن قتيبة عن مالك عنافي عن عبدالله بن عمران ان عمر بن الخطاب رأى حلة فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبست
يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاء رسول الله صلى الله ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلها فاعطى عمر منها حلة. فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عقارهم ما
قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها فكساء عمر واقله مشركا بمكان. الحلة المقصود بها هنا حلة والحملة لا لا تطلق الا على ثوبك ازار ورداء يعني ثوبين. سروال وجبة. وهنا المقصود بالحملة
ما هي الحلة السيارات التي كان فيها نوع من الحرير؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. نعم. وفيها على ان ما لا يجوز لبسه للرجال ويجوز لبسه للنساء ويجوز لبسه للنساء يجوز
فاهدى عمر لاخ له مشرك يعطيه لنسائه طيب قد يقول قال يمكن هو يلبسه هو يلبسه وهذا شيء راجع له هو يأثم ما عمر رضي الله عمر ما اعطاه اياه لكي يلبسه هو نعم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطى لعمر يلبسه صح ولا لا؟ نعم قال
وانهرنا بالله قال حدثا حسن سواني قال حدث الليث قال حدثنا خالد عن سعيد عن ابي بكر بن منكر ان عمر ابن سليم اخبره عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الغسل يوم الجمعة على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه. بعضهم
قبل المشي الى الجمعة قال عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدث الوليد عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر انه سمع بالاشعث حدثه انه سمعه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل بغل وابتكر ومشى ولم يركب ودنى من الامام وانصت ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل
قال باب التذكير الى الجمعة. فيكون على هذا يكون آآ دين الاسلام هو الاسبق في منع الازدحام المروري يلا تفضل احسن الله اليكم قال باب التبكير الى الجمعة قال قال حدثنا عن الاغر ابي عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة
على ابواب المسجد فكتبوا من جاء الى الجمعة فاذا خرج الامام انطوت الملائكة الصحف قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهجر الى الجمعة كالمهل في بدنة ثم كالمؤذي بقرة ثم كالمؤذي شاة ثم كالمؤذي بقرة ثم كالمهدي دجاجة ثم كالمهدي بيضة. المقصود بالمهجر على قول
جمهور العلماء في اول ساعة من النهار اول ساعة من النهار من طلوع الشمس آآ تقريبا قرابة ساعة وربع في ايام طويلة وقرابة خمسين دقيقة في الايام القصيرة. ثم الساعة الثانية لان اليوم والليلة اربع وعشرون ساعة في حساب
النبي صلى الله عليه وسلم هو الصحابة. صلى الله عليه وسلم. فالنهار مقسم الى اه اه اثني عشر ساعة عشرة ساعة اه على قول الامام مالك المهجرة للجمعة كالمهدي بدنة المهجر هو المبكر الذي يكون في اوائل
ففي اوائل الناس ثم بعد ذلك الذي يليهم ثم بعد الذي يليهم ثم الامام. نعم. قال اخبرنا محمد المنصوري قال حدثنا سفيان قال احدثنا الزهري عن سعيد ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الناس على
منازله الملونة بالاول فاذا خرج الامام طويت الصحف واستمعوا الخطبة فالمهاجر ثم الذي يليه كالمهدي بقرة ما الذي يليك الموذي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة؟ وفيه اشارة صريحة كجواز اكل الدجاجة والبيضة. ولولا ذلك لما
اهداؤه نعم. وقد قاله ابن الربيع قال اخبر من ربيع ابن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليثي قال ان بان الليث عن ابن كان عن سمية ذكرت هذا لاني اذكر انه مرة من المرات كنت اقول في مجلس انه ما يوجد شيء الا وفي ديننا ما
فقال احد العلماء من علماء البدعة قال هذا غير صحيح في اشياء كثيرة غير موجودة نحتاج فيها الى فقه الفقهاء قلت مثال قال الدجاجة اين جاء حلوة؟ قلت هذه مصيبتك انت ما تعرفها ولا هذا جاء بالنص في حديث ابن سعيد الخدري في
وجاء بالمفهوم في حديث المهدي دجاجة فسكت ولم يعرف كيف يجاوب. نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقعد الملائكة يوم الجمعة على ابواب المسجد يكتبون الناس على منازلهم فالناس فيه
رجل قدم بدنة وكرجل قدم بقرة وكرجل قدم شاة وكرجل قدم دجاج وكرجل قدم عصفورا وكرجل قدم غيظا. قال باب وقت الجمعة قال اخبرنا ذكر العصفور ذكر محفوظ. نعم. قال اخبرنا قذيفة عن مالك عن سمي عن ابي
صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا من راح في الساعة الرابعة فكأنما خرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا خرج الامام
وحضرت الملائكة ليستمعون الذكر. قال اخبرنا عمرو بن عمرو والحارث مسكين قراءة علي وانا اسمع واللفظ عنعم ابن الحارث للجناح مولى عبد العزيز ان ابا سلمة ابن عبد ابن عبد الرحمن حدثه عن عنج ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة
عشرة ساعة لا يوجد فيها عبد مسلم يسأل الله شيئا لا اتاه اياه. فالتمسوها خرسا اخر ساعة بعد العصر. قال اخبرني عن ابن عبدالله قال حدثني يحيى ابن ادم قال حدثنا حسن ابن عياش قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجو
توبة نريح وواضحنا قلت ان يتساعد. قال زوال الشمس قال اخونا شعيب ابن يوسف قال ابن الحارث قال سمعته يا ان سلمة للاكواخ يحدثنا به قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع وليس للحيطان شيء يستظل به. يعني من شدة البكور
وقد اختلف العلماء في وقت الجمعة. الجمهور ان وقت الجمعة وقت الظهر وهو الصواب. وقالت الحنابلة وقت الجمعة من طلوع الشمس قدر رمح الى دخول وقت العصر. وهو مرجوح نعم
قال باب الاذان الجمعة قال اخبرنا محمد سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني السائل ابن يزيد ان الاذان كان اول لو كان اول حين يجلس الامام على المنبر حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر فلما
ما كان في خلافة عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فبث فثبت الامر على ذلك كلامه على ذلك بموافقة الصحابة الموجودين في زمن عثمان رضي الله عنه بما فيهم علي وطلحة والزبير
سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن عوف هؤلاء كلهم من بقية العشر المبشرين بالجنة وغيرهم من الصحابة ولم ينكر احد لان النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا لو تذكرون في حديث بلال قال ان بلالا يؤذن بليل يوقظ نائمكم صح
اذا دل على ان الاذان قبل الوقت لمقصد شرعي جاس وهذا الذي فهمه الصحابة رظوان الله تعالى عليهم واجماعهم حجة. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب قال حدثنا صالح عن ابن شاب ان السعيد ابن يزيد اخبره قال انما
انما امر بالتأديب الثالث عثمان حين كثر اهل المدينة ولم يقل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غير مؤذن واحد. وكان التعذيب يوم الجمعة حين يجلس سماه التأذين الثالث لان الاول هو اذان حين جلوس الامام والثاني الاقامة. فهذا الثالث هو الزاني
الثالث باعتبار الزيادة وهو الاول باعتبار الايقاع. نعم. قال اخبرنا محمد قال اخبرنا محمد تمنع بالعلاقة قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن الزوري عن السعي بن يزيد قال كان بلال لم يؤذن اذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منبره يوم الجمعة
ثم كان كذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما باب الصلاة يوم الجمعة من جاء وقد خرج الامام قال اخبرنا محمد قال اخبرنا ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله يقول ان رجلن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
احدكم وقد خرج الامام فليصلي ركعتين قال شعبة يوم الجمعة قال باب مقام الامام في الخطبة قال اخبرنا عن ابن سواد ابن قال ابن وهب قال ان بان ابن جرير ان ابا الزبير اخبره انه سمع جابر بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب يستند الى
نخلة من سواري المسجد فلما صنع المنبر واستوى عليه اضطربت تلك السارية كحنين الناقة حتى سمعها اهل المزيد حتى نزل اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتنقها فسكت. باب قيام الامام في الخطبة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر قال
عن منصور عن عمرو ابن مراخ عن ابي عبيدة عن كعب ابن عجرة قال دخل المسجد وعبد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يقصد قاعدا فقال انظروا الى هذا يخطب قاعدا وقد قال الله عز وجل واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. استدلال لطيف
استدلال لطيف من الصحابة. نعم. باب الفضل في الدنو من الامام. هل يجزي اذا خطب الامام قاعدا الصحيح انه يجزئ لكنه خالف السنة. نعم. قال اخبرنا محمود ابن خالد قال حدثني عمر ابن عبدالواحد قال سمعت يحيى ابن الحارث
قال سمعت يحيى ابن الحارث يحدث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس الثقفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل واغتسل وابتكر وغدا وادنى بالامام وان صدق
اما الكلام في دنيا الناس هذا خلافه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. عن جابر قال جالس النبي صلى الله عليه وسلم فما رأيته يخطب الا قائما ويجلس ثم يقوم فيخطب الخطبة العاشرة؟ قال باب الفوز بين الخطبتين بالجلوس قال
ثم لم يلغو كان له في كل خطوة كاجر سنة صيامها وقيامها. باب النهي عن تخطي رقاب الناس والامام عن منبر يوم الجمعة. قال اخبرنا وابن تميم قال قال اخبرنا واهل البيان قال انبأنا بن وهب قال سمعت معاوية بن صالح عن الزاهرية عن عبدالله بن المسلم قال كنت جالسا الى جانبه الى جانبه يوم الجمعة
فقال جاء رجل الى خطى رقاب الناس فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اجلس فقد اذيت. نعم. قال باب الصلاة يوم الجمعة من جاء بالامام قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن ويوسف بن سعيد واللف له قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال اخبرني عم ابن دينار انه سمع جابر بن عبدالله يقول جاء رجل والنبي
صلى الله وسلم على المنبر يوم الجمعة فقال له اركعت ركعتين؟ قال لا قال فاركع. قال قال شيخنا المدني حفظه الله ونفع به قال فيه ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس. او لا تفوت بالجلوس. واضح؟ لان الرجل
وجلس ثم النبي صلى الله عليه وسلم سأله ركعت ركعتين قال قال فاركع وفي رواية قم فاركع. نعم قال باب الانصات للخطبة يوم الجمعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال من قال لصاحبه يوم الجمعة والامام يخطب فانصت فقد لغى. قال اخبرنا عبدالملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثنا ابي جدي قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارب وعن السعيد المسير انهما حدثا وان ابا هريرة
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطوه فقد لغوا. قال باب فضل الانصات وترك اللغو يوم الجمعة قال قريش ابراهيم قاليب عن ابراهيم عن عن
وكان من القراء الاولين عن الاولين عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يتظاهر يوم الجمعة كما هو ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته الا كان كفارة لما قبله من الجمعة. قال بعض كيفية الخطبة قال اخبرنا محمد
ومحمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابا اسحاق قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي عن ابي عبيدة الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
لو فلا مضل له ويضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يقرأ ثلاث ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
لا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. قال ابو عبدالرحمن ابو عبيدة لم يسمع من به شيئا ولا عبدالرحمن بن عبد الله
عن ابن مسعود ولا عبدالجبار ابن وائل ابن حجر. يعني هؤلاء الثلاث لم يسمعوا من ابائهم. ابو عبيدة لم يسمع من ابيه شيئا عن النبي نسأل الله ابو عبيدة ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع من ابيه. وعبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود لم يسمع
من ابي وعبد الجبار ابن وائل ابن حجر لم يسمع من ابيه وائل ابن حجر. هذه فائدة لطيفة نعم. نعم كيف؟ ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود نعم احسن الله اليكم قال باب حقل من في خطبة على الغسل يوم الجمعة. قال اخبرنا محمد الشهيد قال حدثنا محمد الجعفري
قال حدثنا شبة عن الحاكم عنافنا ابن عمر قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا رأى احدكم الى الجمعة فليغتسل قال اخبرنا محمد سلمة قال حكم اذا راح فيه دلالة على ان غسل الجمعة المندوب او الواجب انما يكون عند الرواح. فلا يصلح ان ان تقول انا
من الليل او اغتسلت من الصباح الباكر ثم آآ نمت او ثم استرحت لا المقصود عند الرواح نعم قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابراهيم ابن نشيط انه سأل ابن شهاب عن الغسل يوم الجمعة فقال سنة. وقد حدث
سالم بن عبدالله يعني به ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم به على المنبر. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد
هذا الاسناد غير ابن جريع غير ابن جريج واصحاب الزهري يقولون عن سعد بن عبدالله عن ابيه بدل عبدالله بن عبدالله بن عمر قال باب حدث الامام الصدقة يوم الجمعة بخطبته. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد بن يزيد قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله قال سمعت ابا
سعيد الخدري يقول جاء رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بهيئة بذة فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صليت؟ قال لا. قال اصلي ركعتين وحث الناس على صدقتي فالقوا ثيابا فاعطاه منها ثوبين. فلما كانت الجمعة الثانية جاء الثانية جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم
فحث الناس على الصدقة. قال فالقى احد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء هذا يوم الجمعة بهيئة بنذة. فامرت الناس الصدقة فالقل ثيابا فامرت له منها بثوبين. ثم جاء الناس بالصدقة فالقى احدهما فانتهره وقال خذ ثوبك
قال باب قال باب مخاطبة الامام رعيته وهو على المنبر. قال اخبرنا خطيبته قال حدثنا احمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم ويخطب يوم الجمعة جاء رجل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صليت؟ قال لا. قال قم فاركع. قال اخبرنا محمد بن مسعود قال حدثنا سفيان
قال فلان بموسى اسرائيل بن موسى قال سمعت الحسن يقول سمعت ابا بكرة يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن ومعه وهو يقبل على الناس مرة وعليه مرة ويقول ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين المسلمين من المسلمين عظيمتين
هذا الحديث فيه دلالة على ان فئة معاوية رضي الله تعالى عنه هم من المسلمين خلافا للخوارج الذين يكفرونهم فيها تعاني رضي الله عن المسلمين خلافا للخوارج الذين يكفرون الفئتين بسبب الاقتتال. فهذه من ضلالات الخوارج
نعم باب القراءة في الخطبة قال اخبرنا محمد المثنى قال حدثنا هارون اسماعيل قال حدثنا علي هو ابن المبارك هو ابن المبارك عن يا حبيب محمد بن عبدالرحمن عن ابنه حارثة بن النعمان قالت حفظت قاف والقرآن المجيد ان في رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عن منبر
يوم الجمعة قال باب الاشارة في الخطبة قال اخبرنا محمد الغيلان قال حدثنا مكيع قال حدثنا سفيان عن حصين ان بشر بن مروان رفع يديه رفع يديه يوم الجمعة جاء المنبر فسبه عمارة ابن ابن رويبدة الثقفي. وقال ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا واشار به
اصباع في اصبعه سبابة. قد يستدل بعض الناس بهذا الحديث على الانكار على الامام على ذلك. نقول الانكار على الامام علني في حضرته يجوز بشرط ذكره العلماء وهو ان لا يخاف الفتنة على الدعوة او على الدين او على اهل الدين. اما نفس
فما في بأس هذا معنى حديث آآ افضل الجهاد كلمة حق عند السلطان الجاهل. اذا كان الظرر لا يتعداه فلا بأس من الانكار عليه ولكن الانكار سرا هو الاصل الانكار علنا لاجل البدع وغيرها. نعم
قال المنبر قبل فراغه من الخطبة وقطعه كلامه ورجوعه اليه يوم الجمعة. قال اخبرنا محمد عبد العزيز قال حدثنا فضل ابن موسى قال عن حسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان
يعثران فيهما فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقطع كلامه فحملهما ثم عاد للمنبر ثم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة ايت هاذين يعثران في قميصيهما فلم اصبر حتى قطعت كلامي فحملتهما. بعض ما يستحب من تقصير الخطبة. قال اخبرنا
محمد عبد العزيز بن غزوان قال ان بان الفضل بن موسى عن عن الحسين ابن واقر قال حدثني يحيى بن عقيل قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول كان رسول
صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل صلاته ويقصر الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له الحال المقصود به يقل الله ويعني الكلام في الحديث في كلام الناس او في دنيا الناس. وليس المقصود هنا باللغو الباطل نعم
قال بابكم يخطبك؟ قال اخبرنا عن ابن حجر قال حدثنا شريك عن سماك عن جابر ابن سمرة قال جالسوا النبي صلى الله عليه وسلم اليوم مع الاسف اكثر يحسنون اللغو في الخطبة. كل كلامهم عن الدنيا والسياسة. هذا خلاف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكثر الذكر في الخطبة يذكر الناس
قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب الخطبتين وهو قائم وكان يصل بينهم وعلى باب السجود في القعدة بين الغربتين. قال قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن قال حدثنا يزيد يعني
قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماك عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد قاعدة لا يتكلم ثم يقوم وخطبة اخرى فمن حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قائلا فقد كذب. قال ابو بكر هذا والذكر فيها. قال عن عبد الرحمن
قال حدثنا سفيان عن سماك العنجرة قال كان النبي صلى قال النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم ويقرأ بايات ويذكر ويذكر الله عز وجل وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا. وابواب الكلام والقيام بعد النزول عن المنبر. قال اخبرنا
علي بن ميمون قال حدث في ريابي قال حدثنا جرير ابن حازم عن ثابت البناني عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عن المنبر فيعرض له الرجل فيكلمه فيقوم ومعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقضي حاجته ثم يتقدم الى مصلاه فيصلي. ذكر العلماء ان هذا الحديث شاذ
ابن علي ابن ميمون له عشرون حديثا. نعم. قال المحدود فيه انه ينزل من خطبة المنبر ويقضي حاجة الرجل ثم يتقدم الى مصلاه ولا يكمل الخطبة هذا وجهة الشذوذ نعم قال اخبرنا ابن حجر
قال حدثنا شريف عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال قال عمر صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة تماما غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالرحمن عبدالرحمن ابن ابي ليلى لم يسمع من عمر. هذا هو الصواب. عبدالرحمن ابن ابي ليلى
لم يسمع من عمر وسمع من من دون عمر واما انه ادرك زمن عمر فالجواب وهو عبدالرحمن ابن ابي ليف. نعم ايه في صلاة العشاء هو المحفوظ نعم. قال باب القراءة في صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين. قال اخبرنا محمد بن عبد العله صنعني
قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة قال اخبرني مخول قال سمعته مسلما قال سمعت مسلما البطي عن سعيد جبير ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الصبح الف لام ميم تنزيل اللسان وفي صلاة الجمعة في سورة الجمعة والمنافقين. ولا في المقصود
مجرد السجدة كما يفعله بعض الائمة المقصود تذكير الناس بالمبدأ والمعاد. لان مبدأ الانسان كان يوم الجمعة ومعاد الانسان سيكون في يوم الجمعة. قال باب القراءة في صلاة الجمعة في سبح اسم ربك الاعلى وهلا تاب وهل اتاك عديد الغاشية
قال اخبرنا محمد قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني معبد معبد وخالد عن زيد ابن عقبة عن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتى حديث الغاشية باب ذكر الاختلاف عن النعمة ابن بشير في القراءة في صلاة الجمعة قال اخبرنا
مالك عن ضرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبدالله ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة عليه في سورة الجمعة قال
كان يقرأ هل اتا تحديد الغاشية؟ قال اخبرنا محمد بن الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن ان ابراهيم بن محمد بن منتشر اخبره قال سمعت يحدث عن حبيب ابن سالم عن النعماني النشيد قال عن النعمان المشيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وربما اجتمع
العيد والجمعة فيقرأ بهما فيهما جميعا. فيه دلال على انه يدل هذا هذا الحديث حديث حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير فيه على انه اذا اجتمع العيد والجمعة انه يقيم الصلاتين معا. انه يقيم الصلاتين معا. وهذا لا اشكال فيه عند
وانما الاشكال هل يقيم صلاتين لاهل للجميع او انه هو يقيم الصلاتين من جاء جاء ومن لم يأتي لم يأت يعني الكون الامام يصلي العيد ثم يصلي الجمعة ما في اشكال ما احد قال لا. وانما الكلام هل يجب على الناس ان يحضروا العيد وان
يحضر الجمعة هنا الاختلاف. نعم. قال ركعة من صلاة الجمعة. قال اخبرنا قتيبة من محمد منصور من لفظ له عن سفيان عن الزهري هذه سلمات عن ابي هريرة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال من انزل لكم من صلاة الجمعة ركعة فقد ادرك. يعني هذه اللفظة ذكر الجمعة شاذ. المحفوظ
من ادرك من من الصلاة ركعتان هذا هو المحفوظ نعم. قال باب عليه الصلاة بعد الجمعة بالمسجد قال هو اسحاق ابن ابراهيم قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعة. قال باب صلاة الامام بعد الجمعة قال اخبرنا قصيبة عن مالك عنان ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي بعد الجماعة حتى ينصرف ويصلي ركعتين. قال اهون اسحاق ابن ابراهيم قال اه انا عبد الرزاق. قال احدثنا عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته قال باب الصلاة اذا اراد الانسان ان يتنفل عن مسجد بعد الجمعة يصلي اربعا واذا اراد ان يتنفل في بيته يصلي ركعتين لان القاعدة ان ركعتين في البيت بقدر اربع في المسجد من النوافل
واضح؟ يعني مثل هذا مثل اه ركعتين قياما على اجر اربع ركعات قعودا بغير عذر. نعم قال باب اطالة الركعتين بعد الجمعة. قال اخبرنا عن قال اخبرنا عبدة بن عبدالله
ان يزيد وهو ابن هارون قال من بنى شعلة عن ايوب عن نافع ابن عمران قال انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين يطيل فيهما ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. يطيل
نعم. قال ابو ذكر الساعة التي يستجاب فيها الدعاء يوم الجمعة. قال اخبرنا مقتيبة قال حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال اتيت الطور فوجدت فوجدته فوجدت ثم كعبا فمكثت انا
وهو يوم نحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن التوراة. المقصود بكعب هنا كعب الاحبار وليس كعب ابن مالك نعم فقلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما
اعلى من دابة الا هي تصبح يوم الجمعة موصيخة. موسيقى حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيء الا اعطاه اياه. فقال كعب ذلك يوم في كل سنة فقلت بل هي في كل جمعة. فقرأ كامل التوراة
ثم قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كل جمعة فخرجت فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين جئت؟ قلت من الطور؟ قال لو لقيتك من قبل ان تأتيه لم تأته قلت له ولم؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى
ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي ومسجد بيت المقدس. فلقيت عبدالله ابن سلام فقلت لو رأيتني خرجت الى الطور فلقيت كعبا. فمكثت انا وهو يوم يحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن التوراة فقلت له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير اذ طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة
على الارض من باب بني الا وهي تصبح يوم الجمعة موسيقى حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم وفيه ساعة لا يصادفها عاقب منه وهو في الصلاة يسأل الله
العطاوية قال كعبنا ذلك يوم في كل سنة قال فقال عبد الله بن سلام كذب كعب قلت ثم قرأ كعب فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
يا جماعة فقال عبدالله صدق كعب اني لا اعلم تلك الساعة فقلت يا اخي حدثني بها قال هي اخر سعد من يوم الجمعة قبل ان تغيب الشمس فقلت اليس قد سميت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصادفه من وهو في صلاته وليست تلك الساعة وليست تلك الساعة صلاة. قال اليس قد سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول من صلى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاته حتى تأتيه الصلاة التي تلاها تلاقيها. قلت بلى قال هو كذلك. هذا هو الصوم. ان التي يستجاب فيها الدعاء هي اخر ساعة من نهار الجمعة. نعم. قال اخبرني محمد يحيى ابن عبدالله قال حدثنا عن ابن حنبل قال
حدثنا ابراهيم ابن خالد عن رباح عن الزهري. قال حدثني سعيد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجمعة بساعة لا في الجمعة ساعة ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله فيها شيء اعطاه اياه؟ هنا جاء الذكر الامام احمد ابن حنبل
وكذلك مر ذكر الامام احمد لكن بدون اسم قال وقال ابن حنبل بدون اسم ما جاء احمد ابن حنبل وهو احمد ابن محمد ابن حنبل ابو عبد الله الشيباني امام اهل السنة والجماعة. لكن قال اخبر ابن زرارة قال ان بني اسماعيل عن ايوب عن ابي هريرة قال
قال ابو القاسم محمد عليه محمد ساقط عندك لا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ايوب راوية ابن سيرين وابن سيرين هو زوج ابنة ابي هريرة. نعم. احسن الله اليكم عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال
القاسم صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا اعطاه اياه قلنا يقللها يزهدها قال عبدالرحمن لا نعلم احدا حدث بهذا الحديث غير رباحا غير رباح عن معبد الا يونس وايد فانه حدث به عن يونس عن عن سعيد
وابي سلمة وايوب ابن زويد متروك العديد. نحدث ان شاء الله بعد الاذان نكمل. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفناء حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
ونشهد ان لا اله الا الله نعم نبدأ بكتاب تقصير الصلاة في السفر ان شاء الله. كم دقيقة اللي قامت؟ ليش؟ نعم قال كده وتغسيل الصلاة في السفر باب قال والرئيس حق الابراهيمي قال عبدالله بن ادريس قال ان بان ابن جرير عن ابن ابي عن عبدالله ابن
عن عبدالله ابن بابية عن يعلم ابن امية قال قلت لعمر ابن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين فقال من الناس فقال عمر رضي الله عنه عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
والله اعلم. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع في حديثه عن سفيان عن عبد عبد الرحمن بن حميد عن يزيد عن ابن حضرمي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بما كتب بعد نسكه ثلاثة. قال
صدقنا قال اخبرنا قال عن ابن شياب عن عبدالله ابن ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن امية ابن عبد الله ابن خالد انه قال لعبدالله ابن عمران انا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف في القرآن ولا نجد صلاة السفر في القرآن. فقال ابن عمر يا ابن يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه
ولا نعلم شيئا وانما نفعل كما رأينا كما رأينا محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل. قال اخرنا الخطيبة قال حدثناه شيء عن منصور ابن زادان الكثيرين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من مكة للمدينة لا يخاف الا رب العالمين ان يصلي ركعتين. قال اخبرنا ابن مات قال اخبرنا محمدا
الا قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن معاوية عن محمد ابن عن ابن عباس قال كنا نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة لا نخاف الا الله عز وجل نصلي ركعتين
قال ابراهيم قال حدثنا ابن سمير قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير قال حبيب ابن عبيد يحدث عن جبير ابن نفيل عن هنبني السم قال رأيت عمر بن الخطاب يصلي بذي الحليفة ركعتين فسألته عن ذلك فقال انما افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
قال اخبرنا قال احدثنا ابو عوانة عن يحيى ابن ابي اسحاق عن انس قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فلم يزل يقصر حتى رجع
بها عشرة. قال اخبرنا محمدا قال اخبرنا محمد بن علي عن الحسين ابن شقيق. هذه فاقام بها عشرا هذه فتح مكة هذه في فتح مكة. نعم. قال اخبرنا محمد علي ابن الحسن ابن شقيقة قال ابو حمزة وهو السكري عن منصور
عن إبراهيم عن عن القمة عن عبد الله قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتين ومع ابي بكر رضي الله عنه ركعتين عمر رضي الله عنه ركعتين. محمد بن علي بن الحسن بن
ولذلك لو قيل لاهل اين فلان؟ يقول ذهب الى عملي. ما يقول سافر؟ فالسفر الصحيح ان له لانه مرتبط ليس بمجرد مسافة وانما بالعرفي. هذا شيء. الامر الثاني كم المقام الذي يقصر فيه المسافر
له ثمانية احاديث. قال اخبرنا احمد بن مسعود عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن عمر قال صلاة الجمعة ركعتان والفطرة ركعتان والنحر ركعتان والسفر ركعتان تمام غير قصد على لسان النبي صلى الله
وسلم قال اخبرني محمد وهبي قال حدثني محمد سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد عن ايوب وهو ابن عايد عن عن مجاهدين للحجاج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرضت صلاة الحضر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم اربعا وصلاة السفر ركعتين وصلاة الخوف ركعة
قال اخبرنا يعبد ما هان. قال حدثنا القاسم بن مالك عن اي وابن عايد عن بكير بن عن مجاهد عن ابن عباس قال ان الله عز وجل فرض الصلاة على
نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعين وفي الخوف ركعة. قال ذكر ركعة قلنا ما في صلاة ركعة لكن المقصود يعني ركعة آآ لابد ان يكون ركعة معها ركعة اذا كان الانسان مسافر لانه لا بد من الصلاة من ركعتين ولكن الفرق ان
الخوف الخوف تؤدى فيه فيه الصلاة باي هيئة امكن. فالمسافر ركعتين لهيئة وهذه الرواية ركعة اذا ثبت فالمقصود ان اقل شيء ان ركعة لابد فيها من ان يتوجه الانسان الى القبلة
ثم يصلي كيف شاء. واما في الحضر فلا بد حتى في الخوف ان تؤدى الصلاة اربعا باي هيئة امكن. نعم قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عبد العال في حديثه عن خادم الحارث قال حدثنا شعبة عن قتلة قال سمعت موسى وهو
سلمة قال قلت لابن عباس كيف وصل بمكة اذا لم اصلي في جماعة قال ركعتين السنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان مسافرا يصلي ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اذا صلى مع الجماعة فيتم الصلاة اتفاقا
نعم. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد مزرعين قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتلته الناموس ابن سلمة حدثهما ان موسى على ابن عباس قلت تفوت الصلاة بجماعة هنا بالبطحاء ما ترى ان يصلي. قال ركعتين سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. قال بعض الصلاة في منى. قال اخبرنا قتيبة
حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق عن حارثة ابن وهب الخزاعي قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن ما كان الناس اكثره ركعتين. قال قال احدنا قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو اسحاق حاء قال وانبا نعم ابن علي قال حدثنا سعيد قال حدثنا سفيان قال اخبرني ابو اسحاق
هاردة بابن وهب. قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا اكثر ما كان الناس وامنه ركعتين. الصلاة في منها ركعتين بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ما في اشكال والصحابة الذين اتوا معه. طيب لكن اهل مكة لماذا يصلون ركعتين؟ قال بعض العلماء سفروا. والصواب انه ليس مسافة سفر
ولا هو في العرف سفر. ولذلك قال بعض الفقهاء ان الصلاة بمنى ركعتين بالنسبة لاهل مكة نعم. قال اخبرنا قال حدثنا الليث عن بكير عن محمد بن عبد الله بن ابي سليم عن
انس ابن مالك انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بينى ومع بكر وعمر وركعتين وعثمان ركعتين صدرا من امارة. قال اخبرنا قال حدثنا عبدالواحد يعني العمشقة لحدثنا ابراهيم وقال سمعته عبد الرحمن ليزيد حاء وان محمود نهيلان قال حدثني ابن ادم وقال حدثنا سفيان عن ابراهيم. عن
وان يزيد عن عبد الله رضي الله عنه قال صليت بنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قال اخبرنا لابن خشم قال حدثنا عيسى عن الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن
قال صلى عثمان من اربعا حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال ام بنى يحيى عن عبيد الله عن
قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم منها ركعتين وابي بكر رضي الله عنه ركعتين وما عمر رضي الله عنه ركعتين قال اخبرنا محمد سلمة قال حدثنا ابن وهب عن يونس
قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ركعتين. وصلى ابو بكر ركعتين وصلاهم ركعتين وصلاهم عثمان من خلافته. عثمان رضي الله عنه في اخر خلافته اه تزوج من امرأة من اهل مكة. فرأى نفسه متأهلا
سافر ولا هو ياخذ حقيبته ويسوي شنطته وياخذ ملابسه مع لانه ليس بمسافر. فهو ذهب مسافة اكثر من مسافة القصر لكنه لن ليس سفرا لان المسافر هو الذي يعد عدة السفر هذا هو المسافر. ومن لا يعد عدة السفر فليس بالمسافر
يعني مقيما لانه صاحب البيتين انسان عند بيته في الخرطوم وعنده بيت فيه كسلة. اذا اذا جاء هنا يكون مقيم اذا جاء هنا يكون وفي الطريق يكون مسافر. هذا اجتهاد عثمان رضي الله عنه. لكن الاشكال ليس هناك. الاشكال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين. واهل مكة
ولم يأمرهم بالاتمام فدل على ان الانسان حتى لو تأهل بمكة اذا ذهب الى منى فيصلي ركعتين نعم ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه لم يقبل من عثمان. وصلى خلفه ركعتين واتم لنفسه الصلاة. نعم. قال له قال باب
والمقام الذي يرقص مثل الصلاة يقصر مثل الصلاة. قال اخبرنا احمد بن مسعود قال حدثنا يزيد قال ان كان يحيى ابن ابي اسحاق عن ابي عن انس ابن مالك خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدينة الى مكة فكان يصلي بنا ركعتين حتى رجعنا قلت هلا قام من مكة؟ قال نعم اقمنا بها عشرا. وهذا
لفتح مكة نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن السواد البصري قال حدثنا محمد ربيعة عن عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نكت خمسة عشر يصلي ركعتين ركعتين. هذا عبدالرحمن بن الاسود له
هذا الحديث فقط له هذا الحديث فقط وهذا من افراد آآ النسائ اقارب مكة خمسة عشرة يصلي ركعتين ركعتين يمكن ان يقال وهذا ايضا فتح مكة يمكن ان يقال ان ابن عباس عد خروجه الى حنين ورجوعه
يعني فتح مكة عشرة ايام ثم رجع من حنين ومكة فيها خمسة ايام فيكون المجموع خمسة عشر يوما او يمكن ان يكون المقصود هنا اه يعني ايام الذهاب والاياب مع المكث. نعم. قال
قال اخبرنا محمد عبدالملك بن زنجوي عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني اسماعيل ابن محمد ابن سعد ان حميد ابن عبد الله ابن عبدالرحمن اخبره ان سائل ابن يزيد اخبره انه سمع العلاء ابن الحضرمي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكث المهاجر بعد قضاء يوسف
ثلاثة قال وهل هذا على سبيل الايجاب او على سبيل النذر؟ اختلف العلماء في ذلك. والصواب انه على سبيل الندر يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثة. اي انسان يذهب الى مكة فان المندوب في حقه انه بعد اداء نسكه يمكث صلاة
ثم يأتي الى اهله لان لاهله عليه حقا. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال الحارث بن مسكين قراءة عليه. موضع الوحيدة او الاول الذي يمر معنا ان ابن السني قال اخبرنا ابو عبد الرحمن. هل هذه من الزيادات على المجتمع؟ ها
فاخبرني احمد يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا على ابو زهير الازدي قال حدثنا عبدالرحمن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها كما رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة حتى اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت
قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عائشة وما عاد عليه؟ هذا حديث منكر هذا حديث المنكر والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخرج عمرة متمة من المدينة الى مكة. نعم. قال ابو ترك تطوع في السفر قال
ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا على ابو نزوين قال حدثنا وبرة ابن عبد الرحمن قال كان ابن عمر لا يزيد في السفر على ركعتين الا يصلي قبلها ولا بعدها فقيل له ما هذا؟ قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. قال اخبرني نوح ابن حبيب قال حدث اهل زعيم قال حدث
عيسى ابن حفص ابن عاصم. قال حدثني ابي قال كنت مع ابن عمر في سفر فصلى الظهر والعصر ركعتين. ثم انصرف الى فله فرأى ثم انصرف الى طنقيسة له فرأى قوما يسبحون. قال ما يصنع هؤلاء؟ قال قلت يسبحون. قال وكنت مصليا قبلها وبعدها
قال اتممتها صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على الركعتين وابا بكر حتى قبض وعمر وعثمان رضي الله عنهم كذلك يسبحون يعني ينفلون يتنفلون يتطوعون. المقام اه اختلف العلماء في مسافة القصر. والصواب
ان السفر اسم عرفي اسم عرفي فما عده العرف سفرا فهو سفر وما لم يعده العرف سفرا فلا يكون سفرا. ومن اه حدد المسافة فقال لا بد ان يكون زائدا عن ثمانين
كيلو مترا لابد ان يكون زائدا عن ثمانين كيلو متر. لو ان انسانا سافر الى مكان اكثر من ثمانين كيلو متر ولم يعذب في العرف سفرا مثل انسان يذهب الى عمله مسافة مئة وخمسين كيلو ويرجع يأتي الناس الى اهله يقول وين فلان؟ ما يقولون
كم المدة التي يجوز للمسافر ان يقصر فيها؟ النبي صلى الله عليه وسلم قصر في عشرة ايام وخمسة عشرة يوما وثمانية عشر يوما في غزوة تبوك. هل هذا هو الحد؟ الجواب هو التفصيل. ان كان المسافر
لا يعلم كم سيمكث فيقصر ما شاء الله له ان يقصر حتى يحصل له احد الامرين اما القفول واما التيقن بالبكث ولنضرب على هذا مثال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في تبوك ينتظر الروم يظن ان غدا سيأتي الروم
ويبدأ القتال ثم يرجع ولا يأتي فيمكث الليل ويظن ان الغد سيأتوه ولا يتوب وهكذا حتى امسى في ذاك المكان واصبح في ذاك المكان ثمانية عشر يوما. في فتح مكة نفس القضية لا يدري
متل سيارته الى المدينة بعد ان يستثبت الامر في مكة. ومثل هذا ما جاء عن ابن عمر انه كان في اذربي فكان كل يوم يعد راحلته ويمشي فيأتي الى المكان فيجد الثلج فيرجع. ويقول غدا
اذا ما دام لا يعلم فله ان فهو يعتبر مسافر ما دام انه يعد العدة للرجوع كل يوم اما الذي يعلم انه قطعا يذهب الى المكان الفلاني ويمكث عشرة ايام مثلا او يذهب الى البلد الفلانية
كل شهر قطعا يعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال جائزة آآ الضيف يوم وليلة وثلاثة ايام من حقه اذا نلاحظ الان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له اربعة ايام. يوم جائزته اللي هو كرامة الضيف. وثلاثة ايام
بعد ذلك يشوف دربه وسلامته يروح خلاص يروح يشوف له بيت ولا يسكن يعتبر مقيم فمن علم يقينا انه يمكث اربعة ايام فالصحيح انه يعتبر مقيما. الصحيح انه يعتبر مقيما. وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله
وعليه جمع من المحدثين وهو فتوى شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى والامر في ذلك خلاف فيه كبير جدا ولا يمكن الاحاطة به ولكن الانسان يحتاط في هذا الباب حتى لا يأتي يوم القيامة تكون صلاته
ناقصة نعم. قال كتاب الكسوف. هذا الكتاب فيه خمسة واربعون حديثا وخمسة وعشرون بابا وتسعة احاديث متكلم فيها. قال بعض قسم الشمس والقمر قال اخبرنا قال حدثنا حماد عن يونس عن الحسن ابن ابي بكر عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالى
لا يموت احدنا لحياته ولكن الله عز وجل يخوف بهما عباده. قال باب التسبيح والتكبير والدعاء عند كسوف الشمس. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا ابو هشام وهو المغيرة ابن سلمة. قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا ابن مسعود الجريري عن
عن ابن عمير قال حدثنا عبد الرحمن بن سبق بن سمرة قال بين انا بين انا ترامب بين بين انا ترامب لي بالمدينة اذ ان كسبت الشمس فجمعت اسهمي وقلت لانظرن ما احدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس فاتيت مما يليه
مما يلي ظهره في المسجد فجعل يسبح ويكبر ويدعو حتى حصر عنها قال ثم قام وصلى ركعتين وارفع السجدة قال باب عند كسوف الشمس قال اخبرنا محمد قال انبانا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان ان عبد الرحمن القاسم حدث مع نبيه عن عبد الله ابن عمر عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا ينخسفان موت احد ولا لحياته ولكنهما اياتان من ايات الله تعالى فاذا رأيتموهما فصلوا. باب الصلاة عند كسوف القبر قال اخبرنا يقول ابراهيم قال حدثنا عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمرين
احد ولكنهما اياتان من ايات الله عز وجل فاذا رأيتموهما تصلون. قال باب نمر الصلاة عند الكسوف حتى ان تنجلي. قال اخبرنا محمد كامل المروزيق عنه شيء من عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله عز وجل وان ملائكة سيفان
في احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا حتى تنجلي. قال محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا عن الحسن عن ابي بكرة قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكسفت الشمس فوثب يجر ثوبه فصلى ركعتين حتى انجلى. قال
النداء لصلاة الكسوف. قال اخبرنا قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم مناد ينادي ان الصلاة جامعة فاجتمعوا واصطفوا فصلى بهم اربع ركعات