1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني عشر والاخير ان شاء الله من مجالس القراءة والتعليق على كتاب الشمائل للامام ابي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله. وكنا قد وقفنا على الحديث

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
من احاديث باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحقيقة انه لو الفت مؤلفات مستقلة في دلالة على تواضعه صلى الله عليه وسلم لكان الامر حريا. اما ذكر بعض هذه الاحاديث في هذا الباب فان

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
انما هو لبيان شيء من تواضعه عليه الصلاة والسلام. والا فتواضعه عليه الصلاة والسلام معلوم للقاصي والداني القريب والبعيد العدو والصديق فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا البركة في الوقت والعلم النافع والعمل الصالح. نعم

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسهر عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد. وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
من ليف وعليه ايكاف من ليف. يعني هذا الحديث فيه دلالة على تواضعه عليه الصلاة والسلام من عدة جهات. الجهة عيادته المرظى بل كان يعود المريظ الكافر كما بوب عليه البخاري. وكان يشهد الجنائز

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ولو كانت الجنازة لرجل او امرأة لا يعرف. يعني بمعنى في عرفنا اليوم مسكين او فقير ويركب الحمار فكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار دليل عظيم دليل عظيم على تواضعه في

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
راكب ويجيب دعوة العبد دليل عظيم على تواضعه عليه الصلاة والسلام في كونه لا يفرق بين داع وداع فاذا ما دعاه العبد يجيب دعوته وكان يوم بني قريظة وهو يوم من ايام الله وهو من الايام

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
العظيمة عند الله عز وجل حيث اظهر الله المسلمين على اليهود كان على حمار مختوم بحبل من ليف عليه ايكاف من ليث. هذا تواضع عظيم. تواضع عجيب. ما ركب خيلا ولا ركب ابلا. ركب على

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ارى على حمار مخطوم الخطام هو الزمم. الخطام هو الزمام. بحبل من ليف. يعني حتى زمام هذه هذا الحمار من الليف وليس من قماش ولا من قطن ولا من صوف عليه ايكاف من ليف

10
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
يعني عليه الصحيح ان الظمير راجع عليه يعني على الحمار يكاف والايكاف هو آآ بمنزلة السرج للفرس. يقال الفرس عليه سرج وللحمار عكاف وللبقر جل الابل هودج ونحو ذلك. نعم. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن انس ابن مالك

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير والاهالة السنخة فيجيب. ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات. الله اكبر. هذا فيه دلالة على عظيم تواضعه عليه الصلاة والسلام. في استجابته لدعوة الناس ولو

12
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
لو كان على خبز الشعير والاهانة السنخة. والاهانة هو آآ الدسم الجامد الاهانة الدسم الجامد والسنخة يعني المتغيرة يعني رائحة الدهن متغيرة من طول ما مكث. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابانا عن انس بن مالك قال

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
حج رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحل وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة. هذا دليل على عظيم تواضعه عليه الصلاة والسلام حتى في الحج. حج على رحل والمقصود بالرحل

14
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
هو ما يوضع على الجمع هو ما يوضع على الجمل اذا لم يكن عليه هودج النبي صلى الله عليه وسلم حج على الجمل وفوق الجمل رحل قطعة قماش. رث رحل رث. رث يعني قديم. ما هو حتى جديد

15
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. يعني فوق الرحم فوق الرحل الرث عليه قطيفة يعني عن راح لكساء القطيف كساء اخر يوضع على الرحم. الرحل يلامس الجسم البعير والناقة. والقطيع

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
كيف يكون فوقها لا تساوي اربعة دراهم؟ هذا كله من عظيم تواضعه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن ابن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس عن انس بن مالك قال لم يكن شخص احب اليه من رسول الله

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهته لذلك. هذا الحديث ايضا فيه دلالة على تواضع عليه الصلاة والسلام فانه كان لا يحب ان يتمثل له الناس قياما. تعلمون ان الملوك والامراء

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
المسئولين اذا دخلوا مكانا ما مجرد ما ان يدخلوا يحبون ان الناس يقوموا لهم. ثم اذا جلسوا يجلسون النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن اصحابه عن ذلك وهم يحبونه. ويجلونه لكنهم ما كانوا يقومون

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اذا دخل لماذا؟ لعلمهم بكراهة رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. وهذا دليل على عظيم التواضع. فالانسان لا ينبغي ان يحب انه اذا دخل مجلس من الناس يقومون له بل يشير اليه من لا يقوم فان قام احدهم من مصافحته او لمعانقته فهذا امر مشروع

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
لكن مجرد القيام بدخوله ثم الجلوس بعد جلوسه هذا هو المنهي عنه. نعم. قال حدثنا سفيان ابن ابن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي قال انبأنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة يكنى ابا عبدالله عن ابن

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
لابي هالة عن الحسن ابن علي قال سألت خالي هند بن ابي هالة وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما. يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
البدر فذكر الحديث بطوله قال الحسن فكتمتها فكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني كتمتها بالتخفيف. نعم. فكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. فسأله عما سألته عنه ووجدته قد

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
سأل اباها عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم

24
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل اهل الفضل باذنه باذنه وقسمه على قدر فظلهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم

25
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
يشغلهم فيما يصلحهم والامة من من مسائلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة

26
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره. يدخلون يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرن لسانه الا فيما

27
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه

28
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
الامر غير مختلف لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا. لكل حال او يمل او يملوا. نعم. لكل حال عنده لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. الذين يلونه من الناس الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة

29
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس. ويأمر بذلك يعطي كل جلسائه بنصيبه

30
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ايحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه من جالسه من جالسه او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف ومن سأله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم ابى وصاروا عنده في

31
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
بالحق سواء مجلسه مجلس علم وحلم وحياء وامانة وصبر. لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤبن فيه الحرم ولا تثنى فلتاته متعادلين. بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير

32
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ويؤثرون ذي الحاجة ويحفظون الغريب. هذا الحديث ان كان ظعيفا الاسناد لكن معانيها كثيرة وكلها دالة على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله مع الفقير والغني مع حال الشدة ومع حال اليسر

33
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
مع الكبير والصغير حتى ان اصحابه تعلموا ذلك من نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا بشر ابن قال حددنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو

34
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عليه لاجبت. هذا ايضا يدل على عظيم تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. الكراء هو ما يكون يعني دون الركبة من الساق وليس فيه شيء انما هي عظم وعرق فقط. الكرة ما يعني مثل ما نسميه حنا اليوم باتشر تعرفون باشر

35
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ها شتسمون؟ كراعين نعم هذا ما فيه لحم ما فيه الا عرق وعظم لكن هذا من تواضع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اليوم بعض الناس اذا دعيته دعوته ثم طبخت له دجاجة غضب. لماذا يغضب

36
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو دعيت الى قراع لقبلت. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برذون. البغلة

37
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
هو يعني ما يكون ابوه من الخيل وامه من الحمار واما البرزول فهو نوع من انواع الخيول الصغيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم ما ركب لا هذا ولا هذا. وكان الناس يركبون البغال

38
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
تكبرا لان ركوب البغال وركوب البرزون يعني دليل على العظمة في زمانهم. مثل اليوم يركب مرسيدس مثلا او شبح او ايش يسمونه فهذا يعني خلاص اوف يعني توب ها النبي صلى الله عليه وسلم يركب ما تيسر

39
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
والناس لو انهم اهتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاهتدوا الى خير كله. بعض الناس يركب نفسه دين الى بسبب المراكب وبسبب البيوتات. طيب ليش؟ ما كلفك الله عز وجل. الانسان يعني انا اعرف انسان

40
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ذهب يبني بيتا من ثلاثة ادوار فركب نفسه الديون واصبح الان يحتاج يسأل فلان دينا وفلان دينا وفلان دين حتى مله الناس. طيب لماذا؟ يا اخي اسكن في بيت يكنك من الحر والبقر ولا تحوج نفسك الى الناس

41
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وبعض الناس ما يدري ايش نسميه يعني غباوة غفلة ها آآ يعني اهل التسوق لعبوا على عقله ما ندري ايش نسميه؟ يروح يشتري سيارة بمئتين الف ثلاث مئة الف اربع مئة الف دينا. ثم يعجز عن اداء هذا الدين. طيب لماذا

42
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
اركب سيارة توصلك الى مقصدك وتردك الى مقصدك. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفاخر لا بالمراكب ولا بالمنازل احفظ هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهتدي. لا تكن متفاخرا لا بمركبك ولا تكن مفاخرا

43
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ابملبسك ولا تكن مفاخرا بمسكنك. تفرح في الدنيا فرح ما بعده فرح. لا تنظر لا الى القصور ولا الى مرة من المرات كنت مع احد الاخوة مسافر فينظر الى بعض القصور يقول شوف هذا القصر شوف هذا القصر

44
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
شوف هذا القصد في الاخير قال يا شيخ انا صار لي ساعة قول شوف هذا شوف هذا انت ما تقول شي قلت له يا اخي انا هذي كلها محدودة قصورنا لخراب الدار نبني ليش اعلق قلبي بشيء ما له معنى؟ انسان يا اخي يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم يعلق قلبه بالدائم وليس

45
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
نتقي الله عز وجل؟ نعم. ها؟ البرذون. هذا نوع من انواع الخيول صغيرة ما ادري ايش يسمونها؟ ها؟ ايوة صحيح هو اللندني نعم او يسمونه في بعض البلدان بوني صح يلا ليش اسم عندنا ما نبي نقوله لكم يلا نعم خافوا يزعلون بعظ الناس

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم قال انبأنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف ابن عبد الله ابن قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي. الله اكبر. الله اكبر

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
هذا الدليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام. يقعد الولد في حجره عليه الصلاة والسلام. وهذا الولد لا يمت له بصلة الا انه ابن لاحد اصحابه فقط. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا الربيع وهو ابن

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وابن صبيح قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحم رث وقطيفة كنا نرى ثمنها اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. الله اكبر. الله اكبر. نعم. مر هذا الحديث. قال

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت للبناني وعاصم الاحول عن انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثريدا عليه دباؤ قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدبان

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دباوه الا صنع. النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه خياط ما هو وزير مثل ابي بكر وعمر ها ولا من وجهاء القوم مثل سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وله من اغنياء الصحابة مثل عثمان بن عفان ولا مثل طلحة بن عبيدالله لا يدعوه خياط ما كيف اذهب الى خياط؟ وانا سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه وسلم. يذهب الى وليمة خياط. اي

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
تواضع هذا. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن عمرة قالت قيل لعائشة ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. الله اكبر. هذا دليل على انه متواضع حتى في بيته. ربما تجد بعض الناس يتواضع امام الناس اذا ذهب الى بيته يكون متغطرس متكبر. النبي صلى الله عليه وسلم في

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
من اعظم الناس تواضعا. يفلي ثوبه. تأمل هذا الامر العظيم. وفلي الثوب يعني تفتيشه هل يجد فيه شيء وساخ او يجد فيه دابة او شيء من هذا هذا معناه فل الثوب. ويحلب شاته. ويحلب شاته

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
بنفسه عليه الصلاة والسلام ويخدم نفسه وفي بعض الروايات ويرقع ثوبه ويخصف نعله صلوات ربي وسلامه عليه. الان بعض الناس اذا دخل البيت اهله او زوجته او امه او اخته او بنته

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
تقول له الليت خربان يقول انا ما لي شغل. انا ماني مسؤول. سبحان الله العظيم. تكبر ما بعده تكبر ينبغي الانسان ان يعود نفسه على الخير. وعود نفسك على امر وهو ان لا تطلب من احد شيئا

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
عود نفسك على هذا الفعل. فان النبي صلى الله عليه وسلم بايع الخلص من اصحابه على امر عظيم وخصهم بهذه المبايعة. وهي الا يسألوا الناس شيئا. ما كان احدهم لو سقط

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
ما كان يسأل احدهم عبده ان يناوله صوتا. فمتى ما قدرت ان لا تسأل الناس شيئا فافعل فان الله جل وعلا يعزك ويكرمك ويرفع مقامك. لا يجعلك تحتاج الى احد. والله الذي لا اله الا هو

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
اني لاعرف اناس كانوا في حياتهم هكذا لا يسألون الناس شيئا اعزهم الله واكرمهم الله ماتوا لم يحوجهم الله الى احد. لم يحوجهم الله الى احد. واعرف اناس اكثر من سؤال الناس. ماتوا حتى ان

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
الناس تمنوا موته من كثرة اسئلته لهم. وهم اهل واقاربه وزوجته. الانسان اللي يعود نفسها هات سو افعل كذا اذا كبر سنه وهو مريظ على الفراش هات سو هات سو الناس يملون من يتمنون موته

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
كذا كان من عمره من شبابه من صغره من شيخوخته وهو متعود انه لا يسأل الناس شيئا يقبضه الله وهو على تمام وكمال خلقته. واحسبوا من هؤلاء والدي رحمه الله. فانه رحمه الله ما

62
00:20:50.100 --> 00:21:12.050
كان يسأل الناس شيئا انا عشت معه الى وفاته وقد ولدت وكان عمره في  قرابة خمسة وعشرين سنة ما رأيته يوما يطلب من امي شيئا. لا فطور لا غدا لا عشا لا

63
00:21:12.050 --> 00:21:42.050
ثوب لا نعل ولا شيء. اتعجب! يأتي ان كان هناك الاكل موجود يأكل. ان كان غير يسكت فان سألت امي وقالت تريد الطعام؟ قال نعم. فيأتي فتأتيه الطعام اذا اراد ان يلبس ثوبه ينظر في مكان الثياب وجد الثوب يلبسه. ما وجد يأخذه ويضعه في الغسالة فتقوم امي عافاها الله عز

64
00:21:42.050 --> 00:22:02.050
وجل ولا تدعه تعمل شيئا وهكذا حتى نعله كان هو ينظف نعله بنفسه. وانا اذا رأيته لا اتركه لكن ما كان يسأل الناس شيئا من عجائب يعني الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يعود نفسه ما يسأل احد شيء

65
00:22:02.050 --> 00:22:32.050
من العجايب انه مرة كان طلب من انسان دينا فاحتاج ان يطلب من انسان دينا. فقالت فقالت امي له لابد من مبلغ كذا لكي نسد. فقال لا اسأل احدا شيئا فقالت امي ما في الا انت تذهب وتسأل. وكان رحمه الله اذا اراد

66
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
يدفع لانسان يقبض من انسان شيئا ما يجعل يده في الاسفل. يقبضه من اعلى. يقول له لماذا يا ابي؟ قال اليد العليا خير من اليد السفلى على الاطلاق. يا اخوان يجب ان نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم. قبظه الله

67
00:22:52.050 --> 00:23:12.050
وهو عليه الصلاة والسلام من اعظم الناس عفافا. تأملوا معي هذا الحديث. ماتوا درع مرهون عند من؟ يهود. طيب ما كان في اغنياء مثل عثمان بن عفان ما كان في الصحابة اغنياء مثل سعد بن عبادة ليش ما راحوا؟ قال لهم اعطوني شيء من الدين لا يريد ان

68
00:23:12.050 --> 00:23:32.050
لاحد منا واليهودي ليس له منا لانه رعن رهنه كأنه لان الرهن نوع من البيع. النبي صلى الله عليه يسلم اعظم الناس تواضع لا يسأل الناس شيئا. نعم. باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثنا ابو عثمان الوليد بن ابي الوليد عن سليمان ابن خارجة عن خارجة ابن زيد ابن ثابت قال دخل نفر على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
قال ماذا احدثكم؟ كنت جاره فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا لذكرنا الاخرة ذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التواظع

71
00:24:12.050 --> 00:24:42.050
هو رأس الخلق. وهنا قدم التواضع على الخلق بمناسبة تقديم الرأس على البدن. فاعظم في الخلق التواضع فانه خلق ما بعده خلق. ثم ذكر المصنف رحمه الله ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عدا التواضع. وهذا من باب التعميم بعد التخصيص. فاورد فيه

72
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
فيها اشياء عظيمة من جملة ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان من خلقه انه يتعامل مع اصحابه بما يباح ولا يتكبر عنهم ولا يتجبر عنهم. فكان اذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا

73
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا. هذا دليل على تواضعه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا يونس بن خير عن محمد ابن اسحاق عن زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن كعب القرظي عن عمرو ابن العاصي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بوجهه

74
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
وحديثه على اشر القوم يتألفهم بذلك. فكان يقبل بوجهه وحديثه علي حتى ظننت اني خير القوم قلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر. الله. قال ابو بكر. فقلت يا رسول الله انا خير او عمر؟ فقال عمر. فقلت يا رسول الله

75
00:25:42.050 --> 00:26:02.050
انا خير او عثمان قال عثمان فلما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدقني فلو وددت اني لم اكن سألته. الله اكبر هذا من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم انه يتألف عدوه. يتألف من في قلبه نفرة من الاسلام

76
00:26:02.050 --> 00:26:22.050
كان اذا تكلم انما يخاطب من يرى فيه اثار الشر او من يرى فيه اثار النفرة فيظن وذاك ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويتودد اليه فحينئذ يحصل في قلبه ما حصل في قلب عمرو بن العاص

77
00:26:22.050 --> 00:26:42.050
رضي الله عنه الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. عمرو بن العاص اثنى النبي صلى قال وسلم على ايمانه واما كلام بعض الناس فيه فهذا مما فيهم من البغض لاصحاب محمد صلى الله عليه

78
00:26:42.050 --> 00:27:02.050
والا فهو من خيار الصحابة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ثابت عن انس بن مالك قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط وما قال لشيء صنعته لم

79
00:27:02.050 --> 00:27:22.050
منعته ولا لشيء تركته لما تركته؟ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا بان كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا شممت مسكا قط ولا عطرا كان اطيب من عرق النبي صلى الله عليه

80
00:27:22.050 --> 00:27:42.050
عليه وسلم. نعم. مر معنا هذا الحديث. قال حدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة هو الظبي والمعنى واحد قالا حدثنا حماد بن زيد عن العلوي عن عن سلمي العلوي عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اثر سفرة قال وكان

81
00:27:42.050 --> 00:28:02.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. فلما قام قال للقوم لو قلتم له يدع هذه الصفرة المقصود باثر الصفرة يعني طيب من زعفران. والطيب من الزعفران اذا كان خالصا فانه لا يجوز

82
00:28:02.050 --> 00:28:22.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصفرة وهي طيب الزعفرة. اما اذا كان مخلوطا بالغير وانما فيه نوع زعفران فهذا لا يظر وهذا فيه دلالة على خلق النبي صلى الله عليه وسلم. رأى هذا الامر في هذا الرجل فلم يواجهه

83
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
بهذا الشيء وانما قال لانه لو واجهه لاستحق وربما لم يأتي الى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يستفيد منه مرة اخرى فماذا قال النبي؟ لو قلتم له يدع هذه الصفرة؟ فقام احد الناس واخبره فترك الصفرة وعاد الى المجلس. نعم

84
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي عبد الله الجدلي واسمه عبد بن عبد. عن عائشة انها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا في الاسواق. ولا يجزئ بالسيئة السيئة

85
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
ولكن يعفو ويصفح. لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا يعني في القوم. ولا متفحشا يعني في الفعل. هذي احد التفاسير لهذه اللفظة وقيل فاحشا في القول والفعل ولا متفحشا اي ولا متكلما

86
00:29:22.050 --> 00:29:42.050
ولا متكلفا وكلا التفسيرين وكلا التفسيرين صحيح ان قال ولا صخابا في الاسواق. الصخاب هو الصياح الذي يصيح في السوق لا هكذا لا هكذا ويرفع صوته كأنه يريد ان يجمع الناس ولا يجزي بالسي

87
00:29:42.050 --> 00:30:02.050
السيئة كيف يجزي اذا يعفو ويصفح؟ صلوات ربي وسلامه عليه. لو ان كل انسان غلط عليك فتغلط عليه فما الفضل؟ ما الفرق بينك وبينه؟ هذا اساء اليك واغتابك ونمك وتكلم فيك وانت تغتاب

88
00:30:02.050 --> 00:30:22.050
ثم اتكلم ما الفرق بينك وبينه؟ لا شيء. لكن كن فاضلا فقابل السيئة بالحسنة. اذا اغتابك احفظ عرظه اذا نم فيك صم لسانك عن النميمة. اذا تكلم فيك وافترى احفظ لسانك. فتكن

89
00:30:22.050 --> 00:30:42.050
فوقه في الدنيا والاخرة. نعم نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة فقالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما او

90
00:30:42.050 --> 00:31:02.050
ولا ضرب خادما ولا امرأة وفي بعض الروايات ولا دابة الا في سبيل الله. تأمل معي هذا الامر العظيم النبي صلى الله عليه وسلم عنده تسع نسوة ما ضرب امرأته وعنده خدم وما ضرب خادما وعنده دواب

91
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
وما ظرب دابة الا في سبيل الله. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا فضيل ابن عياظ عن منصور عن الزهرية عن عروته عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء. فاذا

92
00:31:22.050 --> 00:31:42.050
من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا. وما خير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن مأثما من خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينتصر لنفسه. مع العلم هذه مسألة عظيمة. وهي انه ينتصر اذا انتهكت محارم الله

93
00:31:42.050 --> 00:32:02.050
لكن انتهاك محارم الله بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم له جهتان. جهة متعلقة بالله ودينه وجهة متعلقة بذاته صلى الله عليه وسلم. فكان عليه الصلاة والسلام ما تعلق بالجهة نفسه كان يعفو ويصفح

94
00:32:02.050 --> 00:32:22.050
ويتجاوز وما يتعلق بجهة الله ودينه كان لا يقبل عليه الصلاة والسلام. واما بالنسبة لنا فلا يجوز لنا اذا انتهكت محارم الله لا بجهة لا في حق الله ولا في حق دين الله ولا في حق رسول الله ان نعفو والنصح

95
00:32:22.050 --> 00:32:42.050
ابدا. وانما يجب ان نغضب لله ولرسوله ولدينه. هذا واجب علينا. لكن بالطريقة الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهكت محارم الله كان من اشدهم في ذلك غضبا. وكان من خلقه انه لا يخير بينهم

96
00:32:42.050 --> 00:33:02.050
امرين الا اختار ايسرهم ما لم يكن مأسما. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عن عائشة قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس ابن العشيرة او اخو العشيرة ثم

97
00:33:02.050 --> 00:33:22.050
فاذن له فالان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت ثم النت له القول فقال يا عائشة ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. هذا ايضا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. في الاول قال بئس ابن العشيرة للدلالة

98
00:33:22.050 --> 00:33:42.050
على انه ليس ممدوحا في دين الله عز وجل. فلما اقبل الرجل الان له القوم الان له القول ليلين قلبه الى دين الله عز وجل. ويميل قلبه الى الله تبارك وتعالى. فلما خرج استشكلت عائشة

99
00:33:42.050 --> 00:34:12.050
خبره الاول وادانته الثانية. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان خبره الاول لبيان فحشه وانه يستحق هذا الذم والمدح. والانته لاجل انه من شر الناس. فتركه النبي صلى الله عليه وسلم اتقاء فحشه. وهذا فيه من الدلالة انه يجوز للانسان ان يذم انسانا اذا كان لمصلحة

100
00:34:12.050 --> 00:34:32.050
شرعية مثل القاضي والمفتي والحاكم. يقول فلان لا يولى مثلا. فلان لا يجوز ان يكون مسؤولا ثم اذا دخل هذا الفلاني عليه يلين له القول هذا امر جائز ما في بأس نعم. قال حدثنا سفيان بن وكيع قال

101
00:34:32.050 --> 00:34:52.050
حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجري قال انبأنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة ويكنى ابا عبدالله عن ابن عن ابن ابي هالة عن الحسن ابن علي قال قال الحسين سألت ابي عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في جلسائه. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر

102
00:34:52.050 --> 00:35:12.050
سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مشاح. يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه ولا ولا يؤيس منه راجيه ولا يخيب فيه ولا يؤيس ولا يؤيس ولا يؤيس منه راجيه ولا يخيب فيه قد ترك

103
00:35:12.050 --> 00:35:32.050
نفسه من ثلاثة وفي بعض النسخ اكتب ولا يجيب فيه يعني ورد ولا يخيب بتشديد الدال مكسورة لكن الظبط الاول ولا يجيب هو الاصح. ولا يجيب فيه. اي لا يجيب احدا بما لا يشتهي. نعم

104
00:35:32.050 --> 00:35:52.050
قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وما لا يعنيه. النسخ والاكبار بدل بدل كلمة الاكثار قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكبار من الكبر. اول الاكثار اي من كثرة الكلام. نعم

105
00:35:52.050 --> 00:36:12.050
وترك الناس من ثلاث كان لا يذم احدا ولا يعيبه ولا يطلب عورته ولا يتكلم الا فيما رجا ثوابه. واذا تكلم اطرق جلسائه ان ما على رؤوسهم الطير فاذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده الحديث ومن تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ حديثهم عنده حديث او

106
00:36:12.050 --> 00:36:32.050
يظحك مما يظحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته حتى ان كان اصحابه يستجلبونهم ويقول اذا رأيتم طالب حاجة يطلبها فارفدوه ولا يقبل الثناء الا من مكافئ ولا يقطع على احد

107
00:36:32.050 --> 00:36:52.050
حديثه حتى يجوز فيقطعه بنهي او قيام. نعم. مر معنا هذا وفي سنده ضعف لكن كثير من هذه المعاني صحيحة ثابتة لها شواهد نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن محمد المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول

108
00:36:52.050 --> 00:37:12.050
ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط فقال لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل شيء. من امور الدنيا مما عنده فيقول لا ابدا. حتى انه عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح مرة من المرات اجتمع عليه الناس

109
00:37:12.050 --> 00:37:32.050
فلا زالوا يقولون اعطنا وهو يعطينا واعطنا ويعطيك. اعطنا ويعطيهم حتى ما بقي معه الا رداؤه. فالصقوه شجر الاعراب. فقال واعطني يا رسول فقال ايها الناس ان يكن عندي شيء فلندخره عنكم

110
00:37:32.050 --> 00:37:52.050
وما معي الا ردائي. تأملوا عظيم كرم النبي صلى الله عليه وسلم. مقصود جابر فما قال لا دليل على الكرم. واما قول القائل ما قال لا قط الا في تشهده فهذا غير صحيح. فان النبي

111
00:37:52.050 --> 00:38:12.050
الله عليه وسلم يقول لا في غير موضع فالانسان يقول في التشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اذا لا هنا قال لا. طيب في مواضع اخرى ايضا يقول لا. مثل لو جاء انسان وسأله عن مسألة لا تجوز. ما الذي

112
00:38:12.050 --> 00:38:32.050
سيقوله يقول يجوز ولا يقول لا يجوز. اذا لا يصح هذا الكلام. الذي يطلقه بعض الشعراء يقولون ما قال قط لا في تشهدها هذا غير صحيح. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عمران ابو القاسم القرشي المكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن

113
00:38:32.050 --> 00:38:52.050
عبيد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى سلخ فيأتيه جبريل في عرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. هذا

114
00:38:52.050 --> 00:39:22.050
الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم الجود فيه على الدوام. لكنه كان يزيد جودا مع للزمان ها والصحبة الخاصة. الزمان رمظان الصحبة الخاصة مدارسة جبريل وهذا فيه دلالة ان الانسان ينبغي عليه ان يتغير حاله في الازمنة الفاضلة. وفيه دلالة على اهمية الصحبة

115
00:39:22.050 --> 00:39:42.050
فانك اذا صاحبت رجلا تقيا ستصير عما قريب مثله ها وان لم تلحق به فالصاحب ساحب. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك قال كان النبي

116
00:39:42.050 --> 00:40:02.050
صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد. هذا فيه دلالة على عظيم توكل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل ان هذا الحديث يعارضه ما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم خمسه

117
00:40:02.050 --> 00:40:32.050
الذي في خيبر لزوجاته ويجعل لهم الى سنة. فالمقصود هنا لا يدخر شيئا يعني من الدنانير والدراهم. واما ما كان يدخره من سهمه في خيبر فهو من الطعام. نعم قال حدثنا هارون ابن موسى ابن ابي علقمة المديني قال حدثني ابي عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب ان رجلا

118
00:40:32.050 --> 00:40:52.050
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابتع علي اذا جاءني شيء قضيته فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم قوله

119
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
عمر فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا ولا تخف من ذي العرش اقلالا. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف في وجهه البشرى لقول الانصاري ثم قال بهذا امرت. هذا الحديث جاء في قصته ان عمر وعن هذا الانصاري وفي

120
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
رواية عن عمر عن بلال وقول الانصاري وقول بلال يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا ولا وفي بعض الروايات ولا تخشى من ذي العرش اقلالا. لكن هذا الحديث ضعيف وعلى كل حال فمعناه صحيح

121
00:41:32.050 --> 00:41:52.050
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفق عطاء من لا يخشى الفقر. وهذا حديث ثابت. كان ينفق عطاء من لا يخشى الفقر. نعم. قال حدثنا علي بن خشرق قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن

122
00:41:52.050 --> 00:42:12.050
ضيعي بنت معوذ بن عفراء قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب واجر واجر زغب فاعطاني ملء كفه وذهب هذا فيه دلالة على عظيم خلقه في التعامل بالافضل هي جاءت بالرطب وفيه اجر زغب يعني قثا

123
00:42:12.050 --> 00:42:32.050
ليس مستو كصغير ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها ملء كفه حليا او ذهبا. والحديث في سنده قال نعم قال حدثنا علي بن خشرم وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:42:32.050 --> 00:42:52.050
فكان يقبل الهدية ويثيب عليها. قبوله الهدية عليه الصلاة والسلام من علامات خلقه عليه الصلاة والسلام. لان الهدية المحبة فاذا قبل الهدية من الناس احبه المهدي لكن كان عليه الصلاة والسلام من اخلاقه انه

125
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
اذا قبل الهدية يجزي في مقابل الهدية الهدية. بل واعظم ولهذا ينبغي للانسان اذا علم ان انما يهدي لكي تهدي وانت لا تستطيع ان تهدي فلا تأخذ الهدية. لكن اذا كنت تستطيع ان تهدي في مقابل الهدية

126
00:43:12.050 --> 00:43:32.050
وتعلم انه يريد المقابل فاقبل الهدية واعطه افضل مما اتاه. واما اذا علم الانسان ان فلانا يهدي اليك ولا يريد في المقابل شيء فلا بأس بقبول الهدية على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم. باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا

127
00:43:32.050 --> 00:43:52.050
محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عبد الله بن ابي عتبة يحدث عن ابي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. نعم. قال حدثنا

128
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
محمود بن غيلانه قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن منصور عن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الخطمي عن مولى لعائشة قال قالت عائشة ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. كون النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الناس

129
00:44:12.050 --> 00:44:32.050
هذا معلوم ومشهور وهذا الحديث أبي سعيد يؤكد هذا المعنى كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها والعذراء هي البنت البكر. طبعا في زمانهم كانت المرأة الصغيرة البكر على وجه الخصوص

130
00:44:32.050 --> 00:44:52.050
يستحي حياء عظيما حتى ان الاب ربما يسألها الزواج هل تتزوجين من فلانة؟ فلا تستطيع ان تتكلم فجعل الشارع سكوتها اذنا على رضاها. فقال صلى الله عليه وسلم واذنها صماته. النبي

131
00:44:52.050 --> 00:45:12.050
وسلم كان اشد حياء من العذراء في وكان اذا كره شيء عرفناه في وجهه يعني تغير لون وجهه صلى الله عليه وسلم والحياء خلق عظيم من اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وان مما توارثه الناس من الانبياء اذا لم تسطح فاصنع

132
00:45:12.050 --> 00:45:32.050
ما شئت وهذا الدليل على ان على عظيم الحياء ومكانة الحياء وانه خلق يمنع من القبيح. الحياء خلق يمنع من القبيح ومن مواجهة ما يعني يضر الانسان في المآل وفي الحال وله معاني اخرى

133
00:45:32.050 --> 00:45:52.050
والحياء صفة عظيمة اتصف بها اه ربنا تبارك وتعالى واتصف بها انبياء الله عز وجل فينبغي على المؤمن مؤمنة ان يتصفوا بهذه الصفة العظيمة. واما حديث عائشة ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حديث منكر

134
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
لانه يجوز بين الزوجين كل شيء كما هو معلوم من الشرع. نعم. بعض ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل انس بن مالك عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه

135
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له بصاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من امثل دوائكم الحجامة. لان بعض ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بشر

136
00:46:32.050 --> 00:47:02.050
كان يعتريه المرض ومن من ذلك انه عليه الصلاة والسلام كان يتداوى بالحجامة والحجامة من اعظم الادوية التي بها الالام. من اعظم الادوية التي تستدفع بها الالام الموضعية يعني اذا جاك الم في الرأس فاعمل حجامة في الرأس. جاك الم في بين الذراعين اعمل حجامة بين الذراعين. جاك الم على رجل اعمل

137
00:47:02.050 --> 00:47:22.050
الحجامة عن الرجل وهكذا فكل ما يأتي الانسان الم فانه يعمل حجامة في المكان القريب من الالم فان الله عز وجل يذهب الالام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم احتجم اولا وهذا فعله عليه الصلاة والسلام وامر لابي طيبة

138
00:47:22.050 --> 00:47:42.050
صاعين من طعام وكلما له فوظعوا عنه من خراجه اي من آآ اجره ومما كان يطلب منه سيده وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة. او ان من امثل دوائكم الحجامة. فالحجامة دواء نافع

139
00:47:42.050 --> 00:48:02.050
مع ان كثير من الناس اليوم يعرضون عنه للادوية الكيماوية نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ورقاء ابن عمر عن عن عبد الاعلى عن ابي جميلة عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. نعم

140
00:48:02.050 --> 00:48:22.050
ايضا مثل الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجى هذا هو الشاهد انه احتجم وامره ان يعطي الحجام اجره. نعم. قال ثنى هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخذ

141
00:48:22.050 --> 00:48:42.050
عيني وبين الكتفين واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. المخدعين الاخدعين هما جانبي العنق يعني ومن وراء الاذن هنا من وراء الاذن هنا. هذا المكان يسمى الاخدعين. من هنا ومن هنا. واما الكاحل المقصود به هنا

142
00:48:42.050 --> 00:49:02.050
بين الاخدعين وبين الكتفين بين الكتفين اللي هو اسفل الرقبة في اول التقاء الكتفين. النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في هذا هذه الحجامة هي حجامة وقائية. لان الحجامة نوعان. حجامة وقائية فهذا افضل موضعين

143
00:49:02.050 --> 00:49:32.050
الاخدعين والكتفين. تحتجم في ثلاثة مواضع. الاخدعان يمينا وشمالا وبين الكتفين. ثلاث مواضع فقط هذه حجامة وقائية ويعملها الانسان كل ستة اشهر مرة واما الحجامة العلاجية فهي بحسب موضع الالم جاءك الم في الركبة احتجم جاك الم في الضلع احتجم بحسب موضع الالم. وهنا في قول ابن عباس واعطى

144
00:49:32.050 --> 00:49:52.050
الحجامة اجره لو كان حراما لم يعطيه. اشارة من ابن عباس الى حديث كسب الحجام خبيث. ظن بعض الناس ان كلمة خبيث يعني حرام هذا غلط. الصواب ان كسب الحجام خبيث يعني قبيح ليس معناه حرام. قبيح ليش

145
00:49:52.050 --> 00:50:12.050
لانه يباشر الدم. مثل الحين تسأل انسان ها؟ تسأل انسان وتقول له انت ايش تعمل؟ قال والله انا بل مثلا محفظ قرآن يقول ما شاء الله تبارك الله. احسن هذا العمل. تسأل انسان ثاني ايش تعمل؟ قال والله انا اعمل في المختبر

146
00:50:12.050 --> 00:50:32.050
افحص البول والغائط اربعة وعشرين ساعة مع الروائح الكريهة. تقول له والله هذا عمل قبيح صح؟ واظح اربعة وعشرين ساعة مع القاذورات فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث ما هو معناه حرام معناه قبيح فقط. وليس كل قبيح يكون حراما

147
00:50:32.050 --> 00:50:52.050
ولذلك ابن عباس قال واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطيه. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبدة عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجمه وسأله كم خراجك؟ فقال ثلاثة اصعب

148
00:50:52.050 --> 00:51:12.050
فوضع عنه صاعا واعطاه اجره. والصاع مر معنا اربعة امداد. نعم. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام وجرير ابن حازم قالا حدثنا قتادة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم

149
00:51:12.050 --> 00:51:32.050
الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين. الاخدعين مر ذكرهما والكاهل هو بين الكتفين هو موضع ما بين الكتفين يسمونه الكاهن وكان يحتجب نساء عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين

150
00:51:32.050 --> 00:51:52.050
هذا قلنا الحجامة الوقائية. اما الحجامة العلاجية فليس له وقت لا ليل ولا نهار ولا يوم. اي وقت يأتيك كلام تروح تحتجب. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال انبأنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله

151
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
الله عليه وسلم احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم. الملل اسم موضع بين مكة والمدينة وهو قريب من مكة على ظهر القدم يعني هذا القدم من اعلى. كان يشتكي الما في قدمه فاحتجم من اعلى القدم. واعلى

152
00:52:12.050 --> 00:52:32.050
قدم الحجامة فيه انفع شيء يكون لا سيما اذا كانت الحجامة لاجل العين او لاجل السحر. فان كثيرا من القاذورات الحسية وغير الحسية تجتمع على هذا في هذا الموضع. نعم. الشاهد من هذا الباب ان النبي

153
00:52:32.050 --> 00:52:52.050
يحتجم عليه الصلاة والسلام فهو بشر كان يعتريه المرض عليه الصلاة والسلام ولذلك احتجم وتداوى فلا ينبغي لعبد ان يترك التداوي والحجامة. نعم. باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد

154
00:52:52.050 --> 00:53:12.050
قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب والعاقب

155
00:53:12.050 --> 00:53:32.050
الذي ليس بعده نبي. نعم النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاسماء الخمسة بنص هذا الحديث وبحديث ان لي خمسة اسماء فان قال قائل فهناك اسماء اخرى ذكرها العلماء الصواب انها اوصاف. الصواب انها اوصاف مثل الحديث اللي بعده

156
00:53:32.050 --> 00:53:52.050
قال نبي الرحمة ونبي التوبة فالمقصود هنا الوصفية وليس المقصود الاسمية. النبي صلى الله عليه وسلم من اسمائه محمد وهو واسم مفعول بمعنى الذي يحمد. بمعنى الذي يحمد. محمد يعني الذي يحمد يحمد

157
00:53:52.050 --> 00:54:12.050
الله على صنيعه ويحمده عباد الله على صنيعه صلوات ربي وسلامه عليه فهو محمد اسم مفعول من حمد يحمد فهو محمد. واما احمد احمد على وزن افعل. اي كثير الحمد يعني هو كثير

158
00:54:12.050 --> 00:54:42.050
بحمدي في نفسي صلوات ربي وسلامه عليه. اوذي في الله فحمده. ماتت زوجته فحمد. مات مناصره فحمد آآ ظرب اصحابه فحمد. هجر اصحابه فحمد. هجر من بلده فحمد اصيب في احد فحمد وهكذا. ثم قال وانا الماحي وفسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله الذي يمحو

159
00:54:42.050 --> 00:55:02.050
الله به الكفر وانا الحاشر فسره بقوله الذي يحشر الناس على قدمي فليس بعده نبي هذا معنى حاشر يحشر الناس على قدم يعني انه عليه الصلاة والسلام بعده يحشر الناس على قدمه يعني على اثري او على اثري

160
00:55:02.050 --> 00:55:22.050
وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. نعم. قال حدثنا محمد ابن طريف الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وانا

161
00:55:22.050 --> 00:55:42.050
نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفى وانا الحاشر ونبي الملاحم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا النظر بن شوبير قال انا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه هكذا. قال حماد بن سلمة عن عاصم

162
00:55:42.050 --> 00:56:02.050
عن زر عن حذيفة نبي الرحمة لانه عليه الصلاة والسلام ارسل بالرحمة فهو رحمة مهداة. ودينه واتباعه رحمة. وهو في نفسه عليه الصلاة والسلام رحمة. ونبي التوبة لان الله عز وجل

163
00:56:02.050 --> 00:56:32.050
جعل دينه مبناه على التوبة. فيقبل الله التوبة التائبين مهما كان منهم من الذنوب. وقوله وانا المقفي او او المقفى. المقفى بكسر الفاء وضم الميم. وانا المقفى اسم فاعل اسمه فاعل بمعنى انا الذي اتبع اثار من سبقني من الانبياء. فهو بمعنى قوله تعالى اولئك الذين

164
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
هداهم الله فبهداهم اقتدي. واما وانا المقفى اسم مفعول. بمعنى انا الذي ينبغي ان اتبع فينبغي على امته ان يتبعوه عليه الصلاة والسلام. فهو المقفي وهو المقفى صلوات ربي وسلامه عليه. وانا الحاشر

165
00:56:52.050 --> 00:57:22.050
معناه ونبي الملاحم هنا نبي الملاحم جمع ملحمة الملاحم جمع ملحمة وهي الحروب العظيمة التي تقع بينه وبين الكفار وبين امته وبين الكفار. نعم. فان قال قائل كونه نبي الملحمة او الملاحم مخالف لكونه نبي الرحمة. الصواب ليس كذلك. لان قتاله عليه الصلاة والسلام لاجل الرحمة

166
00:57:22.050 --> 00:57:42.050
بهم والشفقة عليهم وارشاد او ايصال الدين اليهم فهذا لا يخالف الرحمة. بل هو عين الرحمة ومن يكن ذا حكمة فليشد احيانا على من يعلم والا فانه ليس بحكيم. والنبي صلى الله عليه

167
00:57:42.050 --> 00:58:02.050
وسلم المرسل بالرحمة من رحمته انه يقاتل من يصد الناس عن دعوته. نعم. باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في

168
00:58:02.050 --> 00:58:22.050
وشراب ما شئتم لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. قال حدثنا هارون ابن اسحاق. ما معنى هذا الحديث المحسود هنا باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ماذا كان طعامه عليه الصلاة والسلام؟ وكيف كانت حياته

169
00:58:22.050 --> 00:58:42.050
عليه الصلاة والسلام. تأملوا معي لما امر ببناء البيت لنفسه ولزوجاته. يعني حجرات بيته ما كان الا ثلاثة في مترين سبحان الله العظيم. نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عبده عن هشام ابن عروة

170
00:58:42.050 --> 00:59:02.050
عن ابيه عن عائشة قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستيقظ بنار ان هو الا التمر والماء. الله اكبر. الله اكبر. قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا سهل بن اسلمة عن يزيد بن ابي منصور عن انس عن ابي طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الله

171
00:59:02.050 --> 00:59:22.050
عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعرفه الا من هذا الوجه. ومعنى قوله ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر كان احدهم

172
00:59:22.050 --> 00:59:42.050
يشد في بطنه الحجر من الجهد والضعف الذي به من الجوع. الانسان الذي يجوع اذا ربط الحجر على بطنه المعدة تحس بان هناك شيء فتسكن ولهذا كانوا يربطون الحجر على بطونهم وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ربط الحجر

173
00:59:42.050 --> 01:00:02.050
على بطنه والحجرين والثلاث. هكذا كان عيشهم وما كانوا ضجرين. بل كانوا صابرين راضين عاشوا على الاسودين التمر والباء وربما فقدوا التمر وعاشوا على الماء. نعم. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال

174
01:00:02.050 --> 01:00:22.050
حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شيبان ابو معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر؟ قال خرجت القى

175
01:00:22.050 --> 01:00:42.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك يا عمر؟ قال الجوع يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم ابن التيهان الانصاري وكان رجلا كثير النخل والشاة

176
01:00:42.050 --> 01:01:02.050
ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأته اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعذب لنا الماء فلم يلبثوا ان جابوا الهيثم بقربة يزعمها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط له انبساطا

177
01:01:02.050 --> 01:01:22.050
ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو فوضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تلقيت لنا من رطبه؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا من رتبه وبسره. فاكلوا وشربوا من ذلك الماء. فقال صلى الله عليه وسلم هذا والذي نفسي

178
01:01:22.050 --> 01:01:42.050
بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد. فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تذبحن ذات ذر فذبح لهم عناقا او جديا فاتاهم بها فاكلوا. فقال صلى الله عليه

179
01:01:42.050 --> 01:02:02.050
هل لك خادم؟ قال لا. قال فاذا اتانا سبي فاتنا. فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث. فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا رسول الله اختر لي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان

180
01:02:02.050 --> 01:02:22.050
مستشارا مؤتمن خذ هذا فاني رأيته يصلي. واستوصي به معروفا. وانطلق ابو الهيثم الى امرأته. فاخبرها بقول رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ حق ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا بان تعتقه. قال فهو عتق

181
01:02:22.050 --> 01:02:42.050
فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانتان. بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا ومن يوق بطانة السوء فقد وقي. هذا حديث عظيم يدل على كيفية

182
01:02:42.050 --> 01:03:02.050
عيش النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وخيار اصحابه لا سيما في بعض الازمنة التي كانوا فيها يعانون ما يعانون تأملوا معي ان النبي صلى الله عليه وسلم ينطلق مع ابي بكر وعمر الى بيت ابي الهيثم ثم يأتي

183
01:03:02.050 --> 01:03:22.050
بالرطب ويأتي لهم بالشاة مذبوحة ثم يقول هذا من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بال. فماذا عسانا ان نقول نحن؟ انتم الان اليوم في امن وامان

184
01:03:22.050 --> 01:03:52.050
وفيه من المآكل والمشارب والمساكن والمراكب والطرقات والتيسيرات من المدارس ومن التعليم ومن المستوصفات تنامون امنين تبيتون امنين تصبحون امنين لا تهتمون بشيء في اخر الشهر تأتيكم الرواتب قلت او كثرت تغنيكم عن اشياء كثيرة فلولا هذا الامن وهذا الرغد

185
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
كيف كان الانسان ومع هذا تجد بعض الناس يكفرون هذه النعم. وسمعت باذن من لا خلاق له يقول لا نريد هذا الامن. اذا ما تريد هذا الامن يا اخي اخرج اذهب الى بعض البلدان التي فيها قد فقدوا الامن حتى تعرف قدر هذه النعمة التي انت فيها. اسأل

186
01:04:12.050 --> 01:04:32.050
الذين فقدوا الامن ماذا يتمنون؟ ماذا يتمنون؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يسألون عن النعيم ظل بارد رطب طيب وماء بارد فماذا نقول نحن؟ رحماك ربنا رحماك ربنا. والله ان احدنا

187
01:04:32.050 --> 01:05:02.050
ومن عجائب مرة من المرات وانا مستلقي لا ادري هل كان يقظة او مناما انسانا كانه ملك جاءني على صورة انسان. ويسألني وانا للتو كنت توظأت. يسألني يقول ان تفتح ماء الحنفية وتسمع خرير الماء وانا كنت فعلا اعجب بسماع خرير الماء قال ماذا نفعل معك الان؟ هذا

188
01:05:02.050 --> 01:05:22.050
ماذا نعده معك؟ نعده اسرافا او تبذيرا. والله ما عرفت كيف اجاوب. ما عرفت كيف اجاوب. فماذا نقول له لو سألنا الله عز وجل على هذه النعم ثلاجاتنا ملأى بيوتنا ملأى اسواقنا ملأى يتحير الانسان يذهب الى السوق

189
01:05:22.050 --> 01:05:42.050
ماذا يأخذ وماذا يدع؟ والله ايها الاخوة هذه النعم تحتاج الى شكر كثير. شكر عظيم شكر جزيل وفي هذا الحديث من الفوائد عظيم تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. لما قال لابي الهيثم

190
01:05:42.050 --> 01:06:02.050
استوصي به معروفا تأمل ولا تربية النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الجيل من الصحابة. تأمل هذا الرجل ذهب الى زوجته قال النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصي به خيرا. فقالت المرأة الصالحة المتربية على يد النبي صلى الله عليه وسلم. ما انت

191
01:06:02.050 --> 01:06:22.050
ببالغ فيه ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه. فقال هو عتيق. هو بحاجة للخادم سبحان الله العظيم. النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم الناس خلقا. ولهذا كان اصحابه من اعظم الناس تخلقا

192
01:06:22.050 --> 01:06:42.050
به عليه الصلاة والسلام. في الظاهر والباطن نعم. قال حدثنا عمر بن اسماعيل بن مجالد بن سعيد قال حدثني ابي عن عن ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله عز وجل واني لاول رجل

193
01:06:42.050 --> 01:07:02.050
رمى بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت اشداقنا وان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير. واصبحت بنو اسد يعزروني في الدين. لقد خبت وخسرت

194
01:07:02.050 --> 01:07:22.050
وظل عملي. الله اكبر. سعد ابن ابي وقاص رضي الله ان يحكي ما لقي هو واصحابه. في قصة الحصار في قصة حصار مكة لما حاصر قريش النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين

195
01:07:22.050 --> 01:07:42.050
لم يجدوا الا ورق الشجر والحبلة. الحبلة هي نوع من اوراق الشجر لكنه ملأى مثل الفاصوليا لكن ليس فيه حب يقول فاكلنا ورق الشجر والحبلة حتى تقرحت اشداقنا. لان ورق الشجر

196
01:07:42.050 --> 01:08:02.050
خشية. حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاة. اصبح خروجهم مشابها لخروج الشاب. لانهم ياكلون تأكله الشيعة الله اكبر هذا دليل ايها الاخوة على صبر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه نعم

197
01:08:02.050 --> 01:08:22.050
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا عمرو بن عيسى ابو نعامة العدوي قال سمعت خالد بن عمير وشويسا ابا الرقاد قالا بعث عمر بن الخطاب عتبة ابن غزوان وقال انطلق انت ومن معك حتى اذا كنتم في اقصى بلاد العرب وادنى بلاد العجم فاقبلوا حتى اذا

198
01:08:22.050 --> 01:08:42.050
كانوا بالمربد وجدوا هذان وجدوا هذا الكذان. فقالوا ما هذه؟ فاقبلوا بفتح الباب. نعم. فاقبلوا حتى اذا كانوا بالمرب وجدوا هذا الكذان فقالوا ما هذه؟ قالوا هذه البصرة فساروا حتى اذا بلغوا حيال الجسر الصغير فقالوا ها هنا

199
01:08:42.050 --> 01:09:02.050
فنزلوا فذكروا الحديث بطوله قال فقال عتبة ابن غزوان لقد رأيتني واني لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا. فالتقطت بردة قسمتها بيني وبين سعد. فما منا من

200
01:09:02.050 --> 01:09:22.050
لاولئك السبعة احد الا وهو امير مصر من الامصار. وستجربون الامراء بعدنا. الله اكبر. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا رح ابن اسلم ابو حاتم البصري قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله

201
01:09:22.050 --> 01:09:42.050
الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد. ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اتت علي ثلاثون من بين ليلة ومالي ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال. هذا حديث دليل على عظيم

202
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
صبر النبي صلى الله عليه وسلم وجلده عليه الصلاة والسلام. وكان هذا ايضا واقعا في حصار مكة. في حصار مكة وهي بدأت من السنة الثامنة والتاسعة وانتهت في العاشرة. ثلاث سنوات والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة محاصرون

203
01:10:02.050 --> 01:10:22.050
ولا يجدون ما يأكلون الا خيفة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجتمع عنده غداء ولا عشاء من خبز

204
01:10:22.050 --> 01:10:42.050
ولحم الا على ظفف. قال عبد الله قال بعظهم هو كثرة الايدي. الظفف يا عيني على ظيافة. يكون للجميع ليس مختصا ببعظ الناس نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا محمد بن اسماعيل ابن ابي هديك قال حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم بن جندب عن نوفل ابن اياس الهزلي قال كان عبد

205
01:10:42.050 --> 01:11:02.050
رحمن ابن عوف لنا جليسا وكان نعم الجليس. وانه انقلب بنا ذات يوم حتى اذا دخلنا بيته ودخل فاغتسل ثم خرج واتينا بصحفة في فيها خبز ولحم. فلما وضعت بكى عبد الرحمن فقلت له يا ابا محمد ما يبكيك؟ فقال هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم

206
01:11:02.050 --> 01:11:22.050
اشبع هو واهل بيته من خبز الشعير فلا ارانا اخرنا لما هو خير لنا. الله اكبر. نعم. بعض ما جاء في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال

207
01:11:22.050 --> 01:11:42.050
مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى اليه وبالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن ثلاث وستين الحديث حديث متفق عليه وفي حكاية ابن عباس بالنص على العدد مع ذكر الكسر فيه ينتفي كل

208
01:11:42.050 --> 01:12:02.050
ما سوى ذلك من الاقوال. فان قال قائل فقد جاء في الصحيح انه مات على رأس الستين كما في حديث انس قلنا بالغاء كسر ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة وفي المدينة عشرا بعد بعد

209
01:12:02.050 --> 01:12:22.050
في مكة ثلاثة عشرة وبالمدينة عشرة. وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد عن جرير عن معاوية انه سمعه يخطب قال مات رسول الله صلى الله عليه

210
01:12:22.050 --> 01:12:42.050
وسلم وهو ابن ثلاث وستين. وابو بكر وعمر وانا ابن ثلاث وستين. نعم. قال حدثنا حسين كان معاوي رضي الله عنه يتمنى ان يموت وعمره ثلاثا وستين ولكنه عاش حتى بلغ الثمانين يقولون. نعم. قال حدثنا حسين المهدي

211
01:12:42.050 --> 01:13:02.050
المصري قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن ثلاث وستين سنة قال حدث احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قالا حدثنا اسماعيل ابن عرية عن خالد الحذاء قال انبأنا عمار مولى بني هاشم قال سمعت ابن عباس يقول

212
01:13:02.050 --> 01:13:22.050
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وستين. هذه رواية صحيحة من حيث السلف. لكنها شاذة. لان آآ والشاذ هو ان يروي آآ رجل ثقة ما يخالفه من هو اوثق منه. فهنا الرواية

213
01:13:22.050 --> 01:13:42.050
الثابتة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم عاش ثلاثا وستين. فهنا عمار مولى بني هاشم هو الذي اتى بهذه الزيادة فهذه رواية شاذة وان كان السند صحيح. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن ابانا قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن

214
01:13:42.050 --> 01:14:02.050
عند اغفل ابن حنظلة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض وهو ابن خمس وستين. قال ابو عيسى ودغفل لا نعرف له سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. نعم. الثابت هو ثلاثة وستين. نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن قال

215
01:14:02.050 --> 01:14:22.050
حدثنا ما لك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض الامهق ولا بالادمي ولا بالجعد القطط ولا بالسق بعثه الله تعالى على رأس اربعين سنة فاقام بمكة عشر سنين

216
01:14:22.050 --> 01:14:42.050
المدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء. مر معنا هذا الحديث وقلنا انس رضي الله عنه الغى الكسور. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن انس بن مالك النحوه. نعم

217
01:14:42.050 --> 01:15:02.050
باب ما جاء في وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث وقتيبة بن سعيد وغير واحد قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انس بن مالك قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف الستارة يوم الافاء

218
01:15:02.050 --> 01:15:22.050
كشافة اي كشف الستارة يوم الاثنين فنظرت الى وجهه كأنه ورقة مصحف والناس خلف ابي بكر فاشار الى الناس بان اثبتوا وابو بكر يؤمهم والقى السجف. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ذلك اليوم. النبي

219
01:15:22.050 --> 01:15:42.050
صلى الله عليه وسلم بشر يموت كما مات البشر كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون. وقال وما محمد الا رسول قد خلت قبل الرسل افان ماتوا قتل انقلبتم على اعقابكم وبعض المنتسبين الى الاسلام يقولون ما مات النبي

220
01:15:42.050 --> 01:16:02.050
لانه حي والانبياء والشهداء احياء وحياة الانبياء افضل من حياة الشهداء. فيكونون احياء طيب حياة الشهداء ما هي حياة مطلقة الله يقول عنهم بل احياء عند ربهم يرزقون. اذا هذه حياة

221
01:16:02.050 --> 01:16:22.050
خاصة وهي حياة البرزخ. فالانبياء وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم والشهداء احياء. لكن هذه حياة برزخية وليست حياة حياة الدنيا. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم حيا كحياته في الدنيا لما جاز ان يتولى الامر بعده ابو بكر

222
01:16:22.050 --> 01:16:42.050
ولا عمر ولا عثمان. ولجاء الصحابة اليه لا اختلف. فدلني على انه عليه الصلاة والسلام بشر وانه عليه الصلاة والسلام كما في حديث انس هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم مرض قبل وفاته كما هو معلوم. نعم. قال

223
01:16:42.050 --> 01:17:02.050
حدثنا حميد بن مسعدة البصري قال حدثنا سليم بن اخضر عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت مسندة النبي صلى الله عليه وسلم الى صدري او قالت الى حجري فدعا بطسط ليبول فيه ثم بال فمات. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهادي عن موسى

224
01:17:02.050 --> 01:17:22.050
ابن سرجسة عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على منكرات او قال على سكرات الموت هذا فيه دلالة ايضا وان كان في السند

225
01:17:22.050 --> 01:17:42.050
ضعيف لكن ثبت في احاديث اخرى ان للموت لسكرات ان للموت لسكرات نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب ابناء ادم من المرض والالم. نعم. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاز قال حدثنا مبشر بن اسماعيل عن

226
01:17:42.050 --> 01:18:02.050
عبد الرحمن بن العلاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت لا اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شدة الموت ليست دليل على سوء الخاتمة كما يظن بعض الناس. ولا خروج الروح بسهولة

227
01:18:02.050 --> 01:18:22.050
على حسن الخاتمة كما يظن بعض الناس. الحقيقة ان سوء الخاتمة وحسن الخاتمة بغير العلامات الشرعية لا تنبغي ان تذكر وانما حسن الخاتمة تذكر بالعلامات الشرعية فقط. وسوء الخاتمة تذكر بالعلامات الشرعية فقط

228
01:18:22.050 --> 01:18:42.050
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجد سكرات عند الموت. وذلك كما قال ابن ابن مسعود ذلك ان لك اجر الجبين منا قال نعم نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن عبد الرحمن بن ابي بكر. وهو ابن المليكي عن ابن ابي مليكة عن

229
01:18:42.050 --> 01:19:02.050
عائشة قالت لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في دفنه. فقال ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه سلم شيئا ما نسيته قال ما قبض الله نبيا الا في الموضع الذي يحب ان يدفن فيه. ادفنوه في موضع فراشه. نعم

230
01:19:02.050 --> 01:19:22.050
وموضع فراشه في حجرة عائش. وحجر عائش حجرة عائشة وحجرات امهات امهات المؤمنين كل هذه الحجرات خارج المسجد فلم يدفن عليه الصلاة والسلام في المسجد. ولا كانت الحجرة في المسجد. فعل بعض الناس انهم يدفنون اموات

231
01:19:22.050 --> 01:19:42.050
في المساجد او يبنون المساجد على قبور ويقولون هكذا قبر رسول الله هذا من الخزعبلات وهذا من اذا صح التعبير هو يعني ينبغي ان نقول عنه انه مراوغة. لان الصحيح ان

232
01:19:42.050 --> 01:20:02.050
النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد ولا بني المسجد على قبر المسجد موجود قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم والحجرة التي دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم موجودة خارج المسجد. وادخال بعض الخلفاء الحجرة الى المسجد بعد التوسعة ليست دليلا على الجواز. نعم

233
01:20:02.050 --> 01:20:22.050
قال حدثنا محمد ابن بشار وعباس العنبري وسوار ابن عبد الله وغير واحد قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان الثوري موسى بن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس وعائشة عن ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات. نعم. في

234
01:20:22.050 --> 01:20:42.050
على جواز تقبيل الميت. نعم. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار عن ابي عمران الجوني عن يزيد ابن ابن ابن باب نوس بابا نوس ابن بابا نوس عن عائشة ان ابا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فوضع

235
01:20:42.050 --> 01:21:02.050
فمه بين عينيه ووضع يديه على ساعديه وقال وا نبياه واصفياه وخليلاه. حق له ذلك. والله ان صبر وجلد الصديق يتعجب منه المرء. ايمانه عظيم. ولهذا تجلد وصبر. والا فان العقل لا يستقيم

236
01:21:02.050 --> 01:21:22.050
معه هذا الامر قبض صفيه وخليله وصاحبه في الغار وهو مع هذا الصبر ومع هذا الجلد هذا دليل على ايمانه. نعم. قال حدثنا بشر بن هلال للصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال لما كان

237
01:21:22.050 --> 01:21:42.050
اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة اضاء منها كل شيء. فلما كان اليوم الذي مات فيه اظلم منها كل شيء وما نفضنا ايدينا من التراب وانا لفي دفنه صلى الله عليه وسلم حتى انكرنا قلوبنا. هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي

238
01:21:42.050 --> 01:22:02.050
وسلم لما دخل المدينة اصبحت المدينة منورة بالايمان وبالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهداياته وارشاداته. فلما فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم توفي من كان يرشدهم ومن كان ينير لهم اذا اختلفوا ويبين لهم اذا تنازعوا

239
01:22:02.050 --> 01:22:22.050
ولذلك يقول وانا لفي دفنه حتى انكرنا قلوبنا اصبح بينه خلاف هل نغسله او لا نغسله؟ هل هنا او في المقبرة مع المسلمين مع الصحابة هذا من علامات تغير القلب. نعم. قال حدثنا

240
01:22:22.050 --> 01:22:42.050
محمد بن حاتم قال حدثنا عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وهذا بالاجماع نعم. قال حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين

241
01:22:42.050 --> 01:23:02.050
فمكث ذلك اليوم وليلة الثلاثاء ودفن من الليل. وقال سفيان وقال غيره يسمع صوت المساحي من اخر الليل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال توفي رسول الله صلى الله

242
01:23:02.050 --> 01:23:22.050
عليه وسلم يوم الاثنين ودفن يوم الثلاثاء. قال ابو عيسى هذا حديث غريب. قد يقول قائل لماذا تأخر دفن النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم الثلاثاء ليلا والجواب حتى يعلم الناس لا سيما ما كان عندهم اعلام انه من اول يوم يعلم كل الناس حتى يعلم

243
01:23:22.050 --> 01:23:42.050
الناس في البوادي والقرى بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيأتون وينظرون اليه ويتيقنون بموته عليه الصلاة والسلام فلا يحصل فتنة تصوروا معي لو دفنوه من اول ما مات ربما بعض الناس ينكر ذلك. لكن لما يأتون ويعلمون بالخبر من يوم الاثنين

244
01:23:42.050 --> 01:24:02.050
مات كل يوم الاثنين والناس ينقلون الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ويوم الثلاثاء صباحا وبدأوا يصلون عليه صلى الله عليه وسلم من يوم الثلاثاء بعد صلاة العصر فرادا فرادى او بعد صلاة الظهر. حتى انتهى الناس كلهم من الصلاة

245
01:24:02.050 --> 01:24:22.050
عليه. ثم بدأوا يدفنونه بعد صلاة المغرب من تلك الليلة. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد الله بن داوود قال حدثنا سلمة ابن نبيط عن نعيم بن ابي هند عن نبيط بن شريط عن سالم بن عبيد وكانت له صحبة قال اغمي

246
01:24:22.050 --> 01:24:42.050
على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فافاق. فقال حضرت الصلاة فقالوا نعم. فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر المصلي مروا بالتخفيف مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر ان يصلي للناس او قال بالناس. قال ثم اغمي عليه فافاق فقال

247
01:24:42.050 --> 01:25:02.050
الصلاة؟ فقالوا نعم. فقال مروا بلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة ان ابي رجل اسيف اذا قام ذلك فقام بكى فلا يستطيع فلو امرت غيرهم قال ثم اغمي عليه فافاق فقال مر وبلالا فليؤذن ومروا ابا بكر فليصلي بالناس فان

248
01:25:02.050 --> 01:25:22.050
ان صواحب او صواحبات يوسف قال فامر بلال فاذن وامر ابو بكر فصلى بالناس. ان ابي رجل اسيف يعني المقصود بالاسيف شديد الحزن كثير البكاء. اذا قرأ. وهنا انكن صواحب يوسف او صواحبات يوسف يعني لا تعينني على

249
01:25:22.050 --> 01:25:42.050
خير نعم. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد خفة فقال انظروا لي من اتكأ عليه. فجاءت بريرة ورجل اخر فاتكأ عليهما فلما رآه ابو بكر ذهب لينكص فاومى اليه ان يثبت مكانه حتى قضى ابو بكر صلاته ثمان رسول الله

250
01:25:42.050 --> 01:26:02.050
صلى الله عليه وسلم قبض فقال عمر والله لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا قال وكان الناس اميين لم يكن فيهم نبي قبله. فامسك الناس فقالوا يا سالم انطلق الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

251
01:26:02.050 --> 01:26:22.050
فادعه فاتيت ابا بكر وهو في المسجد فاتيته ابكي دهشا. فلما رآني قال اقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان عمر يقول لا اسمع احدا يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض الا ضربته بسيفي هذا. فقال لي

252
01:26:22.050 --> 01:26:42.050
فانطلقت معه فجاء هو والناس قد دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ايها الناس افرجوا لي فافرجوا له فجاء حتى اكب عليه ومسه فقال انك ميت وانهم ميتون. ثم قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبض

253
01:26:42.050 --> 01:27:02.050
الله صلى الله عليه وسلم قال نعم فعلموا ان قد صدق. قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى على رسول الله قال نعم قالوا وكيف؟ قال يدخل قوم فيكبرون ويصلون ويدعون ثم يخرجون. ثم يدخل قوم فيكبرون ويصلون

254
01:27:02.050 --> 01:27:22.050
يدعون ثم يخرجون حتى يدخل الناس. قالوا يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قالوا اين؟ قال في المكان الذي قبض الله فيه روحه. فان الله لم يقبض روحه الا في مكان طيب. فعلموا ان قد صدق

255
01:27:22.050 --> 01:27:42.050
ثم امرهم ان يغسله بنو ابيه واجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا انطلق بنا الى اخواننا من الانصار ندخلهم معنا في هذا الامر فقال الانصار منا امير ومنكم امير. فقال عمر بن الخطاب من له مثل هذه الثلاث؟ ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه

256
01:27:42.050 --> 01:28:02.050
لا تحزن ان الله معنا. من هما؟ قال ثم بسط يده فبايعه وبايعه الناس بيعة حسنة جميلة يعني الصديق رضي الله عنه ثبت الله به الاسلام. ثبت الله به الاسلام. وعمر رضي الله عنه

257
01:28:02.050 --> 01:28:22.050
في مقالته من قال قبض رسول الله ضربت عنقه خوف الله به المنافقين. وهنا قوله قوله فقال او يا سالم المقصود به سالم مولى ابي حذيفة سالم مولى ابي حذيفة قال فاتيت ابا بكر وهو في المسجد المقصود به مسجد العوالي

258
01:28:22.050 --> 01:28:42.050
نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا عبد الله ابن الزبيري شيخ باهلي قديم بصري. قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد. قالت فاطمة واكرباه فقال النبي

259
01:28:42.050 --> 01:29:02.050
الله عليه وسلم لا كرب على ابيك بعد اليوم انه قد حظر من ابيك ما ليس بتارك منه احدا الموافاة يوم القيامة. الله اكبر الموافاة يعني الملاقاة الملاقاة يوم القيامة. وهذه الحديث يعني الموافاة

260
01:29:02.050 --> 01:29:22.050
يوم القيامة هذا الحديث اذا ثبت هذه اللفظة ان ثبتت ففيها دلالة على ان اللقاء يكون يوم القيامة بين المسلمين بعضهم بعضا. وهل هناك لقاء للارواح؟ الجواب نعم. لكن لقاء الارواح غير اللقاء التام الذي

261
01:29:22.050 --> 01:29:42.050
الارواح والابدان يوم القيامة. نعم. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري ونصر ابن علي قالا حدثنا عبد ربه ابن بارق الحنفي قال سمعت جدي ابا امية ابا امية سماك ابن الوليد ابا امي قال سمعت جدي ابا امي سماك ابن الوليد جدي

262
01:29:42.050 --> 01:30:02.050
من طرف امي مو جدي من طرف ابي. نعم. يحدث انه سمع ابن عباس يحدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي من كان له فرطان من امتي ادخله الله تعالى بهما الجنة. فقالت عائشة فمن كان له فرض

263
01:30:02.050 --> 01:30:22.050
من امتك قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصاب بمثله. الله اكبر. فرطان يعني ولدان صغيران ماتا قبل البلوغ. وفي الحديث ان

264
01:30:22.050 --> 01:30:42.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فرط لامتي. لن يصابوا بمثلي. ولهذا صح في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال ما اصيب عبد مسلم بمصيبة فتعزى بي الا هانت عليه مصيبته. اذا كان سيد ولد

265
01:30:42.050 --> 01:31:02.050
ادم قد مات فيعيش بعده ابوك او امك او اخوك او اختك او ابنك او ابنتك لا والله. نعم باب ما جاء في ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق

266
01:31:02.050 --> 01:31:22.050
عن عمرو بن الحارث اخي جويرية له صحبة قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلته وارضا جعلها صدقة. نعم سلاحه السيف والدرع والرمح والدرع المرهون وبغلته يعني المركب

267
01:31:22.050 --> 01:31:42.050
وهي المسماة بالبيضاء. وارظا والمقصود بهذه الارض ارض فدك وخيبر. نعم. قال حدثنا محمد ابن وثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقال

268
01:31:42.050 --> 01:32:02.050
من يرثك؟ فقال اهلي وولدي. فقالت ما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه

269
01:32:02.050 --> 01:32:22.050
هذا فيه دلالة على عظيم عقل فاطمة وانها قاست قياسا صحيحا لكن الصديق بينت لها ان القياس وكن في مقابل النص فاذعنت ورضيت وهذا وهذه القصة فيها دلالة واضحة على ان القياس

270
01:32:22.050 --> 01:32:42.050
عقلي يترك ولا يؤتى بها في مقابل الناس. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري وابو غسان قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري ان العباس وعليا جاء الى عمر يختصمان يقول

271
01:32:42.050 --> 01:33:02.050
وكل واحد منهما لصاحبه انت كذا انت كذا فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف وسعد. انشدكم انشدكم بالله اسمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ما لنبي صدقة الا ما اطعمه. انا لا نورث. وفي الحديث قصة

272
01:33:02.050 --> 01:33:22.050
كل الصحابة اتفقوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث. وانما ميراثه العلم. واما ما كان النبي وسلم خصه لنفسه يوزع من ارض فدك لاهله ولال علي وال جعفر وال العباس

273
01:33:22.050 --> 01:33:42.050
وال المطلب فان من قام مقامه يقوم بهذا الوقف. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال صفوان بن عيسى عن اسامة بن زيد عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما

274
01:33:42.050 --> 01:34:02.050
فتركنا فهو صدقة. هذا الحديث من الاحاديث المتواترة. حتى ان كثير من اهل البيت من رووا هذا الحديث ومن هم علي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد

275
01:34:02.050 --> 01:34:22.050
عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقسم ورثة دينارا ولا درهما ما تركت بعد نفقة نساء ومؤنة عاملي فهو صدقة. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت مالك ابن انس عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن

276
01:34:22.050 --> 01:34:42.050
قال دخلت على عمر فدخل عليه عبد الرحمن بن عوف وطلحت وسعد وجاء علي والعباس يختصمان. فقال لهم عمر انشدكم بالذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فقالوا اللهم

277
01:34:42.050 --> 01:35:02.050
فنعم العباس وعلي كلاهما اقرا بسماعهما لحديث لا نورث ما تركناه صدقة. نعم وفي الحديث قصة طويلة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن بهدلة عن زر ابن حبيش عن عائشة

278
01:35:02.050 --> 01:35:22.050
قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا. قال واشك في العبد والامة. ولا ترك عبدا ولا امة. هذا من اليقين. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك كما مر معنا درعه وسلاحه. وترك

279
01:35:22.050 --> 01:35:42.050
آآ يعني آآ بعيره وترك ما هو البعير اللي مر معنا بغلته عفوا بغلته وارظا جعلها صدقة. نعم. باب ما جاء في رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. الامام الترمذي رحمه الله ختم

280
01:35:42.050 --> 01:36:02.050
هذا الكتاب بهذا الباب لعل وعسى ان الانسان بعد ان يعرف اوصاف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان يرزقه الله الله برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بشارة الله لهذه الامة ومن كرم الله على هذه الامة ان من رزقه الله رؤية النبي

281
01:36:02.050 --> 01:36:22.050
صلى الله عليه وسلم في المنام فسيراه يوم القيامة على الحقيقة وعلى الصورة التامة كما رآه في المنام نسأل الله ان يرزقنا واياكم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وان يرزقنا واياكم رؤيته عليه الصلاة والسلام

282
01:36:22.050 --> 01:36:42.050
يوم القيامة نعم. امين. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. نعم من رآني في المنام

283
01:36:42.050 --> 01:37:02.050
يعني على الصورة التي انا عليها. فقد رآني حقيقة فان الشيطان لا يتمثل بي اي لا يتمثل بصورة لكن قد يتمثل بصورة انسان اخر ويكذب ويقول انا نبي. كما قال مسيلمة انا نبي. لكن هل قال مسيلمة

284
01:37:02.050 --> 01:37:22.050
محمد رسول الله ولا قال انا مسيلمة رسول الله؟ قال انا مسيلمة رسول الله. فقد يأتي في المنام الشيطان ويقول انا رسول الله ليس رسول الله. لكن لا يمكنه ان يأتي على صورة النبي ويقول انا رسول الله. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار

285
01:37:22.050 --> 01:37:42.050
محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتصور او قال لا يتشبه بي. نعم هذا

286
01:37:42.050 --> 01:38:02.050
حديث واضح لا يتشبه به. ما قال لا يقول لك انا رسول الله. قال لا يتشبه بي. قد يأتي على شبه اخر ويقول انا رسول الله لكن لا يتشبه عن رسول على صورة رسول الله ابدا لان الله عصم نبيه من ان يأتي الشيطان على

287
01:38:02.050 --> 01:38:22.050
حيا وميتا. لماذا؟ لانه لو جاء على صورة النبي صلى الله عليه وسلم حيا لا اشكل على الناس بل هو الرسول الحقيقي ولو جاء على صورة النبي في المنام لاشكل على الناس. انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يأمرني بكذا وكذا وكذا

288
01:38:22.050 --> 01:38:42.050
نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. قال ابو عيسى وابو مالك هذا هو سعد ابن طارق ابن اشيم. وطارق ابن اشيم هو من اصحاب النبي صلى الله

289
01:38:42.050 --> 01:39:02.050
عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث سمعت علي بن حجر يقول قال خلف بن خليفة رأيت عمرو بن صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام صغير. يعني الحديث من رآني في المنام قد رآني فيه خلاف كثير بين العلماء حتى

290
01:39:02.050 --> 01:39:22.050
من اهل العلم من قال ان الخطاب للصحابة فقط لكن هذا غير صحيح. الصواب ان الخطاب عام للصحابة وغير الصحابة. لكن بشرط الموافقة للصورة. نعم. قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عاصم بن كليب قال حدثني ابي انه

291
01:39:22.050 --> 01:39:42.050
سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثلني. قال ابي به ابن عباس فقلت قد رأيته فذكرت الحسن بن علي فقلت شبهته به فقال ابن عباس انه كان يشبهه. نعم

292
01:39:42.050 --> 01:40:02.050
الحسن ابن علي كان من اشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في الصورة في الوجه والرأس والصدر والحسين ان كان من اشبه الناس في المشية وفي غير ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي ومحمد ابن

293
01:40:02.050 --> 01:40:22.050
جعفر قالا حدثنا عوف بن ابي جميلة عن يزيد الفارسي وكان يكتب المصاحف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام زمن ابن عباس قال فقلت لابن عباس اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال ابن عباس ان رسول الله كان يقول ان الشيطان

294
01:40:22.050 --> 01:40:42.050
لا يستطيع ان يتشبه بي. فمن رآني في النوم فقد رآني. هل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم؟ قال نعم. انعت لك رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه اسمر الى البياض. اكحل العينين حسن الظحك. جميل دوائر الوجه ملأت لحيته ما بين هذه

295
01:40:42.050 --> 01:41:02.050
الى هذه قد ملأت نحره قال عوف ولا ادري ما كان مع هذا النعت. فقال ابن عباس لو رأيته في اليقظة ما استطعت ان فوق هذا قال ابو عيسى ويزيد الفارسي هو يزيد ابن هرمز وهو اقدم من يزيد الرقاشي وروى يزيد الفارسي عن ابن عباس احاديث

296
01:41:02.050 --> 01:41:22.050
ويزيد الرقاشي لم يدرك ابن عباس وهو يزيد ابن ابانا الرقاشي وهو يروي عن انس ابن مالك ويزيد الفارسي ويزيد الرقاشي كلاهما من اهل البصرة ابن ابي جميلة هو عوف الاعرابي. فاذا استفسار ابن عباس لماذا يسأله كيف رأيته؟ للدلالة على انه ان رآه عن الوصف الذي

297
01:41:22.050 --> 01:41:42.050
ابن عباس فهو رسول الله والا فليس برسول الله. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن يفرض ان الان السؤال مثلا لو جاء انسان وقال لكم انا رأيت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له ما صورته؟ ها مثل

298
01:41:42.050 --> 01:42:02.050
شيخنا الشيخ حماد الانصاري رحمه الله. الشيخ حماد رجل طويل كان يعني طويل الجسم. وجدا طويل اذا مشى بين الناس يظهر انه طويل. ويميل لونه الى السمار. من اهل ما لي وكان محدثا كبيرا. فجاء اليه رجل

299
01:42:02.050 --> 01:42:12.050
فقال يا يا شيخ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال قال كيف شكله؟ قال مثل طولك واطول منك شوي ولابس كرافتة قال له رأيت شيطان ما رأيت النبي

300
01:42:12.050 --> 01:42:32.050
ما يمكن ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون على هذه الصورة يأتي به الله عز وجل ابدا. اذا هذا الشيطان فليحذر الانسان من واللغط نعم. قال حدثنا ابو داوود سليمان بن سلمان البلخي قال حدثنا النظر بن شميل قال قال عوف الاعرابي انا اكبر من قتادة. نعم

301
01:42:32.050 --> 01:42:52.050
قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب الزهري ابن اخ ابن شهاب الزهري عن عمه قال قال ابو سلمة قال ابو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني يعني في النوم فقد رأى الحق. رأى الحق قراء السورة

302
01:42:52.050 --> 01:43:12.050
الصادقة التي انا عليها وليس المقصود على الحق قراء الله كما يقوله بعض المتصوفة الحلولية نعم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار قال حدثنا ثابت عن انس ان رسول الله

303
01:43:12.050 --> 01:43:32.050
صلى الله عليه وسلم قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتخيل بي وقال ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم. قال حدثنا محمد بن علي قال سمعت ابي يقول قال عبد الله بن المبارك اذا ابتليت بالقضاء

304
01:43:32.050 --> 01:43:52.050
عليك بالاثر. الله اكبر. قال حدثنا محمد بن علي. قال حدثنا ابن سميل. قال انبأنا ابن عوف عن ابن سيرين قال هذا الحديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. مناسبة ختم هذا الكتاب بهذا الحديث بحديث اه اه عبدالله بن مبارك اذا ابتليت

305
01:43:52.050 --> 01:44:12.050
اضاف عليك بالاثر وبحديث ان هذا الامر دين فانظروا عمن تأخذون دينكم لبيان ان ما ذكره المصنف هو بعض شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اردت الزيادة من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم فانظر الى الثقات من

306
01:44:12.050 --> 01:44:32.050
كالبخاري ومسلم وامثالهم فخذ منهم الدين والاحاديث التي رووها لتعرف نبيك صلى الله عليه وسلم وتقتدي به هذا اخر الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونأسف على التأخير لكم وفي الختام

307
01:44:32.050 --> 01:45:02.050
نشكر دائرة الشؤون الاسلامية على استضافته لنا واقامة هذه الدورة المباركة ونروي لكم الاجازة القائمون على هذا اللقاء يعتذرون اليكم عن عدم تجهيز الاجازات لكن غدا صلاة العشاء تكون اجازات جاهزة لمن يريد يأتي ويأخذها ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم اجازة لرواية كتاب الشمائل

308
01:45:02.050 --> 01:45:22.050
للامام الحافظ الترمذي رحمه الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد فقد سمع لي الاخ طبعا كل واحد سيكون اسمه مكتوب. آآ ما سمع من

309
01:45:22.050 --> 01:45:42.050
الشمائل للامام الحافظ ابي عيسى محمد بن عيسى ابن سورة الترمذي المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين من هجرة مصطفى صلى الله عليه وسلم بقراءة غيره في اه اثنتي عشرة مجلسا بعد صلاة المغرب والعشاء

310
01:45:42.050 --> 01:46:02.050
والتي عقدت في مسجد الشيخ راشد ابن مكتوم ال مكتوم رحمه الله في منطقة الورقاء في دبي في دولة الامارات حفظها الله وادام امنها وذلك من يوم الاربعاء. وحتى يوم الاثنين من تاريخ الرابع من محرم لعام تسعة

311
01:46:02.050 --> 01:46:22.050
ثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للرابع من الشهر العاشر عام سبعة عشر بعد الالفين من الميلاد وحتى تاريخ التاسع عشر من محرم لعام تسعة وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق

312
01:46:22.050 --> 01:46:42.050
فقه للتاسع من الشهر العاشر السابع عشر بعد الالفين من الميلاد. وقد اخبرته اني سمعت الكتاب المذكور كاملا على شيخنا المحدث الكبير ثناء الله خان المدني وهو يرويه عن الشيخ عبد الله الروبري قراءة عليه حاء وسمعت

313
01:46:42.050 --> 01:47:02.050
كاملا ايظا على الشيخ المحدث عبد الوكيل ابن الشيخ عبد الحق الهاشمي وهو يرويه عن ابيه عن الشيخ ابي تراب عن التواب القدير ابادي حاء وسمعته كاملا ايضا عن الشيخ المحدث محمد بن إسرائيل الندوي السلفي وهو يروي

314
01:47:02.050 --> 01:47:22.050
الشيخ عبد الحكيم الجبوري حاء والثلاثة عبد الله الربري وابو تراب وعبد الحكيم الجبوري يروونه عن الشيخ المحدث سيد نذير حسين الدهلوي وهو عن الشيخ الثناء محمد اسحاق وهو عن الشيخين عبد العزيز وعبد

315
01:47:22.050 --> 01:47:42.050
ابن الشيخ ولي الله الدهلوي المحدث الكبير وهما عن ابيهما الشيخ ولي الله الدهلوي وهو عن ابي طاهر الكوري وهو عن حسن العجيمي وهو عن محمد ابن العلا البابلي وهو عن سالم ابن محمد السنهوري

316
01:47:42.050 --> 01:48:02.050
وهو عن النجم وهو عن نجم الغيطي قال اخبرنا الزين زكريا الانصاري عن الشيخ العلامة الحافظ احمد ابن علي ابن حجر الاسقلاني صاحب فتح الباري وهو عن الشيخين الحافظين ابي الفضل العراقي صاحب الالفية وابي الحسن

317
01:48:02.050 --> 01:48:22.050
الهيثمي عن عبد الله ابن محمد ابن القيم عن الفخر ابن البخاري. قال اخبرنا ابو اليمن زيد ابن الحسن الكندي عن ابي شجاع عمر ابن محمد ابن عبد الله البسطامي عن ابي القاسم احمد ابن محمد ابن الخليلي عن علي ابن احمد الخزاعي

318
01:48:22.050 --> 01:48:42.050
عن الهيثم ابن كليب الشاشي قال اخبرنا الامام ابي عيسى قال اخبرنا الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى واجازني برواية الكتاب المذكور اجازة بدون سماع كل من الشيخ غلام الله رحمتي والشيخ محمد ادريس

319
01:48:42.050 --> 01:49:02.050
الاركان والشيخ محمد الانصاري الاعظمي والشيخ صبحي السامي الرائي والشيخ صفير الرحمن المبارك كوري والشيخ شمس الدين السلفي والشيخ محمد بن علي المنصور والشيخ محمد الحجون وغيرهم باسانيدهم الى الامام الترمذي رحمه الله وقد اجزت

320
01:49:02.050 --> 01:49:22.050
له ان يروي كتاب الشمائل اجازة خاصة وقد اجزت لكم ان تروا كتاب الشمائل اجازة خاصة من معين الى معين في معين واوصيكم في هذا المقام بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة

321
01:49:22.050 --> 01:49:42.050
والطاعة بالمعروف لولاة امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات واطلب منكم ملازمة طلب العلم وتعليمه والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين

322
01:49:42.050 --> 01:50:02.050
قاله الفقير لعفو ربه القدير ابو صلاح محمد هشام الطاهري سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. في اسئلة بارك الله فيك. جزاك الله خير. هذي اسئلة من الاخوات الفاضلات يسألن اه ما

323
01:50:02.050 --> 01:50:22.050
اذا اراد الانسان ان يريد ان ينصرف ينصرف ما في بأس. نعم الذي يريد ان يبقى يبقى يكتبون اسمائهم في الكشف الذي يريد الايجاز يكتب اسمه في الكشف من حضر المجالس اغلبها نعم. ما حكم اذا اراد الانسان ان يأتي بسنن الرواتب في السفر خاصة

324
01:50:22.050 --> 01:50:42.050
لو كان في الحرم لا يكثر من النوافل ولا يأتي بالرواتب. نعم نعم. من فاته قيام الليل هل يقضيه في الضحى زيادة على صلاة الضحى؟ نعم يقضيه زيادة على صلاة الضحى. هل يجوز القراءة؟ وهل تجوز القراءة بصوت عال في الصلاة السرية اذا كان لوحده؟ في النهار

325
01:50:42.050 --> 01:51:02.050
الصلاة سرية والقراءة سرية وفي الليل الصلاة جهرية والقراءة جهرية. نعم. نعم. سؤال عام ما الطريقة الصحيحة في طلب العلم والاستمرار فيه؟ هل يقسم العلوم على ايام الاسبوع ويجعل كل يوم شيء ام كل يوم يمر على الذي يريد تعلمه بحيث يقسمه على الساعات الفقه والعقيدة والتفسير وهكذا لنا

326
01:51:02.050 --> 01:51:22.050
محاضرة بعنوان المنهجية في طلب العلم يمكن الاستماع اليها من الموقع نعم. هذا سؤال يسأل. طيب يقول احسن اليكم هل لكم ان تقربوا الينا شكل وصف النبي صلى الله عليه وسلم وصورته باحد من العلماء او الدعاء واي شخص معروف لا يجوز ان يقال ان

327
01:51:22.050 --> 01:51:42.050
من الناس يشبه النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن يبين الملامح فقط. نعم. اذا وافق يوم الجمعة عرفة وعاشوراء فهل يجوز افراد جمعة بالصيام في هذه الحالة يجوز على قول الجماهير العلماء. نعم. اذا كان الرجل يحب حلق العلم ويتبعها من مسجد الى مسجد

328
01:51:42.050 --> 01:52:02.050
هل يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام ورجل قلبه معلق في المساجد؟ قطعا يدخل تحت حديث رجل قلبه معلق بالمساجد ويدخل تحت كن عالما او متعلما او محبا للعلم ويدخل تحت حديث ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

329
01:52:02.050 --> 01:52:22.050
آآ يدخل تحت حديث ان انه طريق من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. نعم قل اذا كان للمأموم له ان يتعوذ او يطلب اذا مر الامام باية رحمة او عذاب فكيف يكون ذلك مع الانصات المأمور به؟ لا يخالف

330
01:52:22.050 --> 01:52:42.050
ذلك الانصاف الذي يخالف الانصات ان الامام في واد وانت في واد. الامام يقرأ القرآن وانت بمالك مشغول في الثاني هذا الذي يخالف الامام يقرأ سورة الكوثر وانت تقرأ سورة العصر هذا للذي يخالف الانصات. اما كونك تنصت وتطبق ما تنصت

331
01:52:42.050 --> 01:53:02.050
هذا ما يخالف الانصات. نعم. يقول احسن الله اليكم لقد ذكرتم ان البكاء بشدة مذموم. ولقد سمعنا في الاحاديث والروايات عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان شديد البكاء وان عمر كان يبكي في صلاته يقول وسمعنا بعض اهل العلم يمدحون البكاء والاذن في قيام الليل اذا صلى الرجل منفردا. البكاء اذا

332
01:53:02.050 --> 01:53:22.050
كانوا بصوت مرتفع فهذا لم يثبت لعن ابي بكر ولا عن عمر لكن عمر كان رجل اسيف شديد البكاء المقصود شديد البكاء لا يستطيع يملك نفسه فيقرأ. فالناس ما يستطيعون ان يعني يتابعوا القراءة لبكائه

333
01:53:22.050 --> 01:53:42.050
وليس المقصود انه يرفع الصوت او يبكي حتى يسمع الناس البكاء بدال القراءة. نعم. يقول ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن معناه على تفسيرين مشهورين. وهناك تفاسير اخرى لكن اشهر التفاسير الاول

334
01:53:42.050 --> 01:54:02.050
من لم يتغنى بالقرآن فليس منا اي من لم يستغني بالقرآن. وهذا تفسير الامام ابي عبيدة ابي عبيدة القاسم بن سلام رحمه الله في غريب الحديث من لم يستغني بالقرآن استغني بالقرآن عن الدنيا وما فيها. والمعنى الثاني وهو صحيح من لم يتغنى بالقرآن

335
01:54:02.050 --> 01:54:22.050
لم يجود لم يحسن صوته. نعم. يقول الحديث ام الزرع مسامرة النساء التي مرت علينا بالامس الا تعتبر هذه من من غيبة النساء لازواجهن؟ هذي من غيبة النساء لازواجهن لكن هذا في الجاهلية. ويجوز قراءة الاخبار الجاهليين بما بعجر

336
01:54:22.050 --> 01:54:42.050
يقول ما صحة النبي صلى الله عليه وسلم امي نسبة لمكة التي اسمها ام القرى. هذا تأويل ليس له معنى لان الله قال ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمين. ولحديث صلح الحديبية

337
01:54:42.050 --> 01:55:02.050
قال فقال لعلي امحه يعني رسول الله. قال والله لا امحوه. والقى القلم وذهب. غضبا لله فما عاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعدم امتثاله امر رسول الله. وقال لانسان عنده ارني

338
01:55:02.050 --> 01:55:22.050
مكتوب رسول الله؟ قال هذا. فاخذ طرف ردائه فمحى. نعم. والامية في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس ذنب بل كما يفعله بعض الناس. لما نقول ان امة امية مدح ترى. لكن الناس ما يفهمون المعنى. العرب امة امية مدح ترى. امة

339
01:55:22.050 --> 01:55:42.050
امية يعني علمها في صدرها. تسمع تحفظ خلاص. ما تحتاج الى السطر. من الذي يحتاج الى السطر والقراءة والكتابة؟ من لا يستطيع ان فهذه مديحة للعرب كالنعجم والفرس والروم لا يستطيعون ان يحفظوا مثل حفظ العرب يسمعون من اول مرة

340
01:55:42.050 --> 01:56:02.050
يحفظون خلاص ما يحتاجون لكتاب يرون ان الكتاب صنعة وان الصنعة يحتاجها اهل الصناعات اما هم علومهم في صدورهم وهذا ادركت كثير من الناس على هذا الحال. بل ان والدي رحمه الله ادرك ذكر لي اكثر من ستة من

341
01:56:02.050 --> 01:56:32.050
تاريخه بين مفسر ومحدث وفقيه واصولي ولغوي ومنطقي وفلسفي ذكرهم لي وقال ما كانوا يستطيعون ان يكتبوا شيئا. هذا ما هو ذنب الناس ما يفهموا يظنون ان الامية ذنب بالعكس الامية اذا كان بمعنى ان علمها في صدره هذا مدح. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان امة

342
01:56:32.050 --> 01:57:01.111
امية لا نقرأ ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا. والشهر هكذا وهكذا وهكذا. يعني نحفظ هذا معنى الكتابة الكتابة انما يكون لاجل اثبات الحفظ لاجل اثبات العلم فهو الة ليس مدحا. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك