وادم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر عصر الثلاثاء في اليوم السابع من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف بعزة المصطفى صلى الله عليه وسلم يواصل القراءة والتعليق على
بشرح فصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الامام الحافظ ابن القاسم في بيت الله الطبري رحمه الله وقد وقفنا على قوله قال قوله تعالى اولئك الذين خسروا انفسهم ولا زال في بيان ايران الادلة الدالة على اثبات القدر وان الله جل وعلا
هذه الاشياء قبل وجودها وكتبها وشاءها وخلقها سبحانه وتعالى فتتنبه على بركة الله تبارك الحمد لله الجزء هذا وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام رحمه الله. قوله تعالى اولئك الذين خسروا انفسهم
قال الشيخ ابو بكر محمد بن علي بن حسين بن زكريا قال الشيخ ابو القاسم بن الحسين بن منصور الطبري الحافظ قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا عبيد الله
حدثنا احمدك ولا عبدنا عبد الله معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم. فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة. قال الله قال الله خسر
الدنيا والاخرة وقوله ما يعبأ ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. يقول لولا ايمانكم فاخبر الله الكفار انه لا حرج له بهم اذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له بهم حاجة لقرب اليهم الايمان كما حبه الى المؤمنين. على كل حال هذا اللازم ليس بلازم. لانه سبحانه وتعالى حبب
الى المؤمنين الايمان ولا حاجة له بهم قوله تعالى سواء عليهم ام لم تنزلهم تنزلهم لا يؤمنون. قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن ابن عباس في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم
وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وقولهم ومن يضل الله ان يضلهم ومن يعلن ان يضلهم يجعل صدره خرج ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقوله وما كان نفس ان تؤمن الا باذن الله وقومه ولو شئنا لابينا كل نفس مداها وقول شاء ربك
كلهم جميعا وقوله جعلنا في اعراقهم الغالى وقوله من اغفلنا ربه عن ديننا وقوله فمنهم شقي وسعيد ونحو هذا من القرآن وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص
ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره الله انه لا يؤمن الا من سبق له من الله استعانوا بالذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله بالذكر الاول ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك راجع لنفسك عن الا يكونوا مؤمنين. يقول ان شأن ننزل عليهم من السماء اية
وفضلت اعناقهم لها خاضعين ثم قال ما يفتح الله للناس من رحمة ولا ممسك لها وما يمسك فلا موتى له من بعده. ويقول ليس لك من الامر شيء قوله تعالى وخلق هذه الايات كلها تدل على اثبات ان الله جل وعلا يفعل ما يشاء
ولكن لا ينبغي ان يغيب عن اذهاننا ان الله جل وعلا فعله ومشيئته طلقه وايجاده وشرعه مبني على الحكمة والعدل والفضل قوله تعالى الله مولاني وعن ابي عبد الرحمن الحمولي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلق كلهم قبل ان يحرق السماوات
الارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. اخرجه مسلم في الصحيح اخبرنا محمد بن هارون مالك عن زياد ابن المسلم عن طاؤوس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر
قال وصفة الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. اخرجه مسلم وفي الصحيح المسلم اليحيى اسماعيل محمد ابن عمر ابن
ابي مذعور قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال اعطتنا رؤية ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير
واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله تبارك وتعالى ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقولن اني لو كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم
والله يا اخوانا وهذا المنهج الصحيح في التعامل مع الانسان يجتهد تحضر قوته يسأل الله جل وعلا العون احرص على ما ينفعه ولا ينسى الاستعانة بالله عز وجل ويدع العجز
ومع هذا كله ان اصابه شيء يعلم انه من عند الله ولو هذه لولا يجوز في صورتين ذكرها العلماء. السورة الاولى القدر ولو اني فعلت كذا لكان كذا لو ما تزوجت ما صار كذا
لو ما جاءني ولد ما صار كذا لو ما رحت الدرس ما صار كذا هذا ما يجوز لان هذا الذي صار كان يصير وان قلت الف مرة لو والامر الثاني في قضية لو الذي لا تجوز شرعا
تمني في الشرع لو كان عندي مال فعلت فيه كما يفعل فلان من الامور السيئة اما لو واستخدامه في امور الخير بامور الشرع فهذا امر جائز لو استقبلت من امري ما استدبرتم
عندما سقت الهدي يقول المؤمن التقي فالذي ليس عنده مال لو كان عندي مال لفعلت كما يفعل فلان من الخير فهذا جائز اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد عمرو ابن ابي عمرو عن الهرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدر لابن ادم شيئا
لم يكن الله قدره ولكن النذر يوافق القدر فيخرج فيخرج ذلك من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. اخرجه مسلم. المراد بهذا هو النظر المعلق وهو المكروه اما النذر المطلق فليس بمكروه
النذر المعلق ان يقول الانسان ان شفى الله مريضي فسأنفق في سبيل الله ان رد الله غايبي فسأذبحوك اه خروفا صدقة في سبيل الله ان رزقني الله ولدا فسأصومه. فهذا النذر المعلق مكروه. وهو الذي يجعل عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما يستخرج
به من البخيل تم النذر الابتدائي والصحيح انه ليس بمكروه وعلامة النذر الابتدائية ان الانسان يقول لاقومن الليلة اصلي او يقول لاصومن غدا بدون اي شيء. هذا ليس بمكروه وانما هذا من باب الزام النفس
خصوصا عندما يرى الانسان من نفسه انفلاتا نعم ولا يخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا احمد ابن عبد الله الوكيل حدثنا عباس ابن مزيد ومن حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا محمد
الحسين الفارسي ورحمة الله محمد ابن نعمان البزار بن المشرق ورحمتنا يونس بن عبدالاعلى قال احدثنا سفيان محمد بن عبدالله ليزيد فرحتنا علي بن محمد فرحتنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج ادم موسى فقال
موسى يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امل قدره الله علي ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى اخرجه البخاري ومسلم. ذكرنا
الاحتجاج بالقدر في المصائب امر جائز انسان آآ حصل معه حادث سيارة فيأتيه الانسان عندما ترى انت ما تشوف يقول يا اخي قدر الله وما شاء فعل امر جائز انسان
سافر من مكان الى مكان فسرق ماله يأتيه الناس يقول ما قلنا لك لا تسافر ما قلنا لك لا تروح قل يا اخي قدر الله وما شاء فعل فالاحتجاج بالقدر في المصائب امر جاهز شرعا
واما الاحتجاج في القدر بالمعايب في السيئات ما يجوز ما يجوز للانسان تقول له اتق الله لا تذنب قال اذا الله ما قدر علي ما راح يذنب هذه طريقة المشركين
هذا ما يجوز قال اخبرنا محمد ابن علي ابن عبد الله المهدي الانباري قال حدثنا احمد ابن عمي المدني قال حدثنا يوسف ابن عبد الاعلان قال اخبرني محدث والاخرة يونس ابن يزيد
عن الاشهاد عن حميد انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحو هذا الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربه
وحج ادم موسى فقال موسى انت خلقك الله بيده ونفخ فيك بالروح واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم لموسى فانت اني اصطفاك الله من رسالته
وكرمك نجيا فبك وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلق. قال موسى باربعين عاما قال ادم فان وجدت فيها وعصى ادم ربه وغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني من اربعين سنة. قال
الرسول صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري هذه الرواية فيها لفظة مفيدة وهي احتج ادم وموسى عند ربهما معناه ان هذا كان في عالم البرزخ
هذا الاحتجاج الله عز وجل هو الذي ارى موسى ادم في اشارة ان الله لو لم يري احدا لاحد حتى في عالم البرزخ لا يمكن اللقاء لماذا لان موسى قال ربي ارني ها
ادم ربي ارني ادم اراه الله عز وجل ادم فتكلم معه ففيه دلالة على بطلان قول من يقول ان الاواحة اذا خرجت من الابدان تلتقي مع احبابها هذا غلط بل ان كل انسان مرؤوم بعمله. نعم
بعض الناس يقول الروح اذا خرج من البدن مات الانسان خلاص روحه يذهب الى اهل الجنة ويلتقي معهم ويجلس معهم وياكل معهم ويشرب معهم ما في دليل على هذا نعم صحيحة نحن نعتقد
ان الارواح منعم بنعيم خاص ولا بدال منعنا او معذبة لكن ما نوع هذا النعيم على الروح؟ ما نوع هذا العذاب على الروح؟ هذا عن الغيب لما انتقال الارواح بعضها لبعض لا تكون الا باذن الله
هذا ادم موسى قال ربي ارني ادم فاراه الله جاء فيها انه في التوراة وعصاهم ربه فهوى. الاية القرآنية نعم ما يستبعد ان يكون هذه الاية في التوراة هكذا لان بعض الايات موجودة في التوراة
مثل بعض الاشياء موجودة في الذرة موجود عنده قال الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى والنساء يوم سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى
هذه موجودة في التوراة هذه ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما وقال الله عز وجل في سورة الاعلى وسيجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى
بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى؟ ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. نعم نعم جعلني الله واياكم تفسيرها يوم القيامة ان شاء الله مررت معه فعلا في كتاب التوحيد مرت معنا في السنن الموجود في احاديث
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد جعفر قال مما يؤكد هذا المعنى ان ادم قاله يا موسى انت قال قال يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامك
لو كان يلتقي معه ويراه ها يسأله ممكن تكون هذا اللقاء خبرا بمعنى الاستفهام لانه قال نعم لانه لو كان مجرد اخبار ما احتاج له نعم اللقاء الاول احسن قال لي قال اول اذا اللقاء الثاني احتاج
عالمدرجة لا يجوز فيه القياسات انما نقف كما جاء النص جاء النصر من الميت يسمع قرع النعال نقول نعم الميت يسمع قرع النعال مشيعيه والنوا عنه ما نزيد هذا علم غيب
ما في تعميمات ولا في قياسات لا يجوز جاء في روايات قال ربي ارني اعلم الذي اخرجنا وذريته من الجنة فاراه الله اياه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال حسدنا احمد بن عبدالله بن يزيد قال منبه الى ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم تحاج ادم وموسى تحاج حاج ادم وموسى. نعم. فقال موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجت من الذمة الى الارض قال له ادم انت موسى الذي اعطاك الله عز وجل كل شيء واصطفاك على الناس برسالتك. تفهم ولا ما بتفهم
وحتى لو محيت الاستفهام وكلمة؟ قال نعم هي مفيدة ان الجملة الخبرية خرجت مخرج الاستفهام. تفضل نعم اه بعطيكم اذن عام الذي يخرج ما يحتاج تأمين عشان لا تقولوا ضيق علينا وسعت عليكم الباب
تصديقا للنخبة جيد قادموني على امر قد كان قد كتب قبل ان افعله من قبل ان يخلق فحج ادم موسى اخرجه جميعا قال عبد الله بن مسيم يحيى قال اسماعيل قال حدثنا احمد بمقدار قال احدثنا بشكر مفضل عن داوود عن عامر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
فقال حج ادم موسى قال انت ادم ابو البشر الذي الذي اشقيت الناس واخرجته من الجنة؟ فقال نعم. قال انت موسى الذي اصطفاك؟ نعم انت موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالته وبجلاله. قال بلى. قال الست تجد فيما انزل عليه انه سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها. قال
وهذي رواية ما لك فيها جواب لان البلاء ما تأتي للتقرير يوه شوف الناس كلهم معك تفضل المحكم كلمة سؤال ليس لازم يكون السؤال سؤال المهم الوسواس ما تأتي الا جوابا على سؤال
سواء وجد صيغة السؤال او لم يكن قال في لغتك قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد النبوي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حويجهم الحسن الجندبي او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قال لقي ادم موسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك الملائكة ثم فعلت ما فعلت واخرجت قال وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك واتاك التوراة. فانا اقدم ام الذكر؟ قال بل الذكر. وقال
صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى الذكر المقصود به الكتاب المسبوق باب المسطور نعم حديث ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة وارواح الشهداء في حواصل الطير من فضل تروح وتغدو
وانزل اللقاء هذا لازمهم فلا يجوز نحن ان لازم الذي في ذهننا نقولها ما دام هذا في الجنة هذا في الجنة لازم يشوفه. طيب اضرب لك مثال الان. اذا قلنا عشرة انفس كلهم في
هل لازم يرتقون المشكلة باللقاء اما هون في الجنة على ما في كلام ارواح المؤمنين في الجنة حديث حديس صحيح ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة. في عالم البرزخ؟ لا لا. بعد القيامة ارواح تعود الى الابدان يا شيخ
اختلفا في اشتراط اللقاء مع المعاصرة اما البخاري فقال لابد من اثبات اللقاء ولو مرة حتى نقول انه يصح الاقامة اكيد الشيخ مع البخاري ما في شك نقول سامح الله مسلما اذا اشتد تشدد على شيخه
يقول يعني سامحه الله في امرين بتشدده على شيخه الذي علمه بعد ما كان يقبل رأسه ورجله فلما يعني اصبح منفيا اصبح لا يذكره ولا في السطور يزبره هذا والله عجيب
غفر الله له لا تسيبون المواجيع لقلبه واية الثانية اي الطامة الكبرى عندي اللي قال البخاري كيف يعني ليس بصحيح هذا ليس بصحيح انما الفه بعدما خرج البخاري من نساءه
نجد هذا في بعض الدراسات التي تكلمت عن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال اخبرنا ابو بكر المكرم بن بكر بن محمود بن مكرم وهو يحدثنا محمد ابن عبيد الله ابن ابي داوود المنادى المنادي قال حدثنا
يونس بن محمد قال كان رجل من جبيرنا وفيه رحى وكان يتوسل على جيرانه ثم انه قرأ القرآن وبعض الفرائض وقص على الناس. ثم انه صار من امره انه زعم ان العمل اولف. من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. لا بد ان نخاف من هؤلاء
اول شي الرجل هذا يعني فيه جفاف وفيه عدوان على جيرانه ثم فجأة يستقيم يقرأ القرآن ويتعلم الفرائض ويجلس للناس ويصبح قاصا ثم فجأة يأتيك بالبدع هذا حالهم نعم قديما وحديثا
كمل حتى لو جاءت رواية ما يرفع شأنه. نعم الدينية فذكرت ذلك لا روى عنه فقد اصغر نفسه ما تغير قال خلقت ابا الاسد الدينية فذكرت ذلك له. فقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يندم القذارة. ثم اني حججت وعمير ابن عبدالرحمن الحمير
يريد فلما قضينا حجنا وقلنا وقلنا قلنا نأتي المدينة فنلقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألهم عن القدر. فلما علينا المدينة اناسا من الانصار فلم نسألهم قلنا حتى نلقى ابن عمر. او ابا سعيد الخدري. ابن عمر واجتنبته انا وصاحبي
وقام عن شماله قال كنت تسأله او اسأله؟ قال لا بل اسأله لاني كنت ابسط لسانا منه ولكم فيا ابا عبد الرحمن ان ناسا عندنا في العراق قد قرأوا القرآن وقرأوا الفرائض ونصوا على الناس يزعمون ان العمل عنف من شاء عمل شيء خيرا ومن شاء
عامل ايه شراء؟ قال فاذا لقيتم ذلك فقولوا يقول ابن عمر ومنكم بريء وانتم منه براء. ابن عمر منكم بريء وانتم منه براء. فوالله لو جاء احدهم من العمل بمثل احد ما قبل منه حتى يبني بالقدر. لقد حدثني عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى لقي ادم فقال يا
ادم انت خلعك الله بيده واسدى لك الملائكة واسكنك الجنة فوالله لولا ما فعلت ما دخل احد من ذريتك النار واكبر يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه تلومني على تلومني بما قد كان كتب علي قبل ان اخلق. فاحتج الى الله محج
موسى فاحتج الى الله فحج ادم موسى فاحتج الى الله حج ادم موسى. لقد حدثني عمر ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادنو منك؟ قال نعم. قال فجاء حتى وضع يده على على
معليش على فخذي على ركبتي على رغبته. على رغبته فقال ما الاسلام نعم يا رسول الله في خطأ كلمة تصوير خطأ انساني ان رجلا الى رسول الله على فضيلة الدرجة الاولى اخترعتها رسول الله
جاء الى رسول الله اقرأ مرة ثانية احسن لقد حدثني عمره ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
حتى وضع يده على ركبتيه وقال ما الاسلام ولا تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقولون
انظروا اليه يسأله ثم يصلي الوقت الاحسان قال ان تعبدوا الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فان فعلت جارية احسنت انك الا تكن ترا فانك لله
فانك ان لا تكن دراه فانه يراك. رواية شيخ والصحيحين قال فاذا فعلت ذلك فهوت احسنت قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقول انظروا اليه يسألوه ثم يصدقه. قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله
واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والجنة والنار والبعث بعد الموت والقدر كله ولا بعيد عن ذلك فقد امنت؟ قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يترتبون ويقولون انظروا كيف يسألوه ثم يصدقون
متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها ليعلم؟ ما المسئول؟ اعلم بها من السائل وانما اعلامها قال ان تأتي المرأة ربتها وان ترى الحفاة العارقة صم اللقمة في البلاد. واحسن ما قيل
في اذكار الامل في وقفتها ان تصبح الام في البيت خادمة والبنت مخدومة فتطلب من امها الشاي والقهوة والاكل والشرب وهي تذهب وتخرج وتدخل هذه من احسن التفسيرات وفسر بتفاسير اخرى قريبة
وان ترى الحفاة العراة العالة حفاة غير منتعلين يراه غنابسين الا ما يستر عوراتهم من الفقر العالة لانهم عالة على الناس يعني ليس عندهم ما يقوتهم فيذهبون الى بيوتات الناس ويسألونهم
فالصم البكم كناية عن عدم الاحسان في القول وعن عدم الاحسان في السمع يعني لا يحسنون صنعة لا كلاما ولا استماعا لو قلت له اذهب افعل كذا ما يحسد قال ملوكا يتطاولون في البنيان
ملوكا يتطاولون في البناء وهذا حصل اليوم ترى الحفاة العراة العالة البقر في امريكا اصبح عندهم الامارات متطاولة الحفاة العراة العالة رعاة الابل في استراليا عندهم ناطحات سحاب حفاة عراة
دعاء الشافي الجزيرة اصبحوا يتطاولون في الدنيا وتأملوا كلمة يتطاولون سبحان الله يعني كل ما بنوا عمارات طويلة الدولة الاخرى ان تبني اطول وامهم هم كلهم حفاة عراة ثم بكم لا يحسنون صنعة من الدين ولا كلام فيه
قال ثم انصرف فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بعد ذلك. ثم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بعد ذلك فقال تدرون من الرجل الذي اتاكم
قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. اخرجه مسلم عن حجاج ابن الشاعر عن يونس ابن محمد عن المعتمر جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا محمد ابن خضير السائل عن محارب بن الايثار
عن ابن بريدة قال قدمنا المدينة فعلين عبدالله بن عمر فقلنا يا ابا عبد الرحمن ان لارض قوم يزعمون ان لا قدر. فقال من المسلمين ممن يصلي الى القبلة؟ قلنا نعم ممن يصلي الى القبلة
قال فغضب حتى وددت اني لم اكن سألته قال قال فبطش حتى وددت اني لم اكن سألته ثم قال اذا قالك الفارسية كفتك نعم ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله بن عمر منهم بريء وانهم منه براء. ثم قال ان شئت حدثناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
منذ اجل قالهن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذاه رجل حسن الثياب طيب الريح حسن الوجه. فقال السلام عليكم يا رسول الله. قال وعلي قال يا رسول الله
قال ابنه فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا احسن ثوبا ولا يطيب ريحا ولا احسن وجها ولا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله ادنو منك؟ قال نعم. فزنا
نكتة قال فقلنا مثل مقالتنا ثم قال الثالثة ادن منك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فدما حتى القى ركبته برقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما الاسلام
قال اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا البيت وتغتسلوا من الجنابة. قال صدقت. قال فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا كانه يعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والامام؟ قال ان تؤمن لله ورسوله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر كله خيره وشره وعلوه ومره
قال صدقت قال والله ما رأيناك اليوم قط. فوالله كانه يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول باعلم بها من السائل ثم انصرف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فقال فقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطلبناه فلم نقدر فلم نقدر عليه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم وما اتاني في سورة الا هذه المرة الوحيدة لما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان خرج
سؤال الان الذين يخوضون في العقليات ها حتى ينقطعوا عن هذه رأيت وعقلت وادركت وفهمت جبريل لو ست مئة جناح سد الافق كيف الان صور جسمه حيث جاء الى مجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها ووسعه هذا المكان
بالعقل كيف بالعقل ما يبني هذا يدل اننا نحن عاجزون عن ادراك لاحظوا مخلوق من مخلوقات الله فكيف برب العالمين جل في علاه قدرة الله فوق ما فوق عقل العاقلين
فوق ادراك الواصفين ولذلك الله جل وعلا لا يمكن ان يصفه الواصفون ابدا الا ما جاء به المرسلين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون يصف وسلام لسلامة ما قالوه سلم الله عليه
نعم ايوه لكل ذي خير والقدر كله خيره نعم. احسنت خيره وشره يعني حلوه ومره وقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطردناه فلم نأذن منتخبا فلم نقدر عليه نعم قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال احدثنا علي محمد المنصوري قال احدثنا محمد قال اخواننا عن ابن بريدة
الذي يعمر قال وردنا المدينة ولقينا ابن عمر فقلنا ان قوما نطعن في الارض ونلقى قوم يزعمون ان لا قدر وذكر. قال شيخه القاسم المصنف وهذا اولى بالصواب من الحديث الاشد. وحديث ابن بريدة روي عن الامام فهد وغيره عن الاهمية
عيسى ابن عبد الله ابن عيسى قال بن عيسى حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق خونا محمد بن عبد الرحمان قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز محمد بن زياد زياد بن فروة وعن الاعوج عن زيد
مسعودا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود قال احدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم
على اقدام مثل ذلك ثم يكون مبغضا مثل ذلك ثم يبعث يبعث اليه الملك. وفي حديث زهير ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده وفي حديث ابي ابي شهاب هو الذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة
حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سرق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع ثم سبق له بالكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. واللفظ من حديث جليل الا ما بين. رواه البخاري ومسلم وابو داود
والعلماء كلهم واجمعوا على صحته. هذا الحديث لابد ان يفهم ان الرجل الذي عمل بعمل اهل الجنة ثم ختم له بعمل اهل ان ذلك لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى وجاء تفسير هذه الحكمة
في بعض الروايات انه قال يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس فهذا فيه اشارة الى ان الرجل كان مرائيا والا فان حكمة الله تبارك وتعالى التي نعلمها بنادية الكتاب والسنة ندرك بها انه جل وعلا لا يخفي الذنوب من عبده مخلصا
من عبده صادقا محمد حدثنا ابو علي الحسن ابن علي بن نصر وهو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ابن مسعود حيث يقول
حدثني الصادق المذكور اعني حديث القدر. فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو حدثت به ورحم الله عبد الله ابن مسعود. حدثت يسأله قد دخل عليه في السابق
يقول يقول انا حدثت به النبي صلى الله عليه وسلم هو يسأل في النوم قال يا رسول الله حدثت نعم عامل زي ده يعني عن عبدالله ابن النبي صلى الله عليه وسلم عنها جميل نعم يسأل نعم حدثت عبد الله ابن مسعود حيث يقول حدثني الصادق المصدوق فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو
ورحم الله عبد الله بن مسعود حيث حدث به ورحم الله حيث حدث به ورحم الله الاعمش حيث حدث بي ورحم الله من حدث به قبل الاعمش ورحم الله من هدد به بعض الاعماش
الله يرحمنا واياكم دخلنا في رؤية النبي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لكم. نعم ولقال ابن قطيفة في كتاب مختلف الحديث حكي عن ابي الهدير العلافي انه لما روي له عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث فقال كتب عبدالله بن مسعود
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب ابو الهدي الكافر الجاهل عنه الله يعني اه ابو الهزيل قال كذب عبدالله بن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي مقولة من؟ المعتزل الضال المضل
ماذا رد عليه ابن قتيبة الديناوي؟ قال وكذب ابو الهذيل الكافرجان يعني ابن مسعود صادق واضح قال اخبرنا علي محمد ابن عباد يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حازم قال عن عمرو ابن دينار قال واخبرنا عيسى ابن علي
اخبرنا عن الله محمد ابن عبد العزيز الكروي محمد ابن مسلم عن عمر انه سمع والطفيل يقول الله حذيفة ابن اسيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مضت على النطفة خمس واربعون ليلة يقول الملك
يعني انه يقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقول الله عز وجل فيكتبانه فيقول الملك ذكرنا وانثى فيقضي الله فيكتب الملك فيقول عمله واجله فيقضي الله ويكتب ملكه. قال ثم نطوى الصحيفة فلا يزال فيها ولا ينقص منها
هذا الحديث فيه دلالة على ان النفخ الروح والكتابة تكون في بداية الاربعين الثاني مطلق شقاء الدنيا وشقاء الاخرة المحقق ايش يقول ها اولا محمد وبينة وبينه وبين الصحابة فكيف يكون
الاسلام بهذا مقطوع يقول له روح نام في بيت ابوك احسن نحقق هذا هو ما قال حجتنا الدولة يعني هو قال لي اياه. يقول حججت يعني حدثني بهذا الحديث فلان عن الاعمش الاعمش عن من؟ عن زيد ابن وهب. زيد ابن وهب عن من؟ عن عبد الله. هو القى القى الاسناد
قال يا رسول الله حدثت عددت عبد الله ابن مسعود ولا ما حدد؟ ها؟ اقصد هذا لا انت ما تقصد هو يقصد هذا؟ لا لا ما اقصد هذا طيب المهم هذا خليه يستريح
لا يعني غلط ان يكون الكلام هذا وين راح هو على باله ايش تراها كما قرأت انت في الاول حدثت طيب مكتوبة عندك ايه هو قرأها كقراءة فاخطأ في الفهم
تفضل رؤيا من ام فكيف يعمل بنا يا الله ماذا نعمل؟ اقول يروح يشتري احسن ايش يعني؟ والله يا باي يعني هذا يجعلنا ندرك انه ليس كل كتاب يحككه انسان نأخذه
يعني من قال نحن نعمل بهذا الحديث بناء على هذه الرؤية نحن نقول الحمد لله انا دخلنا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام الذي حدث فيه هذا الرجل الذي نحن نظن به الصدق
لو جاءنا رجل من الشارع الان لو جاءكم رجل من جيرانكم من الاتراك ممن حتى لا تعرفونه بالمحافظة على صلاة الجماعة. فقال لكم يا جماعة لرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول عنكم
هؤلاء هم اهلي واحبابي تفرحون ولا تفرحون؟ طيب ما بالكم برجل محدث مشهور من علماء البصرة يرى هذه الرؤية لماذا لا يفرح الان نقطتك انت خلينا من رجل نومناه. نعم
اولا انا لا اوافقه في الامرين يعني اكيد ولذلك سألت عنها نقطة شيخنا نعم ان اهل السنة الطرقية يعني وعيبهم على الطرقية انهم يبنون دينهم صحيح؟ فالان يعني اه مو بس
يعني نحن في اكثر من كتاب من ائمة منامات هذه الاشياء في مقام موافقة يعني بعض المسائل يعني. نعم. فكيف نرد على الطرقية لو انهم يعني اول معاينة جميل انت بينت
ان الطرقية يبنون دينهم عالمنامة نحن لا نبي ديننا عن المنام انما نستأنس بمنامه لو انهم استأنسوا مثلا قالوا لنا يا جماعة تعالوا انتم تقولون ان هذا الذكر هو هو غير وارد نقول لا هذا وارد فذكره فلان ابن فلان في
جامع الترمذي بسن ابي داوود في مسند الامام الشافعي قلنا نعم وارد على العين والرأس. ثم قال لنا والله ان الامام اه سهل ابن عبد الله التشكي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فاقره على هذا الحديث. يمكن
والله ما ننكر ان نقبل يده ورأسه نحن ننكر عليهم انهم يبنون دينهم على المنام بارك الله فيكم. اي نعم. نعم ها على الاسناد في المنام هذي مسألة ترى مذكورة في كتب المطولات في المصطلح الحديث
هل يقبل التصحيح في المنام؟ يعني مثلا الانسان عنده حديث وهذا الحديث بحث فيه فاستشعر هل هو حسن او فاستشكل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله فاجابه بنعم او لا. هل يقبل هذا المنام او لا يقبل
انتبه الصحيح انه يقبل الصحيح انه يقبل لماذا يقبل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان فهو يعلم انه قال هذا او لا
نعم تيقنا فعلا انه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا لا هو هو يتيقن وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ممن يعرف وصف النبي صلى الله عليه وسلم
لان في بعض الناس ما يعرفون حتى لو تقول له ايش وصف النبي ما يعرف يعطيك صورة جمالية ها هيئة كاملة لو تجيب لنا الصورة اللي تباع في الاسواق صورة
المزعومة هذا هو يقول لك وهذا هو الله المستعان يعني من العجايب والغرايب كنت في باكستان في آآ كراتشي في زيارة فاذا بهم يبيعون صورة للحسين ها يعني مرارا وتكرارا ومعي رجل امي لا يعرف يقرأ ولا يكتب
فقلت له هل ذكر لي قبل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ فقلت له هذه الصورة التي هناك هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى قال والله هذه الصورة الجميلة
لانه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يبني خياله على الجمر هذا غلط ما في الشبع بين هذه الصور الموجودة وبين صورة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم لم يقل احد من اهل العلم ان الحسن او الحسين كانوا على
النبي صلى الله عليه وسلم اشبهه وليس مثله فرق بين اشباهه ومثله احدهما اشبه به وجها والاخر اشبه به مشية ورد يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حدثت عبدالله بن مسعود
تحذف عنه يعني احد ها؟ الهمزة الاستفهام محذوفة انا اول مرة اعرف انه محقق اصلا هذا الموظف في ذلك حديثكم يعني من خمسطعش ساعة لا اعرف ارادة حقيقة لو بتحصل لو بتحسن نسأل الله ان يهدينا وايانا فقط يعني لو ان الانسان لو ان الانسان قال لا احسن والله خير
تعليقات توضح للذكرى يا شيخ تنقل احكام شيخنا دلوقتي الان تحصل صار يجتهد والله لو نقل احكام الشيخ الالباني اهون. يا ريت والله. اي والله. كان ارتاح وريحنا بفرق عظيم
وتخريج هذا ليس تحقيق ولا تخريج يا شيخ دينار هذه مشكلة اخرى في تخريب لا تحقيق ولا تخريج. تحكيك وتخريب ها هذا هو كان شيخنا الشيخ شمس رحمه الله يسمي بعض المتلبسين لباس الفقهاء يقول فقهاء. ها؟ والشيخ الالباني
لهؤلاء الذين يزعمون التخريج يسميهم التخريج. يقول التخريج قال تخريب. نعم التخريب الاستاذ عفا الله عنه نعم قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب عشر تلاف خمسة واربعين. سبعة واربعين. طيب ولا ينقص منها؟ خلص. خلاص نعم
فيها ولا ينقص منها. طيب عبدالرحمن بن محمد بن خيران وعبدالله بن احمد بن علي قال قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء قال حدثنا عن الاشعث قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن جويج قال ابو الزبير عن ابن الطفيل قال سمعت عبدالله بن مسعود يقول الشقي
في بطن امه واستعيذوا من بعظ بغيره. قال قلت خزيا للشيطان ايسعد ويشقى قبل ان يعمل؟ قال فاتى حذيفة ابن قال ابن مسعود قال افلا اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الرحم اثنان اثنان اثنين
صباحا نزل ملك الارحام. فخلق عظمها ولحمها وسمعها وبصرها ثم قال اي ربي اشقي ام سعيد فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك فيخرج الملك بالصحيفة وما زاد فيها ولا نقص لفظهما قريب اخرجه مسلم من حديث يعني حذيفة ابن ياسين اكد
رواية ابن مسعود نعم قال قال انبأنا احمد بن علي بن عبدالله بن مبشر قال هارون محمد بن زيد قال ابو بكر يا انس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول فيقول يا رب نقطة
علاقة يا ربي قدوة فاذا اراد ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر او انثى شقي او سعيد وما الرزق؟ وما الاجل؟ في كتب ذلك وهو في بطن امه البخاري ومسلم من حديث عباد ابن زيد
رفعت نطفة على ايش رفعت نطفة على ايش اني انا اقول صار لطفة نطفة علاقة يا ربي مضغة باعتبار السيرورة ولو خادم الحرمين ما في الا بعد اي زهور اخر اسم الحسين السابق. نعم. قبل التحويل قبل الحرب
عن ابن شهاب عبدالرحمن باهل يتحدث ان عبدالله بن عمر قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا اخواننا محمد بن حسين الفارسي قال فما احمد بن سعيد الثقفي قال
ليزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارحام معرضا اي ربي ذكر ام انثى قال فيقضي الله اليه قال ثم يقول ايضا ابن شرقي اشقي ام سعيد؟ فيقضي الله اليه امره ثم يكتب بين عينيه ما هو لافتا نكبة ينكبها
هذا المطلوب لحديث ابي صالح وحديث يونس قريب منه. نعم ابو عامر عن الزبير بن عبدالله قال حدثني جعفر بن مصعب قال من الزبير يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين يريد ان يخلق الخلق
ملكا فيدخل الرحيم. فيقول اي ربي ماذا؟ فيقول غلام او جارية. او ما شاء ان يحكم في الرحم. فيقول اي ربي شقي ام سعيد؟ فيقول شقيا او سعيد فيقول اي ربي ما اجلوه فيقول كذا وكذا فيقول ما خلفه
وما خلائقه فيقول كذا وكذا. فما شيء الا وهو يخلق معه في الرحم. يا احبابي قال محمد يعقوب البصري قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن جعفر محمد ابن عبدالله ابن عمروية قال ابن ابي خيثمة قال عبد الرحمن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي
عليه وسلم قال استعين من سعد من سعد من سعد في بطن امه الفاضل والزواء. سعيد من سعد لا بس هنا السعيد عند وصول الله وقد اخبرنا هناك سعدوا الفاعل مذكور
اذا قلت سعد من ترجع الى من يعني السحف اما الذين سعدوا ففي الجنة نايف فهد طيب هنا لا ايش نايف نقول سعيد اين الفعل؟ الاصل عدم التقدير نقول سعيد اين الفاعل؟ قلت من التقدير وهو من
ذكر لازم الموضوع صح احمد بن عبيد قال عمرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال احدثنا عبد الحميد ابن بيان قال احدثنا خالد بن عبدالله عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
عليه وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه قال هكذا مصعب الجميل المنظور عن ابيه عن ابن عالم الجهري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فقام رسول الله
صلاها في المقضى بقية يومه وليلته فاصبح الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن قال احمدنا يحيى بن محمد بن صايعين قال احمدنا صراطكم شديدا قال احدثنا زيد ابن يحيى عن عبيدنا الدمشق يحيى بن عبيد الدمشقي
نسبة الى جده عن اسماعيل ابن ابي الله وهو ابن ابي انهم صلى الله عليه وسلم قال فرض الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد
قال اخبرنا علي محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد ابن خالد ابن حزموري الحزم ولي وبالنسبة للحرورة. او نسبة الى فكر الخوارج ويحفظنا محمد بن حميدة يقوم بن عبدالله عن جعفر
عن سعيد ابن عباس قال اذا وقعت النقطة في الرحم مكثت اربعين اربعة اشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح ثم مكثت اربعين ليلة ثم بعث اليها ملك وكتب شقيا او سعيدا
ولو حدث علي ابن ابراهيم شويزي قال ابدا قال سمعت ابا الحسن علي ابن عبيد الحافظ قال سمعت ابا عبدالله ابن ابي خيثمة يقول سمعت عمرو ابن علي فلاس يقوم حذرت من من سر من رأى الى بغداد في حالة
فبين انا امشي في بعض الطرق اذ انا بجمجمة قد نخرت فاخذتها فاذا على الجبهة مكتوب شقي والياء مكسورة الى الخلف يعني ظهر بقى اثار الكتابة على الجمجمة رأى شيء يعني الحديث او او اراه الله عز وجل
ليعني يتأثر. نعم واخبرنا ان حرم عبد الله ابن يعقوب قال امرنا محمد بن هارون الروياني عمرو بن علي قال احدثنا يزيد بن زريع قال محمد ابن احمد ابن يعقوب قال قال محمد ابن خالد ابن العباس
وانا احاتي منك واختنا ادم الاعمش عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في فجعل يمكث به في الارض. وقال ما منكم من احد الا مقعده من النار ومقعده من الجنة. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على
بنا وندعوا العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما ما كان من اهل السعادة فيسر بلا استثناء وييسر لعمر اهل السعادة واما ما كان من اهل الشقاء فييسر العمل لاهل الشقاوة. ثم قرأت فاما من اعطاه واتقى وصدق بالحسنى فسنسله باليسرى
وعنا واستغنى بالحسنى سنيسره لليسرى. عن ادم ومسلم من حديث شعبة قال محمد ابن يعقوب قال ان جدي يقول شيبة قال ابو بكر شيبة قال احدثنا ابو الاحوص عن مغسول عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى بقيع الغرقد صلى الله عليه وسلم ثم فعلنا حوله واخذ عودا فنكت به في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد من نفس منفوسة الا وقد ظلم مكانها
الجنة او النار شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله الا ندع العمل ونقبل على كتابنا ومن كان منا من اهل السعادة صار الى السعادة كان من اهل الشقاوة الى الشقاوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احملوه بكل ميسر ومن كان من اهل الشقاوة يسر لعملها ومن كان من اهل السعادة
ييسر لعملها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدقه الحسنى فسنيسره اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ويستره للعسرى. اخرجه مسلم عن ابي بكر
اه اسمك مهند لو ان شيخا اخبرك انك من الممتازين بركة انك ممتازين الان انت تتكئ على خبره والامتحان القادم ولا تجتهد اكثر شوف هذا هو معنى الحبيب العلم بالقدر وانه مكتوب يجعل الانسان المجتهد يجتهد اكثر
عرفتم كيف؟ هذا معنى الحديث لو تلاحظون انه الرجل قال يا رسول الله لا ندعوا لعمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اعملوا فكل نويت انت ما دام علمت انك من اهل السعادة من اهل السعادة تعمل تجتهد اكثر
واذا علم الانسان انه من اهل الشقاوة في ظاهر اعمال يقصد ويمتنع نعم المقدام سفيان يحدث عن عبدالله بن دينار يحذر عن عبدالله بن عمر انه قال نزلت فمنهم شقي وسعيد. فقال عمر يا نبي الله على من احمل؟ على امر قد
منه ام لم يفرغ منه؟ قال لا على امر قد فرغ منه وترى به الاقلام ولكن كل امرئ ميسر. فاما من اعطى واتقى وصمته بالحسنى فلم ييسر عمر ابن عبدالله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الرؤيا محمد ابن بشار
واشهد ان محمد جعفر قال حدثنا شعبة عنه. الواسطي قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن وليا جعفر شعبة علي ان يزيد الرشد مكتوب عندنا ابن يزيد. اي نعم
وانت بتشبه عايز يزيد قال سمعتم متطرفا عن عمران بن الحصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل او قيل اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال ففيما يعمل العاملون؟ قال نعم كل ميسر لما خلق له او يسر له. البخاري ومسلم
قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم يجوز املاء قال عمرو بن علي قال قال عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة قال قلت يا نبي الله اخبرنا عن ديننا كاننا ننظر اليه
قال فيما جرت به الاقدام وثبتت به المقادير يعملون. قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له. اخرجه مسلم اذا نمشي مع الحديث الندبات قال اخواننا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد الذروي قال ابراهيم المروزي قال جعفر ابن سليمان عن مرزوق ابن ابي بكر عن ابي الزبير عن جابر قال
قال صدقا يا رسول الله حدثنا عن ديننا كأننا استأنفنا الان نعمل فيما جرت به الاقدام كان نحن الان العمل فيما جرت به الاقلام وجرت به الكتب او نحن فيما نستهدف
قال كل ميسر للذي خلق له. قال سراقة ما انت احق بالامتهان مني الان شوفوا كيف ماذا يفهمه مثل مثل ما قلت اخواني ها انت من الممتازين ها ترى ماذا يعمل؟ يشتهي لك
اذا علم الانسان كل شيء مكتوب يجتهد اكثر حق الاجتهاد مني الان يوسف قال حدثنا قال حدثنا طلحة عن عمته طلحة عنا رائحة ام المؤمنين قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جناز المسلم جهاز غلام من الانصار
فقلت يا رسول الله هذا عصفور من اظافير الجنة لم يدركه السوء ولم يعمله. قال او غير ذلك ان الله تعالى ان الله تعالى خلق توه او غير ذلك او غير ذلك ان الله تعالى للجنة ان الله تعالى خلق للجنة خلق للجنة احدا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق
ابائهم اخرجه مسلم عن ابي بكر الرفيع قال محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله محمد ابن سعيد قال قال وما اخذ ابن حسن قال قال عن ابيه قال قال معتمر عن ابيه عن رقبة ابن مسقلة
يقال مصطلح على ابي اسحاق عثر ابن جبير عن ابن عباس عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارحم
اخرجه مسلم وابو داوود عن يعني وغير ما تقولين قال طوبى عصفور من اعصافه الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يعني يمكن او غيره ليس كذلك قد يكون احتمال اخر يعني
لا لا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني يخبرها على صيغة الاستفهام يريد ان يخبرها على صيغة الاستفهام او غير ذلك يعني او يكون الامر على غير ذلك
كما في هذا الحديث الصحيح نعم كالقظية في النار هذي مسألة اخرى قل نحن قلنا اطفال المسلمين وين في الجنة واطفال الكافرين الصغيرون من اعدل الاقوال ان الله لا يؤاخذه بعلمه
وانما يؤاخذه بالعمل فيخطئ. كما قال ابن عباس المقصود لو كرره فصار كافرا وقال نعم هذا مراده لكنه عندما قتله الخبر يعني فلذلك قتله الله على حكمة بينها الله جل وعلا في القرآن
غير ذلك يقرره اول مرة هالتقرير والاستفهام تقريري انت فين مش تمام تقرير ويمكن ان يكون استفهام تقريريا لكن ما بعده ينفي ان يكون تقريريا نعم عندما قال توصفون العصافير الجنة
غير ذلك وبدأ بشرح ممكن نعم او يعني. نعم قال او غير ذلك لله تعالى ان الله تعالى خلق الجنة ادم النسخة الثانية اضفناها لا لا اضفناها احنا هذا الحديث
العلم يستدين به على عدم تعيين فإذا كان تقطيع قالوا حتستفيد مني على هذا يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم مكررا اي ما في بأس يعني لان في زمن النبوة يجوز اي كلام يقوله الانسان
ينزل الشرع اما باقراره واما بغيره ما في اشكال حتى العبادات يفعلون اشياء فيأتي الشرع اما باقراره واما من السلف قال في هذا قال بماذا؟ قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة؟ لا
هو اجتهاد يعاد منه هو يوافقني لكن يكون قولكم ينبني علي هذا المعنى يكثر من اتباعه تفضل هذا الحديث الله اعلم ما في كلام ان هذا الاستفهام انكاري قال هو درهموس من دعاميص
دار الجنة لم يذكر لان هي قالت شهدت للطفل بالجنة من حيث العموم وهذا معين يعني ما يجوز كل طفل يموت دحين يقول بل نحن لا نقول لكبار المسلمين الذين نشهد لهم بالصلاة والصوم لا يشهد لهم بالجنة
مع وجود النصوص الكبيرة. نعم انت نفسك وهو يسأل تذكر الجواب. طيب قال اخونا عيسى ابن مريم ولا اخبرنا عبدالله بن محمد الدعوي احمد ابن منصور قال احدثنا الحسن الحسن الحسن الاشياء ومحمد بن جعفر ونقد الاشياء
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهانم في الفترة لم يأت به كتاب ولا رسول ثم لنا هذه الاية ولو انا هلكناهم لعذاب من قبله ويقول المعتوه لم يجعل لي عقل اعقل به خيرا ولا شرا. قال
ويقول المولود للمدرك الحلم. قال فترتفع لهم نار فيقال ردوها اردوها او ادخلوها. قال فيلدها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو قال ويمسك عنها من كان في علمه شقيا لو ادرك الامل. قال فيقول اياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب اتكم
الرواية في سندها ضعف لكنها ثابتة عن ابن عباس امتحان ثابت عن ابن عباس امتحان هؤلاء الاصناف الثلاثة وعلى مولانا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس ابن محمد انا سعيد مسالم عن حاء قال
قال تشديد الرقي يمكن اصغره لعندهم يعني في بيم في الاصل نعم طيب موسى وحديث ابن صاعد عن سليمان عن عن عبد الرحمن بن ميسرة بن يزيد عن ابيه اللي بينمي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قاسم رسول الله صلى الله عليه
يقول ان الله خلق الخلق وجعلهم في ظلمة واحدة فاخذ من نوره فالقاه على تلك الظلمة فمن اصابه النور اهتدى ولا اخطأه مل قال اخوانه الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال ابراهيم ابن هاني قال حدثنا عن ابن معبد قال ابن الوليد علي
هنيئا لعمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ليس عاما ربيع عدو يزيد ابن صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى خلق خلقا في ظلمة
ثم القى عليه من نوره ومن اصابه شيء من ذلك من ذلك يومئذ اهتدى ومن اخطأه ظن. ولذلك يقول جف القلم على علم الله عز وجل قال تاني لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مالك ابن عبد الله ابن الملك ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود لا تكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتيك قال يا اخواننا احمد قال وما علي ابن عبد الله قال ربنا محمد ابن جعفر
قال حكمنا حماد البخاري قال ابن سعد عن عبدالرحمن ابن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلقد خلق ادم واخرج الخلق من ظهره فقال هؤلاء او خلق ادم خالقان
خلق ادم من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي هؤلاء في النار ولا ابالي. قال على مواقع القدر قال اخواننا عبدالله بن محمد بن علي بن زياد بن الزابوري
نقف عند هذا نعود ان شاء الله