1
00:00:03.300 --> 00:00:34.250
وادم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني عشر عصر الثلاثاء  في اليوم السابع من شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف بعزة المصطفى صلى الله عليه وسلم يواصل القراءة والتعليق على

2
00:00:34.250 --> 00:00:54.250
بشرح فصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الامام الحافظ ابن القاسم في بيت الله الطبري رحمه الله وقد وقفنا على قوله قال قوله تعالى اولئك الذين خسروا انفسهم ولا زال في بيان ايران الادلة الدالة على اثبات القدر وان الله جل وعلا

3
00:00:54.250 --> 00:01:19.900
هذه الاشياء قبل وجودها وكتبها وشاءها وخلقها سبحانه وتعالى فتتنبه على بركة الله تبارك   الحمد لله الجزء هذا وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة للامام رحمه الله. قوله تعالى اولئك الذين خسروا انفسهم

4
00:01:20.100 --> 00:01:34.150
قال الشيخ ابو بكر محمد بن علي بن حسين بن زكريا قال الشيخ ابو القاسم بن الحسين بن منصور الطبري الحافظ قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا عبيد الله

5
00:01:34.300 --> 00:01:54.800
حدثنا احمدك ولا عبدنا عبد الله معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة قال هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم. فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة. قال الله قال الله خسر

6
00:01:54.800 --> 00:02:17.000
الدنيا والاخرة وقوله ما يعبأ ما يعبأ بكم ربي لولا دعائكم. يقول لولا ايمانكم فاخبر الله الكفار انه لا حرج له بهم اذ لم يخلقهم مؤمنين ولو كان له بهم حاجة لقرب اليهم الايمان كما حبه الى المؤمنين. على كل حال هذا اللازم ليس بلازم. لانه سبحانه وتعالى حبب

7
00:02:17.000 --> 00:02:42.150
الى المؤمنين الايمان ولا حاجة له بهم قوله تعالى سواء عليهم ام لم تنزلهم تنزلهم لا يؤمنون. قال اخبرنا محمد ابن جعفر عن ابن عباس في قوله ان الذين كفروا سواء عليهم

8
00:02:42.150 --> 00:03:04.900
وقوله ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وقولهم ومن يضل الله ان يضلهم ومن يعلن ان يضلهم يجعل صدره خرج ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله وقوله وما كان نفس ان تؤمن الا باذن الله وقومه ولو شئنا لابينا كل نفس مداها وقول شاء ربك

9
00:03:04.900 --> 00:03:18.600
كلهم جميعا وقوله جعلنا في اعراقهم الغالى وقوله من اغفلنا ربه عن ديننا وقوله فمنهم شقي وسعيد ونحو هذا من القرآن وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحرص

10
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره الله انه لا يؤمن الا من سبق له من الله استعانوا بالذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله بالذكر الاول ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك راجع لنفسك عن الا يكونوا مؤمنين. يقول ان شأن ننزل عليهم من السماء اية

11
00:03:38.650 --> 00:03:57.750
وفضلت اعناقهم لها خاضعين ثم قال ما يفتح الله للناس من رحمة ولا ممسك لها وما يمسك فلا موتى له من بعده. ويقول ليس لك من الامر شيء  قوله تعالى وخلق هذه الايات كلها تدل على اثبات ان الله جل وعلا يفعل ما يشاء

12
00:03:58.100 --> 00:04:43.950
ولكن لا ينبغي ان يغيب عن اذهاننا ان الله جل وعلا فعله ومشيئته طلقه وايجاده وشرعه مبني على الحكمة والعدل والفضل  قوله تعالى الله مولاني وعن ابي عبد الرحمن الحمولي عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلق كلهم قبل ان يحرق السماوات

13
00:04:43.950 --> 00:05:09.600
الارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. اخرجه مسلم في الصحيح اخبرنا محمد بن هارون مالك عن زياد ابن المسلم عن طاؤوس قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر

14
00:05:09.650 --> 00:05:28.400
قال وصفة الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. اخرجه مسلم وفي الصحيح المسلم اليحيى اسماعيل محمد ابن عمر ابن

15
00:05:28.400 --> 00:05:40.050
ابي مذعور قال حدثنا عبد الله ابن ادريس قال اعطتنا رؤية ابن عمر عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير

16
00:05:40.050 --> 00:05:57.700
واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله تبارك وتعالى ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقولن اني لو كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم

17
00:05:59.250 --> 00:06:17.200
والله يا اخوانا وهذا المنهج الصحيح في التعامل مع الانسان يجتهد تحضر قوته يسأل الله جل وعلا العون احرص على ما ينفعه ولا ينسى الاستعانة بالله عز وجل ويدع العجز

18
00:06:17.550 --> 00:06:39.200
ومع هذا كله ان اصابه شيء يعلم انه من عند الله ولو هذه لولا يجوز في صورتين ذكرها العلماء. السورة الاولى  القدر ولو اني فعلت كذا لكان كذا لو ما تزوجت ما صار كذا

19
00:06:39.650 --> 00:06:57.600
لو ما جاءني ولد ما صار كذا لو ما رحت الدرس ما صار كذا هذا ما يجوز لان هذا الذي صار كان يصير وان قلت الف مرة لو والامر الثاني في قضية لو الذي لا تجوز شرعا

20
00:06:57.800 --> 00:07:15.950
تمني في الشرع لو كان عندي مال فعلت فيه كما يفعل فلان من الامور السيئة اما لو واستخدامه في امور الخير بامور الشرع فهذا امر جائز لو استقبلت من امري ما استدبرتم

21
00:07:16.050 --> 00:07:51.500
عندما سقت الهدي يقول المؤمن التقي فالذي ليس عنده مال لو كان عندي مال لفعلت كما يفعل فلان من الخير فهذا جائز  اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز يعني ان محمد عمرو ابن ابي عمرو عن الهرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يقدر لابن ادم شيئا

22
00:07:51.500 --> 00:08:07.900
لم يكن الله قدره ولكن النذر يوافق القدر فيخرج فيخرج ذلك من البخيل ما لم يكن يريد ان يخرجه. اخرجه مسلم. المراد بهذا هو النظر المعلق وهو المكروه اما النذر المطلق فليس بمكروه

23
00:08:08.450 --> 00:08:35.450
النذر المعلق ان يقول الانسان ان شفى الله مريضي فسأنفق في سبيل الله ان رد الله غايبي فسأذبحوك اه خروفا صدقة في سبيل الله ان رزقني الله ولدا فسأصومه. فهذا النذر المعلق مكروه. وهو الذي يجعل عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما يستخرج

24
00:08:35.450 --> 00:08:57.400
به من البخيل تم النذر الابتدائي والصحيح انه ليس بمكروه وعلامة النذر الابتدائية ان الانسان يقول لاقومن الليلة اصلي  او يقول لاصومن غدا بدون اي شيء. هذا ليس بمكروه وانما هذا من باب الزام النفس

25
00:08:57.550 --> 00:09:12.750
خصوصا عندما يرى الانسان من نفسه انفلاتا نعم ولا يخبرنا محمد ابن عمر ابن محمد ابن حميد قال حدثنا احمد ابن عبد الله الوكيل حدثنا عباس ابن مزيد ومن حدثنا سفيان ابن عيينة قال اخبرنا محمد

26
00:09:12.750 --> 00:09:32.750
الحسين الفارسي ورحمة الله محمد ابن نعمان البزار بن المشرق ورحمتنا يونس بن عبدالاعلى قال احدثنا سفيان محمد بن عبدالله ليزيد فرحتنا علي بن محمد فرحتنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج ادم موسى فقال

27
00:09:32.750 --> 00:09:50.550
موسى يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة. فقال ادم يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امل قدره الله علي ان يخلقني باربعين سنة. قال فحج ادم موسى اخرجه البخاري ومسلم. ذكرنا

28
00:09:50.800 --> 00:10:08.350
الاحتجاج بالقدر في المصائب امر جائز انسان آآ حصل معه حادث سيارة فيأتيه الانسان عندما ترى انت ما تشوف يقول يا اخي قدر الله وما شاء فعل امر جائز انسان

29
00:10:09.050 --> 00:10:24.500
سافر من مكان الى مكان فسرق ماله يأتيه الناس يقول ما قلنا لك لا تسافر ما قلنا لك لا تروح قل يا اخي قدر الله وما شاء فعل فالاحتجاج بالقدر في المصائب امر جاهز شرعا

30
00:10:25.400 --> 00:10:39.500
واما الاحتجاج في القدر بالمعايب في السيئات ما يجوز ما يجوز للانسان تقول له اتق الله لا تذنب قال اذا الله ما قدر علي ما راح يذنب هذه طريقة المشركين

31
00:10:39.750 --> 00:10:52.750
هذا ما يجوز قال اخبرنا محمد ابن علي ابن عبد الله المهدي الانباري قال حدثنا احمد ابن عمي المدني قال حدثنا يوسف ابن عبد الاعلان قال اخبرني محدث والاخرة يونس ابن يزيد

32
00:10:52.750 --> 00:11:02.750
عن الاشهاد عن حميد انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني نحو هذا الحديث. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربه

33
00:11:02.750 --> 00:11:17.800
وحج ادم موسى فقال موسى انت خلقك الله بيده ونفخ فيك بالروح واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم لموسى فانت اني اصطفاك الله من رسالته

34
00:11:17.800 --> 00:11:37.800
وكرمك نجيا فبك وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلق. قال موسى باربعين عاما قال ادم فان وجدت فيها وعصى ادم ربه وغوى؟ قال نعم. قال فتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي قبل ان يخلقني من اربعين سنة. قال

35
00:11:37.800 --> 00:11:55.350
الرسول صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اخرجه البخاري ومسلم من حديث الزهري هذه الرواية فيها لفظة مفيدة وهي احتج ادم وموسى عند ربهما معناه ان هذا كان في عالم البرزخ

36
00:11:55.500 --> 00:12:14.000
هذا الاحتجاج الله عز وجل هو الذي ارى موسى ادم في اشارة ان الله لو لم يري احدا لاحد حتى في عالم البرزخ لا يمكن اللقاء لماذا لان موسى قال ربي ارني ها

37
00:12:15.000 --> 00:12:36.350
ادم ربي ارني ادم اراه الله عز وجل ادم فتكلم معه ففيه دلالة على بطلان قول من يقول ان الاواحة اذا خرجت من الابدان تلتقي مع احبابها هذا غلط بل ان كل انسان مرؤوم بعمله. نعم

38
00:12:39.150 --> 00:12:52.000
بعض الناس يقول الروح اذا خرج من البدن مات الانسان خلاص روحه يذهب الى اهل الجنة ويلتقي معهم ويجلس معهم وياكل معهم ويشرب معهم ما في دليل على هذا نعم صحيحة نحن نعتقد

39
00:12:52.050 --> 00:13:09.200
ان الارواح منعم بنعيم خاص ولا بدال منعنا او معذبة لكن ما نوع هذا النعيم على الروح؟ ما نوع هذا العذاب على الروح؟ هذا عن الغيب لما انتقال الارواح بعضها لبعض لا تكون الا باذن الله

40
00:13:09.700 --> 00:13:31.550
هذا ادم موسى قال ربي ارني ادم فاراه الله جاء فيها انه في التوراة وعصاهم ربه فهوى. الاية القرآنية نعم ما يستبعد ان يكون هذه الاية في التوراة هكذا لان بعض الايات موجودة في التوراة

41
00:13:31.700 --> 00:13:44.700
مثل بعض الاشياء موجودة في الذرة موجود عنده قال الله عز وجل الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى والنساء يوم سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى

42
00:13:44.700 --> 00:14:10.200
هذه موجودة في التوراة هذه ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى وان ليس للانسان الا ما وقال الله عز وجل في سورة الاعلى وسيجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى

43
00:14:10.200 --> 00:14:54.450
بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى؟ ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. نعم   نعم  جعلني الله واياكم تفسيرها يوم القيامة ان شاء الله   مررت معه فعلا في كتاب التوحيد مرت معنا في السنن الموجود في احاديث

44
00:14:55.800 --> 00:15:16.250
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد جعفر قال مما يؤكد هذا المعنى ان ادم قاله يا موسى انت قال قال يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامك

45
00:15:17.000 --> 00:15:44.150
لو كان يلتقي معه ويراه ها يسأله     ممكن تكون هذا اللقاء خبرا بمعنى الاستفهام لانه قال نعم لانه لو كان مجرد اخبار ما احتاج له نعم اللقاء الاول احسن قال لي قال اول اذا اللقاء الثاني احتاج

46
00:15:44.550 --> 00:16:02.800
عالمدرجة لا يجوز فيه القياسات انما نقف كما جاء النص جاء النصر من الميت يسمع قرع النعال نقول نعم الميت يسمع قرع النعال مشيعيه والنوا عنه ما نزيد هذا علم غيب

47
00:16:03.050 --> 00:16:39.050
ما في تعميمات ولا في قياسات لا يجوز   جاء في روايات قال ربي ارني اعلم الذي اخرجنا وذريته من الجنة فاراه الله اياه   قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال حسدنا احمد بن عبدالله بن يزيد قال منبه الى ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى

48
00:16:39.050 --> 00:16:57.950
عليه وسلم تحاج ادم وموسى تحاج حاج ادم وموسى. نعم. فقال موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجت من الذمة الى الارض قال له ادم انت موسى الذي اعطاك الله عز وجل كل شيء واصطفاك على الناس برسالتك. تفهم ولا ما بتفهم

49
00:16:58.000 --> 00:17:18.800
وحتى لو محيت الاستفهام وكلمة؟ قال نعم هي مفيدة ان الجملة الخبرية خرجت مخرج الاستفهام. تفضل نعم اه بعطيكم اذن عام الذي يخرج ما يحتاج تأمين عشان لا تقولوا ضيق علينا وسعت عليكم الباب

50
00:17:19.500 --> 00:17:46.100
تصديقا للنخبة جيد  قادموني على امر قد كان قد كتب قبل ان افعله من قبل ان يخلق فحج ادم موسى اخرجه جميعا قال عبد الله بن مسيم يحيى قال اسماعيل قال حدثنا احمد بمقدار قال احدثنا بشكر مفضل عن داوود عن عامر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:46.100 --> 00:18:06.100
فقال حج ادم موسى قال انت ادم ابو البشر الذي الذي اشقيت الناس واخرجته من الجنة؟ فقال نعم. قال انت موسى الذي اصطفاك؟ نعم انت موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالته وبجلاله. قال بلى. قال الست تجد فيما انزل عليه انه سيخرجني منها قبل ان يدخلنيها. قال

52
00:18:06.100 --> 00:18:47.850
وهذي رواية ما لك فيها جواب لان البلاء ما تأتي للتقرير يوه شوف الناس كلهم معك تفضل المحكم كلمة سؤال ليس   لازم يكون السؤال سؤال   المهم الوسواس ما تأتي الا جوابا على سؤال

53
00:18:48.000 --> 00:19:17.650
سواء وجد صيغة السؤال او لم يكن     قال في لغتك  قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد النبوي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن حويجهم الحسن الجندبي او غيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:19:17.650 --> 00:19:37.650
كما قال لقي ادم موسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك الملائكة ثم فعلت ما فعلت واخرجت قال وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وكلمك واتاك التوراة. فانا اقدم ام الذكر؟ قال بل الذكر. وقال

55
00:19:37.650 --> 00:20:04.600
صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى الذكر المقصود به الكتاب المسبوق باب المسطور نعم   حديث ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة وارواح الشهداء في حواصل الطير من فضل تروح وتغدو

56
00:20:05.000 --> 00:20:22.300
وانزل اللقاء هذا لازمهم فلا يجوز نحن ان لازم الذي في ذهننا نقولها ما دام هذا في الجنة هذا في الجنة لازم يشوفه. طيب اضرب لك مثال الان. اذا قلنا عشرة انفس كلهم في

57
00:20:22.300 --> 00:20:47.500
هل لازم يرتقون المشكلة باللقاء اما هون في الجنة على ما في كلام ارواح المؤمنين في الجنة حديث حديس صحيح ارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة واما ارواح الشهداء ففي حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة. في عالم البرزخ؟ لا لا. بعد القيامة ارواح تعود الى الابدان يا شيخ

58
00:20:48.500 --> 00:21:13.250
اختلفا في اشتراط اللقاء مع المعاصرة  اما البخاري فقال لابد من اثبات اللقاء ولو مرة حتى نقول انه يصح الاقامة اكيد الشيخ مع البخاري ما في شك نقول سامح الله مسلما اذا اشتد تشدد على شيخه

59
00:21:13.750 --> 00:21:32.700
يقول يعني سامحه الله في امرين بتشدده على شيخه الذي علمه بعد ما كان يقبل رأسه ورجله فلما يعني اصبح منفيا اصبح لا يذكره ولا في السطور يزبره هذا والله عجيب

60
00:21:33.400 --> 00:22:05.300
غفر الله له لا تسيبون المواجيع لقلبه   واية الثانية اي الطامة الكبرى عندي اللي قال البخاري كيف يعني  ليس بصحيح هذا ليس بصحيح انما الفه بعدما خرج البخاري من نساءه

61
00:22:05.950 --> 00:22:30.200
نجد هذا في بعض الدراسات التي تكلمت عن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن القاسم قال اخبرنا ابو بكر المكرم بن بكر بن محمود بن مكرم وهو يحدثنا محمد ابن عبيد الله ابن ابي داوود المنادى المنادي قال حدثنا

62
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
يونس بن محمد قال كان رجل من جبيرنا وفيه رحى وكان يتوسل على جيرانه ثم انه قرأ القرآن وبعض الفرائض وقص على الناس. ثم انه صار من امره انه زعم ان العمل اولف. من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. لا بد ان نخاف من هؤلاء

63
00:22:50.400 --> 00:23:11.550
اول شي الرجل هذا يعني فيه جفاف وفيه عدوان على جيرانه ثم فجأة يستقيم يقرأ القرآن ويتعلم الفرائض ويجلس للناس ويصبح قاصا ثم فجأة يأتيك بالبدع هذا حالهم نعم قديما وحديثا

64
00:23:14.400 --> 00:23:43.850
كمل حتى لو جاءت رواية ما يرفع شأنه. نعم الدينية فذكرت ذلك لا روى عنه فقد اصغر نفسه  ما تغير  قال خلقت ابا الاسد الدينية فذكرت ذلك له. فقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يندم القذارة. ثم اني حججت وعمير ابن عبدالرحمن الحمير

65
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
يريد فلما قضينا حجنا وقلنا وقلنا قلنا نأتي المدينة فنلقى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألهم عن القدر. فلما علينا المدينة اناسا من الانصار فلم نسألهم قلنا حتى نلقى ابن عمر. او ابا سعيد الخدري. ابن عمر واجتنبته انا وصاحبي

66
00:24:03.850 --> 00:24:21.050
وقام عن شماله قال كنت تسأله او اسأله؟ قال لا بل اسأله لاني كنت ابسط لسانا منه ولكم فيا ابا عبد الرحمن ان ناسا عندنا في العراق قد قرأوا القرآن وقرأوا الفرائض ونصوا على الناس يزعمون ان العمل عنف من شاء عمل شيء خيرا ومن شاء

67
00:24:21.050 --> 00:24:41.050
عامل ايه شراء؟ قال فاذا لقيتم ذلك فقولوا يقول ابن عمر ومنكم بريء وانتم منه براء. ابن عمر منكم بريء وانتم منه براء. فوالله لو جاء احدهم من العمل بمثل احد ما قبل منه حتى يبني بالقدر. لقد حدثني عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى لقي ادم فقال يا

68
00:24:41.050 --> 00:25:01.000
ادم انت خلعك الله بيده واسدى لك الملائكة واسكنك الجنة فوالله لولا ما فعلت ما دخل احد من ذريتك النار واكبر يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه تلومني على تلومني بما قد كان كتب علي قبل ان اخلق. فاحتج الى الله محج

69
00:25:01.000 --> 00:25:19.050
موسى فاحتج الى الله فحج ادم موسى فاحتج الى الله حج ادم موسى. لقد حدثني عمر ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادنو منك؟ قال نعم. قال فجاء حتى وضع يده على على

70
00:25:19.250 --> 00:25:54.350
معليش على فخذي على ركبتي على رغبته. على رغبته فقال ما الاسلام نعم     يا رسول الله في خطأ كلمة تصوير خطأ انساني ان رجلا الى رسول الله على فضيلة الدرجة الاولى اخترعتها رسول الله

71
00:25:54.400 --> 00:26:10.650
جاء الى رسول الله   اقرأ مرة ثانية احسن لقد حدثني عمره ان رجلا في اخر عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

72
00:26:10.650 --> 00:26:28.150
حتى وضع يده على ركبتيه  وقال ما الاسلام ولا تقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحج البيت. قال فاذا فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقولون

73
00:26:28.150 --> 00:26:46.600
انظروا اليه يسأله ثم يصلي الوقت  الاحسان قال ان تعبدوا الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فان فعلت جارية احسنت انك الا تكن ترا فانك لله

74
00:26:46.800 --> 00:27:05.000
فانك ان لا تكن دراه فانه يراك. رواية شيخ والصحيحين  قال فاذا فعلت ذلك فهوت احسنت قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يتعجبون يقول انظروا اليه يسألوه ثم يصدقه. قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله

75
00:27:05.000 --> 00:27:19.100
واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والجنة والنار والبعث بعد الموت والقدر كله ولا بعيد عن ذلك فقد امنت؟ قال نعم. قال صدقت. قال فجعل الناس يترتبون ويقولون انظروا كيف يسألوه ثم يصدقون

76
00:27:19.150 --> 00:27:35.550
متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها ليعلم؟ ما المسئول؟ اعلم بها من السائل وانما اعلامها قال ان تأتي المرأة ربتها وان ترى الحفاة العارقة صم اللقمة في البلاد. واحسن ما قيل

77
00:27:35.550 --> 00:27:56.550
في اذكار الامل في وقفتها ان تصبح الام في البيت خادمة والبنت مخدومة فتطلب من امها الشاي والقهوة والاكل والشرب وهي تذهب وتخرج وتدخل هذه من احسن التفسيرات وفسر بتفاسير اخرى قريبة

78
00:27:56.900 --> 00:28:14.650
وان ترى الحفاة العراة العالة حفاة غير منتعلين يراه غنابسين الا ما يستر عوراتهم من الفقر العالة لانهم عالة على الناس يعني ليس عندهم ما يقوتهم فيذهبون الى بيوتات الناس ويسألونهم

79
00:28:14.750 --> 00:28:31.500
فالصم البكم كناية عن عدم الاحسان في القول وعن عدم الاحسان في السمع يعني لا يحسنون صنعة لا كلاما ولا استماعا لو قلت له اذهب افعل كذا ما يحسد قال ملوكا يتطاولون في البنيان

80
00:28:31.750 --> 00:28:52.400
ملوكا يتطاولون في البناء وهذا حصل اليوم ترى الحفاة العراة العالة البقر في امريكا اصبح عندهم  الامارات متطاولة الحفاة العراة العالة رعاة الابل في استراليا عندهم ناطحات سحاب حفاة عراة

81
00:28:52.400 --> 00:29:13.550
دعاء الشافي الجزيرة اصبحوا يتطاولون في الدنيا وتأملوا كلمة يتطاولون سبحان الله يعني كل ما بنوا عمارات طويلة الدولة الاخرى ان تبني اطول وامهم هم كلهم حفاة عراة ثم بكم لا يحسنون صنعة من الدين ولا كلام فيه

82
00:29:14.750 --> 00:29:24.750
قال ثم انصرف فلقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بعد ذلك. ثم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بعد ذلك فقال تدرون من الرجل الذي اتاكم

83
00:29:24.750 --> 00:29:43.650
قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. اخرجه مسلم عن حجاج ابن الشاعر عن يونس ابن محمد عن المعتمر جعفر ابن عبد الله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الروياني قال حدثنا محمد ابن خضير السائل عن محارب بن الايثار

84
00:29:43.650 --> 00:29:57.200
عن ابن بريدة قال قدمنا المدينة فعلين عبدالله بن عمر فقلنا يا ابا عبد الرحمن ان لارض قوم يزعمون ان لا قدر. فقال من المسلمين ممن يصلي الى القبلة؟ قلنا نعم ممن يصلي الى القبلة

85
00:29:58.400 --> 00:30:37.500
قال فغضب حتى وددت اني لم اكن سألته    قال  قال فبطش حتى وددت اني لم اكن سألته ثم قال اذا قالك الفارسية كفتك  نعم ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله بن عمر منهم بريء وانهم منه براء. ثم قال ان شئت حدثناك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:30:37.500 --> 00:30:47.500
منذ اجل قالهن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذاه رجل حسن الثياب طيب الريح حسن الوجه. فقال السلام عليكم يا رسول الله. قال وعلي قال يا رسول الله

87
00:30:47.500 --> 00:30:59.900
قال ابنه فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا احسن ثوبا ولا يطيب ريحا ولا احسن وجها ولا اشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله ادنو منك؟ قال نعم. فزنا

88
00:30:59.900 --> 00:31:13.450
نكتة قال فقلنا مثل مقالتنا ثم قال الثالثة ادن منك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فدما حتى القى ركبته برقبة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما الاسلام

89
00:31:14.700 --> 00:31:34.300
قال اقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوموا رمضان وتحجوا البيت وتغتسلوا من الجنابة. قال صدقت. قال فقلنا ما رأيناك اليوم رجلا كانه يعلم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والامام؟ قال ان تؤمن لله ورسوله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر كله خيره وشره وعلوه ومره

90
00:31:34.350 --> 00:31:54.350
قال صدقت قال والله ما رأيناك اليوم قط. فوالله كانه يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول باعلم بها من السائل ثم انصرف وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل فقال فقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطلبناه فلم نقدر فلم نقدر عليه

91
00:31:55.200 --> 00:32:08.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم وما اتاني في سورة الا هذه المرة الوحيدة لما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان خرج

92
00:32:09.200 --> 00:32:33.500
سؤال الان الذين يخوضون في العقليات ها حتى ينقطعوا عن هذه رأيت وعقلت وادركت وفهمت جبريل لو ست مئة جناح سد الافق كيف الان صور جسمه حيث جاء الى مجلس فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها ووسعه هذا المكان

93
00:32:34.150 --> 00:32:53.450
بالعقل كيف  بالعقل ما يبني هذا يدل اننا نحن عاجزون عن ادراك لاحظوا مخلوق من مخلوقات الله فكيف برب العالمين جل في علاه قدرة الله فوق ما فوق عقل العاقلين

94
00:32:53.900 --> 00:33:11.850
فوق ادراك الواصفين ولذلك الله جل وعلا لا يمكن ان يصفه الواصفون ابدا الا ما جاء به المرسلين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون يصف وسلام لسلامة ما قالوه سلم الله عليه

95
00:33:12.450 --> 00:33:55.950
نعم    ايوه لكل ذي خير  والقدر كله خيره نعم. احسنت خيره وشره يعني حلوه ومره وقمنا باجمعنا نطلب الرجل فطردناه فلم نأذن منتخبا فلم نقدر عليه نعم    قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال احدثنا علي محمد المنصوري قال احدثنا محمد قال اخواننا عن ابن بريدة

96
00:33:55.950 --> 00:34:14.750
الذي يعمر قال وردنا المدينة ولقينا ابن عمر فقلنا ان قوما نطعن في الارض ونلقى قوم يزعمون ان لا قدر وذكر. قال شيخه القاسم المصنف وهذا اولى بالصواب من الحديث الاشد. وحديث ابن بريدة روي عن الامام فهد وغيره عن الاهمية

97
00:34:17.300 --> 00:34:45.850
عيسى ابن عبد الله ابن عيسى قال بن عيسى حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق خونا محمد بن عبد الرحمان قال اخونا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز محمد بن زياد زياد بن فروة وعن الاعوج عن زيد

98
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
مسعودا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود قال احدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم

99
00:35:05.850 --> 00:35:25.850
على اقدام مثل ذلك ثم يكون مبغضا مثل ذلك ثم يبعث يبعث اليه الملك. وفي حديث زهير ثم يبعث الله اليه الملك باربع كلمات رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فوالذي نفسي بيده وفي حديث ابي ابي شهاب هو الذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة

100
00:35:25.850 --> 00:35:45.850
حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سرق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبين الا ذراع ثم سبق له بالكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. واللفظ من حديث جليل الا ما بين. رواه البخاري ومسلم وابو داود

101
00:35:45.850 --> 00:36:02.550
والعلماء كلهم واجمعوا على صحته. هذا الحديث لابد ان يفهم ان الرجل الذي عمل بعمل اهل الجنة ثم ختم له بعمل اهل ان ذلك لحكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى وجاء تفسير هذه الحكمة

102
00:36:02.750 --> 00:36:26.550
في بعض الروايات انه قال يعمل بعمل اهل الجنة فيما يرى للناس فهذا فيه اشارة الى ان الرجل كان مرائيا والا فان حكمة الله تبارك وتعالى التي نعلمها بنادية الكتاب والسنة ندرك بها انه جل وعلا لا يخفي الذنوب من عبده مخلصا

103
00:36:26.550 --> 00:36:55.350
من عبده صادقا  محمد حدثنا ابو علي الحسن ابن علي بن نصر وهو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله ابن مسعود حيث يقول

104
00:36:56.100 --> 00:37:07.600
حدثني الصادق المذكور اعني حديث القدر. فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو حدثت به ورحم الله عبد الله ابن مسعود. حدثت يسأله قد دخل عليه في السابق

105
00:37:08.150 --> 00:37:43.300
يقول يقول انا حدثت به النبي صلى الله عليه وسلم هو يسأل في النوم قال يا رسول الله حدثت نعم  عامل زي ده يعني   عن عبدالله ابن   النبي صلى الله عليه وسلم عنها جميل نعم يسأل نعم حدثت عبد الله ابن مسعود حيث يقول حدثني الصادق المصدوق فقال نعم اي والله الذي لا اله الا هو

106
00:37:43.300 --> 00:37:55.950
ورحم الله عبد الله بن مسعود حيث حدث به ورحم الله حيث حدث به ورحم الله الاعمش حيث حدث بي ورحم الله من حدث به قبل الاعمش ورحم الله من هدد به بعض الاعماش

107
00:37:56.950 --> 00:38:17.600
الله يرحمنا واياكم دخلنا في رؤية النبي رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لكم. نعم ولقال ابن قطيفة في كتاب مختلف الحديث حكي عن ابي الهدير العلافي انه لما روي له عن عبد الله بن مسعود هذا الحديث فقال كتب عبدالله بن مسعود

108
00:38:17.600 --> 00:38:36.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب ابو الهدي الكافر الجاهل عنه الله  يعني اه ابو الهزيل قال كذب عبدالله بن مسعود على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي مقولة من؟ المعتزل الضال المضل

109
00:38:36.850 --> 00:38:57.550
ماذا رد عليه ابن قتيبة الديناوي؟ قال وكذب ابو الهذيل الكافرجان يعني ابن مسعود صادق واضح قال اخبرنا علي محمد ابن عباد يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حازم قال عن عمرو ابن دينار قال واخبرنا عيسى ابن علي

110
00:38:57.550 --> 00:39:18.150
اخبرنا عن الله محمد ابن عبد العزيز الكروي محمد ابن مسلم عن عمر انه سمع والطفيل يقول الله حذيفة ابن اسيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مضت على النطفة خمس واربعون ليلة يقول الملك

111
00:39:18.200 --> 00:39:38.200
يعني انه يقول اي ربي اشقي ام سعيد؟ فيقول الله عز وجل فيكتبانه فيقول الملك ذكرنا وانثى فيقضي الله فيكتب الملك فيقول عمله واجله فيقضي الله ويكتب ملكه. قال ثم نطوى الصحيفة فلا يزال فيها ولا ينقص منها

112
00:39:38.200 --> 00:40:20.000
هذا الحديث فيه دلالة على ان النفخ الروح والكتابة تكون في بداية الاربعين الثاني   مطلق شقاء الدنيا وشقاء الاخرة  المحقق    ايش يقول ها اولا محمد  وبينة وبينه وبين الصحابة فكيف يكون

113
00:40:20.500 --> 00:40:45.350
الاسلام بهذا مقطوع يقول له روح نام في بيت ابوك احسن نحقق هذا هو ما قال حجتنا الدولة يعني هو قال لي اياه. يقول حججت يعني حدثني بهذا الحديث فلان عن الاعمش الاعمش عن من؟ عن زيد ابن وهب. زيد ابن وهب عن من؟ عن عبد الله. هو القى القى الاسناد

114
00:40:45.350 --> 00:41:00.350
قال يا رسول الله حدثت عددت عبد الله ابن مسعود ولا ما حدد؟ ها؟ اقصد هذا لا انت ما تقصد هو يقصد هذا؟ لا لا ما اقصد هذا طيب المهم هذا خليه يستريح

115
00:41:00.500 --> 00:41:10.500
لا يعني غلط ان يكون الكلام هذا وين راح هو على باله ايش تراها كما قرأت انت في الاول حدثت طيب مكتوبة عندك ايه هو قرأها كقراءة فاخطأ في الفهم

116
00:41:10.500 --> 00:41:29.150
تفضل   رؤيا من ام فكيف يعمل بنا يا الله ماذا نعمل؟ اقول يروح يشتري احسن ايش يعني؟ والله يا باي يعني هذا يجعلنا ندرك انه ليس كل كتاب يحككه انسان نأخذه

117
00:41:29.550 --> 00:41:43.700
يعني من قال نحن نعمل بهذا الحديث بناء على هذه الرؤية نحن نقول الحمد لله انا دخلنا في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في المنام الذي حدث فيه هذا الرجل الذي نحن نظن به الصدق

118
00:41:43.800 --> 00:41:55.950
لو جاءنا رجل من الشارع الان لو جاءكم رجل من جيرانكم من الاتراك ممن حتى لا تعرفونه بالمحافظة على صلاة الجماعة. فقال لكم يا جماعة لرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول عنكم

119
00:41:55.950 --> 00:42:14.000
هؤلاء هم اهلي واحبابي تفرحون ولا تفرحون؟ طيب ما بالكم برجل محدث مشهور من علماء البصرة يرى هذه الرؤية لماذا لا يفرح الان نقطتك انت خلينا من رجل نومناه. نعم

120
00:42:14.150 --> 00:42:38.000
اولا انا لا اوافقه في الامرين يعني اكيد ولذلك سألت عنها نقطة شيخنا نعم ان اهل السنة الطرقية يعني وعيبهم على الطرقية انهم يبنون دينهم  صحيح؟ فالان يعني اه مو بس

121
00:42:38.300 --> 00:43:06.450
يعني نحن في اكثر من كتاب    من ائمة  منامات هذه الاشياء في مقام موافقة يعني بعض المسائل يعني. نعم. فكيف نرد على الطرقية لو انهم يعني اول معاينة جميل انت بينت

122
00:43:06.550 --> 00:43:25.150
ان الطرقية يبنون دينهم عالمنامة نحن لا نبي ديننا عن المنام انما نستأنس بمنامه لو انهم استأنسوا مثلا قالوا لنا يا جماعة تعالوا انتم تقولون ان هذا الذكر هو هو غير وارد نقول لا هذا وارد فذكره فلان ابن فلان في

123
00:43:25.150 --> 00:43:40.950
جامع الترمذي بسن ابي داوود في مسند الامام الشافعي قلنا نعم وارد على العين والرأس. ثم قال لنا والله ان الامام اه سهل ابن عبد الله التشكي رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فاقره على هذا الحديث. يمكن

124
00:43:40.950 --> 00:44:02.300
والله ما ننكر ان نقبل يده ورأسه نحن ننكر عليهم انهم يبنون دينهم على المنام  بارك الله فيكم. اي نعم. نعم   ها على الاسناد في المنام هذي مسألة ترى مذكورة في كتب المطولات في المصطلح الحديث

125
00:44:02.400 --> 00:44:21.800
هل يقبل التصحيح في المنام؟ يعني مثلا الانسان عنده حديث وهذا الحديث بحث فيه فاستشعر هل هو حسن او فاستشكل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسأله فاجابه بنعم او لا. هل يقبل هذا المنام او لا يقبل

126
00:44:22.350 --> 00:44:36.400
انتبه الصحيح انه يقبل الصحيح انه يقبل لماذا يقبل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان  النبي صلى الله عليه وسلم لا يتمثل به الشيطان فهو يعلم انه قال هذا او لا

127
00:44:37.250 --> 00:44:47.350
نعم تيقنا فعلا انه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا لا هو هو يتيقن وهو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ممن يعرف وصف النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:44:47.750 --> 00:44:57.750
لان في بعض الناس ما يعرفون حتى لو تقول له ايش وصف النبي ما يعرف يعطيك صورة جمالية ها هيئة كاملة لو تجيب لنا الصورة اللي تباع في الاسواق صورة

129
00:44:57.750 --> 00:45:19.850
المزعومة هذا هو يقول لك وهذا هو الله المستعان يعني من العجايب والغرايب كنت في باكستان في آآ كراتشي في زيارة فاذا بهم يبيعون صورة للحسين ها يعني مرارا وتكرارا ومعي رجل امي لا يعرف يقرأ ولا يكتب

130
00:45:20.450 --> 00:45:33.300
فقلت له هل ذكر لي قبل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ فقلت له هذه الصورة التي هناك هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى قال والله هذه الصورة الجميلة

131
00:45:33.400 --> 00:45:49.400
لانه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يبني خياله على الجمر هذا غلط ما في الشبع بين هذه الصور الموجودة وبين صورة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم لم يقل احد من اهل العلم ان الحسن او الحسين كانوا على

132
00:45:49.400 --> 00:46:18.350
النبي صلى الله عليه وسلم  اشبهه وليس مثله فرق بين اشباهه ومثله احدهما اشبه به وجها والاخر اشبه به مشية    ورد يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حدثت عبدالله بن مسعود

133
00:46:18.400 --> 00:46:51.850
تحذف عنه يعني احد ها؟ الهمزة الاستفهام محذوفة   انا اول مرة اعرف انه محقق اصلا هذا الموظف في ذلك حديثكم يعني من خمسطعش ساعة لا اعرف ارادة حقيقة  لو بتحصل لو بتحسن نسأل الله ان يهدينا وايانا فقط يعني لو ان الانسان لو ان الانسان قال لا احسن والله خير

134
00:46:51.850 --> 00:47:13.550
تعليقات توضح للذكرى يا شيخ تنقل احكام شيخنا دلوقتي الان تحصل صار يجتهد والله لو نقل احكام الشيخ الالباني اهون. يا ريت والله. اي والله. كان ارتاح وريحنا   بفرق عظيم

135
00:47:14.000 --> 00:47:41.550
وتخريج هذا ليس تحقيق ولا تخريج يا شيخ دينار هذه مشكلة اخرى في تخريب لا تحقيق ولا تخريج. تحكيك وتخريب ها هذا هو كان شيخنا الشيخ شمس رحمه الله يسمي بعض المتلبسين لباس الفقهاء يقول فقهاء. ها؟ والشيخ الالباني

136
00:47:41.550 --> 00:48:16.850
لهؤلاء الذين يزعمون التخريج يسميهم التخريج. يقول التخريج قال تخريب. نعم التخريب الاستاذ  عفا الله عنه   نعم قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب  عشر تلاف خمسة واربعين. سبعة واربعين. طيب ولا ينقص منها؟ خلص. خلاص نعم

137
00:48:16.850 --> 00:48:40.600
فيها ولا ينقص منها. طيب عبدالرحمن بن محمد بن خيران وعبدالله بن احمد بن علي قال قال اخبرنا احمد بن علي بن علاء قال حدثنا عن الاشعث قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن جويج قال ابو الزبير عن ابن الطفيل قال سمعت عبدالله بن مسعود يقول الشقي

138
00:48:40.600 --> 00:49:03.400
في بطن امه واستعيذوا من بعظ بغيره. قال قلت خزيا للشيطان ايسعد ويشقى قبل ان يعمل؟ قال فاتى حذيفة ابن قال ابن مسعود قال افلا اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الرحم اثنان اثنان اثنين

139
00:49:03.400 --> 00:49:22.900
صباحا نزل ملك الارحام. فخلق عظمها ولحمها وسمعها وبصرها ثم قال اي ربي اشقي ام سعيد فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك فيخرج الملك بالصحيفة وما زاد فيها ولا نقص لفظهما قريب اخرجه مسلم من حديث يعني حذيفة ابن ياسين اكد

140
00:49:22.900 --> 00:49:54.950
رواية ابن مسعود نعم قال قال انبأنا احمد بن علي بن عبدالله بن مبشر قال هارون محمد بن زيد قال ابو بكر يا انس عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وكل بالرحم ملكا فيقول فيقول يا رب نقطة

141
00:49:55.150 --> 00:50:11.400
علاقة يا ربي قدوة فاذا اراد ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر او انثى شقي او سعيد وما الرزق؟ وما الاجل؟ في كتب ذلك وهو في بطن امه البخاري ومسلم من حديث عباد ابن زيد

142
00:50:11.500 --> 00:50:51.300
رفعت نطفة على ايش رفعت نطفة على ايش  اني انا اقول صار لطفة نطفة علاقة يا ربي مضغة باعتبار السيرورة  ولو خادم الحرمين ما في  الا بعد اي زهور     اخر اسم الحسين السابق. نعم. قبل التحويل قبل الحرب

143
00:50:52.500 --> 00:51:13.900
عن ابن شهاب عبدالرحمن باهل يتحدث ان عبدالله بن عمر قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يا اخواننا محمد بن حسين الفارسي قال فما احمد بن سعيد الثقفي قال

144
00:51:13.900 --> 00:51:43.900
ليزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارحام معرضا اي ربي ذكر ام انثى قال فيقضي الله اليه قال ثم يقول ايضا ابن شرقي اشقي ام سعيد؟ فيقضي الله اليه امره ثم يكتب بين عينيه ما هو لافتا نكبة ينكبها

145
00:51:44.400 --> 00:52:10.100
هذا المطلوب لحديث ابي صالح وحديث يونس قريب منه. نعم  ابو عامر عن الزبير بن عبدالله قال حدثني جعفر بن مصعب قال من الزبير يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين يريد ان يخلق الخلق

146
00:52:10.100 --> 00:52:25.450
ملكا فيدخل الرحيم. فيقول اي ربي ماذا؟ فيقول غلام او جارية. او ما شاء ان يحكم في الرحم. فيقول اي ربي شقي ام سعيد؟ فيقول شقيا او سعيد فيقول اي ربي ما اجلوه فيقول كذا وكذا فيقول ما خلفه

147
00:52:25.600 --> 00:53:07.700
وما خلائقه فيقول كذا وكذا. فما شيء الا وهو يخلق معه في الرحم. يا احبابي  قال محمد يعقوب البصري قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن جعفر محمد ابن عبدالله ابن عمروية قال ابن ابي خيثمة قال عبد الرحمن المبارك قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة عن النبي

148
00:53:07.700 --> 00:53:36.200
عليه وسلم قال استعين من سعد من سعد من سعد في بطن امه الفاضل والزواء. سعيد من سعد لا بس هنا السعيد    عند وصول الله  وقد اخبرنا هناك سعدوا الفاعل مذكور

149
00:53:36.750 --> 00:53:57.600
اذا قلت سعد من ترجع الى من يعني السحف اما الذين سعدوا ففي الجنة نايف فهد طيب هنا لا ايش نايف نقول سعيد اين الفعل؟ الاصل عدم التقدير نقول سعيد اين الفاعل؟ قلت من التقدير وهو من

150
00:53:57.750 --> 00:54:14.700
ذكر لازم الموضوع صح احمد بن عبيد قال عمرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال احدثنا عبد الحميد ابن بيان قال احدثنا خالد بن عبدالله عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

151
00:54:14.700 --> 00:54:42.800
عليه وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطن امه قال هكذا مصعب الجميل المنظور عن ابيه عن ابن عالم الجهري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فقام رسول الله

152
00:54:42.800 --> 00:55:04.600
صلاها في المقضى بقية يومه وليلته فاصبح الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن قال احمدنا يحيى بن محمد بن صايعين قال احمدنا صراطكم شديدا قال احدثنا زيد ابن يحيى عن عبيدنا الدمشق يحيى بن عبيد الدمشقي

153
00:55:04.600 --> 00:55:28.900
نسبة الى جده عن اسماعيل ابن ابي الله وهو ابن ابي انهم صلى الله عليه وسلم قال فرض الله عز وجل الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره وشقي ام سعيد

154
00:55:29.100 --> 00:55:49.600
قال اخبرنا علي محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد ابن خالد ابن حزموري الحزم ولي   وبالنسبة للحرورة. او نسبة الى فكر الخوارج  ويحفظنا محمد بن حميدة يقوم بن عبدالله عن جعفر

155
00:55:49.750 --> 00:56:07.500
عن سعيد ابن عباس قال اذا وقعت النقطة في الرحم مكثت اربعين اربعة اشهر وعشرا ثم ينفخ فيها الروح ثم مكثت اربعين ليلة ثم بعث اليها ملك وكتب شقيا او سعيدا

156
00:56:11.100 --> 00:56:31.050
ولو حدث علي ابن ابراهيم شويزي قال ابدا   قال سمعت ابا الحسن علي ابن عبيد الحافظ قال سمعت ابا عبدالله ابن ابي خيثمة يقول سمعت عمرو ابن علي فلاس يقوم حذرت من من سر من رأى الى بغداد في حالة

157
00:56:31.050 --> 00:56:56.900
فبين انا امشي في بعض الطرق اذ انا بجمجمة قد نخرت فاخذتها فاذا على الجبهة مكتوب شقي والياء مكسورة الى الخلف يعني ظهر بقى اثار الكتابة على الجمجمة رأى شيء يعني الحديث او او اراه الله عز وجل

158
00:56:57.150 --> 00:57:20.050
ليعني يتأثر. نعم   واخبرنا ان حرم عبد الله ابن يعقوب قال امرنا محمد بن هارون الروياني عمرو بن علي قال احدثنا يزيد بن زريع قال محمد ابن احمد ابن يعقوب قال قال محمد ابن خالد ابن العباس

159
00:57:20.400 --> 00:57:40.400
وانا احاتي منك واختنا ادم الاعمش عن ابي عبد الرحمن عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في فجعل يمكث به في الارض. وقال ما منكم من احد الا مقعده من النار ومقعده من الجنة. فقالوا يا رسول الله افلا نتكل على

160
00:57:40.400 --> 00:58:08.350
بنا وندعوا العمل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما ما كان من اهل السعادة فيسر بلا استثناء  وييسر لعمر اهل السعادة واما ما كان من اهل الشقاء فييسر العمل لاهل الشقاوة. ثم قرأت فاما من اعطاه واتقى وصدق بالحسنى فسنسله باليسرى

161
00:58:08.350 --> 00:58:36.850
وعنا واستغنى بالحسنى سنيسره لليسرى. عن ادم ومسلم من حديث شعبة قال محمد ابن يعقوب قال ان جدي يقول شيبة قال ابو بكر شيبة قال احدثنا ابو الاحوص عن مغسول عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال

162
00:58:36.850 --> 00:58:51.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى بقيع الغرقد صلى الله عليه وسلم ثم فعلنا حوله واخذ عودا فنكت به في الارض ثم رفع رأسه فقال ما منكم من احد من نفس منفوسة الا وقد ظلم مكانها

163
00:58:51.250 --> 00:59:11.250
الجنة او النار شقية او سعيدة. فقال رجل يا رسول الله الا ندع العمل ونقبل على كتابنا ومن كان منا من اهل السعادة صار الى السعادة كان من اهل الشقاوة الى الشقاوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احملوه بكل ميسر ومن كان من اهل الشقاوة يسر لعملها ومن كان من اهل السعادة

164
00:59:11.250 --> 00:59:24.700
ييسر لعملها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما من اعطى واتقى وصدقه الحسنى فسنيسره اليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ويستره للعسرى. اخرجه مسلم عن ابي بكر

165
00:59:24.800 --> 00:59:51.800
اه اسمك  مهند لو ان شيخا اخبرك انك من الممتازين بركة انك ممتازين الان انت تتكئ على خبره والامتحان القادم ولا تجتهد اكثر شوف هذا هو معنى الحبيب العلم بالقدر وانه مكتوب يجعل الانسان المجتهد يجتهد اكثر

166
00:59:52.200 --> 01:00:10.800
عرفتم كيف؟ هذا معنى الحديث لو تلاحظون انه الرجل قال يا رسول الله لا ندعوا لعمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ اعملوا فكل نويت انت ما دام علمت انك من اهل السعادة من اهل السعادة تعمل تجتهد اكثر

167
01:00:12.100 --> 01:00:47.300
واذا علم الانسان انه من اهل الشقاوة في ظاهر اعمال يقصد ويمتنع نعم المقدام سفيان يحدث عن عبدالله بن دينار يحذر عن عبدالله بن عمر انه قال نزلت فمنهم شقي وسعيد. فقال عمر يا نبي الله على من احمل؟ على امر قد

168
01:00:47.300 --> 01:01:09.150
منه ام لم يفرغ منه؟ قال لا على امر قد فرغ منه وترى به الاقلام ولكن كل امرئ ميسر. فاما من اعطى واتقى وصمته بالحسنى فلم ييسر  عمر ابن عبدالله ابن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن هارون الرؤيا محمد ابن بشار

169
01:01:09.550 --> 01:01:33.300
واشهد ان محمد جعفر قال حدثنا شعبة عنه. الواسطي قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن وليا جعفر شعبة علي ان يزيد الرشد مكتوب عندنا ابن يزيد. اي نعم

170
01:01:34.950 --> 01:01:56.400
وانت بتشبه عايز يزيد قال سمعتم متطرفا عن عمران بن الحصين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل او قيل اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم قال ففيما يعمل العاملون؟ قال نعم كل ميسر لما خلق له او يسر له. البخاري ومسلم

171
01:01:59.700 --> 01:02:17.950
قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم يجوز املاء قال عمرو بن علي قال قال عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة قال قلت يا نبي الله اخبرنا عن ديننا كاننا ننظر اليه

172
01:02:18.750 --> 01:02:54.000
قال فيما جرت به الاقدام وثبتت به المقادير يعملون. قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له. اخرجه مسلم     اذا نمشي مع الحديث الندبات قال اخواننا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد الذروي قال ابراهيم المروزي قال جعفر ابن سليمان عن مرزوق ابن ابي بكر عن ابي الزبير عن جابر قال

173
01:02:54.000 --> 01:03:05.950
قال صدقا يا رسول الله حدثنا عن ديننا كأننا استأنفنا الان نعمل فيما جرت به الاقدام كان نحن الان العمل فيما جرت به الاقلام وجرت به الكتب او نحن فيما نستهدف

174
01:03:06.050 --> 01:03:22.350
قال كل ميسر للذي خلق له. قال سراقة ما انت احق بالامتهان مني الان شوفوا كيف ماذا يفهمه مثل مثل ما قلت اخواني ها انت من الممتازين ها ترى ماذا يعمل؟ يشتهي لك

175
01:03:23.350 --> 01:04:03.650
اذا علم الانسان كل شيء مكتوب يجتهد اكثر   حق الاجتهاد مني الان يوسف قال حدثنا قال حدثنا طلحة عن عمته طلحة عنا رائحة ام المؤمنين قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جناز المسلم جهاز غلام من الانصار

176
01:04:03.700 --> 01:04:28.150
فقلت يا رسول الله هذا عصفور من اظافير الجنة لم يدركه السوء ولم يعمله. قال او غير ذلك ان الله تعالى ان الله تعالى خلق  توه او غير ذلك او غير ذلك ان الله تعالى للجنة ان الله تعالى خلق للجنة خلق للجنة احدا خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق

177
01:04:28.150 --> 01:05:00.150
ابائهم اخرجه مسلم عن ابي بكر الرفيع قال محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله محمد ابن سعيد قال قال وما اخذ ابن حسن قال قال عن ابيه قال قال معتمر عن ابيه عن رقبة ابن مسقلة

178
01:05:00.300 --> 01:05:17.150
يقال مصطلح  على ابي اسحاق عثر ابن جبير عن ابن عباس عن ابيه عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لارحم

179
01:05:17.150 --> 01:05:43.250
اخرجه مسلم وابو داوود عن   يعني وغير ما تقولين قال طوبى عصفور من اعصافه الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك يعني يمكن او غيره ليس كذلك قد يكون احتمال اخر يعني

180
01:05:43.450 --> 01:05:57.700
لا لا النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعني يخبرها على صيغة الاستفهام يريد ان يخبرها على صيغة الاستفهام او غير ذلك يعني او يكون الامر على غير ذلك

181
01:05:58.050 --> 01:06:27.600
كما في هذا الحديث الصحيح  نعم كالقظية في النار هذي مسألة اخرى قل نحن قلنا اطفال المسلمين وين في الجنة واطفال الكافرين الصغيرون من اعدل الاقوال ان الله لا يؤاخذه بعلمه

182
01:06:28.100 --> 01:06:47.250
وانما يؤاخذه بالعمل فيخطئ. كما قال ابن عباس  المقصود لو كرره فصار كافرا وقال نعم هذا مراده لكنه عندما قتله الخبر يعني فلذلك قتله الله على حكمة بينها الله جل وعلا في القرآن

183
01:06:48.400 --> 01:07:27.700
غير ذلك يقرره   اول مرة هالتقرير والاستفهام تقريري انت فين مش تمام تقرير ويمكن ان يكون استفهام تقريريا لكن ما بعده ينفي ان يكون تقريريا نعم   عندما قال توصفون العصافير الجنة

184
01:07:28.150 --> 01:07:56.950
غير ذلك وبدأ بشرح ممكن  نعم او يعني. نعم  قال او غير ذلك لله تعالى  ان الله تعالى خلق الجنة ادم النسخة الثانية اضفناها لا لا اضفناها احنا   هذا الحديث

185
01:08:00.550 --> 01:08:26.050
العلم يستدين به على عدم تعيين فإذا كان تقطيع قالوا  حتستفيد مني على هذا  يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم مكررا اي ما في بأس يعني لان في زمن النبوة يجوز اي كلام يقوله الانسان

186
01:08:26.050 --> 01:08:43.050
ينزل الشرع اما باقراره واما بغيره ما في اشكال حتى العبادات يفعلون اشياء فيأتي الشرع اما باقراره واما  من السلف قال في هذا قال بماذا؟ قال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة؟ لا

187
01:08:43.800 --> 01:09:15.900
هو اجتهاد يعاد منه هو يوافقني لكن يكون قولكم ينبني علي هذا المعنى يكثر من اتباعه تفضل هذا الحديث الله اعلم   ما في كلام ان هذا الاستفهام انكاري   قال هو درهموس من دعاميص

188
01:09:16.300 --> 01:09:47.700
دار الجنة لم يذكر  لان هي قالت شهدت للطفل بالجنة  من حيث العموم وهذا معين يعني ما يجوز كل طفل يموت دحين يقول بل نحن لا نقول لكبار المسلمين الذين نشهد لهم بالصلاة والصوم لا يشهد لهم بالجنة

189
01:09:48.400 --> 01:10:09.750
مع وجود النصوص الكبيرة. نعم انت نفسك وهو يسأل تذكر الجواب. طيب   قال اخونا عيسى ابن مريم ولا اخبرنا عبدالله بن محمد الدعوي احمد ابن منصور قال احدثنا الحسن الحسن الحسن الاشياء ومحمد بن جعفر ونقد الاشياء

190
01:10:09.750 --> 01:10:29.750
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال يقول الهانم في الفترة لم يأت به كتاب ولا رسول ثم لنا هذه الاية ولو انا هلكناهم لعذاب من قبله ويقول المعتوه لم يجعل لي عقل اعقل به خيرا ولا شرا. قال

191
01:10:29.750 --> 01:10:49.750
ويقول المولود للمدرك الحلم. قال فترتفع لهم نار فيقال ردوها اردوها او ادخلوها. قال فيلدها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو قال ويمسك عنها من كان في علمه شقيا لو ادرك الامل. قال فيقول اياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب اتكم

192
01:10:49.750 --> 01:11:11.300
الرواية في سندها ضعف لكنها ثابتة عن ابن عباس امتحان ثابت عن ابن عباس امتحان هؤلاء الاصناف الثلاثة  وعلى مولانا محمد ابن عبد الرحمن ابن العباس ابن محمد انا سعيد مسالم عن حاء قال

193
01:11:11.300 --> 01:11:48.350
قال  تشديد  الرقي يمكن اصغره لعندهم يعني في بيم في الاصل نعم طيب موسى وحديث ابن صاعد عن سليمان عن عن عبد الرحمن بن ميسرة بن يزيد عن ابيه اللي بينمي عن عبدالله بن عمرو بن العاص قاسم رسول الله صلى الله عليه

194
01:11:48.350 --> 01:12:16.500
يقول ان الله خلق الخلق وجعلهم في ظلمة واحدة فاخذ من نوره فالقاه على تلك الظلمة فمن اصابه النور اهتدى ولا اخطأه مل قال اخوانه الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال ابراهيم ابن هاني قال حدثنا عن ابن معبد قال ابن الوليد علي

195
01:12:16.500 --> 01:12:44.500
هنيئا لعمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم  ليس عاما ربيع عدو يزيد ابن صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى خلق خلقا في ظلمة

196
01:12:45.250 --> 01:13:16.250
ثم القى عليه من نوره ومن اصابه شيء من ذلك من ذلك يومئذ اهتدى ومن اخطأه ظن. ولذلك يقول جف القلم على علم الله عز وجل قال تاني    لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

197
01:13:16.300 --> 01:13:39.050
من مالك ابن عبد الله ابن  الملك ابن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود لا تكثر همك ما يقدر يكن وما ترزق يأتيك قال يا اخواننا احمد قال وما علي ابن عبد الله قال ربنا محمد ابن جعفر

198
01:13:39.400 --> 01:13:55.250
قال حكمنا حماد البخاري قال ابن سعد عن عبدالرحمن ابن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلقد خلق ادم واخرج الخلق من ظهره فقال هؤلاء او خلق ادم خالقان

199
01:13:56.600 --> 01:14:13.750
خلق ادم من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي هؤلاء في النار ولا ابالي. قال على مواقع القدر  قال اخواننا عبدالله بن محمد بن علي بن زياد بن الزابوري

200
01:14:15.400 --> 01:14:26.300
نقف عند هذا نعود ان شاء الله