الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. قال والمجلس الثاني عشر من مجالس القراءة في كتاب شرح اصول الحفاظ على السنة والجماعة مغرب الثلاثاء السادس والسادس السامعين
من شر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي قال حدثنا ابو بكر محمد بن حمد بن خالد قال حدثنا عيسى ابن احمد
قال حدثنا خالد ابن عبد الرحمن عن شمال ابن حرب عن طريق عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم بعثت داعيا ومبلغا وليس الهي من الهدى شيء وخلق ابليس مزينا وليس اليه من الضلالة
عن عمر وقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت داعيا ومبلغا وليس الي من الهدى شيء وخلق ابليس مزينا وليس اليهما فضيلة الشيخ مزينة وجايبين هنا قال اخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد
السابق احمد احمد ابن وردان نفسه لكن الصف الاول الصف الثاني للمجانين بالخيل قال احمد ابن عمر ابن محمد الاصباني قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن جاهري قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الرحمن بن سلمان
يعني كلمة ابي عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم سمع ناس من اصحابه يذكرون فقال انهم قد اخذتم في شعبين بعيدي عمره فيهما هلكان الكتاب من قبلكم. ولقد اخرج يوما كتابا قال وهو يقرأ هذا الكتاب من الله الرحمن الرحيم. فيه تسمية اهل الجنة باسمائهم واسمائهم
ابائي وقبائلهم وشعائرهم مجبر على اخرهم لا ينقص منهم احد فريق في الجنة وفريق في السعير. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال قال عبدالله بن محمد البغوي قال حدثنا علي بن جادي قال حدثنا الحسين بن محمد بن سعيد قال حدثنا عن ابن مسلم قال
حدثنا وقال حدثنا محمد ابن المطلب ابن غسان وقال حدثنا ابو حازم عن سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن عبد الرحمن قال عبد الله بن محمد بن جيران قال احدثنا يونس بن عبد الله من كتابه في كتاب القدر قال حدثنا ابي بكر قال حدثني قال
حدثني سعيد ابن عبد الرحمن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكم من حديث علي ابن كعب ان العبد ليعملن فيما يرى الناس بعمل اهل الجنة وينهون من اهل النار وانه ليعمل فيما يرى الناس بعمل اهل النار وانه لمن اهل الجنة وانما الاعمال بالخوارج
اخرجه البخاري ومسلم. طبعا اه يعني يقول حدثنا يونس من كتابه في كتابه وقدر. هذا فيه اشارة ليونس ابن نداء نادوا كتاب في القدر وكذلك عبد الله نواب آآ الامام مالك له كتاب في القدر
وابن وهب ايضا قيل له كتاب بالقدر لان القدرية لما ظهرت انما العلماء مؤلفات عدة في الرد عليها وله كتاب من كتابه في كتاب القرآن قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال محمد قال حدثنا ولي بن قال حدثنا حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا عليكم الا تعجلوا باحد حتى تنظروا بما يكتب له. قال احمد ابن عمر ابن محمد ابن جرير قال حدثنا احمد ابن شيماء قال حدثنا عن عمر رضي الله تعالى عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قابضا على شيئين في يده قال ففتح اليمنى فقال
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب من من الله الرحمن الرحيم فيه اهل الجنة باعدادهم واحسابهم واحسابهم مجمل عليه الى يوم القيامة لا يزال فيهما لا ينقص منهم احد وقد يسلك بالسعيد طريق الاشتياء حتى يقال هم منهم هم هم ثم يدرج احدهم سعادته ولو قبل موته بفواهه
وقد يسلك من اشقيائه طريق السعادة حتى يقال هو منهم همهم ثم يدرك احدهم شقاوته ثم يدرك احدهم شقاوة ولو قبل موتهم قال ثم فتح يده اليسرى قال فقال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب من الرحمن الرحيم لا للنار بعباده
مجمل عليه الى يوم القيامة لا يزال فيه ما ينقص منهم احد. وقد يسلك بالسعير الطريق والشقاء حتى يقال هم منهم هم وهم هم ثم يدرك احدهم سعادته ولو قبل موت مفواق ناقة وقد يشتكي الى الاشياء طريق السعادة حتى يقال هو منهم همومهم ثم يدرك احدهم شقاوته
ولو قبل موت مفواق ناقة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم العمل بخواتيمه العمل بخواتيمه نسأل الله ان يحسن كتابنا وكتابنا العمل بخواتمه يعني مثل نقول اخذ للقدم اخذ القدم من الناقة
سواقنا يعني مسافة قدم تقريبا او الزمان ممكن او الزمان يعني بين الحلبة والحلبة اذا ملئ بفتح الباب. نعم. القرآن الكريم اذا كان فواطنه قالها من فوق لا تؤخر مقدار الفواكه
لا لا طيب هذا يحتاج من عندي واحد شوف الفرق بين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم محمود رضا قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن مسند قال اخبرنا حميد عن اسفل النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعجلوا باحد
تنظر بما يختم له فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من داره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل عملا سيئا وان العبد ليعمل ما الجمال من عمره عملا سيانا؟ مات عليه دخل النار ويتحول فيعمل عملا صالحا. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله فيه قبل موته
قيل يا رسول الله وكيف يستعملك؟ قال يوفقه يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. قال احمد ابن عبيد قال رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين
قال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين. اخرجه البخاري ومسلم قال ابن عبيد الله اخواننا سعيد وابو شعبة ليش اخبرنا شعبة قال قال محمد بن عبيدالله بن الحجاج قال قال احمد ابن الحسين قال حمدنا سليمان الاشادي قال عندنا بقية قال حدثنا هوان مما وان كثير
وبين قال حدثنا محمد بن حرب بمعنى واحد عن محمد بن زياد عن عبدالله بن ابي قيس عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قم يا رسول الله ذراري المؤمنين؟ فقال
قال من ابائهم خذوا يا رسول الله بلا عمل فقال الله عز وجل ما كانوا عاملين. قالت قلت يا رسول الله فذرى للمشركين. فقال منها فان قلت بلا عمل فقال الله عز وجل عنه بما كانوا عاملين. قال يا محمد
قال محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال اننا ابو بكر فقال حدثنا اسحاق بن سليمان ابو يحيى الرازي عن ابي سفيان
محمد ابن عبد الرحمن ابن عباس ابن محمد ابن زياد قال احمد ابن الازرق قال حدثني سليمان وقال حدثنا ابو سنان عن ابن خالد قال وقع في نفسه شيء من القدر فاتيت ابن ابي كعب فاتيت ابيا بن كعب رضي الله عنه فقلت يا ابا المنذر انه قال في نفسي شيء من القدر وقد خشيت ان يكون في
فحدثني من ذلك بشيء لعل الله ان ينفعني. فقال لو عذب الله اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خير له من اعمالهم ولو طبعا هذا الكلام يجب ان نفهمه بناء على ايش؟ مو على عقيدة الاشعة ان الله عز وجل يتصرف في ملكه
كيف يشاء بلا حكمة لا اهل السنة يفهمون هذا الكلام لو عذب الله اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم لانه انما يعذبهم لحكمة وهم يعذبون من هنا والطريق هذا هو المفهوم
يعني معنى هذا الكلام ان التعذيب يكون على المستحق والهلاك يكون على المستحق والنجاة يكون للمستحس فالمسألة مبنية على حكمة ما هو عبث قال ولو كان ذلك منه ولو كان لك مثل احد او مثل جبل احد ذهبا فانفقته في سبيل الله ما قبل الله منه حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليقطعك
وان ما اخطأك لم يكن يصيبك فانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي اخي عبدالله ابن مسعود وتسأله فاتيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فسألته
فقال مثل ذلك فقال ولا عليك ان تأتي حذيفة اليماني فتسأله قال فاتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قال وقال ولو اتيت زيد ابن ثابت فسألته قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليعذبان السماوات والارض عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان
جبل احد له مثل جبل احد ذهب تنفقوا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما انما اخطأك لم يكن ليصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار. الى اخر الحديث. قال اخبرنا احمد ابن عبيد قال
قال حدثنا كعب الحسن يسنده لابن عباس رضي الله تعالى عنه واما منهم يحيى المردد المحلبية يسند الى ابن عباس قال حدثني عضوا ليته نافع ابن يزيد عن قريش ابن حجاج الروقي عن حنش عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
ان ابن عباس قال اكتبوا ابن عباس ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت النبي صلى الله عليه وسلم قال يا غلام او يا بني انا اعلمك كلمات حق. وقال محمد بن علي بن عبدالله بن مهدي الانباري
المدنية عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال غادي يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاخلف يده ورائي فقال يا غلام انا اعلم كلمة ان ينفعك الله بهم احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده
اذا استعنت فاستعن بالله. واذا سألت فاسأل الله وفي هذه الاقدام وجفت الصحف. ولو لو جهدت الامة على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء ما كتبه الله لك ولو يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وزاد
بغيره تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان الصبر على ما تكره خير كثير وان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسر وقال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن قال ابنائي محمد ابن ساعدة قال عن ابي نظرة عن ابي
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن عباس يا غلام يا وليه ما لا اعلمك لعل الله ينفعك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس يا غلام الا او يا غنيم لو علمك لعل الله ينفعك احفظ الله يحفظك احفظ الله ان يكن امامك اذا سندت فسل الله واذا
فاستعن بالله تعرف الى الله في الرخاء يعرفك عند الشدة. جرى القلم ما هو كائن فلو ان الناس اجتمعوا ولن ينطوك شيئا لم يعطك الله ولم يقدروا عليك. ولو ان الناس اجتمعوا على ان يمنعوا
او كشيء قدره الله لك وكتبه لك ما استطاعوا فاعبد الله بالصبر مع اليقين وان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. قال قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال سألت ابن عبيد ابن الصامت كيف كانت وصية ابيك حين حضره الموت؟ قال جعل
يقول يا بني اتق الله واعلم انك لن تتقي الله ولن تبلغ العلم حتى تعبد الله وحده وتؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا ابتي كيف ليهنوا من القدر خير وشره قلت تعلم قلت قال قلت قال قلت تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وانما اخطأك لم يكن ليصيبك فان منه على
فانت على غير هذا دخلت النار. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لما خلق الله القلم. فقال له اكتب فقال ما اكتب فجارك تلك الساعة بما كان وما هو كائن الى الابد. قال اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال ابن سلمة عثمان قال حدثنا
قال حدث يوما فيقال يزيد ابن ابي حفيد ومحمد ابن يزيد المصريين قال احدث لنا في عمر رضي الله تعالى عنهما قال قالت ابو سلمة رضي الله عنها يا رسول الله لا تزال نفسك في كل عام وجعة من تلك الشاة المسموم التي اكلتها اكلتها قال ما اصابني من شيء منها الا هو مكتوب علي وادم في
قال قال حدثني عطية ابن عطية قال حدثنا عطاء وابن ابي رباح قال كنت عند سعيد بن المسيب جالسا فذكر رجل جالا يقولون ان الله قدر كل شيء ما خلى الاعمال؟ قال فوالله ما رأيت سعيدا غضب غضبا اشد منه حتى هم بالقيام. فقال ثم سكت ثم قال تكلموا به. اما والله لقد
سمعت فيهم حديثا كفاهم مني شرا ويحهم لو يعلمون. قال قلت رحمك الله وما هو قال فنظر الي وقد سكن بعض نظمه فقال حدثني الله بن خديجة رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وذكر نحو حديث بعده قال واقمنا عبيد
قال حدثنا عبد الله بن يزيد ابو عبد الرحمن قال حدثني عمرو بن شعيب قال كنت عند سعيد ابن يبي بجاهه رجل فقال ان الناس يقولون قدر الله كل شيء ما خلى الاعمال. قال فغضب غضبا لم يغضب مثله حتى هم بالقيام ثم قال فعلوها ويحو لو يعملون
اما اني قد سمعت فيهم حديثا قد كفاه به شرا. عندك يعملون؟ يعلمون نعم عندنا يعملون يعلمون قلت وما ذاك يا محمد رحمك الله؟ قال حدثني رواه ابن خديجة رضي الله تعالى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امة قوم يكفرون بالله واخوانهم لا يرجعون. قال قلت
يقولون ماذا يا رسول الله؟ قال يقولون الخير من الله والشر من ابليس ويقرأون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالله وبالقرآن بعد الايمان والمعرفة فمات وامتي من العداوة والبغضاء ثم يكون المسخ فيهم عاما اولئك قردة وخنازير ثم يكون الخسف قد قلد من ينجو منهم المؤمن يومئذ قليل
شديد غمه ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا بكينا لبكائه. قيل يا رسول الله ما هذا البكاء؟ قال رحمة لهم الاشقياء ان فيهم المشركين فيهم متعبد وليس في اول من سبق الى القول به. وضاق بحمله ذراعا. ان عامة من هلك من بني اسرائيل بالتكريم بالقدر. قيل يا رسول الله
اما الايمان بالقدر قال تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة والنار تعلم ان الله خلقه ما قبل خلق الخلق ثم خلق الخلق لهما ثم جعل من شاء منهم الجنة وجعل من شاء منهم
وكل يعمل على امر قد فرغ من وصاياه الى ما خلق الى ما خلق له. صدق الله ورسوله وهدى له حديث ابن مثل له لا شقيا العبارة ما تستاهل رحمة لهم الاشقياء ان فيهم
يعني النبي صلى الله عليه وسلم رحمهم ها من المصادر؟ بينما انا من المصادر رحمة لهم الا شقيا وادري كيف تجي بعد لو ان انسان يصنع شيء هل يصنع شيء؟ وهو لا يعلم لماذا يصنع
ما يمكن حتى اللي يصنعون السيارات في فرنسا في ايطاليا في امريكا في اليابان يعرفون هذه السيارة وين تروح وين تصدر وليش صنعوا وكم يحمل وكم لا يحمل طيب انسان يبني بيتا
لو سألته لماذا تدعو وهو يبني؟ الا يعلم لماذا يبني سبحان الله عجيب للناس يثبتون العلم لانفسهم قبل ايجاد مصنوعاتهم وينفون علم الله سبحانه وتعالى وتقديرهم وكتابته من شأنه تنار غريب
تناقض غريب لذلك اشد الناس تناقضا هو القدرية قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد الباغبي قال عندنا زويد بن سعيد قال حداد شعيب بن بكار قال حدثني سليمان ابن داوود الزهراني قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال
حدثنا اسماعيل ابن عبد السلام عن زيد ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للبكر لو اراد الله ان
لا يعصى ما خلق ابليس؟ طبعا الصحيح ان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المقصود بجده هنا جده الاعلى وهو عبد الله ابن عمرو ابن العاص لان عمر بن شعيب آآ ابن محمد ابن عبد الله بن عمرو بن العاص. فلما يقول عن جده يعني يقصد ان شعيبا لم يروي
عن جدي عمرو الذي هو محمد وانما شعيب يروي عن جدي عن جده هو الذي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال يا اخواننا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن سعد الثقفي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري وعن ابن طاووس عن ابيه
قال لقي بعيسى ابن مريم ابليس فقال اما علمت انه لا يصيبك الا ما قدر لك؟ فقال ابليس فاوفي بذروة هذا الجبل فاوفي قدوة هذا الجبل فترد منه فانظر تعيش عنده. قال ابن طاووس الى نبيه قال اما علمت ان الله تعالى قال لا يجربني عبدي فاني افعل ما شئت. قال فقال
ان العبد لا يبتلى لا يبتلي ربه ولكن الله يبتلي عبده. قال فخصمه. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب وقال اخبرنا محمد قال قال حدثنا عمر ابن علي ابن مقدم قال عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن عبيد الله يذكر عن اسماعيل ابن محمد ابن سعيد ابن ابيه عن جده
عن اسماعيل ابن محمد ابن سعدين عن ابيه عن جده ديال الدعاء اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن ابيه عن جده سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سعادة البر المسلم استخارته ربه ورضاه بما قضاه ومن شقاوة العبد تركه الاستخارة وسخطه بعد
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال حدثنا عمرو بن عمر قال حدثنا شريف عنه وانصره رحا واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثني ابي قال حمدني ابي. قال والقاع منصورا هكذا
باقي مرتين؟ نعم يعني احمد عن اسحاق واسحاق عن معلول قال عمر قال منصور عبد العين عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يؤمن باربع لا اله الا الله وحده لا شريك له واني رسول الله بعثني
بالحق وبالبعثة بعد الموت والقدر. قال اخرج عثمان عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد ابن مروان الروياني قال مع بني قال. حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا كلمة ابن عمار عن شداد قال خرجت مع ابن عمر رضي الله تعالى عنه الى السوق فكان اكثر كلامه مع من نقية سلام عليكم تعوذوا بالله من قدر السوء. قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لن يؤمن من لم يؤمن بالقدر خيره وشره قال اخبرنا احد ابن محمد قال اقام احمد ابن الحسن قال ان محمد ابن عبيد الله قال حدثنا محمد عبيدالله بن سليمان هكذا؟ نعم
يعني قريبا عنده اصرار ولا كذا طيب محمد اليوم معقول محمد ابو محمد بن سليمان محمد ابو عبد الله بن سليمان معكم طيب بحث محمد بن عبيد الله يمشي بحث
من يلا يا شباب محمد عبيد الله قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن سليمان قال حدثنا اسماعيل ابن ابي الحكيم الثقفي قال حدثني ابن ابي حازم كان نبيا سعدي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
حتى يبني بالقدر خيره وشره. قال قولنا محمد بن بكر قال احد المحسنين باسماعه قال حدث شعيب بن حرب قال حدثنا عن شعيب عن ابيه عن جدي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يملي بالقدر خيره وشره. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن عبادة قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق قال
قال محمد بن عبيد الله طبعا اه اه طيب عن ابيه عبدالرحمن ابن عبيد ابن كنا ان يخرج بدون استأذن عشان لا يكون ضيق عليكم ولا ولا قطعي عن ابيه عبدالرحمن ابن عبيد ابن رفيع انه اكل
هذا شرط عندك مهم. عن ابيه عبد الرحمن هكذا عن ابيه عبدالرحمن بن عبيد بن نفيعين انه كان في مسجد الكوفيدي ينتظر ركوع الضحى ويمنع ويمنع النهار فبينما هو جالس اذ ان جفل الناس بناحية المسجد قال فانجفلت فيمن ينجح فلذلك برجل جاد على ركبتيه عليه
تجار وملاءة وهو يقول اخبرنا مصعب بن سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابيه يكثران يؤثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يأثر ان يرفع اربع من كن فيه فهو مؤمن فمن جاء بثلاث وكتب واحدة فقد كفر شهادة ان لا اله الا الله وانه مبعوث من بعد الموت وايمانه بالقدر خيره وشره فمن جاء
وكتب واحدة وقد كفرت نعم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله اضيفه قال قرن محمد بن حسين الفارسي قال قرن احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد ابن قال حدثناكم المغيرات قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا الزريعة عن ابن حلبس عن ابي
الكنيسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة لا يدخلون الجنة عاق ومدمن وكائن ومكذب بالقدر طبعا هذا مرسل بادريس قال يقال حدثنا يحيى عثمان عن سعيد ابن سعيد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن جبل اتاي كليب ابن وائل عن ابن عمر رضي الله تعالى
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب بقدره وخاصم به فقد كفر او كذب ما جئت به او جحد بما انزل عليه. قال قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا يونس بن عبيد الله العميري الثوري عن عمران بن محمد رجل من ولد عمر بن الخطاب
سفيان لقيته في ثغر من دبر الشام الرجل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ان الله نظم القدر بالتوحيد فمن كذب بالقدر فقد نقض التوحيد المفروض كنا نقف
قبل المغرب المفروض نقف هنا اتفضل يا شيخ والحمد لله يا عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان اول شرك شرك يظهر في الاسلام انقذ وهو محمد بن عبد الرحمن بن عباس بن الوليد بن زياد ببيروت قال محمد بن حسين الفارسي وقال احدثنا محمد بن جعفر
قال اخبرني عمر ابن يزيد نصري عن عمرو ابن مهاجر صاحب حرس عمر بن عبدالعزيز عن يحيى بن قاسم عن ابيه عن جده عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما هلكت امة فقط الا بالشرك بالله
وقد لا يكون علو جلدها التكذيب بالقدر وله ان الزهري حدثه عن عمر ابن عبد العزيز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اهلكت ام بالقبط الا بالشرك وما اهلكت امة القط الا كان
هنا سؤال مهم لماذا التكذيب بالقدر هو غدو الشرك ان الانسان يقول اذا كان الله لا يقدر على خلق فعل ونفعل ما يشاء اذا هناك خالق مع الله فانا اقدر ان افعل ما شاء اذا وليقدر ان يفعل ما يريد
فهمتوا باي واقع بعيد ولا ثاني عشان ابو احمد. عشان طيب عشان تقيمه لان من اعتقد انه يفعل ما يريد بدون مشيئة الله فانه سيعتقد ان النبي والولي يفعل ما يريد بدون ارادة الله
واضحا فهذا باب يفتح دهليز الشرك ايش هو الان المكذب بالقدر المكذب بالقدر اذا كذب بالقدر يقول انا اخلق فعل نفسي. والله لا يريد ولا يشاء ولا يقدر ان يمنعني منه
طيب اذا كان هو يفعل اشياء والله لا يستطيع ان يمنعه ولم يشاؤوا اذا معنى هذا سيقع في ذهنه ان الولي يقدر على اشياء لا يريدها الله. وان النبي يقدر على اشياء لا يرضي الله. وان الصنم يقدر على اشياء لا يريدها الله. فيقع في الشرك
صافي بالنسبة لكم واضح ولا علم يعني هنا السؤال مهم جدا وما اشركت امة حتى يكون بدو شركها التكذيب بالخلق. لماذا اول الشرك التكذيب في القدر؟ هذا هو السؤال الان
فهمني السؤال لماذا كان غدو الشرك شرك؟ التكذيب بالقذر. لان النصارى لما كذبوا بالقدر عبدوا كل ولي وكل آآ راهب وكل حفر وكل حاكم لماذا؟ الله ما يقدر على خلق افعالنا
ونحن نفعل ما نشاء اذا هؤلاء يفعلون ما يشاؤون فيتصرفون في ملك الله وهكذا اعتقد الصوفية ها وغيرهم ممن كذبوا بالقدر وليفعل ما يشاء يفعل ما يشاء يقول عياذا بالله نعم
هذا اللي رعوه مصروفية عندما يعني يقولون هذه الخرافات كرامات وكذا فيذكرون منها اشياء عظيمة يعني لا يمكن ان تقع. فاذا انكر عليهم قالوا بسم الله باذن الله لا زين معناته نثبت القدر على الاقل نثبت للمشيئة. المصيبة انهم يقولون يفعل ما يشاء بدون اذن ولا شيء
وهذا حال المشركين اللاواعي نعم لا شك هذا نعم هذا يصلح للقادرين المجلسين. واذا اطلق القدرية فالمقصود به المجوسي. نعم محمد بن اسماعيل علاء بن حجاج عن محمد العويد المكي عن ابن عباس ان رجلا قدم علينا وقال ان توني عليه وهو يؤذي الاعمى فقالوا له ما
قال والذي نفسي بيده لان استمكنت منه لاحطن انفه حتى اقطعه. ولئن وقعت رقبتي اقعده بيدي لافوقنها. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول باني بلسان بني فهما يضرن بالخزرج فاصطفوا اليتهن مشركات وهذا اول شرك في الاسلام والذي نفسي بيده لا ينتهي
رأيهم حتى يخرجوا الله من ان يقدروا خيرا كما اخرجوه من ان يقدر الشر. الله يعني شركهم واضح انهم يثبتون خالقين خالق للخير وخالق للشر هذا بدو محمد بن حسين الفارسي قال اخونا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد ابن يحيى الزهري قال حدثناكم ابن جميل البرازيل
ابي خالد عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختم الكلام في القدر اخر الكلام في القدر لشرار هذه الامة في اخر نسأل الله ان لا نكون سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الكلام في الخير والامر بالامساك عنه
هذا باب جميل والاخوان محمد قال اخونا محمد بن محمد بن عمر بن عبد الله البغدادي بالري قدم علينا قال وقد صلى عليه محمد البصري محمد ابن ابي مريم قال موسى قال ادم علينا في دلالة
ان الامام رحمه الله كان عن مطر وحميد وداوود ابو الحسن الحسن ابن عثمان قال اخرنا احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن حسن التركي قال حدثنا عبد الله بن سوام
قال وداوود ابن ابي هر وقدادة وثابت عن عمرو شعيبة عن جده عبد الله ابن عمان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الصحابة وهم يتنازعون في القدر ينزل اية وهذا ينزل اية فكأنما رفع في وجهه حب الرمان. فقال بهذا امرتم او بهذا وكلتم زاد اسد في حديثه انتم
لا والله بعضا من بعض انظروا ما امرتم به فاتبعوه. وما بهيتم عنه فاجتنبوه قال اخواني اعوذ بالله من اسماعيل قال انا محمد ابن عمر ابن عباس ابن عباس ابن عباس ابن
العباس قال عن الزهري عن عبيد بن عبدالله عن عبدالله بن عمرو قال كان على باب حجرة من حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم يتنازعون في القرآن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم متوشحا ثوبه متغير وجهه
فقال يا قوم لهذا هلكت الامم ان القرآن بعضهم بعضا قال عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام في المسجد يغضب الا قراءة القرآن وذكر الله عز وجل او مسألة عن خير
ومن تكلم بالقدر في الدنيا سئل عنه يوم القيامة فان اخطأها لك وان لم يتكلم به لم يسأل عنه يوم القيامة قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا احمد بن محمد بن داوود بن سليمان قال احمد بن عبده وابي ياس قال احمد المحيث جماز. عن ابي بكر
عن نافع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكلموا بشيء من القدر فانه سر الله فلا تفشوا سر الله بمعنى لا تتكلم فانه سر الله قال رفع الحديث الى علي انه سأله رجل فقال يا ابا الحسن ما نقول بالقدر
طريق مظلم فلا تسلكه وقال يا ابا الحسن ما تقول في القدر؟ قال بحر عظيم فلا تلجه. الله اكبر. وقال يا ابا الحسن ما تقول بالقلم؟ فقال سر الله فلا تكلف. الله اكبر
ابى ان يجاوبها هكذا متعدد في القدر لا تجاوبه يعني الذي يعدد في القدر الاحسن وان كان لا بد ان تجاوبه فاصبحوا اذا ما كنت تخشى غائلته فان صفعته فسكت
فالان يمكن ان تبين له وان صفعته فلجلا فخاصمه. لماذا؟ هذا مكتوب عليك لا لا لا هذا القدر القدري القدري الان ماذا يقول؟ القدري يقول لا قدر فان قال لا قدر فاضربه
فان ضربته الان احد رجلين اما ليسكت لانه ادنى منك فحين اذ يسكن الظهر والغضب تبين له واما انه لا يسكت لماذا ضربتني وكذا تخاصمك؟ فتقول انت تخاصم الله بالقدر
نعم يجوز للجبل ويجوز لغير الجنة نعم قال عبد الحكيم ابن شريك عن يحيى الميمون الحوضاوية ربيعة الهجرشي عن ابي هريرة عن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا هذا القدر ولا تفاتحوهم
وعليه ان تعيده وقد فصلت فيه القول في تحقيق الله يستر يتعلم السياقة فلا يشكر على مجهود بهذا ما استطاع منه والله في جهد احسن كان يجلس في بيته احسن
والله اعلم كلام الشيخ الالباني هذا انه اخرجه النبي عاصم في السنة كبيرة شوية الله المستعان نعم لا ولا ايش؟ اي لا تفتحوهم في الكلام ولا تفتحوهم في هذه المسائل لا تفاتحوهم لا تدعوهم نعم
اهل القدر من الذين يقومون في ايات الله فلا ادري منهم محمد الحسين الفارسي ولا اخبرنا احد المساعدين الثقافيين عبد الله بن محمد بن علي النميري قال حدثنا بقية عن محمد قال
القشيري عن قاسم بن هزام الزهري عن حنبة عن حبة ابن وابسة عن ابن عباس قال باب فتح على اهل الصلاة التكذيب بالقلم فلا تجادلوهم فيجري شركهم على ايديكم لانه اذا جادلته خلاص يسمع الناس الكلام يمكن يتأثرون
وقد اخبرنا علي احمد بن عفان وقد اخبرنا احمد المبين ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن بن علي بن المتوفي قال هنا عاصم قال احدنا جليل ابن حازم عن ابي رجاء قال سمعت قال سمعت
ابن عباس قال سمعت ابن عباس وهو يخطب على المنبر بالبصر يقول لا يزال امر هذه الامة مغاربا او او قواما او قواما محمالا لم ينظروا في الولدان والقذر او حتى ينظروا في الولدان والقدر. يعني النظر في الولدان هو نظر في القدر اصلا. فهذا فرد من افراده
فذكر الفرد ثم ذكر العهد. ذكر الخاص اولا ثم ذكر له المشرفين المشركين قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن محمد ابن عبد الرحمن قال محمد ابن عبد العزيز قال حتى هنا ابو نصر التمار
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا هذا القدر فانه شعبة من النصرانية. وقال ابن عباس اتقوا هذا الاجر جاء النصرانية لا شك ان القدر جاءنا من طريق النصارى هذا مما لا شك فيه
والتشبيه جاءنا من طريق اليهود تشبيه في الاسماء والصفات والتعطيل جاء ذا من طريق الفلاسفة فهذه المسائل عياذا بالله تبارك وتعالى تفسد الدين واما تغيير الدين فهذه جاهدة من قبل
تقليدنا لابائنا واجدادنا ان نحن وهي التي تجمع هذه الشبهة الملعونة كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الشبهة الملعونة ما هي شغلة الملعونة قال وجدنا ابانا على امة وجدنا على اسارهم مهتدين
قلم اليسار انهم لانهم قدرية يقولون ان الله لا يعلم ولا يكتب ولا ولا يشاء. نحن نفعل ما نشاء الى الان الى الان النصارى قدرية عامة النصارى قدمية كما ان عامة جهود قدرية
احمد تروح الحمام انا بسجل كيف قاعد فوق تريد التخلص من ايه ولا اخبرنا محمد بن محفظنا محمد بن يعقوب قال احدنا البقية عن ابي العلاء عن عن مجاهد عن ابن عباس قال
صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عين ابن شابور عن هارون عن مجاهد عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلاك امتي العصبية والخبرية والرواية من غير سبب. من غير تثبت
هلاك امتي في العصبية والقدرية والرواية من عين التدبر طبعا هذا الحديث في اسناده مقال كثير والصحيح انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما العصبية لا شك ان فيها الهلاك
فما اكثر العصبيات الناس اليوم كذلك القدرية شك انها مصيبة والرواية من غير ثبت هذا فساد للدين عياذا بالله علي ابن عمر وان يحدثنا ابراهيم بن هاشم قال محمد بن حسان السلفي قال حدثنا محمد بن حسان السلفي
مرة ثانية قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن عبدالله ابن عدنان خلاص شخصين جابوهم لنا من كيسه ماضي لا حسين ولا عبد الله. نعم
في تحقيق على سنن المداولة واخانا محمد ابن عبد الله ابن عتان ابراهيم هاشم محمد ابن حسان مروان ابن جاع او او ابو عمر قال ما غلا احد في القدر الا اخرج من الاسلام
ولا اخبرنا ان كان حسن البصر خصوصية جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن زياد حسان بابراهيم عن محمد الفضل بن عطية عن قرز ابن عن محمد بن كعب قال ذكرت ذكرت القدرية عند عبدالله بن عمر قال اذا كان يوم القيامة
جمع الناس في صعيد واحد فينادي مناد يسمع الاولين والاخرين اين هماء الله ويقوم القدرية قال ابن عباس يقول ان النبي اسرائيل كانوا على شريعة ومنهاج ظاهرين على من نوىهم حتى تنازعوا في القدر. فلما تنازعوا اختلفوا وتباعدوا
واستحل بعضهم الظلمات بعض فسلطوا عليهم فسلطوا عليهم عدوهم فمزقهم كل ممزق قال علي ابن عمر قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عتاب قال اخبرنا عبيد الله ابن عبد الواحد قال احدثنا نعيم بن حماد قال احدثنا عبد الله بن مبارك قال جعفر
عما يقول المهران قال قال لي ابن عباس احفظ عني ثلاثا اياك والنظر في النجوم فانه يدعو الى الجهاد واياك والقدر فانه يدعو زندقة واياك وحكم احد من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
ويكفك الله في النار على وجهك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في مداهمة اهل القدر وسائر اهل الاهواء وقد اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حفظنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حفظنا يونس بن عبد الله قال حدثني ابو صخر حميد بن زياد عن نافع قال
نحن عند عبد الله ابن عمر جاءه انسان فقال ان فلانا يقرأ عليك السلام لرجل من اهل الشام. فقال ابن عمر انه قد بلغني انه قد حدث حدثا فاذا كذلك فلا تقرأ عليه مني السلام. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في امتي مسخ وخسف وهو الزندق الزنديقية والقدرية وهو في
الزنديقية والقدرية قال اخواننا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن ابن محمد البغوي قال احمد ابن داوود ابن رشيد قال مكي عن الجعير ابن عبد الرحمن عن يزيد ابن حصيفة
عن السائل بيد الله انه اذى عمر بن الخطاب اه قالوا يا عمر بن الخطاب فقيل يا امير المؤمنين انا لقينا رجلا يسأل عن تكوين القرآن فقال عمر اللهم مكني منه. قال فبينما عمر ذات يوم جالس
الناس اذ جاء عليه ثياب لان جاء هذا الرجل؟ نعم. اذ جاء عليه ثياب وعمامة فتغدى حتى اذا فرغ قال يا امير المؤمنين. والثانية ذروا الحاملات اقرأ فقال عمر انتهوا؟ فقام اليه وحسر عن ذراعيه. فلم يزل يجده حتى سقطت عمامته. فقال والذي نفس عمر بيده
محلوقا لضربت رأسك محلوقة الرأس يعني نعم البسوه ثيابا واحملوه على قطب ثم اخرجوه حتى تقدموا به بلادك. ثم ليقم خطيب ثم يقول ان صبيغا ارتغى العلم فاخطأ فلم بل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه
نعم ابتغى العلم فاخطأه. ما معنى هذا الكلام؟ اي اتى العلم من غير باقي انتبهوا اياكم واجتالب العلم من غير بابه فانه سبب الضلالة ومن ابواب اتيان العلم من غير بابه
ان يتذبذب الرجل قبل ان يتحاسب احذروا هذه احذروا من هذا ومن ابواب اتيان العلم من غير باب ان تطلب العلم على اهل البدع ومن ابواب اتيان العلم من غير بابه ان تبدأ بالاكبر قبل الاصغر
تبدأ بمسائل الكبار قبل الصغار فان الانسان يعرف كيف يبدأ بطلب العلم. نعم نعم الذي يظهر لا يثبت عنه حديث في الزنديقية ولن ننبه لشيخ الاسلام ابن تيمية انه لم يثبت حديث في الفرق الا بالخوارج
فهو يضاعف كل هذه الاحاديث المرفوعة ويرى انها من احاديث الموقوفات وعلى كل حال حتى لو كان الاستاذ حسن يحتاج الى تتبع ونظر هل فيه علة خفية ولا لا؟ نعم
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشرا حماد بن زيد حاء قال واخبرنا بن احمد قال اخبرنا احمد بن علي حدثنا ابو الاشعري قال حدثنا حمد بن زيد بن زيد بن حازم
عندنا مكان حازم ولا خازم رمزي ابن زيد عن زيد ابن حازم. نعم عن زيد ابن حارث عنصر ايمان ابن يسار يقال لهم صديق بن عصن قدم المدينة عنده كتب مجاعة لا يسأل عن مشابه القرآن فبعث اليه وقد اعد له اراجيل النحل. فلما دخل عليه جلس قال من انت؟ قال انا عبد
قال عمر وانا عبد الله عمر واولى عليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه وجعل الدم يزيد عن وجهه فقال حسبك يا امير المؤمنين فقد والله ذهب الذي اجد في رأسي ولنحو لحديث مبشر. حتى قيل ان الخوارج لما خرجوا في عهد عثمان جاءوا اليه
وطلبوا منه اه الوكالة فصيحة اللسان وطلبوا مني ان يكون معهم. قال اما انا فقد نفعني الله بذلك الرجل الصالح فاخرج ما في رأسي فما خرج عندنا قال حدثنا حماد بن زيد عن زيد ابن حازم
عن زيد ابن حزم حتى اللي تحت حماد ابن زيد عن زيد ابن حازم فهمتي يعني زيت زيت مرتين قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال حدثنا احمد بن مقدار قال حدثنا حمد بن زيد حاء قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا احد المعلمين
الاشعث يقال له فلان فلان ابن زرعتين النبي قال كلما جلس الى حلقة قاموا وتركوه الى قوم لا يعرفونه ناداهم اهل الحلقة الاخرى عزمة امير المؤمنين لفظهما واحدة. يعني حتى ما يخلوني اطلب العلم
شيخنا يعني والباريات جزاء ما كان يسرا ولكن نعم هو لا يسأل فلا هو كلام الان وقال يا امير المؤمنين آآ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا قال ما معناه هذا يعني سؤاله
فلما رأى عمر قال انت الذي تسأل عن القرآن يعني الان الانسان يسأل اولا يطلب الاحكام الشرعية يطلب الاعتقاد فاذا انتهى بعدين يسأل عن هذه الامور فهو اخطأ العلم على طول صار ايش؟ يسأل عن اشياء ما وصل اليها
مثل الان لو جاءك انسان وانت سمعت فلان ما عنده سؤال الا الحكم بغير ما ما عنده الا هذا وين ما يروح عنده هذا المشهد حكم الخروج فهذا الرجل اذا جاءك وانت عندك سلطان وحكم فاضرب رأسه حتى يخرج ما فيه. طيب. حاضر يا شيخ. جزاك الله خير. نعم
نعم بيقول ايه لو كان مجتهد اذا كان كافرا وجب قطعوا رقبته ما في عمر يتساهل معهم بعنوان دل عن تفسير الاية الماضي يعني ما في اشكال هو سأل عن متشابه فقط كانه يضرب القرآن بعضه والبعض يعني
لا هو هو هذا الذي حصل امام الناس. وعند العلماء في بلده في البصرة. لكن لما جاء عند عمر القرآن ولا سأل عن واعرفه بهذه العلامة انه كان يسأل عن
هو سأل عن تأويل هذه الاية عرفه انه هو الذي يسأل عن انتشارها. ايه صحيح عمر رضي الله عنه كان يعني وخصيصة انه كان يكره هذا جاء عنه انه قال على المنبر
وفاكهة وابى ما هو الاب؟ ثم قال مخاطب نفسه ويحك يا عمر ما لك ولهذا حتى تقول عن الغريبة في القرآن كان يراها يعني تكلفا ويقول حافظ ابن كثير وغيره يقول عمر وابو بكر يعرفون ما معنى الاب
وانما ارادوا بهذا ان يعلموا انفسهم انه لا فائدة من السؤال عما وراء الاب. وكان السؤال يعني كان السؤال لما ذكر الاب فهمت لمن؟ نعم الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر ابن عيينة قال حدثنا عمرو قال قال
يطوف من بيته لقيه معبد الجهني فقال له الطاووس انت فاؤوس انت معبد؟ قال نعم. فالتفت اليهم طاووس فقال هذا معبد فاهينوه هذا يوم ان كانت السنة ظاهرة نعم فاينوه يعني اتفلوا عليه ها اذلوه احقروه
نعم يقول ربي اهانك قال انباءنا احمد بن محمد بن خليل قال حدثنا عبد الله بن علي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن هانئ
قال حدثنا المرحوم بن عبدالعزيز قال سمعت ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن ينهى عن مجالسة معبد الجهني ويقول لا تجالسوه فانه نوامل مضل قال اخواننا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن حسين قال انا احمد بن زهير قال انا محمد بكار قال انا عن مهد ابن عبد الواحد عن حنظلة ابن ابي سفيان قال كنت ارى طاووس
اذا اتاه قتادة يفر منه وكان قتادة يع القدر يعني هذا القتادة المشهور رمي بالقلم والصحيح ان ذلك لم يثبت عنه او انه راجع عنه احد ابرزه. اما انه لم يثبت او انه رجع
قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن عيسى الصيدلاني قال سعيد ابن عون ابو عثمان الهاشمي ومثلا يسع ابن قال قال لي انس ابن سيرين لا تقلن قد لا تقاعدن قدريا ولا تسمع كلامه
عبدالرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد ابن محمود ابن يعقوب قال حدثني يعقوب ابن شيبة قال حدثنا احمد ابن جنبوية المروزي قال حتى انا عبد الرزاق قال قال مالك اي اه اي رجل معمر لولا انه يروي تفسير قتادة
قال سيدنا محمد ابن احمد ابن سهل قال اخبرنا محمد ابن الحسن قال حدثنا بك ابن موسى سعيد منصور عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن ابي سهل قال لا
القطرية بالسلام فان سلموا عليك فقلوا عليك والاخبار احمد بن عبدالله الاصبهاني قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال احدثنا عمرو ابن شب عمر ابن شبه ورحمتنا ابو عاصم قال قال ابن ابي داود ابن ابي رواد
لقد جاءكم ثور اتقوا لا يبطحنكم بقرنيه يعني ثور ابن يزيد. قال الشيخ ابو القاسم وكان قدريا بقيهم قدري نعم مم. لانه قال اذا عن ابي سهيل صلحوه عن عبد العزيز بن محمد عن ابي سهيل
سهلة محمد ابن علي ابن المضرب قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن بشرق قال احدثنا ابو حاتم محمد ابن ادريس. قال حدثنا محمود ابن غيدان ابو احمد. قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل يقول في غير
مجلسا يقبل يقبل علينا احرج على كل مبتدع جهلي او رافضي او قبلي او مرجع سمع مني. والله لو عرفتكم لم احدثكم قال سمعت الفضيلة عند عياض يقول من جلس مع صاحب بدعة فاحذره. ومن جلس مع صاحب البدعة لم يعط الحكمة. واحب ان يكون بيني وبين صاحب بدعة حصن
اه قولوا عند اليهودي والنصرانية احب الي من ان اكل عند صاحب البدعة يعني لعله يرى هذا ولم يثبت عنده رجوع يا عمر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امره لاحظ لم ينقل عنهم شيء كثير
ها؟ هذا اول موظة للذكرى اصلا لا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم هي ان القبلية ملموس هذه الامة ومن كفرهم ولعنهم وتبرأ منهم قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن عباس قال حدثنا عبد الله بن حنبل بن عبد العزيز قال داوود بن زيد قال زكريا بن منظور الابي
عازم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القدرية مجوز هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم الحديث ضعفه بعضا والصحيح انه ان شاء الله حديث
وحسن نعم قال انبأنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله قال احدثنا عن داوود ابن رشيد قال احدنا زكريا ابو يحيى عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم القبلية مدروس هذه الامة اذا مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم نفس الاسدال لا اوله نفسه بس الاخير اختلف من الصحابة معه طيب بعدين في بس تنصحوني بتلفوني