1
00:00:00.300 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

2
00:00:16.200 --> 00:00:36.200
اجمعين. اما بعد فنستكمل ما ابتدأناه في اه التعليق على سورة الفاتحة. وكنا توقف بنا عند قول الله تبارك وتعالى ما لك يوم الدين. وهذه الاية الكريمة ما لك يوم الدين فيها ثناء على الله عز وجل

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
من جهة كمال ملكه وتمحضه في ذلك اليوم. ففي ذلك اليوم العظيم يذهب ملك كل الملوك يقول الله عز وجل في سورة غافر لمن الملك اليوم؟ فيجيب الله عز وجل نفسه بنفسه

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
يقول لله الواحد القهار. وهنا السؤال المطروح والمشهور اليس الله عز وجل يملك الدنيا ايضا؟ والجواب فلا يملك الدنيا والاخرة بل هو سبحانه وتعالى ملك السماوات والارض. له ملكها جميعا ولكن لما كان في الدنيا

5
00:01:16.200 --> 00:01:33.750
اوع ملك لبعض المخلوقين جاء الثناء على الله سبحانه وتعالى بتمحض هذا الملك في الاخرة. فقال عز من قائل مالكي يوم الدين. ثم نلاحظ هنا ايضا في هذه الاية اثباتا ليوم المعاد

6
00:01:33.950 --> 00:01:57.450
حيث اثنى الرب عز وجل على نفسه بملكه ليوم الدين وفي هذه الكلمة يوم الدين فيها اثبات للجزاء. وليس فقط لذات اليوم. لان الدين في اللغة من معانيه الجزاء. ولهذا يقال ادين فلان بكذا وكذا

7
00:01:57.600 --> 00:02:15.950
اي حمل من التهم او اقر او اقتحم او فعل كذا وكذا او ثبت عليه كذا وكذا وسيستحق او سيعاقب على كذا او سيثاب على كذا. لكن الادانة في الغالب تطلق على الجانب المذموم

8
00:02:16.450 --> 00:02:40.150
فانظروا ايها الاخوة الى بلاغة القرآن الكريم. في كلمات قصيرة ومع ذلك تضمنت هذه المعاني كلها. وما خفي علينا اعظم واكثر وفي قراءة ملك يوم الدين. ملك يوم الدين. والعلماء يقولون ان اسم الملك ابلغ في الدلالة

9
00:02:40.700 --> 00:03:05.500
ابلغ في الدلالة. فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا. فانا وانت نملك بيوتا نملك عقارا نملك سيارة ونحو ذلك من صور التملك لكن مصطلح الملك هذا لا يصدق الا على افراد من الناس. اما الله عز وجل فله الملك كله

10
00:03:05.500 --> 00:03:34.050
وهو سبحانه وتعالى مالك وخالق كل شيء ولذلك استحق عز وجل وصف الربوبية المطلقة لكمال ملكه وكمال تدبيره سبحانه وبحمده وكمال رعايته لخلقه عز وجل. وكمال خلقه سبحانه وبحمده ثم الى هذا الحد انتهى القسم الاول من هذه السورة التي امتلأت ثناء على الله عز وجل

11
00:03:34.050 --> 00:03:53.300
كما مر معنا في الحديث القدسي واذا قال آآ ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي او قال فوض الي عبدي ثم اذا قرأ العبد اياك نعبد واياك نستعين. يقول الله عز وجل في عليائه سبحانه وبحمده. يقول هذا بيني وبين عبدي نصفين

12
00:03:53.300 --> 00:04:14.350
وانظروا ايها الاخوة في بلاغة القرآن لم يقل الله تبارك وتعالى نعبدك ولا نستعينك بل قال اياك نعبد ثم قال اياك نستعين. والقاعدة في علم البلاغة ان تقديم ما حقه التأخير له دلالة بلاغية

13
00:04:14.650 --> 00:04:31.600
والدلالة هنا هي افادة الحصر والمعنى اننا لا نعبد الا انت لا نعبد الا اياك ولا نستعين الا بك. لكن لو قلت نعبدك فهذه قد لا تنفي عبادة غيره عز وجل

14
00:04:31.600 --> 00:04:49.850
واذا قلت انا استعين بك فقد تستعين بغيري لكن اذا قلت اياك نعبد واياك نستعين فالمعنى لا اعبد الا انت ولا استعين الا بك. وهنا سؤال اخر يفتح لنا بابا في تدبر هذه الاية الكريمة

15
00:04:50.050 --> 00:05:11.150
وهي ما السر في ذكر الاستعانة بعد ذكر العبادة مع ان الاستعانة نوع من انواع العبادة والجواب والله تعالى اعلم ان الانسان لا يمكنه البتة ان يقوم بعبوديته لله عز وجل الا باعانة من الله تعالى

16
00:05:11.750 --> 00:05:33.550
مهما بلغ في الرغبة ومهما بلغ في المحبة ومهما بلغ في الشوق والقدرة فانه لا حول له ولا قوة الا بالله ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه ان يقول اللهم اني اللهم لا تكلني الى نفسي طرفة عين

17
00:05:34.000 --> 00:05:51.650
كم يا اخوة طرفة العين في مقدار الزمن. ما تساوي شيء اقل من جزء من الثانية. ومع ذلك لو وكل العبد الى نفسه سيوكل الى عجز  ولذلك نحن يشرع لنا حينما نسمع المؤذن وهو ينادينا حيا اي هلم

18
00:05:51.750 --> 00:06:09.950
حي على الصلاة حي على الفلاح ان نقول ايه لا حول ولا قوة الا بالله. حتى لو كنت في المسجد نعم حتى لو كنت في المسجد اقولها لا حول ولا قوة الا بالله لانني لا استطيع ان اؤدي فرض الله الا بعون من الله عز وجل

19
00:06:10.050 --> 00:06:34.550
ولهذا يتبين لك هذا المعنى بشكل واضح. حينما ترى كبيرا في السن او انسانا يأتي الى المسجد يهادى. وربما يقاد بعربة ونحو ذلك ثم تجد في المقابل شابا في قوته ونشاطه قد حرم يصلي في بيته. هذا ان ان صلى. بينما

20
00:06:34.550 --> 00:06:54.550
هذا الشيخ الكبير في السن الذي يهادى وربما يقاد وغير ذلك بمساعدة يأتي للمسجد. هذا استعان بالله فاعانه وكل الى نفسه فخذل. اذا نحن لا يمكن ان نقوم باي جزء ايها الاخوة. ولا مرتبة من مراتب العبودية الا بعون من الله جل وعلا

21
00:06:54.550 --> 00:07:14.550
تسبيحنا تهليلنا تكبيرنا تحميدنا قراءتنا للقرآن وقوفنا بين يدي الله عز وجل في الفرظ والنفل نفقتنا صدقة كلامنا الطيب كل ذلك لا يمكن ان يتحقق الا بعون من الله. سبحانه. اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه

22
00:07:14.550 --> 00:07:36.100
اجتهاده فاول ما يجني عليه اجتهاده. ومن الاسئلة ايضا المطروحة في هذه الاية الكريمة ما حقيقة العبودية؟ حقيقة العبودية الا يعبد الا الله عز وجل. الا يعبد الا الله عز وجل. لماذا نقول هذا؟ هذه حقيقة التوحيد الذي بعثت

23
00:07:36.100 --> 00:07:58.600
به الرسل عليهم الصلاة والسلام وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. مع ان الرسل بعثوا في امم يعبدون الله لكن كانوا يشركون معه غيره. فلم يكن ذلك نافعا لهم. ولهذا قال الله تعالى في سورة النحل ولقد بعثنا

24
00:07:58.600 --> 00:08:18.600
في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ثم واجتنبوا الطاغوت. فلابد حتى يتحقق ركن التوحيد وشهادة لا اله الا الله لا بد في مع هذا الاثبات ان ينفى ما سوى الله. ان ينفى ما ما سوى الله. فلا اله الا الله اثبات العبادة

25
00:08:18.600 --> 00:08:41.350
له وحدة عز وجل. الا الله حصر للعبادة فيه سبحانه وتعالى. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في سورة الاحقاف  لما جاء عذاب الكفار فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افك وما كانوا يفترون. هناك في الارض

26
00:08:41.350 --> 00:08:54.100
كثيرة لكنها باطلة ولذلك الله عز وجل اثنى على نفسه في اكثر من موضع في القرآن في لقمان وفي الحج. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل

27
00:08:54.200 --> 00:09:14.200
وان الله هو العلي الكبير. اذا المؤمن ايها الاخوة اذا تدبر وتأمل هذه الاية فانها تكسر العجب في قلبه. فمهما قمت بانواع من العبادة فاعلم انك لم توفق لها الا بفظل الله. ليس بجهدك ولا بكدك. نعم انت تثاب على

28
00:09:14.200 --> 00:09:30.900
ما تعمل من الصالحات لكن لا حول ولا قوة لك الا بالله. ولا توفيق لك الا بالله. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. هكذا قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام

29
00:09:31.000 --> 00:09:57.450
هكذا قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فما ظنك بغيره وكذلك ايضا يقول الشاعر ما للعباد عليه حق واجب. كلا ولا سعي لديه ضائع. ان عذبوا فبعدل او نعموا فبفضله وهو الكريم الواسع. سبحانه وبحمده. فالانسان ايها الاخوة حينما يقرأ هذه الاية في كل ركعة اياك نعبد

30
00:09:57.450 --> 00:10:21.200
واياك نستعين فانها تدفع العجبى عنه والله لو تصدقت بملايين فلولا ان الله اعانك ما استطعت ان تنفق ولا ريال. والله لو قمت على اطراف اصابعك طيلة حياتك لله عز وجل ما كنت لتفعل هذا الا بتوفيق من الله سبحانه وبحمده. اذا وصلت رحمك اذا بررت

31
00:10:21.200 --> 00:10:41.200
لوالديك اذا فعلت معروفا فهنا اياك نعبد واياك نستعين. اللهم هذا توفيقك اللهم فتقبل يبقى جهدك في دفع الرياء في دفع العجب عن النفس وفي سؤال الله سبحانه وتعالى القبول. والذين يؤتون ما اتوا

32
00:10:41.200 --> 00:10:56.300
قلوبهم وجلة انهم ما سبب وجلهم؟ ما سبب وجلهم؟ انهم الى ربهم راجعون؟ يعني لانهم سيرجعون الى ربهم فقد اعتراهم الوجل مع انهم يعملون الصالحات ايها الاخوة لكن يخشون الا يقبل منهم

33
00:10:56.400 --> 00:11:12.900
يخشون ان يقع في اعمالهم شيء من الخلل. شيء من الدخن شيء من التقصير فلا حول ولا قوة الا بالله. اياك نعبد واياك نستعين. وهذه في الواقع من اعظم الايات التي ينبغي

34
00:11:12.900 --> 00:11:33.750
للعابد وللموفق للطاعة ان يستحضرها حتى لا يدخل على قلبه عجب لان الشيطان اعاذنا الله واياكم من نزغاته ووساوسه. يحرص على ان يدخل على العباد من احد طريقين اما طريق الشهوات واما طريق الشبهات

35
00:11:33.850 --> 00:11:56.200
فاذا وجد باب الشهوات مغلقا يحاول به في الزنا في الخمر في غير ذلك. يأتي اليه من باب الطاعات يأتي اليه من باب الطاعات من جهة اخرى وقد يأتي اليه من باب الشبهات لكن اذا وجد باب الشهوات مغلق انتقل الى باب الطاعات كيف؟ يجد هذا الرجل يعمل خيرا كثيرا

36
00:11:56.250 --> 00:12:16.250
تصدق صلي بالليل يصوم النوافل يبر بوالديه يصل رحمه الى غير ذلك فيقول ما شاء الله انت انت من من مثلك انت تبقى في المسجد الى ان تطلع الشمس. انت تصلي الفجر في جماعة لك اشهر ما فاتتك تكبيرة الاحرام. ويبدأ ينفخ الشيطان

37
00:12:16.250 --> 00:12:37.900
في هذه الاعمال حتى يعجب. حتى يعجب. فاذا جاء الشيطان من هذا الباب فليدفعه العبد ويقول لولا فضل الله ما فعلت شيئا كان ابن تيمية رحمه الله يقول ما مني شيء ولا لي شيء انا انا المكدي يعني انا الفقير انا المكدي وابن المكدي وكذا كان ابي وجدي

38
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
انا الفقير الى رب السماوات. انا المسيكين في مجموع حالاتي. هكذا ينبغي ان يكون العبد مستحظرا هذه المعاني ايها الاخوة لان الشيطان لن ينفك ابدا عن اضلال بني ادم. فان استطاع كما اقسم بعزة الله وجلاله لاغوينهم في الارض

39
00:12:58.100 --> 00:13:18.800
وليقعدن لهم صراطك المستقيم ثم نأتينهم بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم لكن ما يقول من فوقهم ما يستطيع والفوقية هنا تجعل العبد دائما يتعلق بالله سبحانه وتعالى. ويلجأ اليه لان الله اذا كفاك من فوقك

40
00:13:18.800 --> 00:13:34.100
وقد حفظك من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن شمالك. فلا ملاذ ولا ملجأ ولا نجاة الا بالله سبحانه وتعالى فاللهم ايها الاخوة كل من وفق منا لطاعة خفية او معلنة

41
00:13:34.150 --> 00:13:52.050
ان يتبرأ من هذا كله. وان يعني يكل الامر في توفيقه واحسانه الى الله وحده. فاذا عرف ذلك اندفع عنه كل عجب كما اشرنا وكذلك ايضا ملحظ اخر دقيق. وهو ان يندفع عنه طلب الثناء من الخلق

42
00:13:52.250 --> 00:14:11.450
فان جاء فذلك عاجل بشرى المؤمن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يأتي لم ينتظره لماذا؟ لانه لم يعمل لهم لم يعمل لهؤلاء الخلق. انما عمل لماذا؟ اياك نعبد. اياك نعبد. لا نعبد الا انت. اعبدوا لله عز وجل. ولهذا اثنى الله

43
00:14:11.450 --> 00:14:37.900
وعلى اهل الجنة بقوله انما نطعمكم لماذا؟ لوجه الله بس هذه هي الغاية لوجه الله لاحظ اكد الله عز وجل هذا هذا القصد الحسن بقوله لا نريد منكم جزاء عاجلا في الدنيا لا جزاء نقدي ولا منصب ولا حفلات ولا دروع ولا شيء ولا شكورا حتى

44
00:14:37.900 --> 00:15:01.200
لفظ لم يكونوا ينتظرونه فان اتى ذاك لم يردوه لانه ليس من الكرم ولا من حسن الخلق ان ترد كرامة الكريم. لكن الشأن هنا انما هو في انتظار العبد لهذا النوع من الثناء. ولذلك لذلك ايها الاحبة تقطعت قلوب كثير من الناس حينما انتظروا ثناء الخلق

45
00:15:01.350 --> 00:15:18.950
وحينما انتظروا جزاءهم. وحينما انتظروا شكرهم. وهذا لا يعني ابدا بحال ان يعاتب الانسان من يستحق العتاب كوالد مع ولد او زوج مع زوجة او زوجة مع زوج او شيخ مع تلميذ لا بأس

46
00:15:19.050 --> 00:15:32.700
لكن ليس على سبيل طلب الجزاء ايها الاخوة وانما على سبيل التربية على الخلق الحسن فقط. اما الجزاء فلا تنتظره من احد الا من الله. لان الله يعطي على الحسنة

47
00:15:32.700 --> 00:15:56.300
عشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. لا يعلمها الا سبحانه وتعالى. وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدق احدكم من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله تعالى يربي له صدقته كما يربي احدكم فلوه وهو الحصان

48
00:15:56.300 --> 00:16:15.500
الصغير وقال في الحديث الاخر او في ذات الحديث. قال واذا تصدق بتمرة من كسب طيب فان الله يربيها لهم حتى تكون كالجبل العظيم. هذا لا يصنعه الخلق. لذا لا تنتظر منه شيئا. واذكر

49
00:16:15.500 --> 00:16:34.900
لا احد الاصحاب والزملا ونختم بهذه القصة يقول كنت جاءت علي فترة من الزمن كنت افعل خيرا وافعل وانتظر فلان يثني علي فلان يشكرني فلان يقول لي بيض الله وجهك وجزاك الله خير او على الاقل يعطيني كما

50
00:16:34.900 --> 00:16:58.950
يقال نوعا من التقدير والاحترام لانني ماذا؟ قدمت له معروفا. يقول تعبت تعبت من الانتظار. وصرت اعتب على هذا واشرح على هذا هذا ويقع في قلبي على هذا يقول فشكوت ذلك الى احد الشيوخ وطلاب العلم. قال البلاء منك انت. لماذا؟ يقول لانك

51
00:16:58.950 --> 00:17:19.750
لم تعمل لله. وانما عملت لماذا؟ من اجل الخلق والخلق متعبون انت مع نفسك احيانا تتعب معها فكيف تنتظر من الناس ماذا؟ ان يثنوا. خصوصا ان بعض الناس احيانا قد تفعل له معروفا. ويظن ان هذا حق له

52
00:17:20.000 --> 00:17:42.550
وقد تفعل له معروفا وينسى ان يكافئك ليس قصده الجحود لا وقد وقد وقد وقد فلو قطعت انت هذا الوارد كله قطعته ووضعت بينك وبينه سور استرحت يقول هذا الاخ وهو يحدثني واعرفه يقول سبحان الله ايه وقال لي كلمة

53
00:17:42.900 --> 00:18:02.900
وهي عن الامام احمد رحمه الله يقول من اعظم ما نفعني في حياتي في علاج هذه المشكلة. وهي انك يا بني كان يوصي احدا طلاب العلم يا بني اعمل الخير ولا تنتظر جزاءه من احد. اعمل الخير ولا تنتظر جزاؤه من احد. يقول والله اني

54
00:18:02.900 --> 00:18:22.900
اني وجدت راحة عظيمة ليس فقط في هذه الجزئية بل بلغ الامر بي ان ابتليت باناس ضروني يعني او سعوا في ضرري ممن احسنت اليهم سابقا. فلم اكترث بذلك. لماذا؟ لانني قررت

55
00:18:22.900 --> 00:18:41.950
ان تكون معاملتي مع الله ومن كان الله معه كفاه. ومن توكل على الله كفاه ووقاه يا ايها الاخوة هذه بعض بعض من هدايات هذه الاية الكريمة. التي نرددها في كل يوم سبع عشرة مرة على

56
00:18:41.950 --> 00:19:01.950
نقرأها او نسمعها اياك نعبد واياك نستعين. فخليق بالمؤمن وهو يقرأ هذه الاية العظيمة في هذه السورة العظيمة ان يكون لها اثر على واقعه في حياته. والا ما فائدة الترداد؟ ووالله ايها الاخوة لو اننا فعلا جعلنا القرآن هو الذي

57
00:19:01.950 --> 00:19:22.050
يصوغ حياتنا ويصوغ تصرفاتنا ويصوغ نظرتنا للناس تعاملنا معهم وغير ذلك من الامعاني بل حتى يصوغ نفوسنا والله اقترحنا كثيرا والله لا زالت هموم كثيرة جدا نحن احيانا الذين نساهم بصنعها

58
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
من حيث طلب كما قلت الثناء وطلب المدح وطلب الجزاء العاجل وطلب الشكور وغير ذلك من الاشياء التي تمر علينا في حياتنا وتمر علينا في آآ مواقفنا اليومية سواء مع اولادنا مع زملائنا مع ازواجنا مع جيراننا مع اصحابنا

59
00:19:42.100 --> 00:20:02.500
فلو اننا جعلنا فعلا قرآن والسنة تصوان حياتنا وتحركاتنا وتصرفاتنا وسكناتنا وسكوتنا والله لاسترحنا كثيرا كثيرا ولعشنا الحياة التي وعدنا الله عز وجل بها واقسم سبحانه وتعالى وهو عز وجل اصدق قائل من دون ان يقسم

60
00:20:02.700 --> 00:20:22.700
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. واكمل الاية ولنجزينهم. ها باحسن ما كانوا يعملون. هذا في الدنيا الحياة الطيبة اما في الاخرة فشيء لا يتصور البتة. فاسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم صدق

61
00:20:22.700 --> 00:20:30.890
التعبد له وان يرزقنا واياكم صدق الاستعانة به. انه سميع مجيب وصلى الله وسلم وبارك على محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته