1
00:00:03.200 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكرم على اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:22.000 --> 00:00:39.250
اما بعد فمرحبا بالكرام في المجلس الثاني من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه وكنا في المجلس المنصرم قدمنا بعض المقدمات بين يدي الحماسة

3
00:00:40.350 --> 00:00:58.500
ثم علقنا بما تيسر وما نعرفه ونفهمه على المقطوعة الاولى مقطوعة اريط ابن انيف او كما ذكر ابو تمام لبعض بلعنبر وهي لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبان

4
00:00:59.000 --> 00:01:18.550
علقنا عليها بما تيسر ثم ختمنا المجلس بختامها وكان عندكم بعد المجلس عديد من الاسئلة. اول شيء اشكر لكم متابعتكم وصبركم وجلدكم ونسأل الله سبحانه وتعالى كما من علينا بالبدء ان يمن علينا بالختام

5
00:01:19.850 --> 00:01:44.200
وختام مثل هذه المجالس وديمومتها الى نهايتها وعندنا مقطوعات كثيرة ديمومتها الى نهايتها فتح عظيم وبركة لا تتناهى وتحصيل لثمرة العلم لاننا كما قلنا حينئذ نقارع النصوص نخوض في النصوص

6
00:01:44.700 --> 00:02:07.600
حينئذ تتعلم النحو والصرف والبلاغة والعروض وفقه اللغة لكن علينا ان نتسلح بالصبر علينا ان نتسلح بالصبر وترون المرابطين في بيت المقدس وفي اكناف بيت المقدس وفي غزة يعانون ما يعانون

7
00:02:08.450 --> 00:02:30.000
غير انهم طابرون لا يتزحزحون عن عقيدتهم ولا يتزحزحون عن مرادهم بازاحة ذاك المحتل البغيض فاحرى بنا نحن ان نرابط ايضا على ثغور العلم ونحرسه كما يحرص اخواننا ثغور الجهاد

8
00:02:30.800 --> 00:02:48.300
لابد ان نصبر وسنصل الى غايتنا ان شاء الله سبحانه وتعالى وها هنا انا اود ان افتتح بقصة اذ سئلت يا اخانا الكريم عبرت مجلسك الاول غير اني وجدت اشكالات كثيرة

9
00:02:48.500 --> 00:03:04.250
ووجدت اني اقل من ذلك. وكلكم كرام وكلكم اهل فضل واهل علم لكن وجدت انني لا استطيع ان اتابع معكم انت تذكر مصطلحات كثيرة مصطلحات نحوية وصرفية وبلاغية ومصطلحات في حروف المعاني وتربط

10
00:03:04.250 --> 00:03:26.550
بعضه ببعض لتستنبط المعنى حينئذ ومعنى المعنى يا اخي والله هذا متعب احذروا يعني احذروا هذه النفثات التي تأتيكم في البدايات فهي الصواب اذكر انني حين اكرمني الله سبحانه وتعالى بمجالسة استاذنا اكرمه الله وسلمه

11
00:03:28.350 --> 00:03:44.950
اه كنت ارقب من حولي احيانا فلاحظت لانني كان لي مجلس واحد الزمه في كل مجلس. يعني اكون في مواجهة استاذنا بعيدا عنه بمقدار اربعة امتار تقريبا يعني اكون في ثالث صف يعني

12
00:03:45.550 --> 00:04:03.100
فصرت الاحظ ان هناك ان هناك شابا يحضر اه في السادسة عشرة كان في الصف العاشر في السادسة عشرة بعد اربعة مجالس او خمسة مجالس سلم علي فبادرته السلام والسؤال عن اسمه واحواله وماذا يدرس

13
00:04:03.300 --> 00:04:20.350
ثم في كل مجلس اسلم عليه ويسلم عليه فقلت له اه كيف انت وقواعد العربية؟ قال لي والله انا ضعيف في قواعدي العربية. بعد خمسة مجالس لازم الدروس وهي دروس في تفسير القرآن الكريم واعراضه

14
00:04:21.400 --> 00:04:43.900
وهو ضعيف في الاعراب والتصريف وحروف المعاني واعراب الجمل وغيرها والله يا كرام ما هو الا الصدق والملازمة للمجالس وحرصه على الا يفوت كلمة فكل عضو فيه عين حقيقة كل عضو كان فيه

15
00:04:44.500 --> 00:05:04.500
يعني كل عضو فيه هو عين له. هكذا ترونه لا يتزحزح ولا ينظر الى احد نعم يدون وراء الشيخ. والله ما هي الا عشرة مجالس او خمسة عشر مجلسا حتى صار يجيب عن المشكلات التي يسألها الشيخ

16
00:05:04.550 --> 00:05:23.400
واذا سأل الشيخ عن المشكل فهو من مشكل المشكل يعني لا يسأل الشيخ عن اعراب امر يسير. بل يسأل عما فات النحويين فكان ذاك الشاب النابه يشارك في الاعراض ويدلي بدلوه ويذكر رأيه

17
00:05:24.150 --> 00:05:43.150
بعد خمسة عشر مجلسا تقريبا. لم لان امامه معلما وما كل عالم ما كل عالم معلما ولذلك ترونهم يمدحون ترونهم في كتب التراجم ماذا يقولون يقولون كان حسن التعليم. هذه مدحة عظيمة

18
00:05:43.700 --> 00:06:00.150
لأنه ليس كل احد ليس كل عالم يحسن الإبانة عن العلم وهذه مشكلة بعضهم كان عييا في التعليم اذا وقف اذا كان امام الطلبة لا يستطيع ان يبين عن العلم وان يفهمه

19
00:06:01.450 --> 00:06:18.200
نعم بعضهم هو في التعليم حسن وفي التأليف سيء. لذلك يقولون سيبويه يعني في كتابه وفي بيانه يعني بينوه في كتابه وكان في لسانه حبسا هكذا يذكرون وهو فارسي الاصل رحمه الله تعالى ورضي عنه وجزاه عنا خيرا

20
00:06:19.150 --> 00:06:51.100
فكان امام هذا الشاب في مجالس اعراب القرآن معلم واستاذ خبير  يعرف كيف يؤدي المعلومات بدقة ويديرها للطلبة ويحرك عقولهم هذا الطالب استفاد منهج الشيخ بمجالس تطبيقية. وهنا اقول ان المجالس التطبيقية قد ترمم لك كثيرا من المعلومات النظرية. بل قد تكتسب معلومات نظرية من خلال

21
00:06:51.100 --> 00:07:11.200
المجالس التطبيقية فلا تيأسوا لا تحكموا على المجالس من اول مجلس بل اقول اصبروا هذا الاخ بقي يحضر الى السنة الاولى من الجامعة اذ اكرمه الله تعالى ويعني نال عندنا ما يسمى بالطب البشري يعني لا لا يستطيع ان يدخل الى فرع الطب البشري

22
00:07:11.450 --> 00:07:34.500
يعني الا اهله يعني الا الا المبرزون ففي الدراسة والاجتهاد دخل في الطب البشري وكان يحضر معنى الدروس ويلازمها فلا تيأسوا ولا ولا تقل لا استطيع آآ ربما الامر فيه اشكالات كثيرة المصطلحات جديدة علي ستألف هذه المصطلحات ان شاء الله

23
00:07:36.300 --> 00:07:51.450
كما قال ابن الجزري وليس بينه وبين وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. اليس كذلك الامر بالمداومة يتحول الى عادة ان شاء الله تعالى. فهذا ما اريد ان اجيب عنه اولا

24
00:07:52.100 --> 00:08:05.900
نعم هذا ما اريد ان اجيب عنه اولا. واخي الاستاذ حسين يذكرنا برجل اخر. عمي كان يلازم دروس استاذنا الدكتور عبد البديع. نعم وهو ابو جمال. وله قصة عجيب هذا الرجل ولا اريد ان

25
00:08:07.400 --> 00:08:29.150
اطيل للمقدمات. السؤال الثاني الذي سألته. طبعا هذا سؤال انا اجبته الان عن سؤال السؤال الثاني هو اه حين يندبهم في النائبات هل بينه جناس ناقص؟ لا وانما لو قال يعني نابته نائبة لقلنا ان بينهما جناس الشقاق. اما هذا فلا

26
00:08:29.250 --> 00:08:48.900
فليس بينهما جناس ابدا. طيب قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد. يا اخي انت ذكرت لنا ان ان ها هنا وصلية ان ان وصلية. نعم وللغاية. تمام. طيب ما معنى ذلك؟ هل نعربها للغاية؟ لا

27
00:08:49.000 --> 00:09:14.050
في الحقيقة اذا اردت ان تعربها فقل في الاعراب حرف زائد ان حرف زائد في عربية ان حرف سائل طيب وفي المعنى وصلية ومعنى وصلية انها زائدة ايضا زائدة هذا توكيد وصف للتوكيد

28
00:09:14.600 --> 00:09:30.650
للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم اي لكن قومي وان كانوا ذوي عادة هذا هذا نهاية الغاية وهذا يعني انه من باب اولى ان لم يكونوا ذوي عدد فليسوا من الشر في شيء

29
00:09:31.050 --> 00:09:50.100
اعيد لكن قومي ليسوا من الشر في شيء. هذا المعنى لكن قومي ليسوا من الشريف شيء. وان كانوا ذوي عدد هذا الانتهاء الغاية وهذا يعني انه من باب اولى او قل من باب اولى كلاهما

30
00:09:50.300 --> 00:10:12.100
من باب اولى ان لم يكونوا ذوي عدد فليسوا من الشر في شيء وان هان هادي لانتهاء الغاية. وانتهاء الغاية قد يكون في العلو او في الانخفاض نعم فهي في الاعرابي حرف زائد وفي المعنى وصلية للتعميم وانتهاء الغاية في الحكم

31
00:10:13.050 --> 00:10:35.200
نعم طبعا. طبعا. طبعا ان ولو ان ولو تكونان وصليتين زائدتين على الصحيح بعد واو الحال والواو هذه للحال كما ذكرنا. وهذا كثير جدا في الكلام وفيه ايجاز بالحذف ماذا؟ لان دلالة الاولى محذوفة

32
00:10:36.200 --> 00:10:56.400
لان دلالة الاولى يا كرام محذوفة كما قلنا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد اي وان لم يكونوا فمن باب اولى نعم اه سئلت ايضا قبل ان نبدأ آآ قلت قوم مفرده قائم ثم صححت وقل توحده. نعم

33
00:10:56.650 --> 00:11:14.700
والذي يشتغل بالتصريف عليه ان يدقق ليقولون مفرده بعضهم يقول مفرده والصحيح ان نقول واحده لان اسم الجمع لا مفرد له وانما نقول له واحد نعم اذا وحده هذا هو الادق. وان قلتم مفرده فهذا يتسمحون

34
00:11:14.750 --> 00:11:35.850
فيه نعم طيب اه ايضا هناك سؤال اه قضية المقابلة. اذا لقام بنصره معشرون خشنون عند عند الحفيظة اذ ذو لوثة اللام. اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة. طيب

35
00:11:36.150 --> 00:11:53.250
هنا مقابلة. مقابلة بين قام بنصري وبين لانا وبين خشن وبين لوسا ذو لوسا وهو الضعيف اذا خشن اي خشن في الحرب. وقلنا انها جمع خشين على الصحيح. كما ذكر الاعلم الشنتمري

36
00:11:53.650 --> 00:12:11.900
اذا اذا لقام بنصري معشر خشون المقابلة هنا بين ماذا؟ كما قلنا المقابلة تكون بين معنيين فاكثر على الترتيب ان نذكر معنيين ثم نذكر ما يقابلهما على الترتيب. قام بنصره ماذا يقابله

37
00:12:12.550 --> 00:12:30.100
لا لا وخشن ذو لوثة فحينئذ يكون بينهما مقابلة فيها شيء من الخفاء فيها شيء من الخفاء اه بين قام بنصر وبين لانا لانه بمعنى ضعفت. طبعا والمقابلة بنت الطباق

38
00:12:30.300 --> 00:12:50.450
في بقى يكونوا بين المعنى وضده. المقابلة بين معنيين فاكثر كما قلنا. احيانا الطباق يكون فيه ما يخفى. انظروا مثلا قوله تعالى اغرقوا فادخله نارا اين الطباق هنا اين الطباق هنا

39
00:12:52.200 --> 00:13:15.350
نعم يا كرام اقتربت استاذ نزار يعني بين اغرقوا واحرقوا اذا ادخلوا نار من لازم؟ يعني ما لازم ادخالهم النار الإحراق فإذا هذا طباق غير انه طباق خفي فمن الطباق ما يخفى

40
00:13:16.500 --> 00:13:47.650
طيب اه ايضا قوله تعالى اه تماما بين الاغراق والاحرام ايضا قوله تعالى اشداء على الكفار رحماء بينهم جدة ماذا يقابلها لا اللين اليس كذلك واللين يتسبب عنه الرحمة فاذا ها هنا ايضا خفاء

41
00:13:48.150 --> 00:14:07.650
وها هنا خفاء في الطباق كذا وهكذا  طيب ايضا سئلت والله اعلم ارجو ان يكون واضحا. هل في بنو اللقيط زائدة للمح الاصل؟ طيب قلتم اللقيط علم وقد زيدت قال لي لمح الاصل وهو كونه منقولا منقولا. عن اسمي المفعول. طيب

42
00:14:09.350 --> 00:14:24.150
لا لم اقصد هذا لم اقصد الى هذا ابدا لم اقصد ان اسم المفعول يقبل دخولها. لا وانما اقصد اذا سمينا بعلم من قول كما مثلا عندنا فضل فضل في الاصل مصدر

43
00:14:25.400 --> 00:14:44.150
تمينا به سمينا به شخصا الان كما قلت لكم بعد التسمية تزول كل المعاني ولا يثبت له الا انه علم على هذه الذات ولذلك كم من سيء يقال له حسن مثلا

44
00:14:44.850 --> 00:15:03.600
اليس كذلك يعني الاسم العلم حينئذ وان حاول الاهل ان يلمحوا فيه معنى حسنا وتفاءلوا بذلك لكنه قد لا ينطبق على صاحبه فضل لكنه ليس به فضل مثلا طيب انتبهوا الان

45
00:15:04.400 --> 00:15:25.450
اذا اذا سمينا بما كان في الاصل اسم مفعول او صفة مشبهة كحسن او مصدرا كفضل او مثلا طاهر وهكذا طيب اذا سمينا به واردنا لمح الاصل اي لمحة معنى الاصل

46
00:15:26.550 --> 00:15:45.150
لمحة معنى الاصل ان فيه فضلا اردت ان اشير الى معنى الفضل فيه. فاننا حينئذ ندخل عليه الف لكن نحن لسنا نحن الذين ندخل عليه عفوا وانما وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل. كما قال ابن مالك

47
00:15:45.300 --> 00:16:03.600
وبعض الاعلام في اشارة الى ان هذا غير مقيس اذا ادخلت العرب الالف واللام على بعض الاعلام للمح الاصل. وهو لمح اصل معناها لان العلم بعد التسمية بالعالمية لا يلمح فيه معنى اخر

48
00:16:03.950 --> 00:16:22.500
فاذا هذه الاعلام المنقولة ارادت العرب الاشارة الى معناها الرئيس قبل التسمية فوضعت فيها ال ارجو ان يكون هذا في غاية الوضوء تماما فيه اشارة الى معنى الاصل وهو الفضل

49
00:16:22.950 --> 00:16:40.200
وهو الحسن الفضل الحسن العباس الى اخره طبعا كما قلت هذا لا يقاس عليه. فلا يجوز ان نقول ال محمد كما نفعل في عاميتنا الشامية بنقول مسلا بيت محمد فلان من بيت محمد. لا لا تدخلها. لان العربة لم تدخل عليه ان

50
00:16:40.950 --> 00:16:53.950
واضح هذا؟ بيت المحمود بيت كذا هذا آآ يلتزم فيه ما ورد عن العرب اه يعني هذا ما اتذكره من الاسئلة الان هذا الذي بين يدي ولا اظن ان هناك

51
00:16:54.350 --> 00:17:13.350
اسئلة اخرى. طيب فلنبدأ على بركة الله حتى لا اطيل عليكم كثيرا اه اه تماما بيت العثمان والعمر وهكذا مم استاذ نزار يقول لعلهم يريدون ال محمود جيد فيكون فيه نحت يعني باختزال النقصان ممكن هذا

52
00:17:13.400 --> 00:17:37.950
والله وارد يعني ال عثمان وال عمر وال محمود جميل نعم. فان ارادوا للتعريف ولمح الاصل فلا يجوز هذا نعم لكن حقا يعني ربما يكون كلامك صحيحا نزار لانه يعني العامية فيها كثير من الاختزال والاختصار والكسل اللغوي في السيارة

53
00:17:38.250 --> 00:17:58.700
فوارد يعني نعم الى صاحبنا صاحبنا الثاني اليوم. واليوم ايضا مع مقطوعة. كان المقرر بحسب الخطة الموضوعة ان يكون عندنا في كل مجلس مقطوعة وفي بعض المجالس ثلاث مقطوعات. لكن قلت في اول مجلسين نتدرب شيئا فشيئا

54
00:17:59.550 --> 00:18:23.100
نعم اه يقولون في البيت الثاني المقابلة تغير مرتبا اي نعم صحيح هذا الكلام يعني اظن هذا مقبولا ولا اشكال فيه الاشكال عندكم في هذا انتم طيب انا لم اقف على شيء من هذا ان شاء الله ساراجع آآ اوسع كتبي البديع ان شاء الله باذن الله تعالى

55
00:18:23.750 --> 00:18:38.250
هذا من فضلكم اذا نرجئه ايضا. قال الان فهمت موطن الاشكال عندكم انه قام بنصري بينه وبين لانا ثم خشن وزو لوثا. فهذا ليس على الترتيب. المقابلة ليست على الترتيب. هل هذا يصح

56
00:18:38.650 --> 00:19:04.550
اه الذي اعلمه انه يصح لكن ان شاء الله نراجعه مرة ثانية اه الى المقطوعة الجديدة نعم المقطوعة الثانية وقال سهل ابن شيبان الزماني طفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان

57
00:19:04.900 --> 00:19:27.950
عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضع واقران وطعن كفم الزق غذى والزق ملئان

58
00:19:28.050 --> 00:19:53.300
وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعانوا وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان اذا هذه مقطوعتنا الثانية التي نتدارسها اليوم بعون الله سبحانه وتعالى شاركوا معكم ايضا ملفا اخر  اذا هذه المقطوعة

59
00:19:53.350 --> 00:20:14.850
للفند الزماني يقال له اا الزمان عفوا للفندي الزماني قل له الفند وسنرى ان الفند من معانيه القطعة العظيمة من الجبل وسنرى لما سمي بذلك. اذا اه نحن اليوم مع المقطوعة الثانية

60
00:20:15.450 --> 00:20:33.550
المجلس الثاني نبدأ بتعريف الشاعر وقلنا هو سهل ابن شيبان ابن ربيعة ابن زمان ابن مالك ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل طبعا انا قلت آآ سهل ابن شيبان ابن ربيعة ابن زمانة فمنعته من الصرف

61
00:20:33.800 --> 00:20:52.950
هذا على القول بان الالف والنون زائدتان زائدة نعم وهو مذهب سيبويه في مثل هذا شرائح متوقفة اسف اسف اسف نعم اذا هو شهر ابن شيبان ابن ربيعة ابن زمان ابن مالك ابن صعب ابن علي ابن بكر ابن وائل

62
00:20:53.300 --> 00:21:15.900
من شعراء الجاهلية وفرسان ربيعة المشهورين وليس في العرب شهل غيره وغير شهل ابن انمار. يعني لم يسمى بشهل الا صاحبنا وشهل ابن انمار شأن هذا شهد حرب بكر وتغلب وهو مبنى وائل وقصتهما معروفة في حرب البسوس

63
00:21:16.300 --> 00:21:36.150
وقد قارب المئة وكان يقال له عديد الف لشجاعته لقب بالفند لانه قال في بعض الحروب وقد احس من قومه فشلا استندوا الي فاني لكم سند يعني اني لكم مثل الجبل

64
00:21:36.200 --> 00:21:51.300
الذي يتكأ عليه فاتكئوا عليه واستندوا اليه ولا تخافوا والفند القطعة من الجبل. وقيل سمي بالفندي لان بكر بن وائل بعثوا الى بني حنيفة في حرب البسوس يستنصرونهم فامدوهم به

65
00:21:51.850 --> 00:22:04.750
وعباد بني زمانة في بني حنيفة فلما اتى بكرا وهو مسن قد جاوز الثلاثمائة على ما قيل قيل انهم لما دفعوا به الى بكر ابن وائل وهم من ابناء عمومته طبعا

66
00:22:05.850 --> 00:22:30.250
كان قد جاوز الثلاثمائة قالوا وما يغني هذا العشبة عنا؟ يعني الشيخ الكبير قال اوما ترضون ان اكون لكم فندا تأوون اليه والعشرة الشيخ الكبير والشهل وفي الاصل الكهل طيب

67
00:22:31.150 --> 00:22:57.500
اذا هذا آآ هو شاعرنا اما مناسبة القصيدة قالها اثناء حرب البسوس التي وقعت بين بكر آآ وتغلب وتطاحنت القبيلتان فيها سنين عددا. ولولا عقد الصلح والموادعة بينهم لفنيت القبيلتان قالها في بني ذهل ابن شيبان وهم من بني بكر ابن وائل يبدو انهم

68
00:22:57.650 --> 00:23:23.650
اه تجاوزوا حدهم ولم يرعوه ابدا اه ورد رد الاحسان بالاساءة كلما احسن اليهم اهله رد بنو ذهل الاحسان بالاساءة ولم يرعوا وقد صفح عنهم آآ قوم آآ قوم الفندي زمانا طويلا لكنهم لم يرعوه ابدا فكان لابد من

69
00:23:23.850 --> 00:23:55.150
جزائهم ومعاقبتهم هذه المقطوعة التي بين ايدينا هي من بحر الهزج وبحر الهزج اصل تفعيلاته ستة ثلاثة في كل شطر مفاعيل مفاعيل مفاعيل مفاعيل مفاعل مفاعيل لكنه لا يستعمل الا مجزوءا. بحذف اخر تفعيلة من كل شطر. فيصبح مفاعيل مفاعل مفاعل مفاعل

70
00:23:56.450 --> 00:24:28.350
صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان مفاعيل مفاعل مفاعل مفاعيل طيب اما قافيته وما القافية يا كرام هاتوا ما القافية يقول الفشل الخزلان والتفرق صحيح. نعم نعم صحيح نعم. ما القافية؟ في كل بيت ما القافية

71
00:24:29.000 --> 00:24:47.400
هاته لكن عجلوا القافية ايوة اخر ساكنين في البيت مع المتحرك قبلهما اخر ساكنين في البيت مع المتحرك قبلهما. طيب صفحنا عن بني جهل وقلنا القوم اخوان. اين القاف يا كرام

72
00:24:48.300 --> 00:25:16.900
بسرعة بسرعة والو ممتاز القافية ونو الان هذه القافية لها اسماء لها تسمية وقافية مقطوعتنا هذه تسمى من نوع المتواتر لم؟ لوقوع ساكن واحد بين المتحركين ون. فهذه القافية تسمى بالمتواتر. هي من النوع المتواتر

73
00:25:17.000 --> 00:25:36.700
نعم فاذا مقطوعتنا من بحر الهزج ويستعمل مجزوءا وجوبا والقافية من نوع المتواتر وهي التي يكون ساكن واحد بين  يقول في البيت الاول صفحنا عن بني ذهل وقل للقوم اخوان

74
00:25:38.050 --> 00:25:59.500
والصفح ان تعرض عن العقاب وحقيقته ان تولي الذي صفحت عنه طفحة وجهك وعنقك معرضا عنه هكذا اذا صفحنا عن بني ذهل وفي التنزيل افنضرب عنكم الذكر صفحة والاخوان قيل ان الاخوان يستعملوا

75
00:26:00.000 --> 00:26:16.950
في جمع الاخ من الصحبة اما الاخوة فيستعمل في جمع الاخ من النسب والصحيح ان الاخوان يستعمل في النسب والصداقة والاخوة في النسب. هذا في الاكثر الاكثر يستعمل الاخوة جمعا للاخ من النسب

76
00:26:17.050 --> 00:26:37.900
اما الاخوان فيستعمل لجمع الاخ من النسب ومن الصداقة. وها هنا في البيت هم ابناء عمومته لان زهلة بن شيبان من ابناء عمومته كلهم يرجعون الى بكر ابن وائل فقال صفحنا عن بني زهل وقلنا القوم اخوان اي هم اخواننا. فهم من ابناء عمومتنا

77
00:26:39.550 --> 00:26:59.000
وذهل يروى عن بني هند وهي بنت مر ابن طابخة وهي اخت تميم وام ولد وائل ما عدا بكرا وتغلب. طبعا بعض من روى هذا بعضهم قال صفحنا عن بني هند قال لانه لم يكن بينه وبين بني ذهل حرب

78
00:27:00.100 --> 00:27:22.300
وانما كان بينه وبين بني هند هكذا ذكر بعض الشراح اذا صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان الاعراب في اعراب المشكل صفحنا عن ما معنى عن ها هنا؟ عن للمجاوزة المجازية. وهي متعلقة بالفعل قبلها

79
00:27:22.750 --> 00:27:42.200
صفحنا عن بني ذهن وقلنا القوم اخوان. جملة القوم اخوان في محل نصب مفعول به على الحكاية. نعم اما الف القوم فهي للعهد الذهني القوم المعهودون اخوان وثم وجه اخر في ان ما رأيكم فيه يا كرام

80
00:27:43.000 --> 00:28:03.600
طفحنا عن بني جهل وقلنا القوم اخوان. فما رأيكم في معنى قومنا اه ما معنى ذلك نعم صفحية يتعدى. اه نائبة عن ضميري عن ضمير المتكلمين. جميل. نائبة عن الضمير. اي قومنا

81
00:28:03.700 --> 00:28:30.750
اخوان اخوان لنا طيب طفحناه عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان طيب وجه اخر قال ان عاجلنا به للحضور ماذا تريد بذلك ماذا تريد بذلك يعني عهدية حضورية عهدية حضورية

82
00:28:31.100 --> 00:28:55.200
كانه كان يجري الحديث عنهم فكأن فيه استحضارا لهم القوم هؤلاء القوم اخوان لنا فقال لي العهد الحضوري. لكنني اخترت العهد الذهني للعهد الذهني اي القوم المعهودون بالذهن طيب ها هنا سؤال الا يمكن ان تكون للعهد الذكري

83
00:28:55.350 --> 00:29:12.650
لانه قال عن بني طفحنا عن بني ذهلي طيب يمكن ان تكون للعهد فكري عند من يجيز ذلك. يعني اذا سبق الاسم المعرف بال بما يقاربه في المعنى وان كان بلفظ اخر

84
00:29:12.900 --> 00:29:43.750
فقال ايضا للعهد الذكري والدليل على صحة كونها للعهد الذكري  انه يصح ان نستبدل بها وبالاسم بعدها ضميرا اي صفحنا عن بني ذهن وقلنا فرايكم وقلنا هم اخوان هم اخوانه. فصح ان نستبدل

85
00:29:43.900 --> 00:30:05.500
بال والاسم بعدها ضميرا على حد قوله تعالى كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. ما معنى المصباح في زجاجة ها هو في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري. معنى الزجاجة هي كانها كوكب

86
00:30:06.450 --> 00:30:23.950
فعلى هذا ايضا يصح ولعلكم يعني اقنعتموني الان بان التي للعهد الذكري اقرب صحيح فنخلص من هذا الى ان التي للعهد الذكري اقرب. نعم المعهود في الذهن ليس كالمعهود في الذكر

87
00:30:24.100 --> 00:30:43.100
وان لم يجري له ذكر. انا اكون جالسا مع الطلبة. انا طالب وحولي اصدقائي نعم. وكان بيننا من الشغب ما كان واذ يأتي المدرس فاقول جاء المدرس الكل يفتح كتاب اللغة العربية مثلا الى اخره

88
00:30:43.200 --> 00:31:00.000
لانه لان هذا المدرس معهود بيني وبينهم فهذا عهد ذهني لا ذكري. العهد الذكري يكون لانه قد ذكر من قبل العهد الذهني يكون يكون بين المتكلم والمخاطب عهد فيه ومعرفة فيه

89
00:31:00.450 --> 00:31:18.550
فلما قال تعالى اذ هما في الغار المؤمن يعرف ان المراد بالغار ها هنا اي غار يا كرام في الذهن ايوة اذا نعم اذ هما في الغار اي في غار ثور لا ليس حراء وانما ثور

90
00:31:18.700 --> 00:31:38.050
نعم. وقع بعضكم في الفخ اذا هل للعهد للعهد الذهني؟ لان مدخولها معهود بين المتكلم والمخاطب وان لم يجري له ذكر لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة عن المؤمنين عن كل المؤمنين

91
00:31:41.350 --> 00:32:04.100
عن كل المؤمنين واذ يبايعونك تحت الشجرة عن اي شجرة؟ لا وانما مؤمنون خاصون وشجرة مخصوصة. فاذا قال للعهد الذهني. طيب طفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان الشطر الثاني لاحظوا صفحنا عن بني ذولي لماذا صفحنا عنهم

92
00:32:04.250 --> 00:32:28.550
ما السبب الذي حملنا على الصفح عنهم قولنا انهم اخوان لنا فهذا فيه عطف السبب على النتيجة. وهو موجود في العربي اذا فيه عطف السبب على النتيجة اي عدنا وتذكرنا اخوتهم لنا هو الذي حملنا على الصفح عنهم

93
00:32:29.500 --> 00:32:50.150
فهدى فيه عطف السبب على النتيجة كما قلنا ثم كما رأيتم في الاعراب. انظروا الوجه الاعرابي ينبهك الى وجه بلاغي وهذه مسألة مهمة فالبلاغة لا تنفصل من النحو ابدا والجاهل بالنحو هو جاهل بالبلاغة من باب اولى. لان البلاغة نحو وزيادة

94
00:32:51.000 --> 00:33:10.200
نعم وهي النحو العالي فلما قلنا ان للعهد الذكري كما ذكرتم انتم قلتم هذا ويعني اكثركم ذكر هذا وانه الاقرب. طيب ففيه اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير وفي اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير ها هنا ملمح حسن جدا

95
00:33:10.750 --> 00:33:26.850
ما قالهم اخوان مع ان اهل الجاهلية هم اهل الفصاحة وباستطاعتهم ان يتصرفوا في الكلام كان يمكن ان يتصرف. لكن لماذا قال القوم بما تتضمنه هذه الكلمة القوم وقلنا ان واحدها قائم

96
00:33:27.100 --> 00:33:50.500
وقاوم الرجل بشؤونه وشؤون قومه نعم. فالقوم واحده قائم من القيام بالامور طيب القوا فيها تودد وتحبب. يعني اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير. والمدخول هنا كلمة قوم بخصوصها تماما فيها اجلال لهم فيها تودد له

97
00:33:50.550 --> 00:34:12.850
قل القوم لذلك يقال من القوم كلمة تكريم واجلال اذا في قوله القوم اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير للتودد والتكريم والاجلال صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان ملخص معنى البيت

98
00:34:13.900 --> 00:34:34.400
ان ما بينهم من الرحم حملهم على العفو عنهم والاعراض عن عقوبتهم طيب قال صفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا

99
00:34:34.800 --> 00:34:55.800
قوله يرجعن اي يرددن قوما كحالهم التي كانوا عليها من قبل وسنرى ان هناك خلافا طويلا في هذا الترتيب وفي معنى. عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا يرجعن هذا من لطائف الافعال في العربية

100
00:34:57.050 --> 00:35:20.500
المشهور عندنا في استعمالاتنا اليوم استعمالاتنا اللغوية ان رجع لازم تقول رجعت من العمل فاذا اردت ان تستعمله متعديا فماذا تفعل؟ ماذا تفعلون اذا اردتم ان تستعملوه متعديا لارجع تماما

101
00:35:20.700 --> 00:35:45.300
ارجع تقول ارجعت شيئا معنى اعدته طيب هذه لغة هذيل لغة هزيل تعدية رجعة بزيادة الهمزة. يعني حينئذ مزيد بهمزة التعدية وهي لغة جزيل لغة صحيحة لكنها ليست العالية اه رجع غير غير مستعمل وانما ارجع

102
00:35:46.050 --> 00:36:06.450
يعني المستعمل ارجع وهي لغته طيب طبعا الا عند من يقول انه الزيادة بالتضعيف ايضا مقيسة وهذا فيه كلام طويل طيب لكن اللغة العالية استعمال رجعة لازما ومتعديا اللغة العالية استعمال رجع لازما ومتعديا

103
00:36:06.500 --> 00:36:24.100
وها هنا استعمله متعديا. عسى الايام ان يرجعن قوما فقوما مفعول به ويرجعن؟ وما الدليل انه من رجع يا كرام؟ الدليل فتح حرف مضارع لانه لو كان من ارجى لقال لقال في المضارع

104
00:36:24.700 --> 00:36:44.100
يرجعن بالضم نعم. لما فتح دل على انه من الثلاثي. نعم طيب طبعا لا يمكن ان يكون من الخماسي او السداسي لان البنية لا تحتمل هنا اذا يرجعن استعمله هنا متعديا ويكون لازما ايضا. تقول رجع فلان ورجعته انا

105
00:36:44.800 --> 00:37:03.850
لكن لكن الفرقة في المصدر. فمصدر المتعدي الرجع ومصدر اللازم الرجوع مصدر لازم الرجوع. طيب طبعا هذا له باب في العربية اسمه باب فعل وفعلته. احفظوه يا كرام هذا الباب

106
00:37:04.000 --> 00:37:27.400
يعني استعماله فعل لازما ومتعديا يقال له باب فعل وفعلته ومن امثلته نقص الماء ونقصته انا طبعا ايضا نقص الماء اللازم مصدره نقصان. والمتعدي مصدره نقص غاض الماء وغطته انا. لا تقول غضته. غضته لانه غاض يغيضه

107
00:37:27.700 --> 00:37:49.750
وسجم الدمع وسجمته وذرف الدمع وذرفته وعثم العظم اذا انجبر على غير استواء وعصمته هذا يقال له باب فعل وفعلته احسنت ومنه وقف ووقفته نعم وقفت قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون

108
00:37:49.850 --> 00:38:13.700
قيفوهم قفوهم. هو فعل لماذا سمي باب فعل؟ فعل هو فعلته انا للاشارة الى اللزوم والتعديل فاذا استعمل هنا يرجعن متعديا وهو صحيح فصيح كثير. نعم فرجعناك الى امك كي تقر عينها رجعناك. لم يقل ارجعناك

109
00:38:14.050 --> 00:38:36.350
فان رجعك الله الى طائفة منهم وهكذا صحيح استاذ نزار نعم طيب اذا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كان المصدر المأول من ان يرجعن طبعا عساها هنا فعل ترج كما تعلمون

110
00:38:36.400 --> 00:38:54.250
وهو من الافعال الناقصة غير ان خبره يكون مضارعا مسبوقا بان المضمر كثيرا كثيرا فهنا الخبر هو المصدر المؤول. لا تقل لي الجملة بل قل المصدر المؤول والمصدر المؤول ها هنا يا كرام

111
00:38:54.950 --> 00:39:19.050
الا اثقل لكنني اعلم اني القي حملي يعني اه على اكفاء على اهله طيب المصدر المؤول هنا يا كرام مؤول بدرجتين هلأ ما تقدير المصدر؟ عسى الايام نعم ده تأويل المصدر

112
00:39:20.000 --> 00:39:42.050
رجوع صح صح يا كرام؟ ايوة رجع وليس رجوع هذا متعدد. اذا عسى الايام رجعا لا قد نؤوله برجع ثم نأول المصدر باسم الفاعل. عسى الايام راجعة قوما كالذي كان

113
00:39:42.700 --> 00:39:57.500
راجعة او راجعة لا اشكال اخي احمد كلاهما صحيح تمام؟ لا عسى الايام مراجعة لا اشكال واضح يا كرام فاذا اول مصدر بدرجتين ومنه قوله تعالى وما كان هذا القرآن

114
00:39:58.900 --> 00:40:16.250
ان يفترى يلا نقدر المصدر وما كان هذا القرآن افتراء الان ماذا سنفعل؟ نقدر المصدر باسم المفعول مفترض اه بين معترضتين في في نهاية الاختبار كنت قد وضعت اذا كان عندكم فكرة

115
00:40:16.650 --> 00:40:35.300
اه يعني تخدم هذا البرنامج اه لنتمه على احسن وجه. من الاقتراحات ان يقوم احد آآ في المجلس في كل مجلس اه ان يقول احد انا في جمع الفوائد ويقدمها للاخوة والاخوات بعد الدرس

116
00:40:35.900 --> 00:40:48.050
آآ من كان راغبا هذا الدرس يعني في هذا الدرس ان آآ يجمع الفوائد بنفسه ثم يرسلها اه لنا جميعا لنستفيد منها فجزاه الله خيرا. لكن عليه ان يخبرنا في اخر الدرس

117
00:40:48.150 --> 00:41:07.500
في اخر الدرس يقول انا الذي ارسل ان شاء الله تعالى ففي كل مجلس آآ يتطوع احد لمثل هذا ان شاء الله اه عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا. اذا المصدر المؤول في محل نصب خبر عسى. اما جملة عسى

118
00:41:09.000 --> 00:41:27.350
فهذا فيه اشكال الجملة ها هنا في محل نصب حال تمام؟ توكلنا على الله. بسم الله اذا اليوم عندكم توكلنا على الله تعالى اذا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا. جملة عسل ايام ان يرجعن

119
00:41:27.650 --> 00:41:45.850
ما محلها من الاعراب؟ محلها في محل نصب حال من فاعل صفحنا طفحنا مترجين ان يعود القوم الى سابق عهدهم من الود والنصرة طفحنا وهذه حالنا. فالجملة في محل نصب حال. نعم

120
00:41:47.000 --> 00:42:10.600
وجعل جمل الترجي حالا ذكره بعض المعربين. بعض المعربين وثبته استاذنا اه مسلا في قوله تعالى اه آآ اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الجملة عفوا اعبدوا ربكم اسد. اعبدوا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

121
00:42:10.650 --> 00:42:30.500
لعلكم تتقون اعبدوه مترجين التقوى مترجين فالجملة في محل نصب حال والترجي ها هنا مصروف الى المخاطب. ليس لله سبحانه وتعالى ماذا قال سيبويه في فقولا له قولا لينا لعله يتذكر

122
00:42:31.800 --> 00:42:50.850
الترجي هنا ليس من المتكلم بل مصروف الى المخاطب ولذلك ماذا قال السبيق قال اذهبا على رجائكما على رجائكما. فاذا الجملة في محل نصب حال. جمل الترجي تقع حالا. ولا اشكال في ذلك. نعم كما تقع خبرا

123
00:42:51.550 --> 00:43:10.650
اخي احمد كما تقع الجمل الانشائية خبرا فانها تقع صفة وتقع حالة. طبعا تقع صفة بتأويل وتقع حالا كما ذكرناها هنا. طبعا الانشاء غير الطلبي غير الطلبي. الطلبي في وقوعه حالا وصفة اشكال ولا يكون ذلك الا بتأويل

124
00:43:10.900 --> 00:43:30.750
على ما ذكرناه في اعراب الجمل لا قلنا يرجعن فسرنا هذا. عليكم ان تعودوا لما ذكرناه رجع يستعمل لازما ومتعدي والفعل الثلاثي عندما يصير مضارعا نفتح حرفا مضارعا لا نظم الا مع الاربعة

125
00:43:37.650 --> 00:43:52.000
لا ليس لازما في خبر عسى ان تؤوله باسم الفاعل هو مصدر مؤول من انول الفعل المضارع  لكن في بعض الاحيان انت محتاج الى ان تؤوله باسم الفعل بحسب السياق. طيب

126
00:43:52.050 --> 00:44:08.000
اذا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا ان يرجعن قوما كالذي كانوا هنا في اعرابي الذي مذاهب وانا ساعرضها عليكم دون ان اطيل بعضهم جعلها محذوفة النون للضرورة والتخفيف

127
00:44:08.250 --> 00:44:26.300
والاصل كالذين كانوا عسى الايام ان يرجعن قوما كالذين كانوا اي انهم غدوا عنده نكيرات فيريد ان يعود قوم كالذين كانوا من قبل. اي كانوا اهل ود ونصرة وتفان في الخدمة

128
00:44:26.500 --> 00:44:51.700
وفي معرفة حقوق الاخوة عسى الايام ان يرجعن قوما كالذين كانوا فحذفت نونه تخفيفا حينئذ كالذين كانوا اين العائد على الاسم الموصول يا كرام عظيم جدا العائد على لسان وصول الواو وكانوا ها هنا تامة او ناقصة

129
00:44:56.200 --> 00:45:13.300
كانوا ها هنا تامة او ناقصة لا ما في علي كالذين كيف تقدر عليه؟ اذا كانوا هنا تامة الذين كانوا والمعنى عسى الايام ان يرجعن قوما لانهم غدوا عنده نكيرات فلم يعد يعرفهم

130
00:45:13.400 --> 00:45:36.100
اذ تنكروا للصحبة ولحقوق القرابة وللاخوة فما عاد يعني عسى الايام ان يرجعن قوما كالذين كانوا. فاذا قال هو الذين وحذفت نونه تخفيفا واضطرارا. وكان تامة تمام الان الان سنعرب الكهف صبرا علي

131
00:45:36.850 --> 00:45:54.700
وبعضهم ذكر قريبا من هذا وهو احسن فجعل الذي للجنس لا للمفرد على حد ما انظر على حد ما الاسم الموصول ما يكون المفرد للمسنى وللجمع انظر قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به

132
00:45:54.800 --> 00:46:14.650
اولئك هم المتقون والذي اولئك هم المتقون لما اراد بالذي الجنس اعاد الاشارة عليه ثم الاخبار عنه بالجمع انظر اولئك هم المتقون والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون

133
00:46:15.150 --> 00:46:33.650
فقال قوما كالذي كانوا اي كالفريق الذي كانوا. كالجنس الذي كانوا. فحينئذ الذي هنا مراد بها الجنس وليست نونها محذوفة والضمير عائد على الذي مراعاة للمعنى وكان ها هنا ايضا

134
00:46:34.050 --> 00:47:03.950
وكان ها هنا ايضا نهي يا كرام تاما يعني كالذين وجدوا من قبل يعني عسى ان ترد الايام بهدايتهم قوما كالذين كانوا من قبل   طيب وما اعراب الكافه هنا على هذين الوجهين؟ قلت ان الكاف صفة لقوم. اي قوما مماثلين مشابهين الذين كانوا

135
00:47:05.250 --> 00:47:16.800
اذا اعيد اما ان نقول انها مختصرة من الذين وهذا فيه شيء فيه ما فيه. واما ان نقول انه على الجنس الاراد بالذي ها هنا الجنس. ولذلك اعاد الضمير عليه بالجمع

136
00:47:16.800 --> 00:47:34.650
هذا امر تعرفه العرب جاء عليه القرآن الكريم وجاءت عليه شواهد العرب طيب الان قال والمعنى على هذين الوجهين ان يعود القوم انفسهم كما عهد عنهم من قبل من سلامة الصدور وحفظ صلة القرابة

137
00:47:35.150 --> 00:47:57.850
والعهود لكن سنرى لماذا نكر القوم ها هنا طيب بعضه بعضهم جعل الضمير العائدة على الموصول محذوفة عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانواه كانوا هم طيب لماذا قدر الضمير؟ لانه هنا لم يرد بالذي الجنس

138
00:47:58.250 --> 00:48:13.400
يعني جنس القوم اولئك انفسهم. لا وانما عسى عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كالوه اي كانوا عليه من قبل. فالكلام هنا على الحال لعلى ذات القوم على هذا التأويل

139
00:48:13.850 --> 00:48:32.850
اذا كالذي كانواه وحينئذ كان ها هنا تامة او ناقصة يا كرام ناقصة عظيم. سامحوني انا يعني احاول ان اراوح بين مشاركتكم وبين ما بين يدي. احاول لعلي افلح طيب اذا

140
00:48:33.100 --> 00:48:55.550
عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا هو اي كانوا عليه من قبل ما وصلنا الى الاخير بعد لعله يفلح حال. تمام استاذ محمود اذا اه كالذي كالوه فحذف الضمير بقيت كانوا طبعا كانوا اي كانوا عليه

141
00:48:55.650 --> 00:49:13.300
من النصرة والتواد والتحاب. ايوة على الحال الذي كانوا عليه. طيب والكاف صفة لقوم وانما قدرناه كانوه يا استاذ لماذا قلت كانون؟ لما لم تقل عليه هذه مسألة تعرفونها انتم ودرستموها في كتب القواعد النظرية

142
00:49:13.850 --> 00:49:37.750
فقلنا العائد اذا جر بحرف العائد اذا كانوا عليه اذا جر بحرف فلا يحذف حتى يكون الموصول مجرورا بالحرف نفسه تمر بالذي مررت مرة بالذي مررت اي مررت به لماذا جاز حذف العائد

143
00:49:38.800 --> 00:50:00.400
لماذا جاز حذف العائد على الذي لان الموصول مجرور بالحرف نفسه لفظا ومعنى نعم اذا ها هنا لما لم يكن الموصول مجرورا بعلى ايضا لما لم يكن مجرورا بعلى ايضا ماذا حصل

144
00:50:00.950 --> 00:50:20.300
لم يحذفوه دفعة واحدة وانما حذفوا على اتصل الضمير ثم حذفوا الضم فهذا حذف على مرحلتين واضح حذف العائد المجرور لا يكون الا تماما احسنتم ويشرب مما تشربون اي منه

145
00:50:21.550 --> 00:50:44.350
طيب المعنى ما المعنى على الثالث المعنى على الثالث عسى الايام ان يرجعن احوال قوم كالذي كانوا عليه قبل احوال قوم فحذف المضاف وحل المضاف اليه محله كالذي كانوا عليه قبله من التواد والتحاب

146
00:50:45.300 --> 00:51:02.550
عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا اه يعني ذهبت مذهبا لم اجده في اه بالتعليق على الحماسة سنتناول التنوين ان شاء الله تعالى ما شاء الله. المشاركات كثيرة. طيب

147
00:51:04.250 --> 00:51:20.200
انا ذهبت الى ان الكاف ها هنا حرف جر بمعنى على التي للمصاحبة آآ كقول العجاج فيما اظن وقد سئل كيف اصبحت؟ قال كخير اي على خير والذي حرف مصدري

148
00:51:21.550 --> 00:51:48.600
الذي حرف مصدري وهو قول الفراء ويونس وعليه حملا قوله تعالى وخضتم كالذي خاضوا. اي وخضتم وخضتم كخوضهم كخوضهم اه عجيب لماذا نرجع الى يرجعن ما قصة يرجعن؟ قلنا مرة اخرى لان ماضيه رجع

149
00:51:49.100 --> 00:52:07.850
ورجع يستعمل لازما ومتعديا نعم اذا رجع المضارع نفتح حرف المضارع ام انني انا الذي ارجع في الرسائل لا اعلم اذا ارى ان الكاف ها هنا حرف جر بمعنى على

150
00:52:08.600 --> 00:52:35.350
والذي حرف مصدري حرف مصدري عفوا نعم والمصدر المؤول في محل اه في محل جر بحرف الجر يعني عسى الايام وان يرجعن قوما على حالهم التي كانوا عليها وحينئذ لا حاجة الى الضمير العائد على هذا

151
00:52:36.000 --> 00:52:52.750
طبعا كما قلنا كانوا على الوجه الاول والثاني والرابع تاما. حتى على هذا الوجه يعني على كونهم عسى الايام ان يرجعن قوما على حالهم على كونهم على وجودهم المعهود من قبل. لانه قال على وجودهن

152
00:52:52.750 --> 00:53:10.300
ضعفه نعم كان متى تكون ناقصة فقط في الوجه الثالث فقط في الوجه السادس نعم. فاذا امامنا اربعة اوجه الثالث كما ترون فيه حذف على درجتين فيه حذف الضمير العائد. اصله كالذي كالوه

153
00:53:10.400 --> 00:53:35.750
ثم كالذي كالذي كانوا عليه ثم حذف على فاتصل الضمير ثم حذف الضمير عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا ومحصن البيت يعود الى شقين وهما مؤدى الاعراب فاما انه يريد ان يعود القوم انفسهم

154
00:53:36.000 --> 00:53:56.350
ان يرجع القوم انفسهم فقد فقدهم واما انه يشير الى ضرورة عود احوالهم التي كانوا عليه تعلقين الاول والثاني هو يشير الى هذا. انظروا حتى انني ذكرته قلت والمعنى على هذين الوجهين ان يعود القوم انفسهم

155
00:53:57.450 --> 00:54:16.500
كما عهد عنهم من قبل من سلامة الصدور وحفظ صلة القرابة والعهود يعني القوم الموصوفون بكذا اما على الوجهين الثالث والرابع ده حرف مصدري الذي حرف مصدري هي حرف مصدري والمصدر المؤول في محل جر

156
00:54:17.700 --> 00:54:39.050
اه على الوجهين الثالث والرابع الاشارة الى احواله عسى الايام ان ترد احوالهم كما كانت في سابق العهد وضحت الفكرة فاختر ما تراه مناسبا من الاقاويل الاعرابية او ان كان عندكم نقاش لا شك ان عندكم نقاشا

157
00:54:39.300 --> 00:54:53.950
طبعا ربما يقول بعضكم كيف تقول الكاف حرف جر ثم بعدها حرف مصدري يدخل الحرف على حرف؟ طبعا يدخل الحرف على حرف وحرف الجر يجر المصدر المؤول بكثرة ولذلك لا اشكال فيه لا اشكال فيه من هذه الجهات

158
00:54:54.050 --> 00:55:17.900
ادرسوا الاقوال الاربعة وافيضوا بما عندكم اكرمكم الله عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كالذي كانوا صح الوجه الثالث عريضا يعني انا يعني ارى ان الاشارة فيه اقرب الى التصريح لكيف

159
00:55:17.950 --> 00:55:37.600
كيف يكون الثالث تعريضا والرابع تصريحا لم افهم هذا صراحة لم افهم هذا. طيب لكن ان شاء الله سأقرأ ما تكتمون. عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا ان يرجعن الضمير يعود على الايام. يرجعن. اسند الرجعة الى الايام

160
00:55:37.900 --> 00:55:58.600
والايام والايام لا ترجع صحيح وانما مغير الاحوال هو الله سبحانه وتعالى. لكن انتبهوا فنحن نقول ان هذا مجاز عقلي. علاقته الزمانية صح قد نعجل بهذا لكن اذا عرفنا ان الشاعر جاهلي

161
00:56:00.050 --> 00:56:23.150
ربما كان دهريا وربما كان لا لا يؤمن بالله اصلا مثلا فهذا الاسناد عنده حقيقي الاسناد عنده حينئذ حقيقي يعني بحسب اعتقاده لاحظوا بحسب اعتقاد الموحد الفاعل الله فعندما يقول عسى ان يرجعن

162
00:56:23.200 --> 00:56:40.100
هذا مجاز علاقته الزمانية والقرينة صدوره من الموحد لان الموحد يؤمن ان الكون كله كتصريف الله سبحانه وتعالى لكن عند الكافر هو حقيقة مطابقة لاعتقاده. وان لم تكن مطابقة للواقع

163
00:56:41.750 --> 00:56:59.750
واضح يا كرام اذ لا يشترط في الحقيقة ان تطابق الواقع. بل يعني من اصناف الحقيقة ان تطابق الواقع والاعتقاد ان تعطاه بق الاعتقاد فقط ان تطابق الواقع فقط الا تطابق الواقع ولا ولا الاعتقاد. وهذا اشرت اليه في شرح الجوهرة

164
00:57:00.500 --> 00:57:17.200
اذا نقول مجاز عقلي بما نعتقده نحن. لكن عند الملحد الذي يقول وما يهلكنا الا الدهر فهذا عنده اسناد حقيقي لا عقل لا مجازي. طيب عسى الايام ان يرجعن قوما

165
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
تنكير قوم فعلا عجيب في هذا البيت مع انه يتحدث عن مخصوصين ثم انه قال في البيت الاول وقلنا القوم اخوان. عرفهم بال المرزوقي اشار اشارة فقال عسى الايام ان يرددن بامرهم امر قوم

166
00:57:40.050 --> 00:58:02.650
هكذا قال المرزوقي وبائتلافه مؤتلاف قوم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه اي لعلهم اذا ارتدعوا وعادوا الى الصواب عاد بعودتهم قوم اخرون يجهلون حقيقتنا وقدرنا فالتنكير ها هنا للجهل به على حقيقته يعني

167
00:58:03.100 --> 00:58:22.400
لانه غير اذا عسى الايام ان يرددن قوما كالذي كانوا اي كما قال المرزوقي انظروا. قال اانت ان يرددن بائتلافه مؤتلاف قوم فانا قلت لعله اراد انهم اذا ارتدعوا وعادوا الى الصواب عاد بعودتهم قوم اخر

168
00:58:22.750 --> 00:58:38.650
هذا ما ما التقطته من شرح المرزوقي ثم ذكرت انه اراد بالقوم المذكورين في البيت السابق انه اراد بالقوم المذكورين في البيت السابق. المذكورين مفعول به لارادة. يعني اراد المذكورين

169
00:58:39.500 --> 00:59:05.250
غير انهم لما فارقوا اخلاقهم وعهودهم غدوا نكرة عنده فرجى في البيت التالي ان تعيد الايام قوما هذه صفته وهذا ما خطر لي ايضا من وجه التنكير طيب التعريف انه ارادهم ان يعودوا لما كانوا عليه من التودد والمحبة. فصرح

170
00:59:05.650 --> 00:59:18.200
بالحال التي كانوا عليها لعل منهم من يجيب. نعم وهو يعني نفس المعنى الرابع نفس معنى الوجه الرابع. سوى اننا قلنا ان الكاف معناه الكاف بمعنى على. المؤدى واحد في ظن

171
00:59:19.600 --> 00:59:41.850
نعم هذا ظني والله اعلم عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا وترون ان اه يعني هذا التركيبة من المشكل مما يحتاج الى اعمال الفكر ومحصل المعنى العام اننا فعلنا ذلك رجاء ان تردهم الايام الى الصواب

172
00:59:42.200 --> 01:00:05.450
وان يعودوا الى سابق عهدهم من كرم العهود والمودة والنصرة هذا ما يريد ان يقوله تقول هل يمكن بامرهم امر قوم يعني كانهم اخذوا قرارا بالرجوع الى الجادة والصواب امروا انفسهم

173
01:00:06.600 --> 01:00:21.400
اه يعني الكلام يحتاج الى شيء من التدقيق لم لم افهم المقصود ايضا نعم عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا طيب هذا على كل حال سيبقى مشكلا فيما بيننا

174
01:00:21.700 --> 01:00:39.450
اه ونطرحه على طاولة البحث ان شاء الله تعالى. يعني ما يكون عندكم فيه من اشكالات اه اه يقول اخي احمد لما لا نقول انه اشبه بالاعتراض لما لا نجعله اعتراضا. يعني ان نجعل جملة عسى

175
01:00:40.000 --> 01:01:02.450
اعتراضية يعني اه بحسب ما سنذكره في البيت الثالث اذا لم تجعلها حالية فستجعلها اعتراضية. لكن الحالة واضحة يعني صفحنا عن بني ذهل مترجين عودتهم الى الصواب صفحنا مترجين فلماذا نعدل الى الاعتراض

176
01:01:03.400 --> 01:01:18.600
يعني ارى ان الحالية في هذا اولى. والله اعلم لا لا في محل نصب حال عسى الايام ان يرجعن هذه الجملة في محل نصب حال من فاعل صفحنا. صفحنا مترجين

177
01:01:18.850 --> 01:01:36.000
الاعتراض بعيد اه وقد نقل اخي استاذ محمود قبل قليل ايضا ماذا نقل؟ نقل نصا عن عن البيضاوي في التفسير لعلكم تتقون. قال حال من الضمير فاعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين

178
01:01:36.450 --> 01:01:58.000
عظيم عظيم جدا طيب عسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا لا اريد ان اتعبكم كثيرا فكروا في البيت وفي شقره الثاني اكثر فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العدوان دناهم كما دام

179
01:02:00.200 --> 01:02:17.100
فلما صرح الشر صرح بمعنى انكشف امره وتبين اضطر حشر اي انكشف امره انكشافا لا خفاء بعده ابدا واصله من اللبن الصريح الذي زالت رغوته او رغوته قل بالفتح او الكسر

180
01:02:17.700 --> 01:02:36.100
من اللبن الصريح بعد ان تطفو عليه الرغوة او الرغوة فاذا زالت يقال له هذا لبن صريح نعم صرح الشر انكشف وامسى وهو عريان اي متجرد لا يعلق به شيء من الخير

181
01:02:36.650 --> 01:02:58.950
القوم متعنتون في ركوب طريق الشر فلما صرح الشر فامسى وهو عريان تجرد من الخير  ولم يبق سوى العدوان والعدوان الظلم واصله تجاوز الحد ومنه قولك عدوت الشيء اذا تجاوزته

182
01:03:01.200 --> 01:03:22.950
ولم يبق سوى العدوان ديناهم كما دان. والدين له معان. منها الجزاء والحساب والجزاء هو المناسب ها هنا ومنه قولهم كما تدين تدان والمعنى فعلنا بهم مثل فعلهم بنا. وهذا وهذا سنعرج عليه في البلاغة ان شاء الله تعالى

183
01:03:23.150 --> 01:03:47.700
فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العدوان انهم كما نام ايضا صرح فيه مسألة لطيفة جدا. وهو انه يستعمل لازما ومتعديا استعملوا لازما ومتعديا فيقال صرحت الشيء وبالشيء يتعدى بنفسه وبالباب

184
01:03:48.650 --> 01:04:18.400
وصرح الشيء طبعا هنا استعمله كيف استعمله يا كرام فلما صرح الشر تعملها هنا لازما اليس كذلك طيب فلما صرح الشر اه اذا لي في اقل من  نعم نعم عادت الشريحة اليس كذلك

185
01:04:24.700 --> 01:04:36.600
اه هنا سئلت طيب انا ساعود الى هذا لكن سريعا ما الفرق بين الهزج ومجزوء الوافق؟ الوافر مفاعلة مفاعلة مفاعلة فعول. طبعا هو في الاصل ايضا مفاعلة ثم يحصل فيه

186
01:04:37.100 --> 01:04:55.650
تغييرات. طيب مفاعلة غير انه يجوز فيه مفاعلة وينقل الى مفاعيل لكنه غير ملتزم فإذا الفرق ما بينهما واضح غير ملتزم ولذلك آآ ليس الهزج بالوافر. وان كان من دائرته

187
01:04:56.500 --> 01:05:16.750
طيب فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان دينهم كمادا. وصرح قلنا هنا استعمله لازما. وهذا الباب واسع في العربية. يعني اعملوا فعل لازما ومتعديا اعملوا فعل لازما ومتعديا

188
01:05:16.800 --> 01:05:41.700
يقال انظروا صرحت الشيء وصرح الشيء وبينت الشيء وبين الشيء ونكبته ونكبها نكبت الطريق ونكب وجهته وجه قدم مسك فكر ولى كلها تستعمل متعدية ولازمة كما رأيناها هنا مسلا قدم

189
01:05:42.350 --> 01:06:10.700
تقول قدمت المسألة وقدمت المسألة فهي مقدمة قدمت المسألة فهي مقدمة. وقدمت المسألة بمعنى تقدمت. يعني فعل بمعنى تفعل فاذا فعل يستعمل لازما ويستعمل متعديا يستعمل لازما ويستعمل متعديا فلما صرح الشر

190
01:06:11.950 --> 01:06:37.700
امسى وهو عريان وعريان صفته مشبهة وفعلها من الباب الرابع علي يعرى من الباب الرابع ديناهم وزنه في الله وهو من الباب الثاني دان يدينه دان يدينه نعم فدناهم وزنه فلناهم وحذفت عينه للتقاء الساكنين. حذفت عينه لالتقاء الساكنين

191
01:06:40.600 --> 01:07:00.400
فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العدوان دناهم كما دانوا هذه الفاء اذا انصفحنا عن بني زهر وهنا تنبهوا طفحناه عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان فرجاء ان تنصلح احوالهم

192
01:07:00.950 --> 01:07:15.350
طفحنا عن بني ذهل وقلنا القوم اخوان وعسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان دنهم كمدا. تعلمون ان لم هذه شرطية

193
01:07:15.800 --> 01:07:34.200
وفي سميتها خلاف عند سيبويه هي حرف وجود لوجود عند الفارسي وابن جني وغيرهما هي والمبرر هي ظرفية اذا على كل حال هي شرطية واذا قلنا انها ظرفية فهي متعلقة بالجواب

194
01:07:34.300 --> 01:07:59.650
اين جواب لم اين جواب لمة يا كرام اين جوابه لم يا كرام قادمناهم احسنتم الان ازيدكم شيئا مهما الجملة الشرطية بجوابها يعني جوابها هي العمدة. والشرط قيد في الجواب

195
01:08:01.350 --> 01:08:14.150
على ما على ما ذكرنا الان. قلنا الفاء هي الفصيحة ها هنا وليست الفصيحة التي يقال عنها انها تدل على المحذوف تفصح عن المحذوف. لا بل التي تفصح عن السبب

196
01:08:14.350 --> 01:08:47.000
فهي الفصيحة عاطفة للترتيب والتعقيب والسببية طيب اين الجملة المعطوفة؟ الفاء عاطفة اين الجملة المعطوفة اين هي يا كرام؟ اهتمام ما اختلفنا لكن الشرط قيد في الجواب اي فدناهم حين صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدو

197
01:08:48.150 --> 01:09:14.650
ممتاز هو هذا طفحنا فدناهم وهذا يعني انهم لا يسكتون على الضيء لما انقلب الحلم الى ذلة كما سيفسر في الابيات القادمة لم يسكتوا على الضيم ذلك فدناهم فاستعمل الفاء. وهذه يقال لها في البلاغة فاء السرعة. وهي كثيرة في القرآن الكريم

198
01:09:16.700 --> 01:09:35.500
اذكروا قوله تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين لتدل على شدة آآ لجاج الانسان وخصامه وان هذه صفة متأصلة فيه استعمل فا السرعة التي يعني تركت كثيرا من مراحل حياته

199
01:09:36.100 --> 01:09:53.500
خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين اذا هنا صفحنا عن بني ذهن وقلنا القوم اخوان وعسى الايام ان يرجعن قوما كالذي كانوا فدناهم لما صرح الشر وامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العود

200
01:09:55.000 --> 01:10:15.700
الجملة الشرطية كلها هذه معطوفة على جملة صفحنا معطوفة على جملة على جملة صفحنا نعم نعم استاذ محمود هكذا يذكرون والصحيح ان الفصيحة لا تختص بذلك بل هي التي تفصح عن السبب ايضا

201
01:10:16.450 --> 01:10:43.900
وعليه معتمد استاذنا فاذا الجملة الشرطية كلها معطوفة على جملة صفحنا وفي استعمال الفاء ما فيه ولما كما قلنا متعلقة بالجواب وامسى فعل تام اي دخل في المساء قد رأيت الشراح يقولون او رأيت كثيرا منهم يذكر انه بمعنى امسى بمعنى صار هاون

202
01:10:45.050 --> 01:11:05.300
بمعنى صار امسى بمعنى صارت وتلك الناقصة امسى ها هنا على بابها وسنرى لماذا استعمل امسى فلما صرح الشر فامسى متى تكون امسى تامة؟ اذا كانت بمعنى دخل في الوقت اصبح اي دخل في وقت الصباح

203
01:11:05.350 --> 01:11:21.500
امسى دخل في وقت الصباح امسى دخل في وقت المساء. نقول عنها انها تامة فامسى وهو عريان. كان يمكن ان يغيرها الى كلمة اخرى فاضحى لكنه قال فامسى لكن انتبهوا وهو عريان انتبهوا الى القيد

204
01:11:22.250 --> 01:11:46.300
وجملة هو عريان حال. طيب لماذا لا تكون جملة هو عريان خبرا ممتاز يقول اخي احمد لما لا تكون جملة الشرط معطوفة على جملة؟ قل لا لان الواو الفاء هذه تعطف على ما قبلها صحيح

205
01:11:47.150 --> 01:12:14.650
يعني المؤدة واحد صح صح الفاء تعطف على ما قبلها والذي قبلها هنا قلنا وهي معطوفة على صفحنا. نعم صحيح. كلامك سديد الله بك اذا اه فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبقى سوى العدوان ديناهم. هذه الجملة الشرطية معطوفة على قل تعطف على ما قبلها. لا على الاول. والذي قبلها ها هنا هو قلنا

206
01:12:14.650 --> 01:12:29.500
طفحنا وقلنا وكله يرجع الى صفحنا في النهاية طيب يقول لما لا تكون جملة الشرط معطوفة على جملة؟ خلاص تمام. يريد تمامها ان ما بعدها حال صح لما لا تكون خبرا

207
01:12:30.500 --> 01:12:46.300
قلت انا لما لا تكون خبر امسى لان الواو لا تقع بين المبتدأ او ما اصله مبتدأ وبين خبره الجملة الواو لا تقع قبل الخبر الجملة نعم هذه واو الحال

208
01:12:46.550 --> 01:13:05.150
فلما صرح الشر فامسى وهو عريان نعم ولم يبق سوى العدوان وسوى هنا ما يعرب سوى يا كرام ولم يبق سوى العدوان فاعل وهذا من الادلة التي استدل بها ابن ما لك

209
01:13:05.200 --> 01:13:25.850
على ان سوى لا تلازم الظرفية سوى عند سيبوي ملازمة للظرف لا تكون الا ظرف وهذا من الادلة القاطعة على انها تكون في مواطن اعرابية متعددة  ديناهم كما دانوا الكاف مفعول مطلق

210
01:13:26.800 --> 01:13:48.600
اسم وهو الصحيح اسم مبنيين عالفتح في محل يناسب المفعول المطلق. وما مريكم فيما ما رأيكم في ماء مصدرية؟ والمصدر المؤول مضاف اليه فلما صرح الشر فامسى وهو عريان ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دانوا

211
01:13:48.950 --> 01:14:12.200
ولم يبق سوى العدوان طبعا الف الشر انا ذهبت الى انها نائبة عن ضمير الغائبين اي فلما صرح شرهم لا اي شرع فلما استبان شرهم ولم يبق فيه شيء من الخير

212
01:14:12.500 --> 01:14:32.950
فهمتم المعنى يا كرام ارى ان نائبة عن ضمير الغائبين طيب ثم قال ولم يبق سوى العدوان والعدوان هنا قريب من الشر هو من الشر من مفرداته فقال للعهد الذكري

213
01:14:35.100 --> 01:14:48.650
الفرق بين التي هي نائبة عن ضمير عن الضمير والتي العهد الذكري التي هي نائبة عن الضمير التي هي نائبة عن الضمير كما قلنا هنا نحذفها ونضع بدلا منها الضوء

214
01:14:49.350 --> 01:15:09.350
انظروا فلما صرح شرهم هذه لعبة عن الضمير حذفتها اتيت بالضمير اما التي للعهد الذكري فانك تحذفها مع مدخولها مع الاسم بعدها وتأتي بالضمير ولم يبقى ماذا يا كرام؟ ولم يبقى

215
01:15:15.050 --> 01:15:36.900
قال له الو ولم يبقى تواه نحذف ال ونسبة بعدها ونأتي بالضمير. هذه ال للعهد الذكري. لكنه تفنن كما قلنا هو هذا الكلام كلام حجاجي خطابي اقناعي امتاعي فيلون في الاساليب

216
01:15:37.350 --> 01:15:53.600
ويريد ان يبين علة ما فعل حتى لا يظن به الظلم فقالوا ولم يبق سوى العدوان اي عدوانهم. طبعا يعني شرهم كما قلنا فلما صرح الشر شرهم الم يبقى سوى العدوان الذي هو منهم

217
01:15:54.850 --> 01:16:15.200
لم يبقى شيء اه يعني لم يبق معه ما يشاب به لم يبق مشوبا بشيء من الخير. عدوان محض افنسكت بعد ذلك ديناهم كما دام دناهم كما طبعا اعربنا الكاف وقلنا

218
01:16:16.700 --> 01:16:29.550
انما بعدها مصدر في محل جر مضاف اليه. نعم اه كما قلنا ان العطف بالفاءة هنا له معنى لطيف جدا وهو معاجلتهم عقوبة قرابتهم حين اظهروا العداوة واضحة بلا لبس

219
01:16:31.450 --> 01:16:52.850
عاجلوا بذلك فهم لا يمكثون على الضيم وفيه اشارة الى ان احتمالهم ليس عن ضعف بل عن كريم خلق طيب فامشى وهو عريان هنا شبه الشر بالانسان العاري وبعد تناسي التشبيه

220
01:16:53.150 --> 01:17:10.650
وادعاء ان المشبهة طرد من افراد المشبه به استعار في نفسه لفظ الانسان للشر استعاروا للشرع ثم حذفه ودل عليه بذكر شيء من لوازمه وهو عريان على سبيل الاستعارة المكنة

221
01:17:11.150 --> 01:17:36.050
فامسى وهو عريان واي كالانسان حذف ان مشبه به وابقى شيئا من لوازمه فالاستعارة مكينية وهي تخييلية كما تعلمون طيب في البيت ايضا كناية طيب الان سارجع الى الاسئلة. دقيقة واحدة. في البيت ايضا كناية عن ظهور امر الشر ووضوحه بلا لبس

222
01:17:37.500 --> 01:17:56.500
بلا لبس فيه كناية وايضا قول ديناهم كما دانوا طيب جناهم نحن جازيناهم صح لكن كما دانوا هم ما جازوا هم ما جازونا هم ابتدأوا العدوان فكيف فكيف قال كما دانوا

223
01:17:57.650 --> 01:18:21.000
فهمتم الاشكال؟ نحن ديناهم نحن جازيناهم. احسنتم رضي الله عنكم. هذه مشاكلة والمشاكلة التعبير عن الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ففعلهم اولا اعتداء اعتداء. لكن لما وقع في صحبة جناهم عبر عنه بقوله دانون

224
01:18:21.150 --> 01:18:40.750
انهم كما دانوا. نعم نحن جازيناهم على اعتداءهم فهذا يقال له ديناه وعليه جاء قوله تعالى فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم والمراد فجازوه على الاعتداء. لكنه عبر عنه

225
01:18:41.650 --> 01:18:58.900
عبر عنه بالاعتداء لانه وقع في صحبته وله ملمح معنوي لطيف ايضا وجزاء سيئة سيئة مثلها هي اشارة الى ضرورة الصفح في موضعه في موضعه قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه

226
01:18:59.500 --> 01:19:21.150
قلت اطبخوا لي جبة وقميصا نعم فهذا يقال له مشاكلة طيب اعود الى الاسئلة آآ قال اذا كانت الف العدوان نائبة عند الف الشر الا يحسن ان تكون في العدوان كذلك؟ لا انا لماذا قلت انها عهدية ذكرية؟ لان العدوان هو الشر نفسه او هو من مفرداته

227
01:19:22.600 --> 01:19:44.100
فإذا قد ذكر مدخولها من قبل او قريب من مدخولها حينئذ نقول ان للعهد فكري اي لاجل هذا جعلت للعهد الذكري طيب اذا المعنى العام للبيتين انهم لما اصروا على ركوب طريق الشر

228
01:19:44.250 --> 01:20:01.350
وكاشحونا بالعداوة لم نمهلهم ورددنا عدوانا ثم قال اقتربنا يا كرام ان شاء الله اليوم نختم اه قبل الساعتين ان شاء الله وهذا باقتراحاتكم ان شاء الله. يعني قد اطيل قليلا بعد الساعة والنصف

229
01:20:02.500 --> 01:20:20.400
مشينا مشية الليث. الانصار يفسر. مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران مشينا مشية الليث غدا غدا والليث غضبان طبعا مشينا مشية الليث يروى شددنا شدة الليث

230
01:20:20.850 --> 01:20:40.000
وشد على عدوه اذا حمل عليه وقوله غدا يروى عدا والمرزوقي لم يستحسن هذه الرواية قال لانه في اكثر احواله عاد ظالم يعني عدا من العدوان قال لاشدها يعني كشدته

231
01:20:41.050 --> 01:21:07.250
الان الاستاز نزار يشير الى شيء مم. انه لما لا تكون مثل ما شاهدنا مشيت صحيح صحيح ينبغي ان يكون بالكسر جزاكم الله خيرا. صح طيب اذا قال لم يستحسن رواية عدا عدا فهو عادل. قال لانه في اكثر احواله ظالم عاد

232
01:21:07.450 --> 01:21:26.650
نعم. اما الشنتمري فقال عدا يجوز لكن من العدو لا من العدوان ها تماما. اجبتك استاذ محمد يعني قال هي من العدو لا من العدوان لكنه يرجح ايضا غدا حتى لا يكون هناك توكيد لاول الكلام

233
01:21:27.100 --> 01:21:45.550
لانه مشينا مشية الليث عدا فيه توكيد للكلام الاول والتأسيس احسن من التوكيد قال والليث غضبان. غضبان لماذا؟ لجوعه. يعني هو يغدو من الصباح وهو غضبان. غضبان لماذا؟ لجوعه فكنا عن الجوع بالغضب

234
01:21:45.900 --> 01:22:11.400
لانه يصحبه مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران والتوهين التضعيف الى ان لا تقوم له قائم والتخضيع الاذلال نعم والاقران فيه معاني بضرب فيه توهين وتقطيع واقران. والاقران من معانيه الاطاقة

235
01:22:12.350 --> 01:22:34.150
وعليه جاء وعليه جاء قوله تعالى وما كنا له مقرنين. يعني وما كنا له مطيقين وقيل ان الاقران المواصلة ومنه اقرنت الشاة اذا رمت ببعرها يتصل بعضه ببعض قال له الاقران

236
01:22:35.150 --> 01:22:57.550
يعني بضرب فيه توهين وتخضيع واقران اي مواصلة واستمرار وقيل هي الغلبة واجتماع الثلاثة ممكن يعني اجتماع المعاني الثلاثة ها هنا ممكن فلا نميل عنها اذا مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان

237
01:22:58.800 --> 01:23:22.600
اه فيه قدرة منا لهذا الضرب فيه قدرة منا واطاقة عليه واضح بضرب فيه توهين توهين وتخضيع واقران منا لهم بضرب فيه توهين وتخضيع واقران منا. اي اطاقة منا وقدرة وتحمل

238
01:23:23.700 --> 01:23:44.550
طيب مشينا مشية الليث غدا والليث غضبانون والمشية كما تعلمون مصدر هيئة من الثلاثي اما الليث فهو في الاصل مصدر بمعنى القوة والشدة. ثم عبر به عن اسم الذات يعني هو اسمه جنس جامد منقول من مصدر

239
01:23:46.000 --> 01:24:05.600
بمعنى الشدة والقوة. اما الاقران فهو مصدر اقرن الشيء. اذا اطاق والزيادة فيه هذه الهمزة للمبالغة لان المجرد معناه شده ووصل اليه قرن الشيء بمعنى شده ووصل اليه. فاقرنه اطاقه فهو قريب منه

240
01:24:07.250 --> 01:24:27.650
مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع توهين وتخضيع واقران مشينا مشية الليث الف الليث يعني مشية ليث ما وقع منه مشي فالجنسية لتعريف الحقيقة اي فرد غير معين

241
01:24:28.300 --> 01:24:52.650
ليست الماهية بل المراد فرد غير معين طيب الف ثانية هو مذكور من قبل قال للعهد الذكري يعني غدا وهو غضبان طيب مشينا بضرب هذه الباء للمصاحبة وباء المصاحبة تتعلق بحال اي مشينا ضاربين

242
01:24:53.800 --> 01:25:18.000
ضاربين واكثر الشراح يعلقونها بالفعل وفيه نظر كبير الباء هذه للمصاحبة تتعلق بحال من فاعل مشينا. والتأويل مشينا ضاربين نعم اما جملة فيه توهين فهي صفة للضرر مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران

243
01:25:19.700 --> 01:25:42.000
في هذا البيت تشبيه تمثيلي لانه شبه هيئتهم وهم يعدون الى اعدائهم بحزم وعزم بهيئة الليث الغضبان الجائع يريد ان يلتهم فريسته وفيه ايضا اقامة الاسم الظاهر مقام الضمير للتفخيم والتهويل

244
01:25:42.650 --> 01:26:06.100
والاصل وهو غضبان لكنه اقام الظاهرة للتفخيم والتهويل البيت الثاني استعمال الكلمات المتناظرة المتناسبة هذا في في فن البديع في المحسنات المعنوية يقال له مراعاة النظير مراعاة النظير نعم وايضا في البيتين اطناب بالايضاح بعد الابهام

245
01:26:07.300 --> 01:26:29.700
لانه لما قال ديناهم كما دانوا لم يفصح قال تعالى افصل لك مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين وتخضيع واقران مشينا ضاربين لا مستعينين به ولا يستعين على المشي بالضرب

246
01:26:30.400 --> 01:26:49.850
وانما يمشي مصحوبا بالضرب للاعداء وهذا الضرب وهذا يعني انه ضرب ضرب متكرر ومتلون. انظر فيه توهين وتخضيع واقران نعم ثم لك ان تسأل لم لم يعطف هذه الجملة على ما قبلها

247
01:26:51.700 --> 01:27:11.750
لما لم يقل وما شئنا ما رأيكم يا كرام؟ اسألكم هذا من مبحث الفصل والوصل لما لم يعطف الجملة على ما قبلها جناهم كما دانوا. ما قالوا ومشينا. قال مشينا مشية الليث

248
01:27:12.600 --> 01:27:35.050
قلناهم لانها تفسير لها احسن الله اليكم لانها تفسير لها نعم الجملة استئنافية للاستئناف. انظروا هنا يا كرام لانها مبينة لها والمبين عين المبين والشيء لا يعطف على نفسه والشيء لا يعطف على نفسه

249
01:27:35.750 --> 01:28:00.500
اذا لم نعطف جملة مشينا على جملة ديناهم كما دانوا لان بينهما كمال والمتصل لا يوصل المتصل لا يوصل بحرف اذا بينهما كمال الاتصال لم؟ لان الثانية تبيين للاولى مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بضرب فيه توهين

250
01:28:00.550 --> 01:28:25.250
وتخضيع واقران فسر بهذين البيتين الجملة الاخيرة في البيت السابق. ديناهم كما قال فبين انهم شدوا عليهم بغضب وحزم واذاقوهم الوانا من العذاب المتواصل هذا المعنى العام للبيتين مقدم جواب الشرط لاي شيء. استاذ نزام

251
01:28:30.450 --> 01:28:48.050
لاي شيء؟ جواب الشرط لاي شيء لم افهم في مقام جوابش اه يعني تريد ان تجعلها بدلا هذا وارد يعني يصح ان كأن احد الاخوة ذكر هذا لا اعلم. نعم. يصح ان تجعل جملة مشائنا بدلا ايضا. وارد

252
01:28:48.450 --> 01:29:15.550
نعم وهذا بدل مفصل من مجمل يصح ان يكون بدلا صحيح لا اشكال في ذلك والاستئناف حسن جدا قال مشينا مشية الليث غدا والليث غضبان بطعن فيه توهين وتخضيع واقران وطعن كفم الزق غذى

253
01:29:15.650 --> 01:29:37.300
والزقم الان وطعن كفم الزق غذى والزق ملئان. والطعن انفاذ محدد في الجسم والمراد اثر الطعن وطعن كفم الزقم وفم الزق الزق تعرفون السقاء القربة التي يستقى بها وتربطه بوكاء

254
01:29:37.350 --> 01:29:59.100
من اعلى طيب فاذا حل هذا الوبكاء اتسع فمها وخرج الماء منها وطعن كفم الزق غذى يعني سال وكل شيء تحبس وسال فقد غدا كل شيء تحبس ثم سأل فقد غذا

255
01:29:59.200 --> 01:30:16.650
غدا يغزو غزوك تال يسيل سيلان وطعنا كفى من الزق غذى والزق ملآن. يا لطيف يعني اجروا الدماء انهارا دم متدفق كما يتدفق الماء من فم الزق بعد ان يكون محبوسا

256
01:30:17.100 --> 01:30:38.250
فاذا ما فك الوبكاء اتسع فم القربة فوضى طبعا غدا من الباب الاول ومصدره غزو اما ما الان طيب بمعنى مملوء يعني هي صفة مشبهة لكن بمعنى اسم المفعول وقد ذكر استاذنا في تصريف الاسماء والافعال

257
01:30:38.450 --> 01:31:00.350
ان الصفة المشبهة تشبه باسم الفاعل كثيرا وباسم المفعول قليلا. ومنهما الان بمعنى مملوء واجزم يقال فلان اجزم معنى اجزم يا كرام اجزم اجر ذنب اه يعني مقطوع تماما مقطوع اليدين

258
01:31:01.300 --> 01:31:21.650
اما الزق كفم الزق الزق جمعه في القلة ازقاق. يعني اذا كان عندي اربعة الى عشرة اقول ازقاق وفي الكثرة اه زقاق وزقان كذئب وذئاب وذئبان. زقاق وزقان جمع زق

259
01:31:22.850 --> 01:31:41.400
وطعن كفم الزق غذى والزقهم الان يا لطيف والكاف هذه في محل جر صفة لطعن. يعني وطعن مماثل فمزق وجملة غدا في محل نصب حال من الزق ولا تحتاج الى قد

260
01:31:43.050 --> 01:32:02.550
خلافا لمن زعم ان ذلك واجب مجيء الحال ها هنا الجملة الفعلية التي فعلها ماض اذا كان فيها ضمير يعود على صاحب الحال فلا فليس شرطا ان تتصل بالواو وقد بل هذا جائز

261
01:32:03.450 --> 01:32:20.900
فقوله غدا في محل نصب حال في محل نصب حان. لأ ممتلئ سيدي انت اخذته من معنى من فعل اه مزيد ممتلئ انما هو نحن بقينا في المجرد مملوء لذلك. حتى نبقى في المجرد

262
01:32:21.200 --> 01:32:37.900
نعم. نعود اذا غدا في محل نصب حال من الزق. يعني كفم الزق غاذيا اي سائلا طبعا ستقول لي غذا اين صاحب الحال؟ اقول لك الزق ولا تجز حالا من المضاف له من يكمل

263
01:32:38.250 --> 01:33:03.000
ولا تجز حالا من المضاف له ولا تجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله اما مش الحل كمل الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف

264
01:33:03.800 --> 01:33:16.000
او بعض جزئه كلا تحييفا او مثل جزئه فلا تحييفا. او كان بعض ما له اضيف او او مثل بعضه فلا تحيفا هنا كفم الزق لماذا جاز ان تكون الحال من المضاف اليه

265
01:33:17.550 --> 01:33:39.950
لماذا لان المضاف بعض للمضاف اليه فجاز ان تكون الحال من المضاف اليه طيب اذا انظروا اشار المرادي الى ان مجيء الحال هنا غدا من غير قد كثير وهذا مذهب ابي علي والمبرد والفراء

266
01:33:40.050 --> 01:33:55.300
نعم ومنه اوجاؤوكم حصرت صدورهم. ما قال قد حصرت اذا جاءت جملة الحال وفعلها ماض من غير قد ومن غير الوقت غدا والزق ملآن الله! ما هي جملة غدا حال

267
01:33:56.100 --> 01:34:20.450
والزقم الان حال. من صاحب الحال فاعلوا غذا صح فانا عندي حال من الضمير في جملة الحال السابقة صحيح فهذه حال متداخلة الحال المتداخلة ممتاز وعليه جاء قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثين

268
01:34:21.000 --> 01:34:41.350
الا استمعوه جملة استمعوها حاله يعني ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدثين الا مستمعين له ايه؟ الا استمعوه وهم يلعبون جملة هم يلعبون حال من فاعل جملة الحال من الفاعل في جملة الحال قبلها

269
01:34:41.400 --> 01:35:02.950
فهذه حال متداخلة ممتاز ترى الملائكة حافين الى قوله يسبح رضي الله عنه. وطعن كفم الزق غدا والزق ملآن ثم قال  طبعا ايضا التشبيه ها هنا تمثيلي لانه شبه سيلان الدم وتدفقه

270
01:35:03.100 --> 01:35:23.050
بسيلان الماء بعد امتلاء فم الزق ووجه الشبه حال شيء يسيل بعد حبسه فيكون ذلك اشد لدفقه وفي قوله غدا غدا فمزق صح؟ يا شباب يا جماعة ضربنا. في قوله غدا غدا فمزق

271
01:35:25.550 --> 01:35:43.550
اسند الغزو الى فم القربة. طب ما الذي يسيل هل الذي يسيل فم القربة ما الذي يسير يا كرام الذي يسيل الماء لكنه اسند اسنده الى فم القربة وهو المكان هنا

272
01:35:43.750 --> 01:36:02.750
وفي هذا من المبالغة ما فيه فيه بيان للمبالغة في التشبيه فإذا الدم يسيل بغزارة قال كفمي الزق غذا في هذه الحالة انظروا الى هذه القيود تفني الزق غذا غذا الفم يعني سال الفم الفم

273
01:36:03.400 --> 01:36:22.650
فموزقي لا يسيل وانما يسيل ماؤه. لكنه اسنده اليه مبالغة وهذا غاية في المبالغة ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح الابطح نفسه سال وهو المكان وهو لا يسير

274
01:36:24.300 --> 01:36:51.050
طيب جرى النهر تماما اذا وطعن كفن الزق غذى والزقم الان يقول اخي هل نسميه استخداما بغايس يقولها؟ لا لم استخدام انت ما اعدت الضمير عليه بمعنى اخر ولو ما جاء هلأ بعضهم ذكر ان هذا ولو كان مجازا بناء عليه يمكن هذا

275
01:36:51.150 --> 01:37:09.400
بناء عليه انه ولو كان هذا مجازا لكن ها هنا مجاز عقلي كما قلت اسناد مجازي آآ فالاستخدام فيه بعيد والله اعلم وطعن كفم الزق غذاوى الزقم ملآن وطعن ك

276
01:37:10.100 --> 01:37:37.200
وطعنك مفاعيل حذف حذفت النون الحرف السابع هذا يسمى الكف قذف الساكن السابع وطعن كمفاعيل فمزق مفاعيل غذاوة الزق مفاعيل مفاعيل اذا في قوله وطعن فيه جواز بحذف الساكن السابع

277
01:37:41.550 --> 01:38:01.450
ايه غدا هو لكن اخي ابا غيث غدا هو اي الفم الضمير يعود على الفم تمام اما الماء فهو بالحذف كما قلنا هنا بالاسناد المجازية هنا والله اعلم وطعن كهف غذاه الزق ملئان

278
01:38:02.300 --> 01:38:24.300
طبعا ايضا الزق ها هنا اقام الاسم الظاهر مقام الضمير ال الثانية للعهد الذكري كان فيها مبالغة وتفخيم زق لا كغيره ثم انظروا فيه تشبيه سعة الطعنة وسيلان الدم منها بسيلان فم القرد

279
01:38:25.000 --> 01:38:42.650
عفوا تشبيه ساعة الطعنة وسيلان الدم منها بسيلان فم القربة كثير في كلام العرب يعني يعمدون يعمدون الى هذا التشبيه ومن جيده قول بعضهم اذا نفذتهم اذا نفذتهم كرت عليهم بطعن مثل افواه الخبور

280
01:38:43.600 --> 01:39:06.700
بطعن مثل افواه القبور وكان الكف كذلك في الشر ويبقى اه نعم نعم استاذ وموجود بكثرة في الابيات هذي ثم قال طبعا المعنى العام للبيت انهم ردوا عاديتهم واصرارهم على الفجور

281
01:39:06.750 --> 01:39:26.100
بطعن واسع تسيل فيه الدماء سيلان الماء من الزق الممتلئ ثم قال بقي بيتا وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا اذعان للذلة. اذعن لكذا ان قاد له ومنه ناقة مزعان لانها تذعن لصاحبها

282
01:39:26.150 --> 01:39:43.800
اذعن لهم لكن اذعن به اقره اذعن بالحق اقر به وليس احد اكبر من ان يتلقى الحق بصدر راح ويعود اليه ولذلك نحن ندير الحديث في المجلس لنرى اين الصواب

283
01:39:44.100 --> 01:40:03.400
اذا وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذعان والحلم مصدر حلم من الباب الخامس. حلم يحلم المن طيب وبعض الحلم عند الجهل للذلة اذ عانوا هذه الجملة فئنافية لتقرير ما قبلها

284
01:40:04.150 --> 01:40:22.600
تؤكد ما قبلها وتقرره. والف الكلمات الثلاثة جنسية لتعريف الماهية اما عنده فهي تعلق بالحلم. وبعض الحلم عند الجهل تقول حلم عند الجهل فاذا تعلق بحالما اما الجار والمجنون للزلة

285
01:40:22.950 --> 01:40:50.000
فهما متعلقان بازعان وازعان خبر بعض وبعض الحلم ازعان للذلة في هذا البيت من فنون البديع فن يسمى ارسال المثل وهو ان ياتي في كلامه بما يجري مجرى المثل لانه مستقل. انظروا الى هذا الكلام المستقل الذي هو كالمثل. وبعض الحلم عند الجهل ذي الذلة اذعان

286
01:40:50.850 --> 01:41:09.000
وبين الحلم والجهل طباق رضي الله عنكم والخبر ها هنا للاعتذار والتنبيه على العلم عم بقول يا جماعة والله صفحنا عنهم كثيرا نعم نحن وضربنا لكن بعد ماذا؟ بعد صبر طويل

287
01:41:09.500 --> 01:41:25.700
فلما ال بنا الحلم الى الجهل تركناه تركناه دون ان نحزن عليه او نبكي عليه وعليه جاء قول المتنبي اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه

288
01:41:25.800 --> 01:41:48.100
جهله. اذا قيل رفقا قال للحلم موضع وحلم الفتى في غير موضعه جهل وهو نفسه القائل وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وملك بالحر الذي يحفظ اليد الحر الذي تستعبده بالاحسان. ومن وهو القائل ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا

289
01:41:49.150 --> 01:42:10.000
نعم. وما قتل الاحرار كالعفو عنهم وملك بالحر الذي يحفظ اليد اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد نعم طيب اذا وبعض الحلم عند الجهل لزلة اذ عانوا ثم قال

290
01:42:10.600 --> 01:42:27.350
اذا المعنى العام ايضا نشير اليه بسرعة ان الحلم عن الجاهل مع اصراره على الاساءة انقياد للذل وقد قال النابغة الجعدي رضي الله عنه ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدر

291
01:42:27.650 --> 01:42:44.800
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعدها لا يفضد الله فاك ولا خير في حلم اذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه ان يكدر الفرق بين الحلم والذل دقيق جدا

292
01:42:45.250 --> 01:43:04.750
لا يدركه ولا يسير في طريقه الا العالمون العاقلون وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان يقول سامحني ايها المخاطب قد اضطررنا الى الشر قومنا اضطرونا الى الشر. وفي الشر نجاة مصدر للفعل نجا. يقال نجا نجا ونجاة

293
01:43:06.000 --> 01:43:24.150
حين لا ينجيك احسان ان للعهد الذكري وفيه نجاة حين لا ينجيك احسان نعم. وحين ظرف متعلق بنجاة كما قلنا طبعا في البيت من فنون المحسنات المعنوية المقابلة. تعالوا نرى

294
01:43:24.600 --> 01:43:39.550
في الشر نجاة حين لا ينجيك احسانه. طبعا فيه المشكلة نفسها التي عرضتم لها انه ليس على الترتيب الشر واحسان ونجاة لا ينجيك ان شاء الله هذا سننظر فيه ان شاء الله تعالى

295
01:43:40.600 --> 01:43:57.650
الالتزام الترتيب واجب بحيث اذا كان بعكس الترتيب دون التزام ترتيب الكلمات المتضادة. لا يكون مقابلة سنرى ان شاء الله تعالى وفيه ايضا ارسال البثن وفي الشر نجاة حين لا ينجيك احسان

296
01:43:58.350 --> 01:44:17.150
نعم اذا اذا لم يخلصك الاحسان من اذى صاحبك فخلاصك منه في ان تقابله بمثل ما فعل من السوء ووضع الندى ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندم

297
01:44:18.400 --> 01:44:35.200
وما قتل الاحرار كالعفو عنهم ومن لك بالحر الذي يحفظ اليد اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد. ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندى

298
01:44:35.700 --> 01:44:48.400
هذا ما عندنا اليوم آآ جزاكم الله خيرا احسن الله اليكم صبرتم كثيرا مرة اخرى يعني اطل عليكم اليوم اه كنت اود الا اطيل كثيرا لكن لابد ان ان نؤدي حقه

299
01:44:49.950 --> 01:45:06.550
لابد ان نؤدي حق هذه المقطوعة. يعني اوفيناها شيئا من حقها  شيئا من حقها اه فجزاكم الله خيرا فتحت الان المسواة عندنا دقائق قليلة جدا خمس دقائق الله يبارك فيكم يا ابا غيث حياكم الله جميعا

300
01:45:07.600 --> 01:45:27.300
اكرمكم الله اكرمكم الله الشيخ ماهر قال السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله لا يمكن تقديم الموعد قليلا والله حاليا هذا بحسب اه يعني الموعد للاكثر بحسب الاكثر ولذلك يعني سنبقى على هذا الموعد وتغيير المواعيد كثيرا مؤذن

301
01:45:27.800 --> 01:45:46.300
بيعني ترك الدروس. ولذلك لن نغير الا للضرورة الان الله يبارك فيكم ذول ام ذول نعم اليست ذهل اخف على اللسان وادق البيت اتم الوزن؟ ذهل نعم هي ذهل نعم

302
01:45:46.650 --> 01:46:10.300
يضم الهاء لا يا سيدي هي ذهل بسكونها طفحنا نعم يعني لو كنا عن بني ذهل يعني لا ينكسر الوزن سيدي. لا ينكسر. بل ينكسر لا يصح  صفحنا عن بني ذهن مفاعل وستصير مفاعلة. وهي ليست من الهزج

303
01:46:10.900 --> 01:46:29.400
ظوافر اه تمام الملزوق الوافر حينئذ. اللي جاي لذلك يعني اخلط بينهما  هو سيدي يعني كما قلنا الجواز الذي في الوافر بتسكين الخامس مفاعلة وهو هو القبض اليس كذلك؟ القبض بالتسكين الخامس

304
01:46:29.700 --> 01:46:46.600
اه هذا ليس ملتزما في في في مدزوق الوافي فاذا رأيته ملتزما في كل القطعة في كل المقطوعة فهذا يعني انه من الهزج هذا فرق ما بينهم هل من دراسة حول الدكتور فخر الدين قضاوة

305
01:46:46.700 --> 01:46:57.900
هناك دراسات كثيرة سيدي لكن هذي ان شا الله نرجيها الى ما بعد. يعني الان نركز في القصيدة. اذا كان عندكم شيء متعلق بالقصيدة. نعم اه يعني حتى يعني ان شاء الله ندقق فيه باذن الله تعالى

306
01:46:58.800 --> 01:47:27.700
اه بقي شيء مما يتعلق بالقصيدة يا كرام اي نعم هذا عندكم اكرمكم الله بارك الله فيكم. الحمد لله بغير صحيح الله يبارك فيك. ما الفرق بين نعم شيخنا. بالمقابلة واللفظ والنشر

307
01:47:29.450 --> 01:47:49.050
اللف ونشر لا يشترط فيه اصلا التضاد انظر جعل الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. كيف عفوا؟ يعني الليل والنهار كيف كانت نعم لا سيدي يوم تبيض من فضله. لا سيدي

308
01:47:49.800 --> 01:48:14.150
اسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله. لا اله الا الله الفواكه فاما الذين سودت وجوههم هذا مشوش  نعم سيدي وهو الذي جعل لكم الليل اجلاسا نهارا. لا  ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار. انظروا يا سيدي

309
01:48:14.450 --> 01:48:27.900
ان تزكر شيئا ثم تذكر ما يتعلق بهما على الترتيب او بعدم التزام الترتيب مشوشة حينئذ. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه. اعاده على الليل ولتبتغوا من فضله

310
01:48:29.100 --> 01:48:45.200
فلاحظوا هذا مرتب لا هذا لف لكن لاحظ الان ذكر ما يتعلق بهما لا على التضاد المقابلة تكون بذكر لفظين او اكثر ثم ذكر ما يقابلهما في المعنى اي ما يضادهما في المعنى

311
01:48:45.950 --> 01:49:05.500
فهذا فرق ما بينهم نعم طيب استاذ بعد اذنكم اه في قوله مشينا اه لمن قالوا اه من علقوا الباء بالفعل كما ذكرتم اه هل ارادوا هنا تضمنوا الفعل ما شاهدنا معنى اه

312
01:49:05.850 --> 01:49:22.800
القتال ان المشي هنا مش مش للقتال او مش هو القتال نفسه او اي غزونا مثلا من ذكر هذا بل العجيب انهم يذكرون ان الباء للمصاحبة مع نصهم في كتب حروف المعاني ان بقى المصاحبة تتعلق بالحال

313
01:49:23.550 --> 01:49:36.800
فهذا من يعني من اشكال التطبيق العملي الظاهر والله اعلم مشينا ضاربين آآ لكن ان ذكرتم يعني ما ذكرتموه من التضمين يعني له وجهه ايضا لا سيما في هذه النصوص العالية

314
01:49:37.000 --> 01:49:55.500
التي يكثر فيها تلوين الاساليب هذا ممكن ممكن لكن البقاء على اصله ايضا اه مقبول مشينا ضاربين طاعنين. طبعا والضرب والطعن يعني القتال في الحرب مستويات. اول شيء يكون الرمي

315
01:49:56.000 --> 01:50:21.350
عن بعد. نعم. ثم يكون الطعن ثم يكون الضرب ثم يكون العناق ولا يجسر على العناق الا اهله يعني يعانق الفارس الاخر ويصرعه هذا اخر مراحل اني اتذكر اه يقول في ممدوحه انظروا يطعنهم ما ارتموا. يعني هو دائما في سبق للاخرين. هذا الممدوح. يطعنهم

316
01:50:21.450 --> 01:50:42.450
ما ارتموا اذا ارتمى السهم. مم. او يطعن نعم. يقدم حتى اذا اطعنوا ضارب يعني ذهب الى الضرب بالسيوف الطعن بالرمح الرمي بالسهام الطعن بالرمح ثم يطعنهم ما ارتموا حتى اذا اطعنوا ضارب حتى اذا ما ضاربوا اعتنق

317
01:50:42.650 --> 01:51:03.900
فهو دايما متقدم  يفعلهم ما ارتموا حتى اذا طعنوا ضرب حتى اذا ما ضربوا مدار معتنقا مم. يعني فهو دائما متقدم وهل وهل في قوله اه غدا بعد امس دليل على سرعة

318
01:51:04.250 --> 01:51:28.150
حازمين لاحظوا فلما صرح الشر فامسى وهو عريان. استعمال امس دقيق جدا جدا. والمساء يخفي الاشياء ويكتمها. قال لكن هذا الشر حتى المساء لا يخفيه ولا يكتمه يعني دخل في المساء وهو عريان مكشوف للناس كافة

319
01:51:28.800 --> 01:51:44.850
لاحظتم دقة استعمال امسى؟ طبعا هذا الذي انا اراه لكن لم لم اجده جميل اه يعني امسى ولذلك يعني انا استغربت قول من قال من مشايخنا واساتذتنا والشراح انا امسهون بمعنى

320
01:51:44.850 --> 01:52:07.550
التروية هنا التامة بمعنى الدخول في الوقت واستعمالها مقصود ولم يقل اضحى طيب وكان يمكن ان يقول فظل وهو مثلا عريان فاضحى وهو عريان قال يعني قد تعرى شرهم فاعذرونا ان فعلنا بهم ما اخبركم عنه الان

321
01:52:08.200 --> 01:52:25.600
مشينا مشية غضبان بضرب في توهين وتخضيع واقران يا لطيف. ولم يكن بين آآ امساء الشر وغدوهم الى مم. يا سلام. غداؤنا جميل. يعني ابتكرنا من الصباح والغدوة من الفجر الى الضحى

322
01:52:26.050 --> 01:52:45.700
نعم. هل هو الاصل فيها غدونا؟ عظيم. يعني مشينا مشية الليث غدا نعم. نعم. قد اغتدي والله اعلم اه عندي سؤال اه استاذنا الكريم اه بالنسبة لقوله واقران في البيت. مم

323
01:52:45.800 --> 01:53:04.050
لم افهم معناه ها يعني لاحظ بعض يعني كما يقال قد يضرب شخص بالسيف لكنه ليس له لكنه ليس اهلا له قد يقع منه ضرب كما قالوا رب رمية من غير رام. لا قال

324
01:53:04.100 --> 01:53:23.800
بضرب فيه توهين منا للعدو. توهين له وتخضيع له واقران منا يعني واطاقة من لهذا الضرر فنحن مطيقون لهذا الضرب يعني نحن اهله نحن اهل الضرب وصلت الفكرة وفيه اطاقة منا

325
01:53:24.500 --> 01:53:47.400
وقيل فيه تواصل هذا معنى اخر او تطويع لهم لنا يجوز لا يا سيدي. اكران لهم يعني ان يكونوا مقرنين اياهم اقران منا اياهم عفوا اعتذر اسف الاقراءة انا انا فسرتها بوجه صحيح ثم عدلنا الى الخطأ

326
01:53:47.550 --> 01:54:11.700
اقران للضرب يعني اطاقة للضرب لكن حذفه للعلم به بضرب فيه توهين لهم تخضع لهم واقران للضرب يعني واطاقة لهذا الضرب فنحن لا نتعب وصلت الفكرة نعم وصل لكن ومن هنا جاء ايضا صحة معنى المواصلة ايضا

327
01:54:12.500 --> 01:54:32.050
والمواصلة تكون من الاطالة فلا يواصل الضرب الا من يطيق ما ادري يعني نعم هو وصلت لكن لو قلنا هذا الضرب فيه اقران لهم. يعني بحيث آآ صاروا مقرنين لنا

328
01:54:32.750 --> 01:54:58.600
يعني يعني نعم فهمت عليكم بحيث تكون آآ منسلكة مع بضرب فيه آآ توهين وتخضيع واقران لهم يعني اقرناهم يعني اطقناهم جيد جيد ممكن ممكن هذا طيب اه سنكتفي بهذا بلغنا الحادية عشرة اه بلغنا الساعتين

329
01:54:58.700 --> 01:55:14.350
اه نلقاكم على خير في المجلس الثالث ان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم. اه ما لم نحسمه في هذا المجلس فارجو اه ان تكتبوه في المجموعة يمكن ان نتناقش فيه يمكن ان تدلوا بعد ان تستمعوا مرة اخرى الى الدرس ان يكون عندكم اراء اخرى نصوب فيها

330
01:55:14.400 --> 01:55:27.300
ما ذكرناه لعلنا نفيض فيه في في المجلس الثالث اه نلقاكم على خير وتصبحون على خير