بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تقدم لنا فيما سبق الكلام على بعض المسائل
ولا زال هناك بعض المسائل التي يحتاج في الكلام عليها ومن هذه المسائل الحديث الذي جاء في السنن في سنن ابي داوود من حديث علي بن بحو عن حاتم بن اسماعيل عن محمد بن
عن نافع عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الحديث كما ذكرت عن ابن عجلان عن نافع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا احدهم قال نافع فقلنا لابي سلمة بن عبد الرحمن انت اميرنا هذا الحديث الذي خرجه ابو داوود رحمه الله
قد اختلف اهل العلم في صحته فهناك من اهل العلم ممن قوى هذا الحديث وهذا هو ظاهر صنيع ابي داوود رحمه الله تعالى وذلك بسكوته عليه ابو داوود رحمه الله عندما الف كتابه السنن
سأله بعض الاهلي مكة قالوا هل كل ما في كتابك صحيح فكتب لهم رسالة تسمى رسالة ابي داوود الى اهل مكة فقال رحمه الله في هذه الرسالة ذكرت الصحيح وما يقاربه
ما يقارب الصحيح يعني مما يلحق به لا يصل الى درجته ولكن يلحق به. يعني مما يسمى بالحسن ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته الذي فيه وهن شديد ضعف شديد يبينه
وما سكت عنه فهو صالح يعني الذي اسكت عليه ليس فيه وهن شديد ويصلح للاحتجاج والعمل فهذا الحديث فيما يظهر ان ابا داود قد سكت عليه رحمه الله تعالى نعم
وهناك ايضا ممن قوى هذا الخبر غير ما جاء عن ابي داوود وهناك من خالفهم فتكلموا في هذا الخبر وضعفوه ومن هؤلاء ابو حاتم وابي زرعة الرازي ابو حاتم وابو زرعة
الراجيان رحمة الله عليهما وهم من كبار الحفاظ قال الصواب في هذا الحديث انه مرسل والموصل من اي اقسام الحديث الموصل هل هو منا الاحاديث الصحيحة ام من الاحاديث الضعيفة
ام من الاحاديث الحسنة؟ نعم عبدالرحمن الموسم من القسم الظعيف الموسل من القسم الضعيف عندما يقال هذا خبر مرسل اي انه حديث ضعيف لماذا يكون ضعيفا؟ لانه لم يتصل. اسناده لم يتصل
بل فيه انقطاع يعني من شروط الحديث الصحيح ان يكون الاسناد موصولا متصلا من الذي رواه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكون هوته سقات ولا يكون فيه شذوذ ولا علة
هذا هو الخبر الصحيح فاذا تخلفت هذه الشروط او بعضها الشروط لا يصح الخبر فالخبر هنا وان كان هوته في الغالب عليهم انهم من الثقات وحاتم ابن اسماعيل فيه بعض الكلام نعم
ولكنه قد خالفه من هو اولى منه واكثر فارسلوا هذا الخبر فروى هذا الخبر الليث ابن سعد وتقدم لنا الليث بن سعد في الدرس الماظي ماذا قلنا عن الليث بن سعد من حيث المكانة والجلالة
نعم نعم امام حافظ من كبار الائمة وتقدم لنا انه رحمه الله بالاظافة الى علمه وحفظه وفقهه كان ايضا من اهل الثروة والغنى وذكرنا فيما سبق انه كان اذا اراد ان يسافر
يعني اما في النيل واما في البحر كان يأخذ معه ثلاثة سفن سفينة لنفسه ولاهله والاخرى لضيوفه لظيوفه السفينة الثانية والثالثة لعدته لمطعمه ومشربه وما فيه اه انفاق على على نفسه واهله وظيوفه
وكان كما تقدم كان على كثرة امواله لا تجب عليه الزكاة لماذا يا ابا عبد الله نعم لان ما يتركها حتى تدور عليها الحول. رجل كريم نعم يكثر من الانفاق
وانتم تعلمون ان من شروط الزكاة ان يحول الحولان على المال ان تحول السنة تمر سنة كاملة على المال فهنا نعم ما اذا انفقه الانسان فانه لا تجب عليه الزكاة في مثل هذه الحال اذا انفق قبل تمام السنة. فكان الليث ابن سعد من هذا
الصنف رحمه الله تعالى. المهم الليث ابن سعد قد روى هذا الحديث عن ابن عجلان فارسله. وخير الليث ابن سعد منهم فرج من فضالة ومن بن يزيد وغيرهم ممن ارسلوا هذا الخبر
نعم بل ان ثور ابن يزيد وفرج ابن فضالة رووه عن المهاجر ابن ايوب نعم عن ابي سلمة مرسلا ابو سلمة هذا كما ذكرت ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري
ابو سلمة هذا رحمه الله لم يدرك والده عبد الرحمن ابن عوف توفي والده وهو صغير ولكنه بحمد الله نشأ نشأة صالحة واصبح من كبار العلماء حتى انه في مرة من المرات سئل
قيل له من افقه اهل المدينة اي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان هو من اهل المدينة. فقال رجل بينك وبين الجدار هو كان يماشي اناس الجدار عن يساره مثلا وهؤلاء الناس مثلا عن يمينه
فسألوه من افقه اهل المدينة؟ قال من كان بينكم وبين الجدار؟ يعني من يعني نفسه رحمه الله يعني نفسه وهذا ليس من باب الفخر لأن اللسان كونه يفتخر ويتفاخر لا هذا ممنوع
لكن هذا يعني نرجو انه من من باب التحدث بنعمة الله. واما بنعمة ربك فحدث نعم يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارظ. اني حفيظ عليم حفيظ عليم قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم
وابو حميد الساعدي رضي الله عنه من الصحابة عندما كان مع عشرة من الصحابة تذاكروا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميدة نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا اعجز علينا فقام وبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الشاهد من هذا قال نعلمكم بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فابو سلمة قال من كان بينكم وبين الجدار؟ هو اعلم اهل هذه المدينة
حتى انه في مرة من المرات تناظر مع ابن عباس ابن عباس البحر فغلب ابن عباس ابو سلمة غلب ابن عباس وهو تابع ابن عباس صحابي وبحو. لكن لا شك يعني فوق كل ذي علم عليم. لا نقول هو اعلم من ابن عباس لكن في هذه المسألة قد غلب
عبد الله بن عباس حتى ابو هريرة قال انا مع ابن اخي ابن سلمة وشف ايظا تواظع ابو هريرة رظي الله تعالى عنه ما قال نعلمكم هو طبعا احفظ الصحابة
قال انا مع ابن اخي انا مع ابي سلمة ابن عبد الرحمن فارسلوا الى ام سلمة زوج الرسول صلى الله عليه وسلم تصوبت ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري
نعم ابو سلمة هذا كما تقدم ارسله ارسل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو سلمة لم يسمع كما تقدم من ابيه فضلا ان يسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو ولد في خلافة عثمان ابن عفان
فلا بد ان هناك شخصا حدثه هو ما بين يعني في رواية حاتم ان اسماعيل قال انا بسعيد وابي هويوة. لو كانت هذه الرواية هي الصواب لقلن قد اخذه عنها الصحابيين الجليلين
ولكنه ولكن الرواية الصحيحة كما تقدم عن ابي سلمة انه بارسال الخبر اي بعدم ذكر الواسطة التي بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الواسطة قد تكون صحابي وقد تكون ماذا
تابعي قد يكون واحد من التابعين حدثه واذا كان شخص من التابعين قد حدثه لا بد ان يكون هذا الذي حدث ماذا سقة ولابد ايضا ان ينقله عن عن صحابي حتى يتصل الخبر
فقد يكون هذا الصحابي لم تثبت ثقته. وقد يكون ايضا لم ينقله عن ليس الصحابي التابعي قد يكون هذا التابع لن تثبت ثقته. طبعا الصحابة كلهم عدول. لكن اعني التابعي قد لم
تثبت ثقته وقد ايضا لا ينقله عن صحابي اخر وجد في حديث من الاحاديث ان الستة من التابعين قد روى بعضهم عن البعض الاخر ستة قد روى بعضهم عن البعض الاخر
فلا يلزم عندما يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا الخبر قد سمعه من الصحابة عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا اذا كان صحابي اذا لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اخذه عمن
الصحابي اذا روى خبرا من الاخبار ايه قد يكون نعم اخذه عن صحابي اخر وقد يكون اخذه عن تابعي ممكن ان الصحابي يروي عن التابعي وان كان هذا شيئا قليلا
يعني لعبدالرحيم بن الحسين العراقي هذا الشيخ بن حجر هذا عبد الرحيم للحسين العراقي هذا شيخ ابن حجر يقول عن ابن حجر في فتح الباقي او غيره من كتبه. يقول قلم من جمع بين الفقه والحديث
يعني امن يكون فقيه ولا يكون محدث متوسع كالامام الشافعي من كبار الفقهاء واما ان يكون محدثا متوسعا في الحديث ولا يكون فقيها متوسعا في الفقه ولد الامام الشافعي يقول لتلميذه الامام احمد احمد تلميذ للشافعي. احمد درس على الشافعي الفقه
يقول الشافعي لاحمد اذا علمت بالحديث الصحيح فاخبرني به حتى اقول به هو يوصي تلميذه يقول اذا عرفت يعني كان في مسألة من المسائل خفي فيها علي حديث وانا افتيت فيها بخلاف ما جاء
من الحديث وانت تعرف هذا الحديث فاخبرني حتى اقول بهذا الحديث فلذا ابن حجر يقول قل ما من جمع بين الفقه والحديث قال وممن جمع بين الفقه والحديث شيخنا العراقي
فرحمه الله جمع بين الفقه وبين الحديث وله شرح كبير جدا على كتاب السنن لابي داوود له شوح كبير على كتاب سنة ابي داود. الشاهد من هذا ان العراقي له جزء الفه في رواية الصحابة عن
التابعين الف جزءا في رواية الصحابة عن التابعين وهذا فيه فائدة كبيرة حتى نعرف حتى هذا الشيء يجمع يظم النظير الى نظيره لكي يعلم. ويعرف فلا يلزم ان يكون الصحابي ايضا قد اخذه عن
اه صحابي اخر قد يكون خدعا تابعي. ولذا الشعبي عامر بن شراحيل الشعبي الذي قال ما كتبت سوداء في بيظاء وماذا يعني يا ابا عبد الله وائل ما كتبت سوداء في بيظاء
ما يحتاج الى كتابة يعني حافظ اقعد قل حافظ يعني حافظ من الحفاظ الكبار عامر بنشراحيل الشعبي يعني حافظ رجل يعتمد على حافظته رجل حافظ يحفظ. يعني حتى ذكر عن بعض السلف
انه كان اذا مر بالسوق او مكان يعني قيل وقال يضع اصبعيه في اذنيه لئلا تعلق اذانه بسماع الكلام الذي يقال ولا يبغي كل كل كلام يسمعه لانه يخشى اذا سمع كل كلام يحفظ هالكلام
وبالتالي قد يؤثر عليه اذا كان كلام غير جيد اذا كان كلام سيء قد يؤثر عليه فكان يضع اصبعه في اذنيه حتى ما يسمع الهرج والكلام اللي اللغو الذي ليس منه فائدة
نعم هذا يعني على مسألة الحافظة والسماع وكذا كانوا يقولون عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى المتوفى عام اثنين واربع مئة والف. الشيخ عبد الله بن احمد معروف ادراكنا دروسا في نهاية حياته رحمه الله
المهم عندما كان قاضيا في بريدة كان يقول يطلب ان يجلس في السوق يوضع له كرسي ويجلس ويستمع هو رجل حافظة يعني لماذا يجلس هنا بالسوق ويستمع؟ لانه كان قاضيا يريد ان يعرف ماذا
يعني ما يدور في السوق وتعامل الناس والخصومات وما شابه ذلك حتى لو رفعت له قضية يكون ماذا يقول نعم عرف احوال الناس عنده خلفية يكون عنده خلفية في الحكم والبت في هذه القضية. انتم تعلمون ان المسألة في القضاء ليست علم فقط
علم واحاطة يعني تعاملات الناس ويكون عنده خلفية عن ما يجري بين الناس حتى ينزل النص على الواقع حتى ينزل النص على الواقع في في عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف
مثل بو عبد الله يتذكر وبطاوك يمكن تتذكروا حصل حريق هائل بمنى عام تسعة عام خمسة وتسعين وثلاث مئة والف تذكر يا ابا طارق نعم ابا محمد عفوا الدكتور طارق
فحصل حريق هائل بمنى الناس يعني كثير منهم فو لا يلوي بعضهم على البعض الاخر فكان شخص من العجلان اهل القصيم ضيع رفقته وهام على وجهه ناوي نسأل الله ان يعافينا واياكم من نار الدنيا والاخرة
زهق يوم العيد والحاوية الظهر حصل يمكن يوم العيد او الى يوم العيد الظاهر بمنى ذهب الى المسجد الحرام ضيع رفقته وضيع جماعته وقال لنا خلاص ابا اطوف ابخرج من مكة في يوم العيد
وبعده ما انتهى ما انت فوجد رجل كفيف وهو الشيخ ابن حميد يسألون الناس فجأة وسأله قال انا يا شيخ لي والد ووالدي يعني رجل كبير في السن واخشى ان الناس الان يتسامعون بالحقيقة اللي جرى في منى
وقد والدي يمكن يتأثر ويحصل لا شيء ويعرفني انا حجيت انا حاج فيخشى اني هلكت مع من احترق مع الذين احترقوا فقال لا والدك عنده قوة قلب ويدخل على الظباع في جحورها
تعجب هذا قال له قال له انت ايش مدريك عن والدي قال له قال ابوك مو موسى العجلان يوم انبهت قال شو مدريك ابوي موسى العجلان قال جاني ويسألني مرة عن مسألة. جاني جاني وكلمته في مسألة التقيت فيه في مسألة. قال الصوت نفس الصوت
قلوبهم حية يا ابو عبد الله اي قلوب حية قالوا الصوت نفس الصوت ايه قال ابوك موسى العجلان تعجب يعني هو هو جاي رجل يبصر يقول من هو الرجل؟ قال له هذا عبد الله ابن حميد جاي يسأله
قال انت ابوك موسى العجلان ابد لا تخاف معروف بقوة الشيخ ابن حميد سمع انه كان فيما سبق يسافر لوحده فقال له الشيخ لا تسافر لوحدك قال لا لا يا شيخ انا يعني عندي قوة قلب وتحمل وكذا
فجاء هذا يسأل الصوت نفس الصوت فقال عرفت انت عرفتك بالصوت فهذه قلوب حية. الان تجد يعني الواحد خلف الامام ولا يدري الامام. قضى بماذا والصلاة تنتهي ولا يحس الا اذا الامام سلم
والقضية امس وهو ناسيها والمسألة قبل ساعة ويمكن ضاع منا بعضها فيعني ليس كل الشعبي فيقول ما كتب سوداء في بيضاء المهم الشاهد الشعبي جاء الى فاطمة بنت قيس الفهرية القرشية
التي عندما تأيمت خطبها ثلاثة عندما عفوا طلقها زوجها خطبها ثلاثة من الثلاثة الذين خطبوها نعم يا ابا عاصم طيب عمر ليس منه عمر رضي الله عنه ليس نعم نعم ليس منهم
قلت نعم اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم نعم خطبوه هؤلاء الثلاثة اسامة بن زيد ومعاوية بن ابي سفيان وابو الجهيم فشاورت الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لها انكحي اسامة. اما معاوية فصعلوك لا مال له
كان معاوية رضي الله عنه بعدها شاب ما عنده مال بعهد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان بعد ذلك الله عز وجل ولاه خلافة المسلمين وهو كان صعلوط لا مال له
الى ان مرت الايام حتى تولى خلافة المسلمين عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة امير على من على المسلمين اربعين سنة عشرين سنة امير على الشام وعشرين سنة اخرى امير على كل المسلمين
حتى وائل بن حجر الحظرمي عندما كتب له الرسول عليه الصلاة والسلام كتب له كتابه ان يكون له عرظ يعطيه عرظ اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام فارسل مع معاوية فمعاوية رضي الله عنه بشدة الحو والحجاز ومنها المدينة حارة
فقال له معاوية كأن وائل راكب على دابته فقال لي وائل اعطني نعليك البستم من حرارة الشمس ما اركبه ما ادفع على دابته ولا اعطانا عليه قال اعطينا عليك البس
فقال يكفيك ظل الناقة قال يكفيك ظل الناقة يعني ابوي يلحق خلف الناقة نعم موت الايام كما تولى معاوية الملك فجاء له وائل بن حجب فاجلسه معاوية على على في مجلسه يعني اجلس هو معه
على الكرسي اجلسه معه فتمنى انك تمنى ان وائل بن حجر انه يا ليته معطيه نعليه او مكرمة لكن معاوية رضي الله عنه يعني كان عنده حلم وعنده سؤدد خليق للامارة
رضي الله تعالى عنه فما عاقبه ما فعل له قبل اربعين سنة او خمسين سنة لا وانما اكرمه وبهذا يعني كيف الناس يسودون الناس بعضهم مثل بعض كلهم مخلوقين من
من ماء مهين لكن التفاضل والسيادة بالخلق الحلم والصبر والعلم والفظل والادب هذي تكون السيادة كمعاوية كان خليط للامام وكان ذو سؤدد وذو حلم وصبو ولذا يعني كانت سياسة من يعني السياسات المشهورة الى الان يقال
شعرة معاوية الى الان حتى ابن ابي الدنيا الف كتابا حلم معاوية يعني اذا ذكر القصص التي جرت لمعاوية وفيها حلمه وصبره دخل على معاوية ابو ادريس الخولاني او ابو مسلم الخولاني كلاهما من كبار التابعين
فقال السلام عليك يا ايها الاجير السلام عليك يا ايها الاجير فالذين مع معاوية من الحرس وكذا هموا به فقال دعوه قال انت اجيب انت يعني عندما تكون امير للمؤمنين انت في الحقيقة انت مسؤول عن من؟ مسؤول عن كلهم
انت مسؤول عن الجميع يعني المسألة مسألة المنصب والامارة انه يتولى على اناس يكون حمله ومسؤوليته اعظم من غيره نعم من الشخص العادي لا يتحمل يتحمل هؤلاء الناس. يكون مسؤولا عنهم
فلذا اراد هذا التابع ان يذكره. الشاهد من هذا ان معاوية ما هم به بل يعني شكره لم يعنفه ولم يعني يتكلم عليه وما شابه ذلك. هو تقدم لنا فردوس الماظي الكلام على العفو
وان في العفو يعني فيه الخير وفيه المصلحة وفيه المنفعة. ولهذا كما تقدم الشرع قد جاء بالعفو الامر به نعم فالمهم الشعبي يقول لفاطمة حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
حدثيني بحديث ليس بينك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد شف يا صحابية فقد تحمل عن صحابي اخر وقد تروي عن تابعي فقال لها لا اريد حديثا ليس بينك وبين رسول الله
الله عليه وسلم احد. فحدثته بماذا وما هو هذا الحديث نعم وحدثته بحديث جساسة حديث الجساس الطويل الذي رواه الرسول عليه الصلاة والسلام عن تميم الدابي. وهي اخذته عن الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما
ميم حصل له وعندما ركب البحر ولعب البحر الموج لمدة شهر كامل بهم والقاهم على جزيرة ونزلوا ووجدوا دابة ده اهلب كثيرة الشعر تتكلم وقالت ان رجل بالدير الى خبركم بالاشواق فجاءوا فاذا هو رجل عظيم الخلق
ومقيد وكان هذا الرجل من هو المسيح الدجال نعم كان هذا الرجل هو المسيح الدجال عندما حدث تميم الداوي حدث بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام صعد المنبر والرسول عليه الصلاة والسلام وخاطب الناس وقال ان تميم حدثني بحديث كنت قد اخبرتكم عنه من قبل او وافق ما اخبرتكم به من
قبل فحدث بهذا الحديث وليس هناك حديث اه رواه يعني ليس هناك احد روى عنه رسول صلى الله عليه وسلم من امته سوى تميم الدارمي ما روى الرسول عليه الصلاة والسلام عن احد من امته سوى تميم الداري. قيل روى عن العباس وهذا لم يثبت
وانما الذي ثبت هو انه روى فقط عن تميم الداري رضي الله تعالى عنه. واهل العلم يهتمون بهذا كله. من اجل ضم الى نظيرة ومن اجل ان هذا ينبه عليه حتى يعرف
نعم الخلاصة ان هذا الخبر موصل وبالتالي هو خبر ضعيف نعم ويؤيد ضعف هذا الحديث ان السفر ان عندما الناس يخرجون في السفر هذا يكون الخروج على قسمين اما خروج يكون يعني يكونون خرجوا للمهمة
مثل ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبعث يبعث السرايا والجيوش فهنا لابد من من تأمير امير هنا لابد من تأمير امير نعم او يكون يعني عرس الوفد في مهمة مثل ما ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق جماعة من الصحابة الى مكة حتى ينادون
بالناس وينبذ العهود عهود المشركين ويبينون ان يعني آآ يبينون بعظ الاحكام والمسائل التي حدثت واستجدت فارسلوا الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق وعرس الجماعة معه ثم الحقه بعلي بن ابي طالب
نعم بسورة براءة اعلنوا ذلك وبينوا للمشركين الاحكام التي استجدت نعم واما ان يكون هذا السفر عادي فهذا السفر العادي اناس خرجوا مثلا من من الرياظ او من المدينة الى مكة لاداء العمرة او الحج او كذا
فهذا لم يأتي هنا بان يؤمر امير عليهم في مثل هذه الحالة نعم لان هذا هنا يعني ما هناك لا تقل آآ يعني جيش ويحتاج الى قائد وامير ولا ايظا هناك وفد يحتاج الى ايظا امير عليهم حتى يتكلم باسمهم ويبلغ ما
ارسل به نعم وانما هذا امر عادي. ولذا جاء في صحيح البخاري انما اثنين من الصحابة قد خرج مالك بن الحويبث وصاحبه فقال اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما
فالشاهد من هذا ما ولى عليهم أمير هنا عليه الصلاة والسلام لكن لا شك يعني يعني الأولى بهم يعني يسمع لشخص اذا كان كبير عليهم ذو خبرة ذو تجربة ذو علم ذو كذا فيرجعون اليه و
يعني يشاورونه؟ نعم. لكن مسألة الامارة جاءت كما تقدم في الجيوش في الوفود التي يعني يراد منها تبليغ امر من الامور. نعم. الشاهد فهذا الحديث لا يصح نعم هذه مسألة اخرى وهي لعل نقف عندها
نعم هنا هنا مسألتان استحباب بعث الهدي لغير المحرم وهو في بلده ولا يحرم عليه شيء وسنية سوق الهدي في العمرة نعم المقصود من من هاتين المسألتين ان من السنة والمشروع
ان الشخص يرسل الهدي الى مكة وهو في بلده كأن تكون الرياض مثلا فيرسل هديه الى مكة من اجل ان يذبح هناك ويوزع على فقراء المسلمين هذا امر مشروع وهو سنة والرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث الاسود عن عائشة
ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة اوصل هديا مع ابي بكر الصديق يذبح بمكة وايضا في العمرة يعني بعظ الناس يظن ان العمرة ليس فيها ذبح
ليست مثل الحج. انتم تعلمون ان الحج اذا كان الشخص قارنا او متمتعا فانه فانه يجب عليه ان يذبح نعم والرسول عليه الصلاة والسلام عندما حج في حجة الوداع ذبح كم من الابل
نعم على عدد عمره عليه الصلاة والسلام هو اهدى مئة واشرك علي في الهدي وذكر انه ذبح ثلاثا وستين بدنة ده نعم بعدد عمرة عليه الصلاة والسلام في الحج نعم هذا امر الناس يعرفونه
المفرد طبعا كما تعلمون لا يجب عليه الدم لا يجب عليه الهدي نعم المتمتع يستحب له ان يسوق الهدي معه يستحب ان يسوق الهدي معه المتمتع ولد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما صد عن البيت
عندما صد عن البيت ماذا فعل عليه الصلاة؟ في صلح الحديبية عندما اتفقوا واصطلحوا وكان عليه الصلاة والسلام محرم وكان هديه معه قشاق الهدي فمنع عليه الصلاة والسلام من دخول البيت
دخول مكة ومنع من اداء عمرته وحصل صلح الحديبية المعروف على انه يأتي في العام القادم يرجع هالسنة ولا يدخل مكة ويأتي في العام القادم ويؤدي العمرة عليه الصلاة والسلام. فماذا فعل؟ قام وذبح هديه عليه الصلاة والسلام
لقضاء شاه وتحلل كما في حديث اه عكمة عن ابن عباس وحديث نافع عن ابن عمر كلها في البخاري فالشاهد من هذا انه عليه الصلاة والسلام كان الهدي معه فيستحب للانسان حتى في العمرة ان يذبح
يستحب له حتى في العمرة ان يذبح لكن لا يجب عليه لا يجب عليه وانما الواجب كما كما تعلمون في حج التمتع او القران واما في العمر فيسن ويستحب نعم
فاذا من السنة ان الانسان يرسل هديه وهو في بلده يرسله مع شخص مثلا امين وكذا ويذبح بمكة هذا من السنة ومن السنة ايضا في العمرة ان الانسان ايضا يذبح. هذا ايضا امر مستحب وليس بواجب. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على
نبينا محمد