1
00:00:01.150 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا وباسانيدكم احسن الله اليكم من الامام بعيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله تعالى قال

2
00:00:21.950 --> 00:00:43.400
باب ما قال باب في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبان عن ابي بكر قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن علي بن حاتم قال

3
00:00:44.150 --> 00:01:06.100
قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من الغد سهمي. قال اذا علمت ان سهمك قاتله ولم تر فيه اثر سب طوع فكل قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. وروى شعبة هذا الحديث عن ابي بكر وعابد

4
00:01:06.100 --> 00:01:27.950
ابن ميسرة عن سعيد ابن جبير عن علي ابن حاتم وكلا حديثين صحيح قال وفي الباب عن ابي ثعلبة خشني قال باب في من يرمي الصيد فيجده ميتا او ميتا في الماء. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا عبد الله

5
00:01:27.950 --> 00:01:47.400
المبارك قال اخبرني عاصم الاحول عن الشعبي. عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل

6
00:01:48.000 --> 00:02:08.000
الا ان تجده قد وقع في في ماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قاتله او سهمك. قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجارد عن الشعبي عن علي ابن حاتم قال سألت رسول

7
00:02:08.000 --> 00:02:31.000
الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك فان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه. قلت يا رسول الله ارأيت ان خالطت كلابنا كلاب اخرى

8
00:02:31.000 --> 00:02:51.000
قال انما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكر على غيره. قال سفيان كره له اكله. قال والعمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الصيد والذبيحة اذا وقعا في الماء الا يأكل. وقال بعضهم في

9
00:02:51.000 --> 00:03:11.100
قال بعض في الذبيحة اذا قطع الحلقوم فوقع في الماء فمات فيه فانه يؤكل وهو قول وهو قول ابن المبارك وقد اختلف اهل العلم في الكلب اذا اكل من الصيد فقال اكثر اهل العلم اذا اكل الكلب منه فلا يأكل. وهو قول سفيان

10
00:03:11.100 --> 00:03:31.100
عبد الله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ورخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم في الاكل من وان اكل الكلب منه. قال باب ما جاء في صيد المعراج. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع

11
00:03:31.100 --> 00:03:51.200
قال حدثنا زكريا عن الشعبي عن ابن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال ما اصبت بحدي فكن وما اصبت بعرضه فهو وقيد. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبي

12
00:03:51.200 --> 00:04:07.200
عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال هذا حديث صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قال باب ما جاء احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم

13
00:04:07.750 --> 00:04:37.950
وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد الامين وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمدي في كتابه الجامع   قال رحمه الله باب ما جاء في صيد البزات

14
00:04:41.850 --> 00:05:19.450
والبزات هي احد الاشياء التي يصاد بها الجوارح هي احد الجوارح التي يصاد بها فالجوارح التي يصاد بها تنقسم الى قسمين جوارح تصيد بنا بها كالكلب والفهد وجوارح تصيد بمخلبها

15
00:05:20.700 --> 00:05:58.000
كالبازي والصقر والشاهين والعقاب فهذه تصيد كما هو معلوم بمخلبها واما الاولى فهي التي تصيد بنابها وقد ذكر اهل العلم ايضا من جملة الحيوانات التي يصاد بها النمر والاسد يعني اذا علم اذا ممكن ان يعلم ذكر بعض الفقهاء ذلك

16
00:05:58.300 --> 00:06:27.600
وهذا انا يعني هذا بعيد لكن ممكن ان يعلم نعم والا فانهما كما تعلمون حيوانين مفترسين شديدا الافتراس لكن قد ذكر بعض الفقهاء ذلك نعم الله تعالى يقول تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم

17
00:06:28.250 --> 00:06:58.100
وذكر الجوارح فالجوارح هي هذه الاشياء هذه الحيوانات اما ان تصيد بنابها واما ان تصيد بمقلبها. نعم فهذه هي الحيوانات التي تعلم على الصيد ولذا تعلمون ان هذه الحيوانات في الاصل لا تؤكل. لان

18
00:06:58.850 --> 00:07:24.250
الشارع قد حرم علينا كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع ولكن هذه يصاد بها يصاد بها اه الاشياء التي تؤكل وقد تقدم ذكر بعض الشروط التي تشترط في ذلك

19
00:07:24.350 --> 00:07:52.950
وسوف يأتينا ذكر لبعض هذه الشروط  اعتدل قال حدثنا نصر بن علي ونصر ابن علي هو بالنصر الاجدي الجاهظمي وهو ثقة جليل توفي نحو الخمسين ومائتين وقد عرض عليه القضاء

20
00:07:53.800 --> 00:08:23.400
وطلب منه ان يتولى القضاء. عليكم السلام فكان كارها فاستخار ربه جل وعلا فقال اللهم ان كان لي خير عندك فاقبضني اليك. او كلمة نحوها فنام فلم يستيقظ رحمه الله

21
00:08:24.300 --> 00:08:43.650
قال وهناد وهو ابن السري ابو السري التميمي وهو ايضا ثقة مكثر وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي هنا في الجامع وقد توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين هم من شيوخ ايضا مسلم وبقية اصحاب السنن

22
00:08:44.800 --> 00:09:06.100
وله كتاب الزهد وهو كتاب قيم قال وابو عمار وهو حسين ابن حذيث ابو عمار المروزي وقد توفي عام اربعة واربعين ومائتين وهو ايضا ثقة جليل قالوا جميعا حدثنا عيسى بن يونس

23
00:09:06.200 --> 00:09:34.500
وهو ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي نعم تفضل عليكم السلام كان سنة يجاهد  وفي السنة الاخرى يغزو في السنة الاخرى عليكم السلام. يغزو الكفار  نعم كانا نعم عفوا احسنت كان في سنة

24
00:09:34.650 --> 00:10:02.400
نعم يجاهد وكان في السنة الاخرى يحج الى بيت الله الحرام. فسنة للحج وسنة للجهاد وقد توفي عام سبعة وثمانين ومئة وقيل واحد وتسعين ومئة نعم وهو ثقة جليل قال المجالد

25
00:10:02.500 --> 00:10:31.150
وهو ابن سعيد ابن عمير الهمداني الكوفي ابو سعيد وقيل ابو عمير وقيل ابو عمرو او عمر قيل ابو عمر عفوا وقيل ابو عمير وقيل ابو سعيد ومجالد معروف برواية عن الشعب

26
00:10:31.700 --> 00:10:59.800
وهو عموما مكثر من الرواية وخاصة كما تقدم عن الشعب وقد اختلف اهل العلم فيما يتعلق بدرجة حديثه وذلك انه لم يكن متقنا تكلم فيه باشياء اولا بكل ما فيه انه يخطئ كثيرا

27
00:11:01.800 --> 00:11:25.700
وانه اذا لقن يتلقن نعم وهذا يعتبر جرح يعني اذا كان يحدث بالحديث قد يتوقف ينسى بعض الحديث فيلقن من قبل ماذا؟ من قبل السامعين والحاضرين مثل ما الامام في الصلاة

28
00:11:26.200 --> 00:11:54.100
في اثناء القراءة قد يخطئ في اية او لا يذكر الاية التي بعد الاية التي قرأها فيلقن من قبل ماذا من قبل المصلين فهذا نعم سائغ هنا ولكن فيما يتعلق بالحديث فهذا يعتبر جرح عند اصحاب الحديث

29
00:11:54.950 --> 00:12:24.400
فعليه الا يقبل التلقين ان يرجع عليه ان يرجع الى كتابه وان كان ليس عنده كتاب وانما هو فقط حفظه فعليه ان يتوقف. لان قد يكون هذا الذي لقن ليست هي ماذا؟ ليست هي هوايته وليست وان كان هو يروي الحديث لكن قد يكون هالسياق ليس هو ماذا؟ ليس هو

30
00:12:24.400 --> 00:12:50.200
لفظه الذي سمعه وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم  عليكم السلام. ولذا كان كثير من الرواة يجرح بهذا فممن جرح بذلك مجالد نعم ايضا تكلم لما فيه رحمه الله

31
00:12:50.250 --> 00:13:20.900
فيما يتعلق بتغير حفظه فحديثه القديم اصح من حديثه المتأخر حديث القديم مثل رواية شعبة عنه ومثل ما رواه عنه حماد بن زيد وهشيم بن بشير واما الذين تأخروا في السماع منه كيحيى بن سعيد القطان

32
00:13:23.400 --> 00:13:56.850
وعيسى بن يونس اظنه من هذا القسم ممن تأخر فعيسى بن يونس ليس هو في طبقة شعبة من الحجاج نعم   روايته القديمة اقوى من روايته الاخيرة نعم والخلاصة فيما يتعلق بحديثه انه ان اصح حديثه

33
00:13:56.950 --> 00:14:11.400
هو ما كان عن الشعب لان قال ابن عدي له رواية صالحة عن الشعبي عن جابر وعن غيره من الصحابة اي عن غير جابر برواية الشعبي. وهو بالفعل مكثر عن الشعبي

34
00:14:11.700 --> 00:14:38.150
وما كان من كتابه فقد وصف العجلي والله اعلم كتابه بانه صالح هذا الشرط الثاني الشرط الثالث هو ان يكون ممن سمع الراوي عنهم ممن سمع ماذا قديما  نعم هذه ثلاث شروط اذا توفرت يكون حديثها اصح

35
00:14:38.200 --> 00:14:59.200
في هذه الحالة ولكن لا يحتج به يكتب فيه ظعف اظعف حديثه هو اذا كان من حفظه وكان من رواية من تأخر في السماع منه وكان عن غير الشعب وكان عن غير الشعب

36
00:15:00.000 --> 00:15:22.300
وبالذات اذا كان الراوي عنه ضعيفا فقد يكون ماذا لقنه قد يكون هذا الراوي لقن مجالد فهذا اضعف حديثه في هذه الحالة يعني اختلف فيه كما ذكرت لكم اختلافا كبيرا

37
00:15:22.350 --> 00:15:51.400
هناك من وثق مثل يعقوب بن سفيان ومثل النسائي على جلالته وهناك من توسط فيك البخاري قال صدوق وهناك من قال لا يعتبر به خدامة قطني والنسائي جاء عنه الرواية بانه ليس بالقوي. وجاء عنه رواية ثالثة بانه ضعيف. ثلاث روايات

38
00:15:52.400 --> 00:16:14.500
جاءت عن النسائي يعقوب بن سفيان وثقه في رواية وفي رواية اخرى لم يوثقه فهذا كله يدل على شدة الخلاف فيه ممن تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وتلميذه تلميذهما الامام احمد

39
00:16:14.700 --> 00:16:37.800
بالذات هؤلاء تكلموا فيه كلاما كبيرا نعم فالخلاصة الجمع بين هذه الاقوال هو اداء من اهم قواعد الجرف والتعديل هو الجمع بين الاقوال اذا امكن فالجمع بين هذه الاقوال هناك من نظر الى جانب

40
00:16:38.150 --> 00:17:00.700
نعم وهناك من نظر الى جانب اخر في روايته فالجمع بين هذه الاقوال هو التفصيل في حديثه. بينما حدث من حفظه او من كتابه وبين ان يكون الراوي عنه قديما او اخيرا وبين ان يكون شيخ الشعب او غير الشعب نعم

41
00:17:02.600 --> 00:17:22.550
نعم هذه الشروط  لا لا كما تقدم ايضا يعني حتى اقوى حديثة يكتب ولا يحتج به قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل الشعبي. الكوفي الامام نعم فهو من كبار

42
00:17:23.200 --> 00:17:48.500
اه الائمة في زمانه حتى يعني قد قيل ان ابن عباس في زمانه والشعبي في ماذا في زمانه فهو كان من كبار اهل العلم وقال وكان معروفا بالحفظ حتى قال ما كتبت سوداء في في بيضاء. نعم

43
00:17:48.600 --> 00:18:07.750
وكان معروف بقوة العابضة بقوة الحجة حتى سأله شخص قال ما اسم هذا لعل الشيخ اسلام ينتبه؟ قال ما اسم زوجة ابليس قال ذاك عرس عرس ما حضرناه. نعم هذا جوابنا كيف تسألني عن زوجة ابليس

44
00:18:07.800 --> 00:18:28.500
نعم ان تسأل عن شيء يهمك. نعم وقيل يعني انه كان عنده ايضا يعني دعابة فكان هو مع زوجته فقال شخص ايكما الشعبي؟ قال هي نعم فيعني عندما تعرف الرجل والمرأة نعم

45
00:18:29.950 --> 00:18:46.400
فالشعبي امام جليل وقد توفي عام ثلاثة ومئة وقال ادركت خمس مئة من الصحابة. يقول ادركت خمس مئة من الصحابة نعم. قال عن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه

46
00:18:46.500 --> 00:19:06.400
وعلي بن حاتم بن عبدالله الطائي نعم وكما تقدم ان هناك اسرة من الاسلم تنتسب الى عدي بن حاتم وابوه طبعا هو المشهور بالكرم حاتم بن عبدالله الطائي الذي في الجاهلية

47
00:19:06.550 --> 00:19:27.850
وعدي بحمد الله اسلم نعم قال سألت وكان نصرانيا طبعا عادي فالحمد لله كانت كان شمال الجزيرة العربية الى تقريبا وسط يعني لليمامة وسط نجد يعني كانوا نصارى الحمد لله جاء الاسلام

48
00:19:27.950 --> 00:19:55.250
وبحمد الله اسلم الناس نعم. قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي والباسي هو احد الطيور التي يصاد بها فقال ما امسك عليك وهذا جاء في القرآن الكريم فكل مما امسكنا عليكم

49
00:19:55.550 --> 00:20:25.100
اي صدنا لكم  هذه الحيوانات التي يصاد بها اما ان تصيد لصاحبها الذي ارسلها وعلمها وذوبها واما ان تصيد لنفسها نعم فعلامة ما صادت لنفسها هو ماذا قوى اكلها مما صادت

50
00:20:25.550 --> 00:20:52.300
فاذا اكلت يعني هذا الشيء قد صادته لنفسها فاذا لم تأكل فهنا تكون قد صادته لصاحبها نعم وهذا شرط من الشروط التي تشترط في حل الصيد وباقي الشروط ان يكون طبعا هذا معلم

51
00:20:52.900 --> 00:21:12.950
و نعم تعلمونهن مما علمكم الله وان تذكر اسم الله عليه عندما ترسله وان تكون انت المرسل يعني قد هو يرى الصيد فينطلق من ماذا؟ ينطلق من قبل نفسه ولا تدري انت عنه

52
00:21:13.650 --> 00:21:37.600
في الحديث سوف يأتينا اذا ارسلت كلبك المعلم انت الذي نعم ارسلته نعم فكل هذه الشروط تشترط نعم. واما اذا قتل الصيد فهزا لا يشترط لانه سوف يأتينا وان قتلنا قال وان قتلنا

53
00:21:37.850 --> 00:21:59.150
وطبعا فيما يتعلق باكل آآ الحيوان المرسل المعلم من الصيد هذا فيه خلاف ولكن الارجح والله اعلم انه اه لا يأكل اذا اكل هذا صاد لنفسه فلا تأكل وقد جاء اشتراط ذلك

54
00:21:59.200 --> 00:22:15.200
في حديث عديب بن حاتم وقبل ذلك في الاية الكريمة فكل مما امسكنا عليكم والا جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اكل لكن هذا لا شك ما جاء في القرآن والحديث الصحيح اصح

55
00:22:15.700 --> 00:22:40.450
وسوف يأتي نعم وطبعا هنا لا يشترط ان اه ان ان لا يشترط في الحيوان المرسل اذا صاد لا يشترط فيه ان ينهر الدم يعني حتى لو قتل المصيد بالخنق

56
00:22:41.200 --> 00:22:56.000
هذا محل خلاف بين اهل العلم والصواب انه يوكل لقوله عليه الصلاة والسلام عندما قال السائل وان قتلنا قال وان قتلنا ولم يشترط يشترط عليه الصلاة والسلام ان يكون قد جرح

57
00:22:56.800 --> 00:23:15.650
بخلاف الصيد بالالات. لابد ان تكون ماذا؟ جارحة. لابد ان تنهر الدم ولذا سوف يأتينا باذن الله ان الصيد في المعراج هذا يعني طبعا المعراج خشبة لها طرفان طرف نعم يخزق

58
00:23:15.850 --> 00:23:40.100
حاد نعم وطرف عريض. فقال ما صدت بطرفه المحدد فهذا يؤكل الذي يخزف بخلاف ما كان بعرضه فلا تأكل بعرضه اي بالطرف العريض غير المدبب فلا تأكل. فبالنسبة للالات لابد ان تكون خازقة

59
00:23:40.850 --> 00:24:02.450
نعم ولذا ما يسمى النبيطة عند بعض الناس وكثير من الصغار يصيدون بها هذه غالبا ماذا؟ هذه غالبا نعم موقوذة تصدم نعم تصدم هذا الطائر نعم ان كان انجرحت فنعم

60
00:24:03.400 --> 00:24:27.350
نعم البندقية تخزق تدخل داخل ماذا نعم داخل الصيد وقد تتجاوز ذلك. نعم نعم. نعم. نعم انجرحت. انجرحت. نعم. والا فانه لا يجوز نعم الاكل من هذا ادرك حيا فهنا نعم يذكى

61
00:24:28.350 --> 00:24:55.900
نعم  نعم الجوح الا اذا خرج الدم هذا الجو الجرح اذا خرج الدم قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجالد عن الشعبي هذا الحديث يعني هذا اشارة من الترمذي الى انه ضاعفه. ونقل وذكره في العلل الكبير

62
00:24:56.150 --> 00:25:16.250
ونقل عن شيخه البخاري ايضا ما يفيد تضعيف هذا الحديث والسبب في ضعف هذا الحديث انه من رواية مجالد والامر الثاني ان مجالدك قد خالف في سياق هذا الحديث من هو اوثق

63
00:25:16.300 --> 00:25:41.550
واحفظ منه كما سوف يأتي في رواية عاصم الاحول ورواية ايضا غيره عاصم الاحول عن الشعبي وروعيته ايضا زكريا عن الشعب فهو اتى بالحديث ولكن بمعناه وليس بلفظه. فتفوض بهذا السياق

64
00:25:41.700 --> 00:25:59.750
نعم وسوف يأتينا في رواية عاصم الاهون قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكن. الا ان تجده قد وقع فيما

65
00:26:00.350 --> 00:26:33.050
فلم يذكر هنا كون الصيد بن بازي نعم وجاء في رواية سعيد بن جبير قال ارمي الصيد فذكر السهم وجع في رواية زكريا عن الشعب الصيد في المعراج نعم فهو تفوض والله اعلم بهذا السياق فهو روى الخبر بالمعنى. نعم لم يأتي بشيء يستنكر ولكن روى الخبر بالمعنى

66
00:26:33.050 --> 00:26:57.450
قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البزاة والصقور بأسا. وتقدم ان البازي احد الطيور التي يصاد بها البازي والسقم والشاهين والعقاب اذا علم على الصيد وصاد بالشروط المذكورة لا

67
00:26:57.450 --> 00:27:18.400
بصيدهن وقال مجاهد البزاة هو الطير الذي يصاد به من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح نعم الجوارح التي تعلمونهن مما علمكم الله. قال فسر الكلاب والطير التي يصادوا به

68
00:27:18.450 --> 00:27:42.700
فهذه الجوارح كما تقدم ولعل الشيخ حامد ينتبه اما ان تصيد مخلبها وهي الطيور واما ان تصيد بنابها وهي الكلاب الفهود وغيرها قال وقد وخص بعض اهل العلم في صيد البازي وان اكل منه

69
00:27:46.600 --> 00:28:10.450
وقالوا انما تعليمه اجابته. وكرهه بعضهم والفقهاء اكثرهم قالوا يأكل ان اكل منه وهذا من المواضع القليلة جدا التي ابو عيسى ذكر ما يخالفها ذاك وخلاف ما قال هنا بعد بابين

70
00:28:10.600 --> 00:28:55.850
فذكر بارك الله فيكم  في الباب الثامن في حديث نعم العقباض ابن سارية لا ليس حديث العقبة    نعم قال عفوا بارك الله فيك لا بعد يعني بابين قال باب في من يرمي الصيد فيجده ميتا في الماء

71
00:28:56.300 --> 00:29:13.450
قال وقد اختلف اهل العلم فالكلب اذا اكل من الصيد. فقال اكثر اهل العلم اذا اكل الكلب منه فلا يأكل قال هنا اكثر اهل العلم وكونه الاول في البازي او في الكلب هذا ماذا

72
00:29:14.350 --> 00:29:43.750
يعني هذا يعني لا يغير من الامر شيئا الكلمة البازي هنا الكلام فيما يتعلق اذا اكل هزا الحيوان سواء كان طيرا او كان كلبا نعم فاكثر اهل العلم قالوا يعني اللي ذكر بعد ذلك هو الصحيح اكثر اهل العلم قالوا اذا اكل فلا يأكل نعم وهذا هو

73
00:29:43.750 --> 00:30:10.050
والاوجه لما تقدم  قال وقد وخص بعض اهل العلم في صيد البازي وان اكل منه وقالوا انما تعليمه اجابته وكرهه بعضهم والفقهاء اكثرهم قالوا يأكل وان اكل منه وهذا سوف يأتي عنه ما يخالفه. نعم ثم قال باب في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه

74
00:30:10.500 --> 00:30:28.700
نعم ما حكم هذا لان الصيد لا يلزم من حين ترميه نعم واسا يقع عندك نعم قد يعني يطير الى مكان بعيد ثم بعد ذلك نعم يبقى بهالمكان ولا يستطيع الطيران

75
00:30:29.400 --> 00:30:51.900
فوجدته بعد ذلك ما حكم هذا؟ نعم فهذا الباب معقود لذلك. الصيد تصيد ويغيب عنك ثم تجده قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي وهو ثقة جليل. قال حدثنا ابو داوود وهو الطيالس

76
00:30:52.400 --> 00:31:16.400
سليمان ابن داوود ابن الجاؤود ابو داوود الطيالس البصري يرحمك الله. ابو داود الطيالس البصري وتفي عام اربع ومئتين وهو ثقة حافظ يرحمك الله ولكن لكونه يحدث من حفظه فقد يقع في بعض الاوهام

77
00:31:16.800 --> 00:31:45.800
فلذا تجنبه البخاري ولم يروي عنه مع انه من الحفاظ مع انه من الحفاظ نعم فبسبب هو حافظ لكن يحدث من حفظه فيقع في الخطأ. نعم قال اخبرنا شعبة وهو من اصحاب شعبة المقدمين فيه ولكن يقدم عليهم محمد بن جعفر والقطان وابن مهدي

78
00:31:47.300 --> 00:32:06.800
ووقيع قال اخبرنا شعبة شعبة هو ابن الحجاج ابن الورد العتك الواسطي نزيل البصرة ابو بسطام امام من الائمة توفي عام ستين ومئة. قال عن ابي بشر جاء فأر بن ابي وحشية

79
00:32:07.150 --> 00:32:37.850
وهو جعفر ابن اياس نعم البصري وابو بشر توفي في عام خمسة وعشرين ومئة نعم وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وابو بشر حديثة على ثلاثة اقسام اول هذه الاقسام واصح هذه الاقسام هو ما رواه عن سعيد بن جبير

80
00:32:38.550 --> 00:33:00.050
فهو من اثبت الناس في سعيد ابن جبير هذا القسم الاول هذا صح حديثه القسم الثاني تفضل. عليكم السلام. القسم الثاني لا يكون شيخ سعيد بن جبير ولا حبيب ابن سالم ولا مجاهد

81
00:33:02.350 --> 00:33:29.850
نعم القسم الثالث اذا كان شيخ مجاهد او حبيب ابن سالم القسم الثالث هذا ضعيف الثاني صحيح الاول من اصح الصحيح السادس لماذا ضعيف؟ لانه لم يسمع منهما. قال شعبة لم يسمع

82
00:33:30.150 --> 00:33:52.600
من مجاهد ولم يسمع من حبيب ابن سالم نعم فهذه اقسام حديث ابي بشر جعفر وابن اياس قال سمعت سعيد بن جبير وهو الاسد الوالبي الامام الذي قتله الحجاج قتل الله الحجاج

83
00:33:53.150 --> 00:34:12.350
وعندما قتل لم يبلغ الخمسين تقريبا وكان ذلك في سنة خمس وتسعين وقبل قتله دعا عليه سعيد بن جبير ان لا يسلطه الله على احد بعده فنرجو ان الله استجاب لسعيد

84
00:34:12.550 --> 00:34:32.100
حتى يقولون مات هلك الحجاج بعده بايام فكان يقولون يفزع من النوم ويقول ما لي ولسعيد نعم نعوذ بالله من ذلك هذه عاقبة الظلم وتعلمون قد قتل عبد الله بن الزبير وقتل غيره

85
00:34:33.000 --> 00:34:55.100
نعم قال يحدث عن عدي بن حاتم الطاء كما تقدم قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد يرميه بالسهم بالقوس فاجد فيه من الغد سهمي سهمه يعرفه يجده في الصيد

86
00:34:55.250 --> 00:35:17.200
متى يجده يجد من الغد ولعل عبد العزيز ينتبه يجده من الغد قال فاجد فيه من الغد سهمي قال اذا علمت ان سهمك قتله السبب في قتله هو سهمك ولم ترى فيه اثر

87
00:35:17.250 --> 00:35:40.500
اسرى سبع فكن قد قد يكون سهمك صعبة نعم اصابك موجود وعقبة بحيث ما يستطيع ان يطير وجاء السبع ومازا واكل منه فتجد فيه اثر ماذا اثر الشبر فهنا لا تأكل

88
00:35:40.900 --> 00:36:03.400
نعم قال ولم تجد فيه اثر سبع فكن نعم فهذا هو الشرط نعم الشرط الاول ان تعرف ان سهمك نعم قد اصابه اثر السأم نعم السهم موجود فيه والامر الثاني هو لا ترى فيه اثر

89
00:36:03.700 --> 00:36:31.550
سبب اخر بي قتل او في موت هذا الشيء الذي اردت اصطياده قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم فهذا الحديث حديث صحيح قال والعمل على هذا عند اهل العلم

90
00:36:32.050 --> 00:36:50.250
وروى شعبة طبعا هنا ابو عيسى لم يذكر خلافا. نعم فهذا امر متفق عليه قال نعم قال وروى شعبة هذا الحديث عن ابي بشر وعبد الملك ابن ميسرة عبد الملك ابن ميسرة هو الهلالي وهو ثقة

91
00:36:50.700 --> 00:37:18.600
نعم عن سعيد بن جبير عن عديب حاتم قال وكلا الحديثين صحيح فمرة رواه عن ابي بشر ومرة رواه عن عبدالملك ابن ميسوة نعم كلاهما عن سعيد بن جبير فيقول ابو عيسى كلا الحديثين صحيح فمرة مرة فمرة رواه عن هذا ومرة رواه عن الاخر

92
00:37:18.600 --> 00:37:49.600
او نعم قال باب في من يرمي الصيد فيجده ميتا في الماء نعم هذه مسألة متعلقة بالمسألة الاولى نعم قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي ثقة حافظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن المبارك

93
00:37:50.250 --> 00:38:15.450
وهو الحنضل مولاهم المروزي وهو امام جليل حتى قيل ان خصال الخير قد جمعت فيه نعم رحمه الله فهو فقيه ومحدث وهو ايضا مجاهد نعم وقد ذكرت له قصة رحمه الله

94
00:38:15.800 --> 00:38:39.800
ان علجا من العلوج خرج بين الصفين يتحدى المسلمين فخرج له شخص من المسلمين فقتله والثاني فقتله ولعل يمكن اخر وقتله فهابه الناس فخرج رجل من وسط صف المسلمين وكان متلثما

95
00:38:40.150 --> 00:38:58.200
فقتله اعانه الله عز وجل عليه فقتل هذا العلج. فدخل في الصف فلحقه شخص يعني قال اخبرني من انت؟ فكشف لسانه نعم رحمه الله اراد ان يكون هذا خالصا لله عز وجل

96
00:38:59.000 --> 00:39:21.950
نعم فرحم الله عبد الله بن المبارك ويقولون ان والدة كان قد وضع على بستان يحرسها البستان فجاء صاحب البستان فقال هات لي رمانة فاتى له من البستان برمانة وكان طعمها

97
00:39:22.500 --> 00:39:46.400
يعني حامظا ليس بالجيد فقال له يعني جيب لي رمانة طيبة فقال نماذج قال انت صاحي انت الان الحارس على البستان يحسبه ماذا يعني يأكل يحسبه يأكل فيعرف هذا الجيد وهذا الوسط وهذا الرديء قال انا ما ادري ما اكل

98
00:39:46.650 --> 00:40:12.050
نعم فيقولون عليكم السلام. فيقولون انه قام وزوجه ماذا؟ ابنته فحملت بعبدالله ابن المبارك حملت بعبدالله زوجه ابنته اغتنم قال هذا رجل صالح رجل امين نعم  اريد ان ازوج ابنتي

99
00:40:12.750 --> 00:40:38.050
فقام وزوجه ابنته نعم حملت بعبدالله ابن المبارك. نعم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الامانة. امين. نعم وكان ايضا غنيا نعم. افاء الله عز وجل عليه من الاموال. وكان كريما مع غناه. نعم

100
00:40:38.050 --> 00:41:02.850
وكان يقولون اذا اراد الحج حج معه ناس تعرفون يحجون قوافل غالبا فيقول لي نعم لكل كل شخص هل يخرج نفقته حتى نجمعها وننفق منها في جمع نفقاتهم ويكتب هذا اذا جاب واحد نفقته مثل محمد العبد الله قال هذي نفقة محمد العبد الله

101
00:41:03.150 --> 00:41:22.000
مثل محمد الاسلام ابي يحج قال هذه نفقة محمد الاسلام نعم واذا رجعوا طلع ماذا ارجع لمحمد نفقته فيكون حج بحمد الله هنا هنا فقط نعم رجعت نعم اليه. نعم

102
00:41:22.350 --> 00:41:58.350
فنعم فرحمه الله ورضي الله تعالى عنه نعم وتوفي عام واحد وثمانين ومئة نعم قال اخبرني عاصم الاحول وعاصم هو بن سليمان الاحول البصمة وهو ثقة ثبت فوج له الجماعة توفي سنة اربعين ومئة

103
00:41:58.500 --> 00:42:15.100
او بعد الاربعين ومئة وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان قال ابن حجر لعل بسبب دخوله في عمل السلطان والا هو ثقة حافظ قال عن الشعب عمرو بن شراحيل شعب الامام

104
00:42:16.850 --> 00:42:35.450
قال عن عدي ابن حاتم الطائي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فلا بد ان اذا رميته او اوصلت كلبك

105
00:42:35.550 --> 00:42:59.250
تذكر ماذا؟ تذكر اسم الله عز وجل فهذا شرط من شروط حل الصيد. فان وجدته قد قتل فكل نعم حتى ولو قتل نعم وحتى لو قتل المصيد خنقا لعل الشيخ ناصر ينتبه

106
00:42:59.300 --> 00:43:19.650
حتى ولو قتل المصيد خنقا نعم وانما يشترط هذا الشرط وهو الجرح وخروج الدم هذا في الالة نعم واما في الحيوانات لا هذا لا يستوعب. لان هنا ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام

107
00:43:20.150 --> 00:43:42.650
هذا قال فان وجدته قد قتل فكن الا ان تجده قد وقع فيما نعم  هو صاده صيدك ولكن وجدناه قد وقع في الماء. صاده الصيد وتركه فوجدناه قد وقع في الماء

108
00:43:42.800 --> 00:44:13.000
فقد يكون هو نعم يعني صاده في الماء فقتله الحيوان الذي ارسل عفوا السهم الذي ارسل نعم او الحيوان؟ نعم نعم او الشحن نعم السهم هنا نعم فان فقد يكون نعم هنا ضربته بالسهم وجدت سهمك ووجدت ماذا

109
00:44:13.150 --> 00:44:33.100
وقع في ماذا؟ في الماء. فهنا انت لا تدري. يا سلام. هل سهمك هو الذي قتل الصيد او الماء الذي قتل الصيد فهنا ماذا لا تأكل لانه قد اجتمع حاضر ومبيح

110
00:44:34.550 --> 00:44:58.050
فيغلب جانب الحطب وهذه القاعدة طبعا لا شك انها نعم يعني هي قاعدة صحيحة لكن ليست مضطردة. فهذه في بعض الابواب وحتى هنا فيه تفصيل دليل طبعا هذه القاعدة انه اذا نزع الحمار على الفرس

111
00:44:58.550 --> 00:45:23.650
ما حكم البغل الناتج اه حرام لا يجوز لان الفرس حلال والحمار حرام فالناتج منهما نعم لا يؤكل نعم فيغلب جانب الحضر فهنا نعم لا يؤكل وكذا ايضا نعم لو

112
00:45:24.100 --> 00:45:46.900
يعني شاص اراد ان يخطب امرأة فقيل له نعم اراد ان يخطب من شخص من شخص ابنته لعل الشيخ هيثم ينتبه اراد من شاص ان يخطب ابنته عنده ابنتان فقال له الاب

113
00:45:49.250 --> 00:46:14.650
انت نعم عفوا قال له الاب احد بناتي قد رظعت من والدتك. وانا لا اذكر ايتهما وضعت نعم وين اه طارق يلا على مذهب مالك نعم انت تقول على مذهب الامام مالك

114
00:46:15.300 --> 00:46:32.700
مو في النكاح بالماء يسير ويجرب الثنتين لكن نعم في النكاح نعم الفروج يحتاط لها كيف وقد قيل خلص نعم لكن الان حنا نسأل طعوق ايضا مسألة اخرى انت عندك ثوبان

115
00:46:33.250 --> 00:46:54.550
لا خلهن نسأل الشيخ الحادث انت عندك ثوبان وتجزم ان احدهما نجس والثاني طاهر وانت ما عندك الا حسوبي ما عندك انت بهالمكان ما عندك الا هالثوبين في مكان ما عندك احد ما عندك الا هالثوبين واحضرت الصلاة

116
00:46:56.150 --> 00:47:26.350
عندنا ثلاث حالات تا شوف الشيخ الحارثي يختار اي الحالات الحالة الاولى يصلي الانسان عادي يعني مشكوك يعني قد تصلي بثوب هذا نجس  قال بصلي عامي والقول الثاني انك تصلي بكل ثوب ماذا؟ صلاة

117
00:47:26.950 --> 00:47:53.550
فيكون عندك صلاة جزما صليتها بدون ماذا؟ ان صليتها بثوب بثوب طاهر والقول الثالث انك تجتهد طبعا الذي نعم القول الثالث انك تجتهد. وتختار احد الثوبين وتصلي قال نرى ابو عمرو ماذا يختار منها الاقوال الثلاثة خلص طارق يقول انا بس بالمياه هلأ مذهب مالي. نعم. نعم

118
00:47:53.850 --> 00:48:15.650
نعم  والله العقاب يجتهد نعم طبعا يصلي عاري هذي غير مقبولة يعني انا اقصد الثياب موجودة كيف تصلي عامي والثوب موجود نعم والامر الثاني انك تصلي ثوب بكل ثوب صلاة

119
00:48:16.350 --> 00:48:36.250
تصلي بكل ثوب صلاة فهنا يرد على هذا صليت هذه الصلاة كم مموتين والاصل ان الصلاة ماذا؟ تصلى مرة واحدة الاصل ان الصلاة تصلى مرة واحدة فهنا والله اعلم انك تجتهد

120
00:48:36.750 --> 00:48:58.350
نعم تجتهد؟ نعم ولا يكلف الله نفسا الا الا نعم وسعها لكن هذا ما نقول في مسألة الصيد ومسألة الفروج نقول عندك الان بنتين وانت تجزم ان احداهما قد وضعت من امها الشخص

121
00:49:00.250 --> 00:49:27.600
فاذا نجتهد يعني لا عليك ان تتجنب كلا السنتين نعم بالنسبة لحديث نعم عدي بن حاتم  ايه الاصل نعم الاصل في الاوضاع الحمى يحتاط لها نعم يعطات لها نعم نعم لكن انا اقصد هذا لان بعض اهل العلم طرد هذا كأنه في كل المسائل

122
00:49:28.450 --> 00:49:46.150
يعني عندما جئنا الى صيام يوم السبت قال عندنا حديث عبد الله بن بسوي ينهى عن صيام يوم السبت حتى لو لم تجد الا لحاء شجرة تمزقوا نعم قيل له والاحاديث الاخرى

123
00:49:47.050 --> 00:50:03.350
عندنا مثلا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال خلاص صم يوم وافطر يوم لابد ان يدخل عليك ماذا السبت في صيامك وعندنا ايضا حديث عائشة وام سلمة كان يصوم عليه الصلاة والسلام اكثر

124
00:50:03.400 --> 00:50:16.600
شعبان ولم يذكر انه كان يستثني السبت وعندنا ايضا ما جاء في الصحيحين في قصة دويرية هل صمت يوما قبل عندما صامت الجمعة؟ لا. هل تريدين ان تصومي ان تصومين يوم

125
00:50:16.600 --> 00:50:41.350
بعده والذي بعده والاحد ولا ماذا السبت بعد الجمعة قالت لا قال اذا افطروا فاذا لو قرنت ما بين صيام الجمعة والسبت لكان ماذا لكان جائزا هذا حلالا مشروعا. لو قارنت بينهما فهذا فيه في صيام السبت. فقيل له هذه الاحاديث وغيرها حتى

126
00:50:41.350 --> 00:51:01.750
قال ابو بكر الاسهم هي متواترة قال اذا اجتمع حاضر ومبيح يقدم للحاضر لا هنا تأخذ بالتوجيه لا شك ان هذه الاحاديث اولا اكثر تانيا بارك الله فيكم انها اصح

127
00:51:02.750 --> 00:51:19.400
نعم ثالثا ان حديث عبد الله بن بصير قد تكون لما فيه فلا شك انه ما نعم لا ندخل هذه القاعدة وعندي ان هذه القاعدة اذا اجتمع حاضر ومبيح اذا حصل يعني تكافؤ او

128
00:51:19.400 --> 00:51:39.100
للتكافؤ وقد انا راجعت حديث عدي بن حاتم وسوف يأتي طبعا نعم وهو في رواية للهبادة ونكرها طبعا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو هذا اسناد صحيح جدا. وقد

129
00:51:39.100 --> 00:51:57.850
الشيخان نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي حج اربعين حجة ماشيا على قدميه. رحمه الله توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان

130
00:51:58.600 --> 00:52:18.600
وهو سفيان ابن عيينة بن ابي عمران الهلالي. نعم ابو محمد الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة. عن مجالد وهو ابن سعيد تقدم الشعب يعامل بن شراحيل تقدم عن علي بن حاتم الطائي تقدم رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

131
00:52:19.850 --> 00:52:39.250
عن صيد الكلب المعلم قال لي اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكن مما امسك عليك فان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه نعم هذا في رواية مجالد

132
00:52:40.000 --> 00:53:06.400
وهذه الرواية تخالف الرواية التي تقدمت في حديث سعيد نعم تخالف  نعم تخالف الرواية التي تقدمت بارك الله فيكم في رواية عاصمة الاحول عن الشعبي قال فان وجدته قد قتل فكن

133
00:53:06.850 --> 00:53:26.750
فان وجدته ماذا قد قتل فكن هنا فان اكل فلا تأكل ولا ما يخالف؟ ما يخالف. نعم. نعم هذا لا يخالف هذاك القتل وهذا ماذا؟ وهذا الاكل فهذا هنا نعم لا يخالف

134
00:53:26.900 --> 00:53:51.250
نعم بل هو موافق للروايات الاخرى نعم فان اكل فلا تأكل لانه لم يصد لك لم يمسك عليك وانما لنفسه فانما امسك على نفسه قلت هذه الرواية التي نريد ان نتحدث عنها قلت يا رسول الله ارأيت ان خالطت كلابنا؟ كلابنا؟ نعم

135
00:53:51.250 --> 00:54:20.500
رأيت ان خالطت كلابنا كلاب اخرى قال انما ذكرت اسم الله على كلبك ولم ولم تذكر على غيره. نعم يرحمك الله هذه هنا كلب مقابل ماذا مقابل كلاب ويكون يعني في مثل هذه الحالة غالبا

136
00:54:21.200 --> 00:54:42.850
يعني تكون نسبة الظن ان كلبك هو الذي صاد قليلة ولا كثيرة؟ قليلة وانا قد راجعت كما ذكرت الفاظ هذا الحديث في الصحيحين فوجدت هذه الالفاظ اربعة الفاظ نعم يعني الان لو عكسنا انت عندك خمسة كلاب ارسلتها

137
00:54:44.350 --> 00:55:09.750
ووجدت معها كلبا سادسا ليس هو كلبك  نعم فهنا تكون يعني نسبة ان الكلب الاخر هو الذي صاد قليلة تكن هذه النسبة قليلة والله اعلم هذه يعني القاعدة احيانا يشترك فيها التكافؤ

138
00:55:10.350 --> 00:55:31.700
وقد وجدت كما ذكرت لكم وجدت بعض اهل العلم قد صرح بذلك وجدت بعض اهل العلم قد صوح بذلك  اذا كثرت الكلاب التي ارسلتها ووجدت كلبا فهنا تكون النسبة قليلة جدا. والاحتمال ضعيف

139
00:55:32.350 --> 00:55:51.050
والعكس بالعكس يكون الاحتمال ماذا يكون احتمالنا ام قوي. فهنا نعم وكما تقدم لنفرض انت ارسلت كلابا عشرين ثلاثين كلب ووجدت كلب واحد فهذه تكون نسبة نادرة في مثل هذه الحالة

140
00:55:51.950 --> 00:56:15.450
والله اعلم هذه القاعدة يعني احيانا قد يشترط فيها التكافؤ او التقارب. نعم. ولذا انت يعني لو كان مثلا يعني جيرانك عندك اه عشر جيران عشرين جار. عشرة من الجيران او عشرين جارا

141
00:56:16.500 --> 00:56:39.400
وقد ذكر لك انك قد رفعت قد ارضعتك احدى نساء الجيران ولا يدرى من هي لا يحكم في هذه الحالة عليك ان تتزوج بامرأة من جيرانك لان هذه نسبة قليلة احتمال ماذا

142
00:56:39.700 --> 00:57:01.350
احتمال ضعيف احتمال ضعيف احتمال هنا عدة جيران فالاحتمال ضعيف وكلما قوي الاحتمال فهنا نعم عليك ان تتوقف نعم والله تعالى اعلم. وانا كنت اردت اني حررت هالمسألة فيما يتعلق

143
00:57:01.500 --> 00:57:31.950
بحديث عفوا حديث عدي بن حاتم ولعل ان شاء الله لعل غدا ان شاء الله اتي بما كنت قد كتبته قديما نعم. قال سفيان كره له اكله. نعم  فهنا نعم الاحتمال هنا كبير لان ارسلت كلبك ووجدت معه ماذا؟ كلابا. نعم

144
00:57:32.100 --> 00:58:02.700
فهذا احد الالفاظ واللفظ الاخر او ارسلت كلبك ووجدت معه كلبا اخر هذا لفظ اخر واللفظ الثالث والله اعلم بالعكس واللفظ رابع كلاب مقابل كلاب والله اعلم نعم نعم وهذا نعم هذا ايضا جمع مقابل جمع هذا جمع مقابل جمع

145
00:58:04.250 --> 00:58:25.000
ان خالطت كلابنا كلاب اخرى. فهنا نعم جمع مقابل جمع  هذا الحديث كما ذكرت الفاظ هذا الحديث جاءت بالالفاظ الاربعة السابقة ولعل نتأكد ويكرى باذن الله غدا بمشيئة الله لا

146
00:58:25.050 --> 00:58:52.650
قال والعمل قال ابو عيسى والعمل على هذا عند بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الصيد والذبيحة اذا وقع في الماء الا يأكل لانه لا يدرى هل سهمك قتل ولا الماء؟ وقال بعضهم في الذبيحة اذا قطع الحلقوم فوقع في الماء. فماتت فيه فانه يأكل وهو

147
00:58:52.650 --> 00:59:15.000
هو قول ابن المبارك اذا قطع الحلقوم هذا دليل على انها قد ماتت ماذا؟ قد ماتت قبل غالبا قال وقد اختلف اهل العلم في الكلب اذا اكل من الصيد فقال اكثر اهل العلم هذه المسألة التي تقدم انه جاءنا بعيسى ما يخالفها

148
00:59:15.800 --> 00:59:39.400
فقال اكثر اهل العلم اذا اكل الكلب منه فلا يأكل وهو قول سفيان اي السوري وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الاكل منه وان اكلا

149
00:59:39.400 --> 01:00:00.350
كلب منه والاصوب والله اعلم انك لا تأكل نعم قال صاحب المغني وهي رواية عن احمد وروى زلك نعم وروي زلك عن سعد. وروي زلك عن سعد ابن ابي وقاص وسلمان وابو هريرة وابن عمر. حكاه

150
01:00:00.350 --> 01:00:30.200
وعنهم الامام احمد وبه قال ما لك وللشافعي قولان كالمذهبين قال باب ما جاء في صيد المعراج. نعم طبعا حديث مجالد هذا نعم وان كان فيه مجالد ولكنه قد مازا قد توبع قد توبع على هذه الرواية فهذا الحديث صحيح واصله في الصحيحين

151
01:00:30.400 --> 01:00:48.700
قال باب ما جاء في صيد المعراج نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو القطان ثقة قال حدثنا وكيع هو ابن الجواح الرئاسي الامام قال حدثنا زكريا بن ابي زائد الهمداني

152
01:00:48.900 --> 01:01:02.000
قال عن الشعب عامر بن شراحين قال قال عن عدي بن حاتم قال سألت النبي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج

153
01:01:02.350 --> 01:01:32.500
طبعا تقدم ان المعراج خشبة لها طرف مدبب وطرف عريض الظوء فقال ما اصبت بحده فقلت طرف المحدد فقل وما اصبت بعرضه فهو وقيد فلا تأكل نعم اذا قال حدثنا ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال عن زكريا وهو ابن ابي زائدة قال عن الشعبي قال عن عدي ابن حاتم

154
01:01:32.500 --> 01:01:58.400
من نحوه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهكذا في التأصيل واما في تحفة الاشراف فقال حسن صحيح نعم نعمل نسخ نعم اختلفت. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم. ولعل نقف عند هنا. هذا وبالله تعالى التوفيق

155
01:01:58.400 --> 01:01:58.606