1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
اللي يبدل شرع الله يؤمنون بهم لانهم ما يفهمون شرك القبور فقط. واما توحيد الاديان معنى توحيد الاديان اعظم من اعظم انواع شرك القبور  يا جماعة هو عبارة لا اله الا الله بادخال آآ اخراج اليقين

2
00:00:20.500 --> 00:00:37.100
وادخال اليقين الصادق على ذاته في هذا يرجع لقوله مرجئة. لان الايمان هو الاعتقاد لا اله الا الله ليست خاصة باليقين. اليقين والعمل لا اله براءة من الطواغيت. البراءة من الطواغيت ما تكون بمجرد القلب

3
00:00:37.750 --> 00:00:46.550
ماذا قال الله جل عن ابراهيم؟ قد بدت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

4
00:00:46.800 --> 00:01:09.400
هذا قول مرجئة ليفسرنا الايمان بانه اعتقاد ولذلك يخرجون اعمال الجوارح. فنعم لا يرى ادخال اليقين الصالح واخرج اليقين الفاسد. ولكن وين الكفر بالطاغوت اللي هو عمل شيخ الاسلام انه يقول اذا اجتهد الانسان فلا واجب اجتهاده وان كان على غير السنة

5
00:01:09.750 --> 00:01:29.250
نعم يقول يؤجر على نية لا على فعله هل يؤجر على نيته لا على فعلك؟ من احدث يقول هذا دليل على ان رد الفعل لك ما في رد اه القص والاجتهاد؟ هم يحسبون انهم يحسنون صنعا

6
00:01:29.300 --> 00:01:45.250
المشركين الى كل من ابتدع انه وان كان يقتدى المولد وغيره. ما تقبل ما في كلب انت ما حد قال ان تقبل بدعة. لكن هل يؤجر الذي ابتدعها نفسه؟ لا اللي ابتدع اقسام. ابن تيمية يقول الذي اجتاد اليك عن علم

7
00:01:45.250 --> 00:02:03.900
وعن تأويل وعن بحث عن الحق. يؤجر على اجتهاد لا على عمله  اخطأ كما قال اذا اجتاد الحاكم فاصاب له اجرا وان اخطأ فله اجرها مع ان خطأ هذا قد يكون في دماء قد يكون في امور كبيرة

8
00:02:04.350 --> 00:02:23.200
ما في شي يعني يدله ان الكتاب والسنة. هو لا بد يكون التأويل له اصل في اللغة او في العلم. نعم. ضوابط التعويض مطبق. نعم. كلامنا عن المجملات. ثم نأتي الى الاخرى. لكن لا ينفع عنها الاثم

9
00:02:24.550 --> 00:02:43.750
لا ابطال العمل ما ينفع ابطال العمل. ايه ما الاثن ما يلزم الاثم. ثم يقول انه اثم ما يجتمع هذا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال ربيع ابن سليمان قال الشافعي من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له

10
00:02:43.750 --> 00:03:01.750
كتاب ارسل كتاب صحيح لم يقبل حديثه كما يكون من من اكثر الغلط في الشهادة لم تقول شهادته من اكثر الغلط في الشهادة لم لم تقبل شهادته وكذا ذكر الخميدي وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى ابن سعيد ومن تابعه وروى

11
00:03:01.750 --> 00:03:17.500
حدثني ابن مهدي قال سئل شعبة عن حديث من يترك حديثه من يترك قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط ومن يكثر الغلط ومن يخطأ يخطئ في حديث مجتمع عليه

12
00:03:18.400 --> 00:03:37.950
في حديث مجتمع عليه ويقول فيقيم فيقيم على غلطه ولا يرجع. ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون وذكر ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان ابن احمد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن المهدي اكتب اكتب عن من يغلط في عشرة؟ قال نعم قيل له يغلط بعشرين؟ قال نعم

13
00:03:37.950 --> 00:03:55.550
قيل له بثلاثين. قال نعم. قيل له بخمسين. قال نعم على كثرة الراوي اذا كان له كثيرة كما قال الامام احمد رحمة عنه وكيع يقول اخطأ في خمس مئة حديث

14
00:03:55.700 --> 00:04:09.800
مسند كتاب التمييز واخطأ الزهري في تسعين لقطة. لا يضره مع كثرة ما روى. انما من يحفظ مئة حديث يخطي في اربعين هذا واضح انه ما عنده حفظ. ولا بالضبط لكن ذولا يحفظون الاف الاسانيد

15
00:04:09.950 --> 00:04:28.050
في خمس مئة سناد من عشرة الاف كأنه ما ذكر يعني كم نسبة كم؟ معروف هذا. ما نزل النسبة. معروف من مناهجه. نعم وقالت التهامي سألت الدار قطني عن من يكون كثير الخطأ

16
00:04:28.150 --> 00:04:50.050
يكون كثير الخطأ. قال ان ان نبهوه ان نبهوا عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط خرج ذلك كل ابوه في كتاب كفاية. يسكت بانه ما رجع. ما رجع فدلل على خطأه لا يمكن يقبل من الحديث فيما بعد

17
00:04:50.150 --> 00:05:03.300
مثل سفيان ابن وكيع كان لا بأس به يدخل علي في كتاب ما ليس من احاديث النصح فلم ينتصح وترك الائمة رحمة على حديثه لذلك سفيان الوكيل اللي مر عليك بالاسناد هو ضعيف الحديث

18
00:05:03.700 --> 00:05:21.850
وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي عن احمد الدورقي. حدثنا ابن مهدي قال قيل لشعبة من يترك متى يترك حديث الرجل قال اذا حدث عن المعروفين مما لا يعرف المعروفون واذا اكثر الغلط واذا اتهم بالكذب واذا روى روى حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم فلم

19
00:05:21.850 --> 00:05:50.050
يتهم نفسه فيترك فيتركه طرح حديثه وما كان غير ذلك فالقروا عنه قال وحدثنا ابي من بان سليمان بن احمد الدمشقي قال قلت لابن مهدي اكتب عن من يغلط مئة قال لا مئة كثير وهذا هذه الرواية عن ابن مهدي توافق قول شعبة وهو يحيى ويحيى والشافعي ان كثرة الغلط ترد به الرواية

20
00:05:50.050 --> 00:06:03.050
تخالف رواية ابن المثنى وسيأتي ان شاء الله تقسيم الرواية الى اربعة اقسام يقبل حديث وما الذي يقبل حديثه واما الثقة اذا كان يخطئ ما يضره خطأ اذا كان في جانب ما روى من الكثرة

21
00:06:03.150 --> 00:06:22.950
الحفاظ. اما المقل اذا كثر خطأه فهذا دليل على عدم ظبطه. واما الخطأ والخطآن هذا يغطى يغضب. اما من كثر فحشه وغلط وكثر الغلط وفحشه. فهذا يترك آآ مطلقا وسيزيد تقسيمه بالامثلة باذن الله. لكن اذا قالوا

22
00:06:22.950 --> 00:06:44.150
الخطأ مثلا وهو متفرد بالرواية اذا ترد هذه من اجل هذا اي نعم سؤال كثير اخذ لكن من يقال عنه كثير الخطأ جانب اخر البعض يقول بحاجة للتقريب من اللي قال عنك في التقرير يقول صلي كثير الخطأ هو ابن حبان فقط غير مقال ذلك نعم

23
00:06:44.150 --> 00:07:01.500
هتلاعبوا التنظيم الاخرين في ذلك. يحبها متأخرا نوعا ما عن بعض المحدثين. والذي لازم يكون اقوى ممن لم ينازلهم. من الصورة التعذيب التي عند العلماء ان الملازم يقدم على غيره. يا شيخ متأخر تأخذ بقوله وتدع المتقدم اللي عاصره وعائشة

24
00:07:01.750 --> 00:07:20.400
ما يكون المعاصر قد تكون في اشياء نفسية بينهم يعني قد تكون اذا ثبت مثلا رواية القرآن. نعم. ولكن هذا نادر في جرح التعديل. لكن بالنسبة التعديل واضح ما يمكن يعدل ولامور قرابة متهم

25
00:07:20.800 --> 00:07:39.900
فهذا قد يرد بالجرح تذكره لكن ما يرد في التعذيب   واحمد بن سنان عنه ان الاعتبار في ذلك بالاغلب وكلام الامام احمد يدل على مثل قول ابن مبارك وما وافقه فانه حدث عن ابي سعيد مولى بني هاشم وقد قال فيه كان كثير خطأ ولم يترك حديث

26
00:07:39.900 --> 00:07:59.150
وحدث عن زيد بن خبابة وقال فيه كان كثير الخطأ؟ نعم وهو يحتج احتج به مسلم في صحيحه  وقال ابو عثمان البرادعي حدثنا محمد ابن يحيى ابن يحيى النيسابوري قال قلت لاحمد ابن حنبل في علي ابن عاصم وذكرت له خطأه

27
00:07:59.150 --> 00:08:20.250
فقال له فقال لاحمد كان حماد بن سلمة يخطئ واوى مع احمد ابن حنبل ابن حنبل بيده خطأ كثيرا ولم ولم يرى بديوان  وقال اسمح لي اسحاق ابن منصور قلت لاحمد متى يترك حديث الرجل؟ قال اذا كان الغالب عليه خطأ وكلام الترمذي ها هنا يأتي يحتمل متى

28
00:08:20.750 --> 00:08:41.550
اذا كان يغادر عليه الخطأ. اعد القصر يلا. وقال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد متى يترك؟ حديث الرجل قال اذا كان الغالب عليه خطأ  وكلام الترمذي ها هنا يحتمل مثل مثل قول ابن شعبة وما وافقهما حيث ذكر ان من كان مغفلا يخطئ الكثير

29
00:08:41.550 --> 00:08:58.550
فانه لا يشتغل لا يشتغل بالرواية عنه عند اكثر اهل الحديث طب اذا كانت ضعيفة الذاكرة تحدث عن الكتاب يترك اذا كان اذا حدث ضعيف الذاكرة اذا حدث من كتابه قبل. نعم. واذا حدث من حفظه رد حديثه كالدر وردي

30
00:08:58.800 --> 00:09:14.300
الامام احمد ثقة في كتابه ضعيف في حفظه. ومن رجال الستة وذكر ايضا قبل ذلك ان من ضعف من ضعف لغفلته وكثرة الخطأ لا يحتج بحديثه. فلم يعتبر الا بك الا كثرة الخطأ

31
00:09:14.450 --> 00:09:36.100
يحتمل ان يكون مراده ليكون مراده سقوط حديث من من حديث من جمع بين نصفين مع الغفلة وكثرة الخطأ دون من كان في احدهما وكان اما الغفلة المجردة مع قلة الخطأ او كثرة الخطأ لسوء الحفظ دون الغفلة فهذا قول ثالث. في المسألة والله اعلم. واما محمد بن عمرو

32
00:09:36.100 --> 00:09:54.750
الذي تكلم فيه يحيى فهو محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك. وقال ابو احمد كان محمد بن عمرو يحدث باحاديث فيرسلها. ويسندها لاقوام الاخرين قال وهو مطالب الحديث والعلى احب الي منه

33
00:09:54.800 --> 00:10:07.900
اذا وجد هكذا من طريق واحد وهذا مرسل وهذا متفق بنفس آآ من نفس الراوي محمد بن عمر مثلا لا مثلا محمد بن عمر او غيره نظر الرواة عنهم ما الذي وصله؟ ما الذي ارسله

34
00:10:08.200 --> 00:10:27.100
من بعدها يعني من بعده؟ ايه نعم الذي روى عنه فتنظر اذا كان ليروى عنه مثلا لهم تخصص او كثرة او ثقات فنطبقه قواعد زيادة الثقة وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن معين يقول ما زال الناس يتقون حديث محمد بن عمرو

35
00:10:27.200 --> 00:10:40.750
قيل له ما علة دارك؟ قال كان مرتين يحدث عن ابي سلمة بشيء رأيه ثم يحدث به مرة اخرى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ووثقه ابن معين في في رواية اخرى. الصواب في محمد بن عمرو من الصدوق

36
00:10:41.450 --> 00:11:05.500
ما نبي نتفرد بافضل ففي كلام  ومن المختلف فيه في حفظه شيء اذا استقام مرويه ولم يتفرد باصل نعم  ونقل اسحاق بن حكيم عن عن يحيى انه قال فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس في الحديث

37
00:11:05.650 --> 00:11:22.700
اذا قالوا هكذا الشيخ صالح يعني هذا تضعيف له؟ لاسلوب كثيرا ابو حاتم. يقول مثلا الشيخ صالح يقرب حديث من حديث الشيوخ. يعني انتهت يقصدون مثل برديج اذا قال الشيخ يعني انه رجل عادي

38
00:11:23.050 --> 00:11:43.900
بعضهم يفسر ابن صدوق هذا في نظر. صدوق. وصالح صالح في دينه اما من حيث الظبط لا كما سئل اه يحيى بالمعين عن نعيم محمد الخزاعي قال ثقة في دينه ضعيف في حديثه. القصة التي اذا قال لا بأس به مثلا لا بأس به لا. يعني انه حديث

39
00:11:43.900 --> 00:12:06.750
بمجرد الحزاء المقبول. نعم وقد في حديث من الاحكام يتوقف فيه في الاصول فقط نقبل في الاحكام اما لم تكن اصولا وقد نقل اسحاق بن حكيم ان يحمل القطان انه قال فيه رجل صالح ليس باحفظ الناس الا للحديث. وقد ذكر الترمذي ان يحيى بن سعيد

40
00:12:06.750 --> 00:12:29.450
روى عنه. وكذلك روى عنه ما لك في الموطأ وخرج حديثه مسلم متابعة وخرجه البخاري مكرونا. صحح له الترمذي. الترمذي صحح حديث محمد ابن عمر وقد قال يحيى ابن ابن سعيد هو فوق سهيل ابن ابي صالح. وفوق؟ هو فوق سهيل ابن ابي صالح

41
00:12:29.550 --> 00:12:43.950
نعم سهيل احتج بمسلم احتج مسلم بسريل عن ابيه في اكثر من خمسين موضعا مسلم بن سهيل عن ابيه في اكثر من خمسين موضع هذا الامام يقول بانه فوق الصهيب

42
00:12:44.250 --> 00:13:00.600
من كان فوق سهيل فهو ثقة ولكن يبقى يقال يقرأ كلامه كلام الاخرين آآ نخلص انه صدوق عنده شيء في حفظه آآ نصحح حديث ما لم يكن اصلا في الاحكام

43
00:13:01.200 --> 00:13:20.450
قال احمد ولم يرو وخالفه في ذلك احمد الامام احمد وقال ليس كما قال يحيى قال احمد ولم يرو شعبة عن عن عن محمد ابن عمرو الا حديثا واحدا اذا كان بعدم الاكثار عن منهم يعني عدم توثيقه والله شعبة

44
00:13:20.450 --> 00:13:34.950
تكلمت معك اكثر من مرة انطبق من العلماء يقولون انه لا يروي الا عن ثقة قلت لكم النبي عبد الهادي انكر هذا في كتاب واورد عددا كبيرا من الرواة روى عنهم ثعلبة وانا ورثت لكم عاصمة وغيره ان يروي عنه

45
00:13:34.950 --> 00:13:54.950
هو ليس بزقاج فالقول بان الشعب غير صحيح لكن شعبة مقل عن الضعفاء هذا صحيح. شعبة مقل لا انه لا يرو الا ان ثقة ورواد شعبة لا شك انها تعطي الراوي قوة شعبة ما لم يضاعف بالتالي تستفيد من شعبة مثلا وعبد الرحمن المهدي ومالك في الرواة عن

46
00:13:54.950 --> 00:14:14.950
المجاهيل قد يفوج يرفع عنه مجانا هذا ممكن. اما من ضعف يفيد رؤيتها ويحفظها. واما عبدالرحمن ابن حرملة الذي ان محمد بن عمرو فوقه فهو محمدني. كان يحيى القطان يضاعفه ولا يرضاه وقال ابن مديني راددت يحيى في ابن حربلة فقال

47
00:14:14.950 --> 00:14:42.350
اليس هو عندي مثل يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت سعيد بن المسيب ايهما قال سمعت سعيد ابن المسيب قال يحيى لو لو شئت ان القنه اشياء قال قلت كان يلقن؟ قال نعم. وقال احمد في في ابن حرملة وكذا وكذا يضعفه وقال ابن معين لا بأس به

48
00:14:42.450 --> 00:14:57.800
قيل له يقولون سمع من ابن الزبير وهو صغير ابن ابن مسيب وهو صغير؟ قال لا. وذكر ابن ابي خيثمة عن ابن معين عن يحيى عن ابن قال كنت سيء الحفظ. كنت سيء الحفظ

49
00:14:58.200 --> 00:15:14.550
فسألت سعيد ابن مسيب ابن المسيب فرخص لي في كتاب  فهو ابن عبدالله النخعي قاضي الكوفة. وكان كثير لهم ولا سيما بعد ان ولي القضاء وكان فيه ايضا. من تلك الحالة تيه وكبر

50
00:15:14.550 --> 00:15:37.550
واحتقار نعمة الصالحين لان الصالحين ما هي بسيئة يعني عنده يراه الاخرون يرون هذا فيه العيب وقد ما يرى هذا في نفسه  وقد خرج حديثه وقد يقول شديدا في دينه مثلا ثم كل كل سلب على شخص

51
00:15:37.750 --> 00:16:03.500
تكبر عنده. بلا شك العلماء ينقلون هيئة التحرير باب اخر دقة في النقد بدقة. وهذا لا يقبل بكل وجه من ينقذ كل شيء رحمه الله لما تكلم في مجموعة الرسائل على ان نقض بعض العلماء الاوائل على طبق من العلماء في الزوج والورع والمسائل هذه كان هذا بدقة نقدهم وهذه عند اخرين لا تعد نقدا اصلا

52
00:16:03.500 --> 00:16:24.750
وهينقل نقلا نقلات طبعا وتحمل على مهام اخرى ان تحسن الظن بهم مثلا بعض احيانا يقول انه كبر على الاجرام والفسق كونه كبرا آآ عاما عاما هذا غير صحيح وقد خرج حديث ابو مسلم مقبول بغيره. ومن الاوهام المتعلقة بترجمته ان مسلما ذكر في حديث كتاب

53
00:16:24.800 --> 00:16:41.500
ان احمد احمد سمع منه وهو وهم لم يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه ابو بكر بن عياش فهو المقرئ الكوفي وهو رجل صالح لكنه كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه وانكر عليه ابن حبان تخريج

54
00:16:41.500 --> 00:17:05.800
وتركه لحماد ابن سلمة اللهم اخرج له يعني انتقى منه وكذا. ينتقون نعم لابد الاخرين. هو كثير عن الطبقة جمع اخرين لولا مثلا النقد لمحمد بن عمر ما قبلناه اصلا. نعم. لكن لما حضرنا ايضا يوثقونه لا بد المقارنة بهذا فنخلص بعصارة

55
00:17:05.800 --> 00:17:18.700
اللي ما عنده قدرة لابد تقريب يلخص لك هو كلام العلماء اللي عنده قدرة ما ما يكون هو برواية نفسه في الحجر يعني بالنسبة لا في الحجر ينظر للاقوال ويستخلص

56
00:17:19.400 --> 00:17:41.000
طريقته لابد هنا اذا اردت ان تستقل لابد عدة امور عدة عوامل ضرورية تتوفى اهم هو الامر الاول النظر في كلام الائمة حول هذا البعض الامر الثاني بدراسة مروياته الدراسة المرويات تعطيك قوة

57
00:17:41.350 --> 00:17:59.350
بمجرد ما يقول الاخرون عني لولا تدرس حديث الراوي تقرأ مثلا ترجمة شهر منحوشة في كزب الرجال. الاكثرون يوثقونه تدرس حديثا لا يخالف بشكل يضطرب الى حديث ما يضبط تضعيف وبناء على دراسة لا بناء على ما ينقل عنه

58
00:17:59.600 --> 00:18:17.600
ما ما يرى نفس آآ رأي الناقد نفسه يعني اذا كان متشدد ولا طبعا تقصير التشدد الى ذا والذهبي هو اللي يركز على جوانب نعم ما يصح القول بانه متشدد يعني هو يجرد وينفي عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منها

59
00:18:17.850 --> 00:18:39.800
الذهب يقولون الناس يقول ست اقسام قسم متشدد كيح ابن سعيد القطان قسم وابي حاتم ومتعنت وقسم متوسط كاحمد والبخاري وقسم متساهل ابن حبان هو الصام في الثالث اما في الثاني والاول غير صحيح. كل الاوائل عندهم احتدال قوي ويستفاد منهم

60
00:18:39.900 --> 00:19:01.750
وهو ليس بصحيح انه متشدد. تشدد من محاسنه. حيث ينفي عن ما ليس منها. واما الربيع بن صبيح ومبارك للفضالة فلم يخرج لهم فلم يخرج لهما في الصحيح. وقد وثق المبارك عفان عفان المبارك المباركة الثانية

61
00:19:01.750 --> 00:19:19.950
وقد وفق المباركة ووثق المبارك عفان وابو زرعة وغيرهما وغيرهما وقال شعبة احب الي من الربيع وسوف سوى ابن معين بينهما في الضعف وقال فاحمد ما اقربهما وقال وقال مرة مبارك مبارك احب الي

62
00:19:20.000 --> 00:19:41.700
من فالي اذا قال سمعت الحسن يشير الى انه يدلس  يجلس لكنه مقل العنعنة لا لانه ثبت انه اذا عنعنع لان العنب ذاته علة بس والدليل على ذلك ان الامام احمد

63
00:19:41.800 --> 00:19:58.600
حينما تقول الحسن سامي من عمران؟ قال لا. قيل لن يصرح بالسمع. قال يقول ذاك مبارك. اللي بعده هو اللي ايه يعني اللي بعده غلط عليه. فانكر ما احد قال من يقول هذا المبارك؟ يونس ابن عبيد واصحابه ما يقولون هذا. فانكر مع انه وجد السماح

64
00:19:59.100 --> 00:20:19.100
وقال نعيم كان ابن مهدي لا يكتب للمبارك شيئا الا شيئا يقول فيه سمعت الحسن. وقال فلاس كان يحبه عبد الرحمن لا يحدثان عن مبارك. وقال ابن معين لم يرو عنه يحيى. وقال احمد تركه عبدالرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن يأخذها من الناس. قال وكان عبد

65
00:20:19.100 --> 00:20:32.400
من يروي عن الربيع ابن ابن صبيح وكان وكان الربيع رجلا صالحا. قال فلاس كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنه. قال ابو عيسى وقد تكلم بعض

66
00:20:32.400 --> 00:20:33.014