1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام الحافظ الحجاج في مقدمة صحيحه وحدثني الحجاج ابن الشاعر حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا ابن زيد يعني حمادا قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن قال

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الشقراء لا يجلد السكران من النبي قال كذبوا. انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيل. وحدثني اذا اسكر النبيل بمنزلة الخمر. والنبي صلى الله عليه وسلم ما رخص بالنبيذ الا لمدة ثلاثة ايام

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
فاذا زاد فاسكر فلا يلومن احد الا نفسه. نعم. نعم؟ اذا لم يشته. بعد الثلاث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لانه عادة يسكر. فاذا لم يسكر خاص للفقهاء. لكن لابد يتأكد يستيقظ يكون عنده يقين. ولكن عادة لما كانت بلادهم بلاد

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عادة اما الان مع وجود الثلاجات اللي هو شيخ نفس البيرة نعم؟ البير؟ لا لا البيرة تمر مع ماء تمر مع اه ماء مع اه اه زبيب مع اه عنب وهذا تفسير الخمر

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
حسين نفسه يعني. لابس الخمر يضعونه في اه كراكن. واماكن حارة شديدة الحرارة. حتى يحصل منه اه التخمر بسرعة هذا لا يضع في اماكن باردة ولا ترخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم لمدة ثالثة النبي كان ينتبه له. بعد الثلاث لا يشربه النبي صلى الله عليه وسلم. فجواء الصيف الان

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ها؟ باجواء الصيف اذا كانت برا اذا كان بعد الصيف غير ثلاجات بعد ثلاث يمنع نهائي منعا باتا. نعم يوم اه حتى لو تخمر يوم يومين يمنع ما في اشكال لكن العلة تخمر لكن عادة النبي اخمر عادة انه ما يتخمر

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
وذلك اصحاب الخمور يبحثون عن اماكن شديدة الحرارة. نعم. قال وحدثني حجاج حدثنا سليمان ابن حرب قال سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا فاقبل علي يوما فقال رأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
وحددني سلمة بن شبيب حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث قبل ان يبتدع ويظهر بدعة لانه كان من اهل الاعتزال واهل البدع. نعم. حدثني عبيد الله بن معاذ

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
العنبري حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي واسط. فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت فقال كذا

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وحدثت اماما عن صالح المري بحديث فقال كذب. وحدثنا محمود بن غيان حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة جرير ابن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. نعم. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ قال حدثنا عن

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
اشياء لم اجد لها اصلا. قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على احد فقال لم يصلي علي. فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه ودفنه

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليه. قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري. فقال الحسن ابن عمر تحدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي. وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
هذا ابن ميمون قال حلفت الا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدوج. يستدل العلما على كذب الراوي. ليس بلازم ايان الصائمة من الائمة على انه يكذب بقدر ما تقرأ الرواية برواية اهل الصدق. فمن الادلة على كذب الحسن ابن

14
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
عمارة انه يحدث باحاديث عن الحكم مخالفة. لاقاويل الحكم. ولروايات الحكم. فالحكم يسأل عن الصلاة على اولاد الزنا نصلي عليهم وهذا واضح. ويسأل عن دليله يقول قول الحسن فهذا يأتي بحديث ويسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحكم نفسه الحديث وكان عن الحكم لبين كذلك الحكم

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
هل صلى عليهم ثم يأتي هذا بحديث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه ودفنهم هذا دليل على كذب نعم. قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ابن ميمون. فقال حلفت الا اروي عنه شيئا

16
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المجري ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت اليه. فحدثني به عن الحسن وكان ينسبهما الى الكذب. قال حلوان سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن

17
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
فنسبه الى الكذب. حدثنا محمود بن غيلان قال قلت لابي داوود الطيار قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطار الذي روى لنا النغرو ابن سمير قال لي اسكت. فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبدالرحمن بن مهدي فسألناه فقلنا له هذه

18
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
التي ترويها عن الناس. فقال ارأيتم رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انسا قال ابو داوود فبلغنا بعد

19
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
انه يروي فاتيناه انا وعبد الرحمن فقال اتوب ثم كان بعده يحدث فتركنا حدثنا حسن الحلواني قال سمعت شبابته الكذب هذا الكذب. العلماء يتركون حديث مثل هذا ويحكمون عليه بالوضع. نعم. قال حدثنا حسن الحلواني قال

20
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة. العقل ابراهيم. نعم لماذا غفلة؟ عندكم غفلة عندكم؟ لا عندي عقلة عقلة عقل قال شبابك وسمعت عبد القدوس يقول نهى رسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح عرضا

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
غرضا. نعم. قال نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ الروح غربا. اي نعم. يعني تضع او تضع طيرا او تضع دجاجة ثم ترمى. وهذا معنى نهر اتخذ الروح او

22
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
في الروح غرضا. نعم. حاشية السلطانية. تصحيح الاصل. صويب حطه هذا اصلا ثابت في الصحيحين الحديث سلام عليكم. قال سمعت ابن القدوس يقول لها الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ الروح غرضا فقيل له اي شيء هذا؟ قال يعني تتخذ قوة في حائط

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ليدخل عليه الروح. قال مسلم وسمعت عبيد الله ابن عمر القواري. يقول سمعت حماد ابن زيد يقول رجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام. ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
يقول يقول اه وانما هو غفل معجبة والتاء المفتوحتين. اسمع نتكلم عليه. لا يقول يقول هذا كان وحصول الوهم في اسناده ومتنه. فاما الاسناد فانه قال سويد بن عقرة بالعين بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ بين

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
وانما هو غفل بغير المعجمة والفاء المفتوحة المفتوحة واما المتن فقال الروح بفتح الراء وعرضا بالعين ثم قال لعله يقصد ان هو قال هكذا. نعم احسن يترك المتن. لانه يقصد هو اخطأ فيه. والاصل عقدة. لا

26
00:08:50.100 --> 00:09:01.559
هو قرأ عقله ايه وهو غفلة نعم وقرأ الروح عرظا الروح نعم ايه وهكذا يعني بدليل فسر الروح بالكوة انه ما فهم