في لجنة الكتاب هو طالع وفرصة ان احنا نطلع ان شاء الله صفحة كاملة ثمنطعش ثمنطعش معنا عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا وشايخنا وللحاضرين
قلتم حفظكم الله المطلب الثاني الطريقة عند الحنابلة. الفرع الاول توضئة. اذكر اني دخلت مجلسا لاحد المشايخ الفضلاء عندنا في الاحساء وجدت عنده بعض طلاب العلم الحريصين على تعلم الفقه جاءوا قادمين من خارج الاحساء لزيارته. فدعاني الشيخ المأجور لحضور مجلسه فدخلت فاذا هم يناقشون الشيخ
الطرق التي في المذهب وما معناها والتي يكثر يكثر من ذكرها العلامة ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد فسألتهم هل درستم شيئا في الفقه؟ قالوا نعم نحن الان ندرس
اه متنى زاد المستقنع لشيخ الحجة فسألتهم واين وصلت في دراسته؟ فقالوا نحن في بدايته في كتاب الطهارة. باب المياه فتعجبت من حالهم يسألون عن الطرق ولم اتفقه بعد وهذه الحال. كانوا يتناقشون في طرق والطرق طبعا ذكرت انا كما ذكرت في اللقاء الماضي. ان اصحاب الطرق
موجودين لهم تقريبا ست مئة سنة ليسوا موجودين يعني بعض الناس يستسهل الاجتهاد والطرق هي نوع من انواع الاجتهاد في المجد الان بعض الشباب او بعض المشايخ يستسهل الاجتهاد في العلماء الموجودين. طرق اصحاب الطرق لا يستطيع عليها الان ما اعلم احد يستطيع عليها من المعاصرين. يعني اخر
كان يذكر الطرق والمرداوي تقريبا. وبعضهم يولد الطرق مثل ابن رجب شيخ الاسلام فالطرق تستغرب ان كثير من الناس او مشايخ يجهل معه الطرق ويزعم ان هناك مجتهد في هذا الزمن. وما يدري ان الطريق طبعا هو مصطلح من من تقريبا
نقول خمسين مصطلح موجود عند العلماء. اهل المذهب. احنا الان بعض المشايخ او بعض طلاب العلم يريد ان يصير مجتهدا قبل ان يمر بهذه المرحلة طيب انت الان تقلد اذا كنت تقلد شيخ الاسلام. شيخ الاسلام كان يعمل بهذه ويتعامل بها. فانت سوي مثل شيخ الاسلام حتى تكون يعني مجتهدا
فاظن مقصود الانسان لا يستعجل يعني يمشي طريق التي مشى فيها القوم لن تكون افضل منه الا ان شاء الله. نعم. قلتم حفظكم الله اعني للسعدية في طلب العلم ظاهرة على كثير من طلاب العلم الذين رأيتهم. وما يحرم طالب العلم الا
واذا كتبت كتابي مدارج التفقه الحنبلي ولا شك انه لابد من التدرج في دراسة العلوم وكان وقد كان السابقون يقضون يقضون سنوات في بناء انفسهم في العلم حفظا ودراسة وقراءة ومناقشة وكتابة ومراجعة ثم يشاركون في التدريس والتصنيف والافتاء. سنوات لبناء النفس او
اولا ثم ادخل على التدريس على التصنيف على الافتاء سنة سنتين اربع خمس عشر الا قال انا مؤهل انا يحرم حرم كثير من الناس بسبب الاستعجال. نعم. الفرع الثاني بيان ومعنى الطريقة في اللغة والاصطلاح. نعم؟ احسنت ان تكون بعدين
اعلم بيان معنى طريقة اللغة اليسرى. نعم. صحيح. ها يعني هذه مصطلحات في مذهب ايضا لاحظ ان هذا المصحف مذهب واحد الان يعني غير مذهب مصطلحات الشافعية ومصطلحات الحنفية ومصطلحات المالكية غير هذا بحر ليس له ساحة في مذهب معين
مبان اخرى معقدة جدا الوضع ليس بسهل هذا الذي ينبغي ان يقتنع به طالب العلم وضع ليس بالامر الهين هذا بحر صعب الوجوه حتى لا يستسهله الكثير والغالب من الناس سنون الكلام الله عز وجل
هذي شفيعة ما يتكلم فيها الا اهلها نعم اللي اقصد طريق يا شيخنا هي في ترجيح روايات المذهب انما هو المذهب من بين تلك الروايات غالبا يعني كل لابد ان يعرف الطريقة
لابد ان يعرف الروايات والاوجه والاقوال في المذهب ثم يعرف الطرق يعرف ستأتي الان في تعريف اه قلت لحضراتكم والله يكثر ذكر العلماء الحنابلة المتوسطين للطرق التي في لكن خل نشوف الصيام يكثر ويكثر
آآ التي في المذهب او يقولون انها هذا طريقة فلان. قل ان هذه تجد طريقة. نعم. آآ وهذا فلان من العلماء ومن ابرز ما يستخدمها ويذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن مفلح وابن رجب ثم المرداوي رحمه الله تعالى فما معنى الطريقة او الطرق
الطريق في اللغة السبيل يذكر ويؤنس قاله في المطلع. واما في الاصطلاح فلم اقف على كلام للحنابلة في تعريف وبيان الطريق او الطريقة ورأيتهم ورأيتها ظاهرة للشافعية. المصطلح هذا يعني يوجد بكثرة عند الشافعية بل هو موجود في اه المقتصرات الوفقية. هو يعني اه هم الذين اعتنوا في
تعريفه وتأصيله الحنابلة يعني يعرفونه عرضا كما سيأتي نعم. ورأيتها ظاهرة عند الشافعية في اول شروحهم على منهاج النووي اه نوي نفسك ذكر هذه هذا المصطلح في كتابه المنهاج. فهم شروط المنهاج كثيرة كل منهم يعرف الطريق نعم او الطريق نعم. لذكره لا في مقدمته
في المنهاج وهذه آآ بعض الفاظهم. والطرق اختلافهم في حكاية مذهبه فيقول بعضهم فيه قولان ويقول بعضهم يجوز قطعا او يقول بعضهم فيه تفصيل وبعضهم يحكي خلافا مطلقا يعني باختصار الطرق هي اختلافهم او اختلاف العلماء في حكاية المذهب
بعضهم يقولون ان المذهب فيه قولين فيه قولان وبعضهم يقول لا المثل في هذا قول واحد وبعضهم يقول المذهب في هذا بعضهم يقول لا مذهب في هذا كذا رواية واحد ما فيه. فهذا اختلاف في حكاية ونقل المذهب الذين الذي رأوه في اه في
مزيان عند علماء المذهب نعم. وقال في تحفة المنهاج الطرق وهي اختلاف في حكاية المذهب فيحكي بعضهم اه اه نصين وبعضهم نصوصا وبعضهم ثم بعضهم بعضها او مغايرها حقيقة. وفي شرح المحل على المنهاج الطرقي وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كأن يحكي بعضهم في المسألة
بين اولين لمن تقدم الى اخره ويؤخذ من كلام الشافعية ان الطريقة هي اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة ما فبعضهم يذكر المذهب وقد فيها قولا واحدا وبعضهم قولين ونحو ذلك. وفي كلام رجب في القواعد ما يفيد بعض المعنى الذي ذكرته عن الشافعية حيث قال في مسألة خلافية ولهم في حكاية الخلاف فيه
طرق ونقله عنه الورداوي في الانصاف ولهم في حكاية الخلاف فيه اربعة طرق. آآ كلام بالرجل يعني كما سيأتي اه اختلاف اه العلماء في حكاية الخلاف. الذي في مسألة ما
سيأتي ان شاء الله. بخلاف قول الشافعية نعم. فوجدت ايضا كلاما للمهداوي في التحذير يفيد ما في كلام ابن رجب رحمه الله حيث قال والظاهر ان ابن مفلح ذكر النخلة
النقل الثاني طريقة اخرى في وصفه حكاية الخلاف وهو اولى واوضح. وقال ايضا في مقدمة الانصاف وقد يكون وقد يكون الاصحاب وقد يكون اصحابه اختلفوا في حكاية الخلاف فمنهم من حكى وجهين ومنهم من حكى روايتين ومنهم من ذكر الطريقتين وبعضهم يحكي الخلاف وجهين والوجه كما سيأتي هو ايش
من العلماء مذهب بينه بعضهم يحكيه ايش؟ روايتين اصلا. يعني نص عليهم الامام؟ احكي رواية وهذا اختلاف في حكاية الخلاف. اختلاف في حكاية منهم من ذكر احسنت. وكثير احيانا يقول لك فيها وجهان وهما روايتان. فهذا مثلا موفق
في وجهين فهذه مثلها يقول لا هي اصلا طبعا الروايتين قد تكون ايضا محرجة قد تكون منصوصة. فاذا كانت مخرجة فهي وجد. وسيأتينا نسبة هذا التخريج امام المذهب هل يجوز ولا يجوز؟ فكما سيأتي نسب آآ الى الامام فهي يقول رواية مخرجة. وان لم تنسب الى الامام فهي وجهة
لمن خرجه؟ وجهه وهذا سيأتي. ثم اذا كان دل عليه دليل والله ما ادري بيجينا بيجينا. نعم. اه ومنهم من ذكر الطريقتين فاذكر ذلك ان شاء الله تعالى ويؤخذ من كلامهما ان الطريقة هي خلاف العلماء في حكاية الخلاف الذي هو في المذهب. في مسألة ما فمثلا بعضهم يذكر الخلافة في المسألة روايتين
وبعضهم يذكره ثلاث روايات مثلا او وجهين مثلا ونحو ذلك. يعني هم يقولون حكاية خلاف العنف حكاية الخلاف. لا يا زلمة احيانا ما ما في خلافات في حكاية الخلاف احيانا ما يكون خلاف اصلا سيأتي الان فمفهومه فمفهوم الطريقة عند ابن رجب والمرداوي اخص من مفهومهما عند الشافعية
ان الشافعية تكون طريقة اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة خلاف العلماء في حكاية المذهب. نعم. احيانا يقولون مذهب في هذا كذا اتفاق انا ورواية واحدة في خلافهم هذا حكى الحكم خلاف لا. ما حكم فيه. نعم. في مسألة اتفاق يعني كلام الشافعية اعم واولى من كلام ابن رجب
والمرداوي. رجب يقول خلاف العلماء في حكاية الخلاف مثلا. الافضل نقول خلاف العلماء في حكاية نفسه. سواء كان مختلفا فيه او متفقا عليه نعم. اختلاف العلماء في حكاية المذهب في مسألة اتفاقا او خلافا. وعند ابن رجب والمرداوي تكون الطريق اختلاف العلماء في حكاية الخلاف الذي الذي في المذهب. في
مسألة ما لكن لكن عند العمل في الكتب التي في الكتب يذكرونها بالمفهوم الذي عند الشافعية وغيره كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ها عمليا واذا اردت ان اقرب معنى الطرق الطرق او الطريقة في المذهب فاقول ان المراد بالطرق في المذهب عدة معان لكن
ابرز هذه المعاني ما يلي هي اختلاف العلماء في حكاية مذهبهم في مسألة ما احيانا بالخلاف واحيانا بدونه. اختلاف العلماء في حكاية مذهب طيب احيانا يحكون فيه خلافا واحيانا يحكون فيه اتفاق او يقال او يقال هي كيفية حكاية العالم كلام علماء المذهب من
ما هي كيفية حكاية العالم؟ كلام علماء المذهب في مسألة ما احيانا بلا خلاف واحيانا بالخلاف نعم او يقال او يقال هي كيفية حكاية المزهب من الامام احمد ومن بعده في مسألة ما. بخلاف بلا خلاف. احيانا وبالخلاف احيانا. اه مثال
العالم المسألة بلا خلاف كأن يقول العالم المذهب في هذه المسألة حرام رواية واحدة او وجها واحدة او قولا واحدا هذا حكى مذهب بلا خر. هاي طريقة الان بعضهم يقول هذي رواية واحدة. وبعضهم يقول لا. رواية. هذا اختلاف طرقنا. رواية واحدة. ايه
احيانا كلهم يتفقون ان رواية واحدة بلا خلاف بلا خلاف مثل مثلا كما سيأتي مثل وضع اليدين مثلا ما في رواية مثلا في انها على الصدر مثلا مثلا قل لهم يا فوق السرة او تحت السرة ما في بل الرواية المنصوصة انه يكره يكره
والتكفير هو وضعه بين الصف. هذي ايضا اه مثل التسليمة الثانية في النفل كم سيأتي؟ اه بعضهم يقول انها سنة اه قولا واحدا عايزة تقول لها وادي سنة وفرض وهو مذهب انها فرض. قال لعلها سيأتي ان شاء الله. فليحكيه. هو قد يحكيه غيره بوجود خلاف فيها. هو مثال
المسألة بالخلاف كان يقول العالم هذه المسألة هذه المسألة في المذهب على روايتين او ثلاث او اكثر او وجهين او ثلاثة او ثلاثة او اقوال ونحو ذلك وقد يحكيه غير بلاد فيها. هذا يقول ان المسألة في روايتين وهذا يقول لا. رواية واحدة. هذا يقول مسألة فيها ثلاث روايات والثانية يقول لا رويتي
كيف هذه كلها طرق كلها طرق نعم؟ طرق ايه طرق في حكاية من؟ طرق في حكاية نعم وقد يحكيه غيره بلا خلاف فيها واحيانا تكون الطريقة الاولى مجمعة والطريقة الثانية مفصلة. اي اي واحد يقول لك رواية واحدة والثاني يقول لا روايتين
المثال الثاني واحد يقول والثاني يقول لا رواية ثلاث روايات او اربعة او بلا خلاف مثلا بلا خلاف ايش؟ ونفس الثاني بس في عكس في عكس نعم الى هنا رواية واحدة ايه ثلاث الاف مثل رواية واحدة والوجه واحد او قبل واحد. نعم. واحيانا تكون الطريقة الاولى مجملة والثانية
وللدكتور تركي المري بحث اه بحث اسمه الاختلاف في طرق حكاية المذهب فقه العبادات عند الحنابلة انموذج انموذجا وقد عرفت طرق بقوله ظاهرة تعدد مسالك الفقهاء في كيفية نقل الاقوال المسطورة في مذاهبهم. هذا تعريف الشيخ هو بحث جيد. استاذ الدكتوراه ظاهرة
حدودي مسالك الفقهاء في كيفية نقل الاقوال المسطورة في مذاهب والله جيد حلو. يعني هو الاقوال موجودة فيأتي واحد يعني يحكيها لمن بعده. انها روايتين او ثلاث روايات او بلا خلاف. نعم. الفرع الثاني استعمالات الطريق اللي عند المرداوية وابن رجب وشيخ الاسلام ابن تيمية
المسألة الاولى استعمالات المجداوي لمصطلح الطريقة وقد قد اكثر من المرداوي جدا اه في في تتبع يصحح طرق اه الطرق الطريقة التي هي المذهب. ايضا شوف هذا اعلى من حكاية الطريقة. يعني يذكر طرق ويقول ان هذه الطريقة هي المذهب الشيعة
جدا جدا كونك تعرف الطرق هذا جيد. لكن قضية انك تعرف ان هذه الطريقة هي المذهب وهذه ليست هي المذهب. هذا منصب اعلى واعلم هذا من اليوم يتقن هذه الاشياء. ما في احد يتقن هذي الاشياء. ها؟ ايه. نعم. سيأتي امثلة كثيرة الان. وهذا؟ نعم. ويصحح
تصحح الطرق ويصحح في الطرق الطريقة التي هي المذهب وهذا من تمكنه وكثرة علمه واكثر واكثر من ذكر الطرق ايضا شمس الدين ابن مفلح واكثر من ذكره واكثر من ذكر الطرق ايضا شمس الدين بن مفلح آآ في الفروع وفي كثير منها يقول وفي طريقة وفي طريقة لبعض اصحابنا ونحو ذلك. ومن خلال
السريع لذكر الطرق او الطريقة عند المرداوي وجدت انها تستعمل بعدة معاني. المعنى المعنى الاولى اه بمثل ما تقدم المعنى الاول نعم اه بمثل ما تقدم في تعريف الطريقة وله امثلة منها ما يلي المبتدأة اول اول ما ترى
فيها فيها طريقتان الطريقة الاولى ان فيها روايات اربع. احداها تجلس يوم وليلة وهي المذهب كما تقدم والثانية تجلس غالب الحيض والثالثة تجلس نسائها والرابعة تجلس الى اكثره وهي طريقة ابي الخطاب ومن تابعه. والطريقة الثانية انها تجلس يوم وليلة رواية
واحدة وهي للقاضي ومن تابعه. قلت والمذهب انها تجلس يوما وليلة. شف الان الطريقة الاولى ان فيها اربع روايات. والطريقة الثانية لا يوم وليلة رواية واحدة ما في وهذي للقاضي لا شك ان المذهب ما هو؟ الطريقة الاولى هذا الحين نصحح طريقه والمذهب من الطريقة الاولى هي
الاولى طريقتين طريقة يقول انها اربع روايات الطريقة الثانية رواية واحدة لا شك ان الثانية الطريقة هذي ليست هي وانما هي اربع روايات موجودة. طيب ما هو المذهب في هذه الطريقة الاولى؟ هي الرواية الاولى وانها تجلس يوما وليلة. وانت
بين الطرق وتصحيح الرواية التي هي ماتت في هذا الطريق الاول ايضا. شف كيف الشيخ يعني اه من تبحره رحمه الله بل بل يعني بعض الناس يشوف الانصار يظن انه كتاب سهل جمع مسكين وقام يرقع وقام ها؟ شوف شوف الان الحين مثال واحد تدل على تبحر الرجل يعني اربع روايات طريقتين
طريق الهوية الاربع والثانية وحدة. وصحح في الاولى. شف كيف تبحر الشيخ رحمه الله نعم. شيخ طريقة القبر تبعه الان يعني يكون هم رواية واحدة كأنهم يعني يردوا الروايات الاخرى كأنها ليست في مذهب ما في رواية اصلا يقول ما في او ان هذا كلامه يعني غير صحيح
قلت افرزكم الله مسألة وان وان سخر صحيح لكن صحيح انها فيها خلاف الصحيح انها اربع روايات لكن مثل ما ذكرت طريقة بكلها توافق. الرواية الاولى في الطريقة الاولى. نعم. اه مسألة وان سخن من نجاسة فهل يكره استعماله. حكى المرداوي فيها اربعة عشر طريقة
ترا ما اقدر اذكره عنك. انا ما قدرت. كيف؟ ليست اربعة ونص رواية. اربعطعشر طريقة. ها ايه ايه ايه شوف ذي طريقة الخطاب وطريقة هذا والفاضي وابن تيمية ونسب كل طريقة لصاحبه
كل برود قلنا نعم ونسب كل طريقة لصاحبها قلت والمذهب يكره استعماله. مثال في مثال في ذكر الطرق في حكاية المذهب وتصحيح الطريقة التي اه سيحكي طرق مذهب ويصحح الطريقة التي هي منهج
نعم. وتصحيح الطريقة التي هي التي على المذهب. وهي في مسألة آآ بلع المقامة للصائم. قال المرداوي واعلم ان النخامة تارة تكون من جوفه وتارة يكون من دماغه وتارة تكون من حلقه فاذا وصلت الى فمه ثم بلعاء فالاصحاب فيها ثلاث طرق احداها ان كانت احسن الله احدها ان كانت من جوفه
بها قولا واحدا والا في روايتان اه وهذه الطريقة هي الصحيحة. ان كانت من جوفه افطر بها قولا واحدا. وان كانت من دماغه او حلقه رواية. فروايتان. رواية انها يفطر بها والرواية الثانية انه لا يفطر بها. الطريقة وهذه الطريقة هي الصحيحة وهي طريقة صاحب الفروع
وغيره احداهما والمذهب احنا عندنا ايش؟ يفطر بها اذا وصلت الى حلقه سيأتي ان شاء الله. نعم. احداهما فيحرم وهو المذهب. هذه يدي ان ذكر روايتين نعم. قالوا والا في الروايتان هذه كانت تفصل في الروايتين. نعم. احداهما احداهما يفطر
يحرم وهو المذهب. جزم به ابن عبوس في تذكرته. ابن عبوس هذا ما ندري من هو ابن عبوس. ابن عبوس اربعة. في واحد منهم من تلاميذ الامام احمد. في واحد منهم
صاحب القاضي الفاضل. تعرفوا القاضي الفاضل من هو؟ اللي مع صلاح الدين الايوبي. اللي فتح صلاح الدين معه القدس. هذا قاضي فاضل شافعي. فلسطيني هذا ابن عبوس مصاحب له. في ابن عبوس معاصر لشيخ الاسلام وطلابه. وفي واحد ما ادري الرابع ما يقدر ثلاث قرون او اربع قرون. والى اليوم
مختلفين في اه سنة وفاة وانا الان هنا ما ذكرت سنة الوفاة لانه ما ندري من هو ابن عبده مطبوعة الان توها مطابعها جنة او جنة اللهم ان طبعها الان واردح انها لابن عبدوس المعاصر لشيخ الاسلام. نعم. وذكر عشرين تفريغ كان فيها خلاف واضطراب كبير جدا. حتى
يقول ابن عبوز متأخر متأخر. نعم. هو صاحب المنور وقدمه في المحرر والشرح الثانية لا لا يفطر فيكره. به في الوجيز واطلقهما في نعم. اه الطريق الثاني في بلع المقامة من غير من غير تفريق وايتان وهي طريقة القاضي وغيره. الطريق الثالث من غير تسليم. رواية
وهي طريقة الضوء طيب. الطريق الثالث ان كانت من دماغه افطر قولا واحدا وان كانت من صدره فروايتان وهي طريقة ابن ابي موسى نقله عنه في المستوعب كيف جمع الطرق من قال بهذه الطرق جمعا متعب جدا يقدر على ان يستطيع الان على هذا الجامع فظلا عن يكون هو
الطريقة. يقول طول المذهب وتحريم منع المقامة على الصائم سواء كانت من دماغه او حلقه او صدره. نحن لولا الله ثم الاقناع والمنتهى ولا ما احنا ما عرفنا. بكل برود اخذ
يفطروا بس. مرحلة مش سهلة يعني. ايه هذا ايضا هذا سلسلة ايضا. نعم. اه ومنها لما لو تلفت السلعة فهل تصح فيها الاقالة ام لا؟ قال في الانصاف لو تلفت السلعة ثقيلة لا تصح الاقامة على الروايتين وهي طريقة القاضي في موضع من خلافه والمصنف المغني وقيل ان
قيل هي فسخ صحت والا لم تصح. ففي الطريقة الاولى اذا تلفت السلعة التي يريد الاقامة فيها فلا تصح الاقالة. سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيع مستأنف وهو المذهب والطريقة الثانية ان قيل هي فسق صحت وان قيل هي بيع لم تصح. يعني المذهب الاولى عندنا ها
احنا هي ان المذهب لا تصح الاطالة اذا تلفت سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيع متى ما تركت السلعة؟ الشروط. ايه الشروط من شروطها الا تكون ثالثا. نعم. فاذا تلفت لا تصلح فيها. سواء قلنا ان الاقالة فسخ او بيعها
الطريقة الثانية لا ان قيل هي فسخ صحت اللي قال فيها. وان قيل هي بيع لم تصل. والطريقة الاولى هي المثل نعم. قال في الانصاف اذا انفق على الحيوان المودعي فقال في القاعدة الخامسة والسبعين هو آآ ابن رجب. اذا انفق على الحيوان المودع. شخص عنده حيوان مودع وانفق
فعليه. نعم. اذا انفق عليه نويا للرجوع فان تعذر استئذان مالكه رجع وان لم يتعذر فطريقان احداهما احدهما ولا احداهما احدهما انه على الروايتين في قضاء الدين واولى. والمذهب في قضاء الدين الرجوع كما يأتي في باب الضمان. قال وهذه طريقة المصنف في المغني. والطريق
المصنف منهم القدامى الموفرة المقننة لكن هذه طريقته في حتى شوف الموفق ايضا ايوة له في الكافي طرق عن الذي موجودين. بعض الناس يقرأ في المغني وفي الكافي يظنه. حكاية روايات وتوزيع وادلة. ادنى في شيء. هو ما يعلم به الان
الامام موفق جالس يعمل ها؟ وهي وهذي الطريق شوف كيف المرداوي ايضا شف العلم مغري وهذي طريقة المصنف في المغري والطريق الثاني هو الطريق الثاني لا يرجع قولا واحدا وهذه طريقة صاحب المحرم متابعا لابي الخطاب انتهى. قلت وهذه الطريقة هي المذهب وهي
صاحب التلخيص والفروع والوجيز والفائق وغيرهم. وهو طريقته هي المذهب. وهي اللي هي ايش؟ الثانية. لا يرجع قولا اذا انفق عليه ناويا للرجوع. طيب شوف المذهب اللي عند المتأخر. نعم. طيب وهو ظاهر كلام المصنف هنا. قلت صحح في الانصاف هنا انه لا يرجع وتابعه في
اقناعي هنا وجزم صاحب الاقناع صاحب صاحب وجزمه صاحب الاقناع والمنتهى وغيرهما في ظهن انه اذا انفق مع اذا انفق مع تعذر استئذان رب الوديعة انه يرجع. يعني قيدوها انه يرجع اذا اذا تعثر. اه المعنى الثاني اه تطلق الطريقة على اختلاف العلماء في تقسيم
بعض الوسائل من امثلته ما يلي اختلافهم في اقسام الماء. قال المرداوي عدل تصحيحه عابرة جدا لان اذا انفق عليه ناوي بالرجوع. رجع هذا مذهب؟ نعم. وان لم يتعذر فطريقان. الطريق الثاني لا يرجع. لا يرجع لان محد قال لها. ما يتعذر عليه. كيف تستأذن مالي؟ فعادها بطريقة مذهبية. انه لا يرجع
اذا كان انفق على الحيوان بدون مع امكانه استئذانه ولم يستأذنوه فلا يرجعوا. نعم. المعنى ان تطلق الطريق على اختلاف العلماء كانوا يطلقون الطريق ايضا على اختلاف العلماء في تقسيم بعض المسائل. يعني ليس بالمعنى الاول. خلاف المذهب وانما في تقسيم بعض المسائل نعم وهنا ثلاثين
اختلافهم في اقسام ما قال المرداوي اعلم ان للاصحاب في تقسيم الماء اربعة طرق احدى آآ احدها آآ وهي وهي طريقة الجمهور ان لا ينقسم الى ثلاثة اقسام طهور وطاهر ونجس. الطريق الثاني انه ينقسم الى قسمين طاهر ونجس. والطاهر قسمان طاهر آآ طاهر طهور وطائر غير غير طهور
وهي طريقة الخلق هو صاحب التلخيص والبلغة فيهما. وهي قضية الاختلاف في تقسيم بعض المسائل. تقسيم بعض ايش؟ نعم. وهي قريبة من الاولى. الطريق انه ينقسم الى قسمين طاهر طهور ونجس وهي طريقة الشيخ تقي الدين فان عنده ان شيخ الاسلام طريقة طهور ونجس بس ما عنده
اللي هو الطاهر نعم فان عنده ان ها؟ ذكر في ذكرها الشيخ منصور الشافعي ذكر الثلاث عندنا ذكر رأي الشيخ انها طهور ونجسة. اللي هو رأي المشايخ الان. ها؟ ما ادري والله
لا يمكن. وهي طريقة الشيخ تقي الدين فان عنده ان كل ماء طاهر هي تحصل الطهارة به وسواء كان مطلقا او مقيدا كماء الورد ونحوه نقله في الفروع. عندنا اذا صار
نعم لابد ان يكون ماء مطلق نقله عنه نقله في الفروع عنه في باب الحيض انتبه اي نقله فروعي عنه في يعني المسألة ذكرها في غير مظانية انتبه. ليست في باب المياء. ليست في باب المياه. شف شف بينه وبين يمكن حول خمسة وسبع ابواب تقريبا
في باب المياه ونقلها في اخر باب في الطهارة. المياه اول الطهارة صاحب الفروع. نعم. الطريق الرابع انه اربعة اقسام طهور وطاهر ونجس ومشكوك فيه لاشتباهه بغيره وهي طريقة ابن الرزين في شرحه. قلت والمذهب الطريق الاول وهو الطريق الاول
ثلاثة ومنه اختلاف في ضبط ما يشترط في صحة الخلط في زكاة السئما وذكر فيها المرداوي ثلاثة وعشرين طريقة رجعنا ها؟ سعيد وش فيه؟ ايه يصلح لكم الشيخ سعيد عندي لو تكون محقق في الخطبة عندكم ولا ما عندكم
انتظرنا الحليب يا شيخ زيد هروب زبادي ان شاء الله ايه نعم. المعنى الثالث يطلق الطريقة ويراد بها القول كما في مسألة التصرف في المبيع المكين والموزون. يطلق الطريق على القول. الطريقة
القول الاول الطريق الثاني يعني القول الثاني ولا افضل ولا ها؟ في مبيع المكين ولا بالكينة شلون؟ آآ في مسألة التصرف في المبيع المتين هي نفسها وهي على قولين الاول ان تحريم التصرف قبل القبض في كل مبيع مكيل او موزون سواء بيع بكيل او وزن او غير ذلك
مشان ان تحريم التصرف المبيعي المكيل والموزون قبل قبضه انما هو اذا بيع بكيد الثانية. في لان يعني اذا اذا اشترى المكيلة جزافا او اشترى المكينة بالوزن لا يشترون ها فلا يشترط في صحة الصرف فيه قبضته
لكن اذا اشترى المكينة بكي والموزون بوزن والمدروع بذرعه ها؟ معدودة. فلا يستحصر فيه حتى يقبضه. نعم انما هو اذا بيع بكري او وزن اما اذا بيع بغير ذلك فلا يحرم. قال في الانصاف اناط المصنف رحمه الله الاحكام بما يكال ويوزن لا بما يباع من كي او
وزن فدخل في قوله ومن اشترى مكيلا او موزونا الصغرى. وهي احدى الروايتين وهي طريقة الخلق والمصنف والشارع ونصره القاضي واصحابه. وذكره الشيخ تقيل الدين ظاهر مذهب. يعني هذه انها حتى لو بيع بغير كيل. هم. لا يجوز الصرف فيه حتى يقبضه. ذكره الشيخ بالاسلام انه ظهر مذهب
والشيخ عصام المشترط اللي قبله بكل السلع. ايوة. اشترط قبض في حتة لكن هو يحكيه مذهبا. جميل. وصححه في بالنظر بذلك اذا بيع بالكيل او الوزن لا بما بيع من ذلك جزافا كالصورة الشيخ المرداوي يعني. لقد فهم دي اصلا
انا بالنسبة لي جلست يمكن سنين مانيك فاهم اصلا. كل ما قيل كل بيع ماكيل وموزون. لا يستفسر فيه قبل قبضه. وبعدين عرفنا انه اذا بيع بكيله. اما اذا بيع بغير الكيل فانه يجوز تصلي في قبره. لا بما اه لا بما بيع من ذلك جزاف كصورة معينة وهي طريق صاحب المحرم
ورعايتين والنظمي والحاوي الصغير والفائق وغيرهم وصاحب الفروع. وقال هذا المذهب انتهى فاطلق الطريقة على القول. المسألة الثانية استعمالات ابن رجب صح الطريقة قد اكثر من ذكر الطرق ايضا ابن رجب القواعد مليان مليان طرق. في في كتاب القواعد وهذا شيء مما ذكره لو ادى
شخص واجبا على غيره يتعلق به حق المؤدي. قال في القواعد فيؤدي عن ملك عن ملك غيره واجب يتعلق به حقه وفي احدهما انه على روايتين وهي طريقة الاكثرين والثاني يرجع ها هنا رواية واحدة وهي طريقة القاضي في خلافه. ان حكى في الطريقة الاولى لوالديه
وفي الطريقة الثانية انها رواية واحدة واحدة انه يرجع وقال رحمه الله وقال رحمه الله اذا هرب الجمال وترك الجمال فانفق عليها المستأجر بدون باذن حاكم ففي الرجوع الروايتان ومقتضى طريقة القاضي انه يرجع رواية واحدة. طيب. ها
اتفرج على القاضي. وهنا ما زالوا على اه صحيح. مقتضى طريقة القاضي هذا تخريج من من رجب على طريقة القاضي ليس من القاضي مخرج مخرج. اللي خرجها من رجب على طريقة القاضي. واحنا طبعا هالمساكين ما ما ندري الامور دي ما نعرف كل شيء حتى يعرف انسان
النفس يعني حتى لا يطلق على بعض العلماء مجتهدين اشياء يمكن اول مرة يعرفها تطبق على بعض العلماء والمجتهدين وهنا مثال وهنا مثال على طرف ابن رجب رحمه الله سيذكر رجب يخرج صديقه. لا تيجي اليوم يا شيخ محمود تقرأ في الانصاف ولا بالكافي ها. ويتخرج طريقه
ثالثة ورابعة وخامسة نعم وهنا وسامع على رحمه الله مع تخريجه من عنده طبيقا ثالثا. خرج طريق ثاني. وخرج طريقه. قال في القاعدة الثمانين منها اذا باع الارض وفيها هذه الاصول اي اصول البقول والخضروات. فان قلنا هي كالشجر انبنى على ان هل يدخل في بيع الارض مع الاطلاق ام لا وفيه وجهان. وان قلن
ان قلنا هي كالزرع لم تدخل في البيع وجها واحدا وللاصحاب في المسألة اي منطلقان. احداهما آآ ان حكمهما حكم الشهير في تبعية الارض وهي طريقة ابن عقيل وصاحب المحظر والثانية انها تتبع وجها واحدا بخلاف الشير لان تبقيتها في الارض معتاد ولا يقصد نقلها وتحويلها
اهية كالمنبوذات وهي طريقة ابي الخطاب وصاحب المغني. وعلى ما قررناه اولا يخرج فيها طريقة ثالثة انها لا تتبع وجها واحدا كالزرع ريح نفس الباقي باللي قلنا بالانجليزي المذهب انه لو باع الارض وفيها ما تكررت ثمرته كغثين وباذنجان فاصوله للمشتري والجزة
اللقطة الظاهرة عند البيع للبائع. اما الطرق. شوي. نعم. المسألة الطريقة واكثر من ذكر ايضا شيخ الاسلام في كتابه في المسائل الفقهية والعقدية ايضا. واحيانا ينقل طرقا ويغلطها. اعداء المكتبة. واكثر من ذكر
ايضا شيخ الاسلام في كلامه في المسائل الفقهية والعقدية ايضا. آآ واحيانا ينقل طرقا يغلطها. ايوا. ايش اي كثير وهذا غلط هو يغلظها كما في شرحه على عمدة الفقه هذا يدل على امامته
وعظم قدره في العلم. نعم. لكن لا يقبل التغليط ممن هو دونه بمراحل لا يقبل التقليط من شخص توه مسكين خرج من الثانوي وخرج من الجامعة حتى لو اصبح ها لا يرضي التغريط في
كلمنا شلون؟ قبل البطاقات ها؟ نعم. ولا تجرأ على مثل هذا الا من هو كالشيخ او قريب منه. ولا يتجرأ. طيب. نعم الى من هو كالشيخ او قريب منه الطرق او الطريقة في ثلاث معان على ما وقفت عليه وهي المعنى الاول على ما سبق بيانه في التعريف ومثاله
ذكره رحمه الله في صحة وقف الحلي قال والقاضي يجعل المذهب قولا واحدا في صحة وقفه واما ابو الخطاب وغيره الفاضي يجعل آآ وقف الحلي آآ يجعله القاضي قولا واحدا. وابو الخطاب يحكي فيه نعم. واما ابو الخطاب غيره فيجعلون في المسألة خلاف
بل ويذكرون النصوص اه انه لا يصح. بينما القاضي يجوز قولا واحدا انه يصح. وايضا انتبه اولا واحدا في صحة وقته. يعني ليست رواية بينما القاضي يجعلونه خلافا بل ويذكرون النصوص. يذكرونها نصوصا عن الامام احمد. روايات عن الامام احمد. شف هالسطرين فيهم معاني كثيرة الان انه لا
انه المذهب عندنا ما هو؟ ها؟ وقف الحلي ما يصح. ها؟ ويذكرون نصوصه. النصوصة. المنصوص ما في عدل. تشوفها في الفتاوى. طيب واحيانا يحكي الطرق بالخلاف في المذهب وغيره من المذاهب. آآ فلله دره ما اعلمه. اه يحكي الطرق بخلاف المذهب. ومذاهب اخرى ايضا
طبعا ها؟ قواعد موجودة؟ قواعد ايش؟ نورانية. نعم. مثاله نسأله اه من سبق من سبق على لسانه يمين من غير قصد او حلف على شيء يعتقدوه كما لو حلف عليه فتبين بخلافه قال اه فلهذا صار في مذهبه عدة طرق
طريقة القدماء او كان كليهما لا اضيقت بالقدماء يعني ايضا هذا يتميز به شيخ الاسلام يعني يأتي بطريقة القدماء اصحاب الامام احمد كيف عارف القدماء بعد يوم اللي متأخرين وطريقته ان كليهما لغو قولا واحدا وطريقة القاضي ان الماضي لغو قولا واحدا وفي سبق
في لساني في المستقبل روايتان وهذه الطريقة توافق مذهب ابي حنيفة ومالك وطريقة ابي محمد ان سبق اللسان محمد القدامى الموفق. لغو قولا واحدا. نعم. قولا واحدا او في الماضي روايتان آآ وهذه طريقة طريقة
توافق المذهب الشافعي يذكر الطرق ويذكر وينفقها من المذاهب الاربعة. المذاهب الاربعة ذكرت. المعنى الثاني يطلق الطريقة على الاقوال في المسائل طريقة من غير قصد لا ليس عليه ماضي ومستقبل المذهب لا لا كفارة نعم. او حلف على شيء يعتقد انه كان بخلاف انه لا كفارة الا في العتق والطلب. فانه
يحنثها يحصل الطلاق المعنى الثالث يوقفه على يطلق الطريقة على اختلاف في التعليل للمسألة وهو قليل كما في كراهة المسخن بالني بالنجاسة. في التعليم يعلل بكذا والثاني يعلم بكذا وكل طريقة وكل طريق. نعم. اه كما في كراهة المسخر بالنجاسة ذكر
ان لها مأخزين هما طريقتان الاولى احتمال وصول النجاسة الى الماء فيبقى مشكوكا فيه وهي اه وهي لطائف لطائف طائفة وهي لطائفة من اصحاب الامام كالشريف ابي جعفر وابن عقيل والثانية ان سبب الكراهة كونه كونه مسخن
آآ بايقاد النجاسة واستعمال النجاسة مكروه عندهم. والحاصل من مكروه مكروه وهي طريقة القاضي وغيره. الفرع الثالث نعم الفرع الطرق في كلام العلماء ومن هم اصحاب الطرق؟ المسألة الاولى الطرق في الطرق في كلام العلماء. قال شيخ الاسلام في معرفة مذهب الامام احمد. ومن كان مقصوده
مذهب الامام احمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق. كما ينقل اصحاب الشافعي وابي حنيفة ومالك مذاهب الائمة. وقد نبه المرداوي في مقدمة وصف انه يذكر الطرق في المسألة ان وجدها فقال واذكر ان كان في المسألة طرق للاصحاب ومن القائل بكل طريق. المسألة الثانية
اصحاب الطرق والاوجه والاحتمالات والتخاريج. ذكر المرداوي في اخر كتابه الانصاف ان اصحاب الطرق والاوجه والاحتمالات لا يكونون الا مجتهدين. فقال هذه فقال صاحب هزه الاوجه والاحتمالات والتخاريج لا يكون الا مجتهدا. ثم ذكر عن ابن حمدان في اداب المفتي والمستفتي ان المجتهد ينقسم الى اربعة اقسام
تم مجتهد مطلق ومساهم في مذهب امامه او في مذهب امام غيره ومجتهد في نوع من العلم ومجتهد في مسألة او مسائل هددهم وتكلم عنهم وذكر في القسم الثاني وهو المجتهد في مذهب امامه اربعة احوال. الاولى ان يكون غير مقلد لامامه في الحكم والدليل لكن
ولقاءه في الاجتهاد والفتوى ودعا الى مذهبه وقرأ كثيرا منه على اهله فوجده صوابا واولى من غيره واشدها موافقة فيه حكم الدليل لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى ودعينا له طبعا مثل الموفق يعني هو مجتهد
لكنه غير مقلد هو اصلا مجتهد. نعم. صاحب المحرم المجلس. اه وعد فيه ابن ابي موسى والقاضي ابا يعلى اه اه والموفق والمجد رحمهم الله. تقريبا. انه يعني سلك طريقه الاصول في الاجتهاد والحكم والاحكام. نعم
الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب امامه ويدعو ليه؟ ما تقرأ الا الكلام الحامل ايه ما يخرج منه ومنتسب اليه صحيح والف والف وصلى النبي. الحالة الثانية ان يكون مجتهدا في مذهب الامام مستقلا بتقريره بالدليل لكن لا يتعدى اصوله وقواعده مع
اتقانه للفقه واصوله وادلة مسائل الفقه عالما بالقياس ونحوه تاما الرياضة قادر على التخريج والاستنباط والحاق الفروع بالاصول والقواعد التي بامامه قال وهذا شأن اهل الاوجه والطرق في المذاهب وهو حال اكثر علماء الطوائف الان. ما هو المرحلة الاولى؟ ثم قال والحاصل ان المرشدة
الامام هو الذي يتمكن من التفريع على اقواله كما يتمكن من المشاهد المطلق من التفريع على اه كل من عقد عليه اجماع ودل عليه الكتاب والسنة والاستنباط وليس من شرط المجتهد ان يفتي في كل مسألة بل يجب ان يكون على بصيرة في كل ما يفتي به في كل ما يفتي به بحيث يحكم فيما يدري ويدري انه يدري
بل واجتهد المجتهد في القبلة ويجتهد العامي فيما يخلده ويتبعه تقريبا شخص لابد له يكون له نوع من ايش؟ من اجتهاد حتى المقلد لا هو شيء من الاجتهاد. فالمجتهد يجتهد مثلا في ادلة القبلة. في القبلة. هذا نوع الشام. هذا نوع السهام. العامي يجتهد في افضل واحد يعرف ادلة
ايضا يقلدوا اوثقهم عنده. نعم. او حتى يشوف من يفتي من لا هم المذهب عندنا انه يجب يجوز لك تقلد ما شئت الا في القبلة او تقوم فلا يجوز تقلد الا اوثقهما
الذي غير القبلة هو كل واحد. يجوز لك ان تقلب اي عالم. نعم. اه فهذه صفة المشاهدين ارباب الا وجه والتخارج والطرق. وما كتبته في الطريقة انما هو على وجه
ولا يزال الكلام في بيان الى تحقيقه وضبطه بتتبع كلام العلماء في كيفية استخدامهم للطريقة وهو علم رفيع قل ان ينتبه اليه قل ان ينتبه اليه ولا ينبغي ان يخوض فيه آآ ويضاعف ويقوي الا مجتهد في المذهب او على الاقل درس وفهم آآ وفهم وفهم
كتب المذهب. اما ان يتكلم فيه من لم يكن ملما بكتب المتأخرين وبعضهم لم يكمل دراسة كتاب الفقهي. وكتاب فقهي واحد فهذه مجازفة وجراءة على الفقهاء رحمهم الله والله اعلم. آآ المسألة الثالثة العلماء الذين ذكر ابن رجب آآ والمرداوي ان لهم طرقا الخرقي الامن
للشيرازي ابو الخطاب ابن عقيل القاضي ابو يعلى ابن الزاغوني ابن الرزين الشارح ابن ابي عمر ابن المنجى الموفق ابن قدامة آآ المجد ابن تيمية محمد ابن ابن تميم الحضاري ابن حمدان ابن عبيدان البعلي شيخ الاسلام ابن تيمية ابن مفلح صاحب الفروع وغيرهم. المسألة الرابعة الكتب التي ذكرت الطرق او اكثرت من ذكرها
كتب شيخ الاسلام كمجموع الفتاوى شرح الخنقي للزركشي. الفروع لابن مفلح القواعد ابن رجب القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام الايصال في معرفة من خلاف المرداوي رحم الله الجميع. المسألة الخامسة السبب في الكتابة في بيان الطريقة وغيرها من المصطلحات. وانما كتبت هذا لانبه على ما يلي
اه عظم مكانة عظم مكانة هؤلاء العلماء وسعة علمهم وعلو كعبهم في الاطلاع. وانبه ايضا على تنوع علومهم وان العلم ليس بالامر الهين فهذا دين الله تعالى ولا يتكلم فيه الا من كانت له اهلية. وليعلم طالب العلم مثل هذه المصطلحات اذا مرت عليه ويفهمها وليحسب لها
حسابها وليقارن طالب العلم نفسه بهؤلاء الكبار ويجد ويجتهد حتى ينهل من علمهم ويتقرب ويقترب من من عملهم ولالا يتسرع طالب العلم في البروز والتصدر قبل ان يتعلم على طريقة اهل العلم ويتدرج في المسالك التي رتبوها ومهدوها ثم صاروا في طبقة المجتهدين في المذهب
وان من اراد ان يقلد شيخ الاسلام في اختياراته فليسلك مسلكه في التعامل. ما في مشكلة. اسلك مسلك. وهذا صعب جدا. شيخ الاسلام كل هذه المصطلحات استعملها وفهمها طيب انت ليه ما ليه اول مرة تسمعها؟ تصويب التقديم الطريقة شيخ الاسلام كلها يعني يعمل بها
اذا كنت قبل شيخ الاسلام في الاجتهاد على الاقل لابد تمر بهذه المرحلة حتى انه تترقى نعم وان من اراد ان يخلد شيخ الاسلام في اختياراته فليسلك مسلكه في تعاونوا مع هذه المصطلحات ويجدوا ويجدوا في التمكن في معرفة مذهب الامام احمد. ثم اذا بلغ درجة الاجتهاد وعرف التمييز بين القول القوي والضعيف فليرجح وليصحح
وليعلم ان شيخ الاسلام وامثاله لم يتعدوا هذه الامور بل اتقنوها واستعملوها حتى صاروا مجتهدين والله اعلم. احنا على الدليل هالمذاهب ليحاربوا الذل وليس فقط هناك اشياء لابد نفهمها حتى انك تصل الى فهم هذا الدليل يعني والله تعالى اعلم
ترسل لي التسجيل اذا انتهيت خله خله وين احنا وصلنا ها معاصرين لنعرف معنى بعض الناس اكيد هو فيه اكيد بعضهم من اغتره اغتر بهذا كلام ابن القيم وكلام لشيخ الاسلام لكن هؤلاء ما وصلوا الى ما وصلوا فيه الا بعد ما مروا
طيب هم هم عملهم ما في مشكلة يحتاج بكلامهم لكن عملهم هم ما وصلوا الى هذا الا بعد ما مروا بالمراحل التي تحتها. يعني هم وصلوا الى اعلى الهرم. تأتي اذا اردت ان تقلد الشيخ لابد تمشي نفس الهرم. اما انك تقلده في الهرم فوق
اللي تحت كله هذا ما تنظر له مو مصيبة يعني احنا مر معنا الاسبوع الماضي ان ابن القيم قال عن رواية الامام احمد قال ما فتن منها الا اليسير من المجتهد الان اللي يرجح قرار رواية المرأة؟ ابن القيم يقول ما فاتوا الا القليل. وشيخ الاسلام باب اولى اصلا. مر على الروايات كلها. روايات الان مطبوع منها عشرين. مع ان
حقت الاخيرة ذي مسألة خلاف اربع مجلدات ها؟ فاتتهم قال مسافر فاتهم ولا ما خلاهم؟ فاتوهم فانت الان من الذي الذي اطلع على رواية الامام احمد ممن يرجح يعني انت الان الامام شيخ الاسلام يقول الدليل واتباع الدواء والحق غير هو صحيح لكن
هي اشياء تحت تحت لابد يفهمها الانسان. اما ان الانسان يختار يعني يبرز ويرجح بدون ما يمر بالاحوال مر بها ابن القيم شيخ الاسلام ايش؟ احنا الان ما نتكلم عن اجتهاد مطلق نتكلم عن المذهب
الحين بس. نتكلم عن اجتهاد الشروط التي ذكر يعني يعني حتى نحن يعني نمر بما مر به شيخ الاسلام لا بد ان يذكر ان هذا شرطا يعني يعني حتى حتى نمر بهذه المراحل لابد من الشيخ الاسلام يذكر ان هذا شرطا صعب هذا ولم يشترط لهذا يشترط ان يذكر لك شنو
يجيب واحد توه متخرج للثانوي يقول لا عمره ولا دكتور ويجي يرجح في دين الله عز وجل وابن القيم يقصد هذا؟ او شيخ الاسلام يقصد هذا يعني اغناهم عن بيان مثل هذي مثل بعضهم الكلام عن الحجاب يقولون كلام قليل لان اصلا محد يكشف وجهه الاستغاثة بعضهم يقول وين كلام العلماء عن
فهذا استفاضته اصلا ما سابق وزي ما شيخ الاسلام وما بعده ما احد يبرز الا فعلا العالم. الان تعرف ان بعضهم عنده الشهادة وهو ليس بعون حتى يعني يميز بين عالم الحق وغيره ان العالم حق هو الذي يسلك سبيل هؤلاء العلماء ولو
يشترطوا بس لكن لسان حالهم اشتراط ذلك. لسان حالي انا يا شيخ هذا اللي ما يسواه في الامور الدنيوية الحين. ها؟ يعني في الامور لا الحياتية لا لابد تتدرجون اذا جيت تبني بيت ابنوا قواعد تدفن. وبعدين الاعمدة. اصلا. اما في الشريعة لا
يروح يا شيخ الان مع كثرة البحوث الطبية والمواقع الطبية لازم يروح يكشف ايش؟ لازم يروح للطبيب مسلا بحث علمي. صح. لكن مع ذلك لا يكتفي يروح. صحيح؟ المقاصد يا شيخ احمد الان بعضهم مسكين يتوسع فيه وتوه صغير. مقاصد الشريعة تدل
على هذا الرأي. ومن انت اصلحت؟ هل احق بك؟ صح؟ اي والله. احنا نقول لا. ظهر كلامهم هنا وهنا يعني يدل انهم يريدونها المقاصد يسمع شيخ الاسلام والشرطة ذي وابن القيم يسبح معاهم هو اصلا ما حفظ الاربعين يوم ايش؟ احسنت ولا ولا درسها
لسان حالهم هو ذلك. احسنت. انت انت الحين اقرأ اللي هو آآ على موقعه ابن القيم يعني هو فعلا قاعد فروع في المذاهب ما والله بتعيش عمرك ما تسمعني قرأها كله
مستحيل في المالكية والحنفية والحنابلة وقاعد يرد علي طبعا يجيب لهم فروع والله يمكن حتى نقيم في ها؟ صح. ولا واحيانا يضعف الشيء الذي ويأتي بحيلة شرعية لجواز هذا الشيء على المذهب الفلاني. اللي هو ما يرجحه اصلا
زبطها يقول حتى يجوز لكم ان تفعلوا هذا فالحين ان تفعل كذا. اذا كان عبقري رجل عبقري لكن علماء موقعين خطير. ما يقف عليه ايه ايه ثانيا ايه ايه صحيح الحمد ان ترى
قبل شيخ الاسلام بتوفي ستمية وخمسة وتسعين متأخرة. لكن ابن القيم وشيخ الاسلام يذكرونه دائما. يذكرون عنه. يا شيخ خمس مئة وخمسة وتسعين. نعم؟ خمس مئة وخمسة وتسعين. لا لا ما ابغى ما ابغى. وبعد بنص الصباح. وبعد من الصلاح. هو من الصلاة هو ما اخذ من ابن الصلاح. يعني
شيخ الكتب الكتب اللي ذكرها الرعايتين شيخ الاسلام قاعد يشتغل عليه كلها يعني شوف بغداد جنوب حمدان ولا في الشام؟ حمدان اللي يعرف انه نصف حراني حران حران حران