1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين

2
00:00:20.150 --> 00:00:42.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد نستكمل ان شاء الله تعالى هذه المجالس المباركة من خلال اه تناول قصار المفصل والقرآن الكريم يقسمه

3
00:00:42.700 --> 00:01:10.850
العلماء الى اقسام من اقسامه المفصل. وهي السور التي آآ تكون آآ يعني اياتها قصيرة. وهذا المفصل يقسمه العلماء اقسام ايضا. يقولون طوال المفصل وتبتدأ من سورة قاف واوساط المفصل وقصار المفصل. قصار المفصل تبدأ من سورة الضحى

4
00:01:11.100 --> 00:01:26.350
الى نهاية المصحف. لذلك اه نبدأ ان شاء الله تعالى من سورة الضحى نقرأها ان شاء الله تعالى ثم نتكلم عن تفسيرها الى اخر القرآن ان شاء الله تعالى. نعم تفضل يا شيخ

5
00:01:27.000 --> 00:01:43.550
بسم الله والحمد لله وبه وحده لا شريك له نستعين. وصلي اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اما بعد

6
00:01:44.000 --> 00:02:16.900
قال الله تعالى قال الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى

7
00:02:16.900 --> 00:03:00.550
الم يجدك يتيما فاوى ووجدك فهدى ووجدك عائلا فاغنى فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءن فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث هذه الصورة تسمى سورة الضحى وهي مكية بالاجماع. وسبب نزولها

8
00:03:00.750 --> 00:03:20.400
رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث آآ جندب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه جند بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:20.900 --> 00:03:42.550
فلم يقم ليلة او ليلتين. ومعنى اشتكى اي مرض. يعني اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمرض فمنعه من قيام الليل الذي معتادا عليه فاتت امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك

10
00:03:43.150 --> 00:04:03.150
وجاءت هذه المرأة مفسرة في بعض الروايات انها ام جميل امرأة ابي لهب. التي آآ قال الله عز وجل عنها في سورة المسد وامرأته حمالة الحطب. هذه المرأة اه قالت

11
00:04:03.150 --> 00:04:27.400
بالنبي عليه الصلاة والسلام ما ارى شيطانك الا قد تركك. فانزل الله عز وجل والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وجاء في روايات اخرى بدل تركك قد قلاك. قلاك يعني كرهك. وهذا كله من اه من مزيد كفرها وارادتها

12
00:04:27.400 --> 00:04:49.250
اغاظة النبي عليه الصلاة والسلام وعداء اه الاسلام. فانزل الله عز وجل هذه السورة التي ابتدأت بالقسم. الواو هنا واو القسم والضحى والليل اذا سجى. الضحى هو الوقت المعروف. بين شروق الشمس الى زوالها. يسمى الضحى

13
00:04:49.600 --> 00:05:11.850
والليل اذا سجى. سجى الليل اي اشتد ظلامه. سجى اي اشتد ظلامه  وذكر بعض المفسرين مثل الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله مناسبة لطيفة في اختيار رب العالمين سبحانه وتعالى

14
00:05:11.850 --> 00:05:38.700
للاقسام بالضحى والليل. فقال والمناسبة بين القسم والمقسم عد عليه اشارة الى ان قطع الوحي عنه مدة وهذا طبعا ان مبني على القول الثاني في سبب نزول هذه الاية. وهو ان الوحي

15
00:05:38.700 --> 00:05:58.450
قد انقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم مدة من الزمن فعيره بذلك بعض الكفار مثل امرأة ابي لهب ان اي انقطع عن النبي عليه الصلاة والسلام اه عيروه بذلك ما نرى صاحبك او شيطانك الا قد قلاك او تركك

16
00:05:58.600 --> 00:06:19.800
فانزل الله عز وجل الضحى فالمقصود انقطع الوحي عنه مدة هو لطف بالنبي صلى الله عليه وسلم كما ان قطع النور بالليل لطف بالبشر وانه مهما امتد فانه سيعقبه النور. واضح

17
00:06:19.950 --> 00:06:37.300
هذا معنى يعني من تأملات آآ الشيخ الطاهر بن عاشور رحمه الله في تفسيره والضحى والليل اذا سجن. هذا القسم. المقسم عليه ما ودعك ربك وما قلى. اي ما ترك

18
00:06:37.300 --> 00:07:03.400
ودعك اي تركك. وما قلى اي ما ابغضك. فيقسم رب العالمين طيبا بخاطر النبي صلى الله عليه وسلم على انه لم يتركه ولم يبغضه عليه الصلاة والسلام فلما طمأنه ونفى عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:03.450 --> 00:07:31.450
الترك والبغض زاده ربه من فضله. وبشره ان هذا آآ الرضا من الله اللي هو عدم البغض ليس مؤقتا بل انه سيمتد من الدنيا الى الاخرة. فقال عز وجل بعد ذلك وللاخرة خير لك من الاولى

20
00:07:31.450 --> 00:07:51.450
رب العالمين سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم البشارة ان ترى هذا الترك آآ عفوا ان نفي الترك ونفي البغض ليس بالدنيا بس. وانما هو ممتد الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن عليها. وللاخرة

21
00:07:51.450 --> 00:08:12.750
واتوب خير لك من الاولى. اللام هنا في قوله عز وجل ولا الاخرة هي اللام الموطئة للقسم يسمونها وهي تدل على التأكيد. فالله سبحانه وتعالى يؤكد ان الاخرة ستكون خيرا لك من الدنيا

22
00:08:12.750 --> 00:08:33.850
اتماما للبشارة آآ على النبي صلى الله عليه وسلم خير لك من الاولى والاولى هي الدنيا. سميت الاولى باعتبار الزمان. انها تسبق الاخرة وليست الاولى باعتبار الافظلية وانما فهي الاولى باعتبار الزمان والاخرة باعتبار الزمان

23
00:08:34.150 --> 00:09:04.050
وللاخرة خير لك من الاولى ثم اكد رب العالمين سبحانه وتعالى هذه الاعطيات وهذه البشريات وهذه المكرمات بقوله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى هذا التطمين زاد رب العالمين سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم مزيدا من البشرى فقال ولسوف

24
00:09:04.050 --> 00:09:29.350
ربك فترضى. ولم يبين ما هو المعطى؟ يعطيك ايش امعانا في تعظيم هذا المعطى. وانه كثير وعظيم حتى انه لم يذكر. سيعطيك الله يعطيك ايش الماء تتخيله او لا تتخيله من المكارم والمكروبات

25
00:09:31.000 --> 00:09:55.750
فترضى حتى تصل الى الرضا. ولسوف يعطيك ربك فترضى ثم ذكر الله عز وجل النعم السابقة للنبي عليه الصلاة والسلام عدد عليه نعمه سبحانه وتعالى. وذكر منها ثلاث نعم. فقال

26
00:09:55.850 --> 00:10:16.750
الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى فلما انتهى رب العالمين من ذكر النعم المستقبلية. التي طمأن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بها. رجع الى النعم

27
00:10:16.750 --> 00:10:42.550
سابقة مذكرا بها. اولها قال الم يجدك يتيما فاوى والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتيما واليتيم هو من مات ابوه دون البلوغ اما الام اذا ماتت فلا يسمى يتيما في اللغة العربية. بعض اللغويين يقول يسمى لطيما

28
00:10:42.650 --> 00:11:02.650
لكن اليتيم هو من مات ابوه. دون البلوغ. والنبي صلى الله عليه وسلم مات ابوه قبل الولادة اصلا وليس دون البلوغ. فان عبد الله ابن عبد المطلب والد النبي صلى الله عليه وسلم مات والنبي صلى الله عليه وسلم في بطن امه. وكفله جده جده

29
00:11:02.650 --> 00:11:31.100
عبدالمطلب ثم توفي جده وهو ابن ثمان سنين فكفله بعده عمه ابو طالب قال الم يجدك يتيما فاوى اوى اي جعل لك مأوى تأوي اليه وحضنا ومكانا وبيتا تنشأ فيه نشأة متزنة هادئة صالحة

30
00:11:31.100 --> 00:12:02.500
ووجدك ضالا فهدى يخطئ بعض الطلاب في فهم هذه الاية لان الضلال في هذه السورة ليس هو الضلال المنفي في سورة الفاتحة فقد مر معنا قبل قليل في سورة الفاتحة قوله عز وجل غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالضلال في سورة

31
00:12:02.500 --> 00:12:24.400
الفاتحة الذي نفاه الله عز وجل عن اهل الصراط المستقيم هو الضلال في الدين. هو الضلال عن الهدى والضلال في الدين اما الضلال هنا فليس المقصود به هذا المعنى. وانما المقصود به الغفلة عن الشيء

32
00:12:24.750 --> 00:12:49.400
وعدم ادراكه نظيره في القرآن قول الله عز وجل في اية الدين ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان تضل احداهما يعني تنسى وتغفل ولا تدرك المعنى. وليس المقصود ان تكفر

33
00:12:49.400 --> 00:13:12.800
او ان تزيغ عن الحق اذا المقصود بقول الله عز وجل ووجدك ضالا فهدى اي كنت لا تدري عن عن الشريعة وعن الاسلام وعن الصلاة وعن الصيام وعن بقية الشرائع التي لا يمكن ان تدرك الا بالوحي

34
00:13:12.800 --> 00:13:47.150
ثم اوحى الله عز وجل اليك بها. فاصبحت مهتديا اليها بعد ان كنت غافلا عنها وذلك كقول الله عز وجل بكتابه الكريم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام يعني هذه الاية تطابق قول الله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما

35
00:13:47.150 --> 00:14:04.200
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فقوله عز وجل ووجدك ضالا فهدى كقوله عز وجل ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. واضح؟ طيب

36
00:14:04.350 --> 00:14:35.300
قال ووجدك عائلا فاغنى اي كنت فقيرا العائل هو ذو العيال الفقير الذي عليه متبعات ومسؤوليات كما يقولون. فاغناك الله عز وجل عمن سواه  فجمع له ربه بين مقاميه الصبر على الفقر والشكر على الغنى

37
00:14:35.350 --> 00:15:01.750
وهنا مسألة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا ام فقيرا ما الجواب ما رأيكم ان نجعل هذا هو التكليف سجلوا هذا السؤال وهو التكليف يا شيخ محمد التكليف هو

38
00:15:02.450 --> 00:15:25.150
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا ام فقيرا وما الدليل على ذلك تمام فنأجل الجواب ان شاء الله تعالى الى مجلس قادم بمشيئة الله تكتبون الجواب مع المرجع من وين عرفت

39
00:15:25.150 --> 00:15:50.000
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم غنيا ام فقير؟ وليش؟ ما الدليل على ذلك؟ تمام؟ انزين. قال ووجدك عائلا فاغنى  ثم قال الله عز وجل مرشدا الى اهمية الشكر كما انعم الله عز وجل عليك يجب عليك ان تشكر نعمة

40
00:15:50.000 --> 00:16:09.950
ومن ابرز سور الشكر ان تستعمل ما انعم الله عز وجل به عليك في طاعته ورضاه لذلك قابل الله عز وجل هذه النعم الثلاثة باوامر ثلاثة كل امر في مقابل نعمة

41
00:16:10.250 --> 00:16:32.900
فقال عز وجل فاما اليتيم فلا تقهر واما السائلة فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث فقوله عز وجل فاما اليتيم فلا تقهر يقابل قوله سبحانه الم يجدك يتيما فاوى. فكما اواك الله عز وجل

42
00:16:32.900 --> 00:16:51.000
يتيم فلا تقهر اليتيم وهذا الامر طبعا وان وجه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا انه ايش؟ يشمل امته اي لا تقهر اليتيم اي لا تأتي او قول يسبب له الاذى

43
00:16:51.450 --> 00:17:13.800
النفسي او الجسدي اي لا تذله ويشمل ذلك الكلام الجارح يشمل ذلك النهر يشمل ذلك الضرب يشمل ذلك اكل المال يشمل كل ما من شأنه ان يؤذي اليتيم. واما السائل فلا تنهر السائل هو الذي يطلب

44
00:17:13.800 --> 00:17:43.850
امرا سواء كان هذا الامر ماديا كالذي يسأل المال او معنويا كالذي يسأل عن العلم. كلمة السائل يشمل امرين واما السائل فلا تنهر. اي سائل المال او سائل العلم نهي الله عز وجل ان ننهر السائل. هل هو امر باعطائه

45
00:17:45.050 --> 00:18:05.050
هل هو امر باعطائه؟ الجواب؟ لا. ان اعطيته فانت محسن. وان لم ترد ان تعطيه فلا يجوز لك ان تنهره. ليس بان تعطيه ولكن اه نهي عن ان تنهره. واما السائلة فلا تنهر. قال قتادة يعني اذا

46
00:18:05.050 --> 00:18:36.500
اردت ان ترد المسكين فرده برحمة ولين لا تنهره ان لم تعطه فلا تنهره. قال واما بنعمة ربك فحدث هذا امر بالتحديث بنعمة الله. والتحديث بنعمة الله اي ان يظهر اثر نعمة الله عليك. على لسانك او في فعلك ونفسك

47
00:18:36.500 --> 00:18:58.550
وهذا الامر يشمل ان تتحدث بفضائل الله عليك والا تنسب الفضل لنفسك كما كان قارون قل انما اوتيته على علم عندي. وانما تنسب الفضل الى الله. فتقول انعم الله علي بكذا. تفظل الله عليك

48
00:18:58.550 --> 00:19:29.250
بكذا اعطاني الله كذا وكذا. تتحدث بنعمة الله ويشمل كذلك ان يرى اثر نعمة الله عليك فلا تظهر بلباس رديء وانت تملك اللباس الجيد. بعض الناس يتقصد ان يقلل من اثر نعمة الله عليه تحت زعم الخوف من العين او بعضهم يعني لا يريد ان يعلم الناس بنعمة الله عليه

49
00:19:29.250 --> 00:19:50.550
هذا فيه شيء من نكران نعمة الله لا تفخر ولا تختال على الناس ولكن لتظهر نعمة الله عليك وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده

50
00:19:51.100 --> 00:20:17.650
واضح؟ فاذا في قوله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث اي لا تكتم نعمة الله بلسانك ولا لفعلك فاظهر نعمة الله بشرط عدم الافتخار على الاخرين يعني لا يكون اظهارك لنعمة الله يعني الافتخار على الناس ان الله انا عندي كذا وانت ما عندك لا هذا منهي عنه المقصود باظهار نعمة

51
00:20:17.650 --> 00:20:43.750
اي عدم كتمانها وانما التحدث بفضائل الله عليك وبما انعم الله عز وجل عليك دون افتخار على خلق الله عز وجل نعم تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك

52
00:20:43.750 --> 00:21:12.850
ايه رأيك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. فاذا فرغت انصب والى ربك فارغب. يقول الله سبحانه وتعالى الم نشرح لك صدرك

53
00:21:13.150 --> 00:21:36.100
ولا يخفى ما بين هذه الصورة وما قبلها من ارتباط فانها لا تزال هذه الصورة تعدد نعمة الله على النبي صلى الله عليه وسلم وكأن هذه السورة اختصت بنعم الله الدينية على النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:36.250 --> 00:22:03.500
وسورة الضحى فيها نعمة الله المادية او الدنيوية والدينية. اما هذه الصورة فكأنها اختصت بنعم الله عز وجل الدينية. الم نشرح لك صدرك. الاستفهام هنا هو استفهام تقرير اراد الله عز وجل ان يقرر آآ النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة. الم نشرح

55
00:22:03.550 --> 00:22:34.600
نشرح مأخوذ من الشرح والشرح هو التوسعة هو التوسعة المكان المنشرح اي المكان الواسع والمقصود بقوله عز وجل الم نشرح لك صدرك؟ اي نحن شرحنا لك صدرك. اي جعلناه منورا بالايمان واسعا رحيبا منشرحا كقول الله عز وجل

56
00:22:34.600 --> 00:23:02.150
فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل ضيقا حرجا فاذا نور الاسلام ونور الايمان اذا دخل صدر انسان شرحه ومن اثار ذلك الشعور بالطمأنينة والراحة

57
00:23:02.500 --> 00:23:27.000
والصفح عن الناس وحسن الخلق وعدم التكبر على الناس كل ذلك من اثار انشراح الصدر لذلك من رزقه الله انشراح الصدر فقد رزقه النعيم المعجل واستحب لنا في كل صباح وكل مساء ان ندعو الله بذلك

58
00:23:27.450 --> 00:24:04.500
فهناك ذكر في اذكار الصباح والمساء نأتي به يدل على هذا المعنى. ما هو ما هو الذكر ها في ذكر اذكار الصباح والمساء وبعد ها  ايه  ايوة   جميل وبعد ها

59
00:24:07.000 --> 00:24:39.950
وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. بعد جميل ها شيخ ايوة يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. اذا وكل الانسان الى نفسه لن يستطيع ان يعيش. لا ينشرح صدر الانسان ولا يستنير ولا يستطيع ان

60
00:24:39.950 --> 00:24:58.600
ينوء بحمل الحياة الا آآ اعانة رب العالمين. ومن هنا يا احبة يعني انا اوصيكم بشدة الا تتركوا اذكار الصباح والمساء في كل يوم وليلة تحفظونها حفظ ولا تتركونها ابدا ما

61
00:24:58.600 --> 00:25:14.800
يستطيع الانسان ان يعيش منشرح الصدر الا بسبب هذه الاذكار. اذا الم نشرح لك صدرك يذكر رب العالمين نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة ان شرح الله صدره للايمان والاسلام

62
00:25:15.400 --> 00:25:51.650
ووضعنا عنك وزرك. وضعنا اي ازلنا ومحونا عنك وزرك اي اثمك. وذلك نظير قول الله سبحانه وتعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر الذي انقض ظهرك اي هذا الوزر من شأنه ان يثقل الانسان. انقض ظهرك اي اثقل ظهرك

63
00:25:51.650 --> 00:26:16.900
اخوضوا من النقيض وهو الصوت الذي يصدر من الحمل الثقيل. كل حمل ثقيل اذا حملته يطلع صوت. يسمونه صوت  هذا الصوت يطلق على الثقل فاراد رب العالمين سبحانه وتعالى ان يبين نعمة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ان سلمه وان ازال

64
00:26:16.900 --> 00:26:36.900
عنه الذنوب التي من شأنها ان تثقل كاهل الانسان. وهذا حقيقي. الذنوب اذا تراكمت على الانسان اثقلته. اثقلته عن الطاعة اثقلت قلبه بالهموم وعكس الانشراح. الم نشرح لك صدرك بالدين والطاعة والايمان؟ اذا طلعت من الصلاة

65
00:26:36.900 --> 00:27:01.550
تجد راحة تجد انشراح اذا وفقك الله لعبادة تخرج منشرح الصدر. العكس الذنوب اذا ارتكبت وكان لك قلب حي شعرت بضيق وثقل وتكدر. فالله سبحانه وتعالى بين اثار هذا هذا الامر. ونعمة نعمته على نبيه

66
00:27:01.550 --> 00:27:23.700
صلى الله عليه وسلم ان سلمه من ذلك. الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك امتن الله سبحانه وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم برفع الذكر ومعنى رفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قرن بالله عز وجل بذكر الله فلا يذكر الله الا ذكر معه النبي صلى الله

67
00:27:23.700 --> 00:27:44.400
وسلم فلا يدخل احد الاسلام الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والاذان لا يصح الا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالاذان اليوم لا يخلو ثانية في العالم من اذان. في اصقاع الارض

68
00:27:44.500 --> 00:28:01.650
لان الشمس والقمر يعني والليل والنهار يتعاقب تتعاقب على الارض فلا يخلو من صلاة اما مغرب او عشاء او او فجر او ظهر ويرفع الاذان مقترنا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم مع ذكر رب العالمين

69
00:28:01.900 --> 00:28:29.150
ورفعنا لك ذكرك ثم قال عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. هذه الاية من بشار المؤمنين ومن الايات التي تدل على ان العسر او الضيق المؤقت يعني كأن سائلا يقول

70
00:28:29.150 --> 00:28:47.800
الله سبحانه وتعالى نفى الظيق والثقل عن المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من المؤمنين. ولكن لا يخلو المسلم من ضيق في الحياة كما قال الله عز وجل عنه نبيه صلى الله عليه وسلم

71
00:28:47.850 --> 00:29:13.850
قد نعلم انه ليحزنك الذي يقوله. هذا ضيق وحزن فاراد الله عز وجل ان يبين ان العسر والضيق اذا اصاب المؤمن فانه سيظمحل لا يلبث الا يظمحل. وقد قوبل بيسرين العسر الواحد هذا قوبل بيسرين. لذلك

72
00:29:13.850 --> 00:29:33.850
قال اه من قال من السلف لن يغلب اه عسر يسرين كما ثبت عن الحسن البصري رحمه الله حيث قال كانوا يقولون يعني الصحابة والسلف لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال

73
00:29:33.850 --> 00:30:01.700
فان مع العسر يسرا. ثم اكدها ان مع العسر يسرا تعرف العسر بالالف واللام؟ ونكر اليسر. وهذا يعني ان العسر هو هو نفسه. فان مع العسر يسرا. يعني الله سبحانه وتعالى اذا واجهت في حياتك يا ايها المؤمن شيئا من العسر فابشر انه

74
00:30:01.700 --> 00:30:20.700
وسيلحقه مباشرة يسر متى؟ الله اعلم. لكن ثق تماما انه سيأتي اليسر ثم قال ان مع العسر الالف واللام التي ذكرت في العسر هنا تدل على ان العسر هو نفسه الواحد

75
00:30:21.050 --> 00:30:48.150
والتنكير في كلمة يسر تدل على انه غير اليسر الاول لذلك عندنا عسر واحد وايش؟ ويسرين. ولن يغلب عسر واحد لن يغلب عسر واحد يسرين. وهذا فيه تطمين لنفس المؤمنين واراحة وثمرة ذلك ان يعيش المؤمن مرتاحا في الحياة. لذلك

76
00:30:48.150 --> 00:31:08.150
صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم من حديث آآ صهيب ابن سنان رضي الله عنه ابي يحيى قال قال صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن. هذا الامر ميزة ما تكون الا للمؤمن. عجبا لامر المؤمن ان امره

77
00:31:08.150 --> 00:31:26.550
قل له له خير. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهو مطمئن البال مرتاح وتنافس منشرح الصدر. سواء في وقت الازمات او في وقت النعم. مرتاح

78
00:31:26.750 --> 00:31:50.000
ان مع فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. ثم قال الله عز وجل فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. اي اذا فرغت من واجباتك ومهامك. فانصب بطاعة الله وعبادته

79
00:31:51.300 --> 00:32:15.800
والى ربك فارغب اي الى ربك فاخلص. واجعل رغبتك وجه الله سبحانه وتعالى لا شيئا من الدنيا ومن من فوائد هذه الاية ان الانسان يقبل على طاعة الله بصدر منشرح وذهن خال

80
00:32:15.800 --> 00:32:40.350
ذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نصلي قبل والانسان حاقن. الانسان يحتاج ان يذهب الى الخلاء منهي عن ان يصلي لماذا؟ لانه لن يكون منشرح الصدر صح عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه انه قال من فقه الرجل ان يقبل على شأنه فينهيه قبل ان يقبل على صلاته

81
00:32:41.250 --> 00:33:01.250
لا تدخلوا الصلاة وانت ذهنك مشغول. خلص اللي اللي عليك من الواجبات والمشغلات ثم صلي وانصب لربك مخلصا له والى ربك فارغب اي اخلص ولا اه ترغب الى الى غيره من امور الدنيا. نعم

82
00:33:01.250 --> 00:33:49.100
بسم الله الرحمن الرحيم. والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم  ثم رددناه اسفل سافلين. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون. فما يكذبك بعد بالدين. اليس الله

83
00:33:49.100 --> 00:34:16.000
باحكم الحاكمين. يقول الله سبحانه وتعالى والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين. هذه الصورة من السور التي ابتدأت بالقسم فاقسم الله عز وجل هنا بثلاثة امور. الاول التين والزيتون. والثاني طول سنين

84
00:34:16.000 --> 00:34:44.500
الف وهذا البلد الامين. يقول المفسرون هذه الاقسام الثلاثة تشير الى اراض ثلاثة  فالاول والتين والزيتون تشير الى بلاد الشام لانه يزرع فيها التين والزيتون بما في ذلك ارض فلسطين ودمشق

85
00:34:44.800 --> 00:35:08.250
ونحو ذلك بيت المقدس وما حوله بيت المقدس واكناف بيت المقدس وطور سنين هو ها؟ هو جبل الطور المعروف في مصر وطور سنين هو الجبل الذي كلم الله سبحانه وتعالى عنده موسى عليه السلام

86
00:35:08.350 --> 00:35:32.500
وهذا البلد الامين اقسام بايش؟ بمكة المكرمة ولماذا الاقسام بهذه البلدان الثلاثة؟ لانها مهد الانبياء الشام خرج منها عيسى عليه السلام وطول سنين كلم الله سبحانه وتعالى عنده موسى عليه السلام

87
00:35:32.700 --> 00:35:54.950
وهذا البلد الامين خرج وولد وبعث فيها محمد صلى الله عليه وسلم. ففيه اشارة الى اصل اليهودية واصل النصرانية واصل دين محمد صلى الله عليه وسلم الاسلام قال عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم

88
00:35:56.100 --> 00:36:14.400
هذا المقسم عليه ان الله خلق الانسان في احسن تقويم اي في احسن صورة وفي احسن هيئة مكتملا قد وفر الله عز وجل له كل ما يحتاجه في هذه الحياة

89
00:36:14.450 --> 00:36:40.400
ثم رددناه اسفل سافلين هناك قولان المفسرين الاول اسفل سافلين اي ارذل العمر في الدنيا. الانسان اذا كبر يعيش ويصل الى الارض للعمر بعد الصحة والعافية. والقول الثاني وهو الاصح ان المقصود به النار والعياذ بالله

90
00:36:41.950 --> 00:37:05.400
ثم رددناه اسفل سافلين اي الى النار ان لم يتبعوا الرسل. والدليل على صحة هذا القول الاستثناء. فان الله عز وجل قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي لا يردون الى النار

91
00:37:05.900 --> 00:37:25.900
طيب على القول الاول المفسرون الذين قالوا اسفل سافلين هنا بمعنى ارض للعمر قالوا الا المؤمن صاحب القرآن وصاحب صاحب العبادة يحفظ الله عليه عقله حتى لو بلغ الى ارض للعمر لا يصيبه ما يصيب كبار السن من

92
00:37:25.900 --> 00:37:42.150
ضيق الصدر والاكتئاب وذهاب العقل الا من رحم الله عز وجل واضح؟ والقول الثاني وهو الاشهر وهو ان المقصود به النار لا يدخلها المؤمنون آآ نظير ذلك قول الله سبحانه

93
00:37:42.150 --> 00:37:59.050
وتعالى في سورة العصر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ونفهم ومن ذلك يا احبة ان الاصل في البشر مع الاسف الكفر والعصيان

94
00:37:59.950 --> 00:38:19.950
لان الاستثناء دائما يكون اقل من ايش؟ من المستثنى. ويدل على ذلك صراحة قول الله عز وجل وما اكثر ولو حرصت بمؤمنين. وقول الله سبحانه وتعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. وهذا يعطينا يا احبة

95
00:38:19.950 --> 00:38:50.600
ان الحق يعرف بالدليل ويعرف بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعرف بكثرة اليست العبرة بالكثرة وانما العبرة بصحة الدليل. اذا ثم رددناه اسفل سافلين  الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. الذي يسلم من ان يرد الى اسفل سافلين هم المؤمنون

96
00:38:50.600 --> 00:39:19.150
الذين يعملون الصالحات. فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع غير ممنون اي غير مقطوع فما يكذبك بعده بالدين هنا سؤال من الله عز وجل استنكاري لهذا المكذب فما يكذبك يعني ما هو الشيء الذي

97
00:39:19.150 --> 00:39:50.700
تكذب يا انسان فما يكذبك؟ يعني ما الذي يجعلك تكذب بالدين؟ اي بالجزاء والبعث ما الذي حملك على التكذيب؟ فما يكذبك بعد بالدين؟ اليس الله باحكم الحاكم  هذا سؤال تقرير الم تعلم ان الله سبحانه وتعالى احكم الحاكمين لا يجور ولا يظلم ويعطي كل ذي

98
00:39:50.700 --> 00:40:28.500
بحق حقه ويعطي كل انسان حقه ومستحقه سبحانه وتعالى نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق انسان من علقات. اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم

99
00:40:28.500 --> 00:41:08.500
علم الانسان ما لم يعلم ان رآه استغنى. ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى ارأيت ان كذب وتولى الم يعلم

100
00:41:08.500 --> 00:41:40.800
بان الله يرى كلا لئن لم ينتهي لنسفعا ناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدعو ناديا. سندعو زبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. طيب يقول الله سبحانه وتعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

101
00:41:41.000 --> 00:41:57.900
ولا يخفى عليكم معشر الاحبة ان هذه الصورة هي اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن  والحديث تعرفونه حديث الذي رواه البخاري في صحيحه في بدء الوحي

102
00:41:58.200 --> 00:42:17.700
اقرأ باسم ربك الذي خلق امر للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقرأ وهذا ان دل على شيء فانما يدل على فضل العلم في شريعة الاسلام اقرأ باسم ربك الذي خلق

103
00:42:17.850 --> 00:42:52.400
اي اقرأ بمثل ما قلنا في البسملة مستعينا مصاحبا لاسم ربك عز وجل في الامور التي امر الله سبحانه وتعالى ان تتعلمها من اسمائه وصفاته وتوحيده. اقرأ باسم ربك ثم عدد الله عز وجل بعض صفاته فقال الذي خلق ربك الذي خلق

104
00:42:52.900 --> 00:43:12.900
ثم قال خلق الانسان بدل من الاول. خلق الانسان من علق. والعلق هي احدى درجات الانسان نطفة ثم علقة قطعا من الدم ثم مضغة ثم بعد ذلك يتشكل الانسان. قال

105
00:43:12.900 --> 00:43:37.000
الانسان من علق اي قطعة من الدم اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كرر الله عز وجل هذا الامر تأكيدا. لاهميته وربك الاكرم. الاكرم من كل شيء سبحانه وتعالى

106
00:43:37.000 --> 00:43:57.000
الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. يقول العلماء في هذه الاية فضل الكتابة. وفضل ان الله سبحانه وتعالى امتن على عباده بهذه النعمة العظيمة. ثم قال عز وجل كلا ان

107
00:43:57.000 --> 00:44:27.000
ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى ارأيت الذي ينهى عبدا اذا فصلى ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى؟ هذه الايات لها سبب نزول وسبب نزولها ان ابا جهل عليه لعنة الله توعد النبي صلى الله عليه وسلم. انه ان صلى

108
00:44:27.000 --> 00:45:02.300
بين ظهرانيهم انه سيطأ على رقبته مستقويا بجماعته وناديه اللي كانوا حول الكعبة فانزل الله عز وجل هذه السورة. كلا ان الانسان ليطغى يطغى ان يظلم ويتجاوز حدوده المسكين ويظن انه قد بلغ من القوة وبلغ من الجبروت كما هو حال بعظ الناس اليوم. سبب

109
00:45:02.300 --> 00:45:26.100
وذلك ان رآه استغنى ان رآه ان اي ظن انه استغنى اي صار غنيا بشيء من المال او شيء من القوة مثل ما يحصل او حصل للبشرية في هذا العصر صار عندهم شيء من المادة. صار شيء عندهم من التقدم. صار شيء صار عندهم شيء من

110
00:45:26.100 --> 00:45:46.100
اكتشافات العلمية مما فتح الله عز وجل عليهم بعض معارفه وعلومه سبحانه وتعالى. فطغوا وكفروا كلا ان الانسان ليطغى ان رآه ان يظن ظنا كاذبا انه استغنى عن الله خلاص انا عندي قوة وعندي طيارات دبابات عندي قوة عندي مال

111
00:45:46.750 --> 00:46:12.000
ان الى ربك الرجعى. هذه القوة كلها ستزول وترجع الى رب العالمين ثم قال مشيرا الى ابي لهب ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى ارأيت اي هذا الخبيث الذي ينهى هذا العبد الذي صلى؟ والمقصود بالعبد هنا محمد عليه الصلاة والسلام

112
00:46:12.900 --> 00:46:36.200
ارأيت ان كان على الهدى او امر بالتقوى كيف ينهى هذا العبد اللي هو على الهدى وعلى الحق؟ وامر بالتقوى وطاعة الله ارأيت ان كذب وتولى؟ اي هذا الذي ينهى فوق انه نهى كذب وتولى. ثم قال عز وجل كلمة ينبغي ان نضعها يا اخوة نصب

113
00:46:36.200 --> 00:46:56.200
وان استطعت ان تبروزها على قلبك وان تجعلها بين عينيك في كل افعالك فافعل. الم يعلم بان الله يرى الم يعلم هذا الانسان ان الله يراه مطلع على افعاله وعلى اقواله وعلى

114
00:46:56.200 --> 00:47:28.650
اسره وعلى علانيته؟ الم يعلم بان الله يرى؟ كلا لان لم ينته اي هذا الجبار ابو جهل  لا نسفعا بالناصية. لنسفعا لام ونون التوكيد وبينهما فعل مضارع نسمع ومعنى نسفع اي نقبض بشدة. سفع فلان اي قبظه بشدة

115
00:47:28.900 --> 00:48:02.250
فقوله عز وجل لنسفعا اي لنقبضنه قبضا شديدا لنسفعا بالناصية. والناصية هي مقدمة الرأس ناصية كاذبة خاطئة. يعني هذه الناصية التي توعد الله عز وجل ابا جهل ومن يتبعه كفره وطغيانه ستقبظ يوم القيامة قبظا شديدا. وسيدع الى نار جهنم دعا. نسأل الله السلامة والعافية

116
00:48:02.250 --> 00:48:22.250
ثم وصف الله عز وجل الناصية بانها خاطئة كاذبة. وهنا مسألة يذكرها بعض المعاصرين لا اذكرها تفسيرا للاية وانما اه فتحا لمجال البحث. يقول العلماء ان مصدر التفكير عند الانسان مقدمة الرأس

117
00:48:22.250 --> 00:48:49.950
سبحان الله يعني اذا الانسان اراد ان يفكر تكون مصدر التفكير ناصية رأسه فيبحث ولا اجزم هل في هذه الاية اشارة الى هذا المعنى او لا؟ الله اعلم قال ناصية كاذبة خاطئة. فليدعو ناديا يعني هذا الذي هو مستقوي بناديه نادية يعني اصحابه

118
00:48:49.950 --> 00:49:09.950
الذي يجتمعون معه ومستقو هو بهم. قومه وعشيرته. سندعو الزبانية. والزبانية هم ملائكة العذاب نسأل الله السلامة والعافية. حتى يعلم هل يغلب ام يغلب؟ وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهم

119
00:49:09.950 --> 00:49:29.950
قال قال ابو جهل لان رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لاطأن على عنقه. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لئن فعل لتأخذنه الملائكة. لو سواها ستأخذه الملائكة. وفي رواية لتخطفنه

120
00:49:29.950 --> 00:49:55.150
عضوا عضوا نعم فليدعو ناديه سندعو الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب. كلا يعني يا محمد عليه الصلاة والسلام لا تطعه لا تخاف منه وهذه دعوة لكل مؤمن لا تخف من التهديدات لا تخاف ممن يصدك عن الدين

121
00:49:55.150 --> 00:50:15.150
لا تخف ممن يهون انك والله اذا طعت الله سبحانه وتعالى سيحدث لك كذا وكذا وكذا الناس راحت يقولون عنك ارهابي يقولون عنك اصول يقولون عنك متشدد كلا لا تطعه واسجد واقترب. كل من يهددك ويصدك عن امر من الدين

122
00:50:15.150 --> 00:50:35.150
تعلم انه حق وتعلم انك لا تضر فيه احدا وانك على الحق المبين فاقدم عليه. كلا لا تطعه لا تطع ذلك الذي يريد ان يصدك عن الطاعة. واسجد لله عز وجل واقترب. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اقرب ما

123
00:50:35.150 --> 00:51:16.150
يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء. فقانون ان يستجاب لكم. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن رب

124
00:51:16.150 --> 00:51:46.150
من كل امر. سلام هي حتى مطلع الفجر. هذه السورة هي سورة القدر يقول الله عز وجل فيها انا انزلناه اي القرآن والمقصود هنا بالنزول اي نزول القرآن جملة واحدة. كما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انزل الله القرآن جملة

125
00:51:46.150 --> 00:52:16.100
واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة من السماء الدنيا. ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب الوقائع والاحداث كان هذا النزول في ليلة القدر وهي ليلة من ليالي شهر رمضان المبارك. قد قال الله عز وجل في كتابه شهر رمضان الذي

126
00:52:16.100 --> 00:52:38.800
انزل فيه القرآن. وهنا هذه الاية تفصيل لتلك الاية. انزل اين في رمضان؟ قال انا انزلناه في ليلة القدر وسميت ليلة القدر بذلك لامرين. الامر الاول من القدر بمعنى العظمة. فالشيء ذو القدر

127
00:52:38.800 --> 00:52:58.800
ايظا العظمة. والمعنى الثاني الذي سميت لاجله هذه الليلة القدر بمعنى التقدير. فالله سبحانه وتعالى يقدر في هذه الليلة مقادير الخلائق. كما قال عز وجل فيها يفرق كل امر حكيم. وما ادراك ما

128
00:52:58.800 --> 00:53:18.800
ليلة القدر سؤال يراد منه التعظيم. ليلة القدر خير من الف شهر. ذكر الله عز ان فظلها عظيم خير من الف شهر. بعظ الناس يظن انها تساوي الف شهر. لا هي خير من الف شهر. لكن

129
00:53:18.800 --> 00:53:37.700
الى اي مدى لا ندري واضح؟ والف شهر اكثر من ثلاثة وثمانين سنة يعني ممكن اكثر من ذلك خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. من صفات هذه الليلة المباركة

130
00:53:37.700 --> 00:53:57.700
ان ملائكة الله عز وجل تتنزل في هذه الليلة مع الروح. والروح من هو الروح؟ هو جبريل عليه سلام من كل امر يعني باقدار الله عز وجل وما سيكون وما لم يعني وما قدره الله عز وجل على

131
00:53:57.700 --> 00:54:17.700
الخلائق في هذه الليلة الى للسنة كلها. سلام هي حتى مطلع الفجر حكم الله عز وجل عليها بانها سلام سالمة ليس فيها اذى وليس فيها اه ما يضر المسلم والمؤمن

132
00:54:17.700 --> 00:54:46.700
حتى طلوع الفجر تفضل يا شيخ جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة

133
00:54:46.700 --> 00:55:16.700
وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة زكاة وذلك دين القيمة. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم

134
00:55:16.700 --> 00:55:46.700
في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذي امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتي الانهار. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها

135
00:55:46.700 --> 00:56:23.050
رضي الله عنه ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه. نعم هذه الصورة صورة البينة او صورة لم يكن. هي على خلاف غالب صور جزء عم مدنية على الصحيح فانه فان هذه الصورة في عند جماهير علماء التفسير وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انها مدنية

136
00:56:23.050 --> 00:56:49.800
وروي عن بعضهم انها مكية. لكن الصحيح انها مدنية اي نزلت بعد الهجرة يقول الله سبحانه وتعالى فيها لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى لا تأتيهم البينة اي لم يكن هؤلاء الكفار الذين كانوا اما كفار من اهل الكتاب

137
00:56:49.800 --> 00:57:12.000
او كفار من المشركين. لم يكونوا منفكين اي عن كفرهم حتى تأتيهم البينة ثم فسر وبين رب العالمين سبحانه وتعالى ما هي هذه البينة؟ فقال رسول من الله يتلو صحفا

138
00:57:12.000 --> 00:57:38.450
مطهرة فيها كتب قيمة فذكر رب العالمين سبحانه وتعالى ان الله عز وجل سيبعث لهؤلاء المشركين واهل الكتاب دالة واضحة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه هو نفسه عليه الصلاة والسلام

139
00:57:38.450 --> 00:58:08.450
وانه معه ايضا كتب صحف مطهرة فيها كتب قيمة والمقصود والصحف المطهرة القرآن العظيم. وقد وصفها الله عز وجل في سورة عبس حيث قال في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. فيها كتب قيمة الكتب بمعنى

140
00:58:08.450 --> 00:58:30.400
مكتوبات قيمة اي مستقيمة ليس فيها خطأ وليس فيها زلل وليس فيها انحراف. اذا بعض الناس يقول كيف صحف فيها كتب؟ لا المقصود بالصحف هنا القرآن فيها كتب اي فيها مكتوبات فيها امور تكتب قيمة

141
00:58:30.400 --> 00:58:55.650
اي مستقيمة ليس فيها انحراف وليس فيها خطأ ولا فيها تناقض كما قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم قال عز وجل وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. اهل الكتاب

142
00:58:55.650 --> 00:59:22.900
كانوا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم على دين واحد. خلاف دين آآ عيسى عليه السلام وموسى. الا قلائل جدا. منهم. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل

143
00:59:22.900 --> 00:59:49.100
ايه ده ثم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم حصل الانقسام عندهم فذهب منهم قوم لاتباع دين عيسى فعلا واتباع موسى حقا واتباع التوراة والانجيل فعلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال الله عز وجل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه

144
00:59:49.650 --> 01:00:05.550
وما الذي انزل الله عز وجل في الانجيل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب اي بين مؤمن وكافر الا من بعد ما جاءتهم البينة

145
01:00:06.250 --> 01:00:23.650
بعد ما جاءتهم البينة انقسموا الى مؤمن وكافر. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. يعني لم يؤمروا بما فيه مشقة ولم يؤمروا بما فيه تعجيز امروا بما هو متناول

146
01:00:23.700 --> 01:00:50.100
اه الناس ان يعبدوا الله مخلصين له الدين لا لارادة الدنيا حنفا اي مائلين عن طريق الضلال الى طريق الهدى. فالحنيف هو الذي مال عن طريق الظلال الى طريق الهداية. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

147
01:00:50.150 --> 01:01:22.250
وذلك دين القيمة فيعني انهم امروا بالتوحيد وامروا بعبادات سهلة ميسورة واضحة لا لبس فيها. وذلك دين القيمة اي الملة المستقيمة العادلة التي لا عوج فيها ثم ذكر الله عز وجل هذين الصنفين الذين انقسموا فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في

148
01:01:22.250 --> 01:01:42.250
نار جهنم. في قوله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب هذه من هنا بيانية. لان بعض الناس يحاول ان يضلل فيقول ان اهل الكتاب في منهم الكفار وفي منهم مسلمين. فيقول بدليل قول الله سبحانه وتعالى ان الذين

149
01:01:42.250 --> 01:02:07.900
كفروا من اهل الكتاب. فنقول هذا خطأ. اهل الكتاب بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فكفار كلهم فمن هنا بيانية يسمونها من بيانية. يعني ليست تبعيضية. ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

150
01:02:07.900 --> 01:02:30.400
في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. اي شر الخليقة. وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. بعض الناس اذا تغيرت عنده المعايير اصبح يفضل الكفار

151
01:02:30.400 --> 01:02:50.400
على المسلمين لمجرد انهم فاقوا المسلمين في جزئية من الجزئيات. صار عندهم طيارات واحنا مثلا ما عندنا طيارات صاروا هم افضل وهذا معيار مختل وميزان مختل. الله سبحانه وتعالى قال في كتابه اولئك هم شر البرية. مهما بلغ من الطغيان مهما

152
01:02:50.400 --> 01:03:14.050
من الاموال من الشركات من التقنية من التقدم من التطور اذا لم يكن عنده التوحيد ولم يكن عنده الايمان فهم شر البرية  يعني اسوأ البرية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا ثم ذكر

153
01:03:14.050 --> 01:03:34.050
الصنف الثاني الذين لم يعودوا من اهل الكتاب خلاص. لانهم اصبحوا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. حتى لو كانوا فقراء؟ نعم. حتى لو ما اخترعوا ولم يكتشفوا

154
01:03:34.050 --> 01:03:54.050
ولم يصنعوا الصواريخ؟ نعم. هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار نار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهذا غاية ما يريده المؤمن ان يرضى الله سبحانه وتعالى عنه

155
01:03:54.050 --> 01:04:14.700
ذلك يعني هذا الايمان وما يترتب عليه من جزاء لن يحصل الا اذا وصلت الى مرحلة الخشية. قال ذلك لمن خشي ربه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم منهم. بس خمس دقائق للي عنده سؤال او

156
01:04:14.700 --> 01:04:40.650
واستفسار بخلال خمس دقائق بس في احد عنده سؤال يا شباب؟ تفضل   نعم الله عز وجل ما ذكر الشيف صحيح صحيح المقصود ان الله سبحانه وتعالى لم يذكر يعطيه ماذا؟ وذلك بيانا لعظمة ما سيعطيه سوف

157
01:04:40.650 --> 01:04:57.700
يعطيك يعني كل ما يخطر على بالك وما لا يخطر على بالك من أنواع المراظي التي سترضيك. لانه لو عددها ربما مثلا يظن الانسان ان ما لم يذكر لن يعطى

158
01:04:58.000 --> 01:05:26.050
فلما لم يذكر ما سيعطيه دل على ان الامر مفتوح. وان الله سبحانه وتعالى سيعطيه كل ما يرضيه. نعم   عليه الصلاة والسلام   صحيح نعم اهل الكتاب يا احبة اليهود والنصارى

159
01:05:27.400 --> 01:05:47.400
بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يقروا بان النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله فهم كفار جميعا حتى يقروا بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهم في حقيقة الامر ليسوا

160
01:05:47.400 --> 01:06:11.750
على دين عيسى ولا على دين موسى عليهما السلام لان عيسى وموسى عليهما السلام قد امرا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهم لم يطيعوا عيسى ولم يطيعوا موسى الحقيقة. فهم ينتسبون اليهم نسبة زور. يقول نحن اتباع عيسى لا هم اتباع عيسى. لان عيسى عليه السلام كما اضاع قال عليه الصلاة

161
01:06:11.750 --> 01:06:39.200
والسلام لو كان عيسى ابن مريم حيا لما وسعه الا ايش؟ الا اتباعي اذا اليهود والنصارى وكل من هو غير مسلم يسمى كافرا واضح؟ لكن بعض العلماء يفرق بين الكافر والمشرك فيسمي الكافر هو اليهودي والنصراني والمشرك هو الذي

162
01:06:39.200 --> 01:07:05.950
يعبد الاصنام او يعبد ما يسمى بالالهة الارضية الاصنام ونحو ذلك. لكن الصحيح انهم كلهم يسمون كفارا وكلهم مشرفين نعم ماذا يقال بعد ذلك   ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ليس بسند صحيح. ورد في سند فيه كلام. انه كان يقول بلى. بعد ذلك

163
01:07:06.250 --> 01:07:28.350
لكن ما في حرج ان تقال خارج الصلاة لكن لا تقال في اثناء الصلاة نعم تفضلي يا سالم نعم نعم يقول اه هل قول الله سبحانه وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان من باب تفسير القرآن بالقرآن اي ووجدك ضالا فهدى الجواب

164
01:07:28.350 --> 01:07:49.700
نعم هي تفسر وتفسير القرآن بالقرآن نوعان تفسير مباشر مثل آآ معنى الذي ان انعمت عليهم او تفسير غير مباشر يستفاد منه المعنى وليس بالضرورة ان يكون ايش؟ مباشرا وهذا منه. الله اعلم

165
01:07:49.950 --> 01:08:26.800
طيب في احد بالجهة هذي بعد؟ طيب طرش بسملة اول باع هذا نعم آآ قال  انه   يعني ابدأ صحيح هذا قول ثالث بعض العلماء يقول الباء هنا للابتداء وهناك قول رابع انها للبركة يسمونها باء البركة اي اتبرك بسم الله لكن كلام

166
01:08:26.800 --> 01:08:48.000
المفسرين جمهور المفسرين لا يخرج عن المعنيين الذين ذكرتهما انها للاستعانة والثاني المصاحبة الاستعانة والمصاحبة. ومنهم مثل ما تفضلت ذكر ان اهل الابتداء ولكن قليل ومنهم ذكر انها برك وهم ايضا قليل. نعم

167
01:08:48.700 --> 01:09:24.450
تفضل يا شيخ ارفع صوتك ما اسمع آآ الله اعلم العناد آآ لا علاقة له بالمعتقد. قد يكون اليهودي معاندا وملحد ليس بمعاند العناد شيء منفك عن ما يحمله الانسان من عقيدة. لان العناد مبني على وصول العلم ومعرفة الحق وعدم اتباعه

168
01:09:24.450 --> 01:09:45.450
سواء كان يهوديا او نصرانيا او ملحدا او غير ذلك يتفاوتون في هذا هذه الدرجة من العناد. نعم تفضل يا عبد العزيز يقول اه عبد العزيز هل اصحاب الكبائر آآ يحملون آآ

169
01:09:45.500 --> 01:10:15.400
اه كتابهم في شمالهم الجواب لا ادري والله ما ادري احتاج اراجعها نعم نعم آآ يقول ذكرني باسمك خالد يقول الله سبحانه وتعالى الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى. يقول لماذا لم يقل فاواك صح

170
01:10:15.550 --> 01:10:35.200
المعنى واحد يعني اه المخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فالكاف موجودة الم يجدك يتيما فاوى او فاواك لا يظهر لي فيها فرق والله اعلم اذا كان فيها معنى او حكمة ما يحضرني الان

171
01:10:35.550 --> 01:10:57.700
نعم ممكن وهذي يذكرها بعض المفسرين ان ان يسمى لتناسب المقطع يعني مقطع الصورة يعني اخر مقطع الايات يعني اخرها حتى تتناسب في السمع قد يكون هذا المعنى والله اعلم

172
01:10:57.850 --> 01:11:25.900
والله اشهد سم ايه نعم يقول هل مقدمة التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية تحفظ نصا؟ الجواب لا لانها ليست متنا على هيئة المتون يعني ليس متنا مدرسيا ابن تيمية رحمه الله لما كتب هذه الرسالة آآ لم تصغ على هيئة المتون التي تحفظ وانما هي

173
01:11:25.900 --> 01:11:53.400
اشبه بالفصول او الرسائل المستأنفة لكن الذي انصح ان تلخص ويحفظ تلخيصها او تشجر وتحفظ معانيها. ستكون انفع للطالب من حفظ حروفها تم متون منظومة الزمزمي جيدة للحفظ في علوم القرآن وقواعد التفسير

174
01:11:53.750 --> 01:12:28.500
نعم ومشى انت  آآ عبد اللطيف يسأل يقول كيف نجمع بين عصمة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وبين قول الله عز وجل ووضعنا عنك وزرك وقول فليغفر لك ما تقدم ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتفقت الامة على انه معصوم

175
01:12:28.500 --> 01:12:52.500
من الكفر ومن الشرك ومن الكبائر ومن الفواحش ومن الخطأ في تبليغ دين الله. ومن الاصرار على الخطأ. كل هذا باتفاق النبي صلى الله عليه معصوم عنه. واختلفوا فيما عدا ذلك. كالصغائر

176
01:12:52.600 --> 01:13:12.600
من الذنوب واختيار آآ آآ خيار يكون غيره افضل منه. فبعض العلماء قال ان النبي عليه الصلاة والسلام ليس بمعصوم من ذلك. بدليل ان الله عز وجل عاتبه في القرآن عدة معاتبات

177
01:13:12.600 --> 01:13:29.350
منها قوله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى. ومنها في سورة الانفال لما عاتبه او في اسرى بدر وغير ذلك. عفا الله عنك لما اذنت لهم

178
01:13:29.750 --> 01:13:59.950
ولكن هذا المعنى يفهم في سياق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ليكون قدوة لنا. حتى يقتدي به المقتدون. من البشر الذين ممكن يحصل منهم الزلل فنقتدي به عليه الصلاة والسلام ان نستغفر ونتوب ونأوب الى الله عز وجل اذا حصل هناك زلل

179
01:14:00.100 --> 01:14:25.250
واضح؟ وبعض العلماء يقول لا هو معصوم من الصغائر والكبائر فالمسألة معروفة مشهورة وهذا بيانها. تحمل الايات اللي قريناها على الصغائر وعلاء وتحمل آآ قضية العصمة على ايش؟ على الامور التي عصم منها النبي صلى الله عليه وسلم

180
01:14:26.500 --> 01:15:01.500
اخر سؤال عشان ما نأخركم اخر سؤالين يلا اذا رفعتوا مع بعض تفضل صحيح  اليوم الاخر   السؤال يوسف عدل يوسف يقول اهل الكتاب الا يؤمنون ببعثة نبي بين يدي يوم القيامة فكيف

181
01:15:01.700 --> 01:15:29.250
آآ يوفقون بين الامام بهذا النبي وانه سيأتي يوم القيامة ولم يبعث النبي الذي في في اذهانه انا اقول هذا كلام يرد به من الردود القوية على اليهود والنصارى لانهم عندهم شيء اسمه عقيدة الخلاص. والله الطبيب ما نبي ندش في تفاصيلها. لكن يقول كيف انتم تقولون

182
01:15:29.250 --> 01:15:46.800
او سيبعث النبي او رسول قبل يوم القيامة والى الان لم يبعث. طبعا هم متناقضون اصلا. لا توجد طائفة من طواف النصارى واليهود تتفق مع طائفة اخرى وهم مشتتون آآ متناقضون انجيلهم محرف

183
01:15:46.900 --> 01:16:04.150
لو تأخذ الاناجيل الموجودة اليوم راح تلقى كل انجيل غير الثاني. لذلك دينهم هش خلاص. يعني واصيب في مقتل في القرن الماضي لما صارت عليه الثورات وصار الان اصبح اشبه بالشكليات

184
01:16:04.200 --> 01:16:23.050
اليوم الدين النصراني هو دين شكله صار. في تنصيب الملوك في الاعراس في في الجنائز بس. ليس له جود حقيقي في حياة الناس فلا يستبعد ان يأتي مثل هذا السؤال الذي لا يجدون له جوابا. نعم. سؤال اخير

185
01:16:23.350 --> 01:16:46.950
ارفع صوتك بس نعم رظوا عنه اي رظي الناس الذين امتن الله عز وجل عليهم بالجنة بما اعطاهم الله من نعيم مثل قول الله سبحانه وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترظى

186
01:16:47.100 --> 01:17:03.150
اي تحمد الله وتجد انك قد جزيت حق الجزاء واضح؟ فنسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يرظى الله عنا ونرظى عنه. جزاكم الله خير وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

187
01:17:03.150 --> 01:17:03.755
اجمعين