1
00:00:00.850 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم علمنا ما ينفعنا

2
00:00:23.050 --> 00:00:37.350
وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فقد وصلنا الى قوله رحمه الله وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات

3
00:00:38.100 --> 00:01:00.550
تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المصنف تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية

4
00:01:01.050 --> 00:01:29.150
وقد دخل في هذه الجملة وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول وما وصف به نفسه وفي اعظم اية في كتابه حيث يكون الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذ

5
00:01:29.150 --> 00:01:53.100
موسنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده دموا الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء

6
00:01:53.100 --> 00:02:15.250
وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا يثقله ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وتوكل على الحي

7
00:02:15.250 --> 00:02:35.250
الذي لا يموت وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم وهو وقوله وهو العليم الخبير. وقوله يعلم ما يريد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

8
00:02:35.250 --> 00:03:05.250
وقوله مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا غضب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من

9
00:03:05.250 --> 00:03:28.850
ولا تضع الا بعلمه وقوله اتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع

10
00:03:28.850 --> 00:04:02.150
السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم

11
00:04:02.150 --> 00:04:29.200
اينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتل ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير احيي الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد

12
00:04:29.250 --> 00:05:11.300
وقوله كأنما يصعد كأنما يصعد في السماء. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين  وقوله وابسطوا ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله ايحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم

13
00:05:11.300 --> 00:05:44.100
يحبهم ويحبونه وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بن بنيان مرصوص وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. نعم. وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. طيب. قال رحمه الله

14
00:05:44.550 --> 00:06:10.250
وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات يعني بعدما تقرر من ان المسلم ينبغي ويجب عليه ان يؤمن بما ورد في القرآن والسنة من صفات الله سبحانه وتعالى فليعلم المسلم ان ما ورد في القرآن والسنة

15
00:06:10.250 --> 00:06:34.850
اما ان يكون نفيا او اثباتا علينا ان نثبت ما اثبته الله لنفسه. وان ننفي ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه كما سيأتي الان ان شاء الله امثلة لذلك. قال فلا عدول لاهل السنة والجماعة. عما جاءت به المرسلون

16
00:06:34.850 --> 00:07:01.600
لا عدول اي لا اعراظ. ولا اه انحراف عما جاءت به المرسلون وفي نسخة عما جاء به المرسلون وكلاهما صحيح فانه يعني ما جاءت به المرسلون الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين

17
00:07:01.600 --> 00:07:23.550
اينا والصديقين والشهداء والصالحين. يعني هو الدين القويم وهو الصراط المستقيم. وهو الذي من سلكه نجا ومن عدل عنه وانحرف هلك نسأل الله السلامة والعافية وقد دخل في هذه الجملة يعني ان الله قد وصف نفسه

18
00:07:23.700 --> 00:07:50.950
باوصاف ونفى عن نفسه اوصافا ايات في كتاب الله. فقال وقد دخل في هذه الجملة ما وصف ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن طبعا قد ثبت في الصحيحين ان سورة الاخلاص يعني سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن

19
00:07:50.950 --> 00:08:13.450
كما جاء في اه حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن يا رسول الله؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم

20
00:08:13.450 --> 00:08:41.200
ورواه البخاري ايضا بلفظ مقارب اخر لكن ما معنى ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن اذ اختلف العلماء في معناها على قولين القول الاول انها تعدل ثلث القرآن ثوابا فالذي قرأ سورة الاخلاص يؤجر

21
00:08:41.300 --> 00:09:07.500
اجر من قرأ ثلث القرآن كما ان من صلى في الحرم المكي في المسجد الحرام فكأنما صلى مائة الف صلاة ومن صلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فكأنما صلى الف صلاة كذلك من قرأ قل هو الله احد كأنما قرأ ثلث

22
00:09:07.500 --> 00:09:35.500
القرآن وليس المقصود هنا الاجزاء. وانما الجزاء. لذلك قالوا هي تعدل ثلث القرآن جزاء لا اجزاء يعني من حلف ان يقرأ ثلث القرآن فقرأ قل هو الله احد لا يجزئه ذلك

23
00:09:36.000 --> 00:10:00.250
واضح؟ كذلك من قرأ قل هو الله احد ثلاث مرات لا يعني انه قرأ القرآن كله فمن اكتفى واقتصر مثلا في صلاة على قراءة الاخلاص ثلاث مرات مو معناته انه قرأ الفاتحة على اعتبار ان الفاتحة داخلة في القرآن. لا هذا كله بالاتفاق. وانما هي جزاء. وايضا مما ينبغي ان يعلم

24
00:10:00.250 --> 00:10:24.250
ان ما ورد من مضاعفة الثواب في بعض الطاعات لا يشمل المضاعفة العامة التي جاءت في فعل العبادة نفسها. بمعنى ان من قرأ ثلث القرآن حقيقة يؤجر شك الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة صح

25
00:10:24.600 --> 00:10:44.600
لا يساويه في الاجر من قرأ قل هو الله احد. اذا قلنا ان المعنى هو الجزاء. فهنا بمعنى الثواب ولكن لا يتساوى فاعل العبادة الحقيق حقيقة وفاعلها مضاعفة. فمن صلى مائة الف صلاة حقيقة

26
00:10:44.600 --> 00:11:04.600
لا يساوي من صلى صلاة واحدة في الحرم. صح ولا لا؟ ولكن لا شك ان من صلى في الحرم افضل ممن صلى بغيره. ويأخذ ضعف بمئة الف صلاة ومن قرأ قل هو الله احد ثلث القرآن ولكن لا يتساوى مع من قرأ ثلث القرآن

27
00:11:04.600 --> 00:11:30.350
كما انه لا يتساوى من صلى مائة الف صلاة حقيقة واضح القول الثاني ان المقصود هنا امر اخر المقصود هو المعنى ان سورة الاخلاص هي سورة خالصة للتوحيد والقرآن ثلاثة اقسام

28
00:11:30.700 --> 00:11:51.750
توحيد واحكام وقصص واخبار القرآن كله لا يخلو عن احد ثلاثة اشياء اما انه توحيد سواء توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات او عقيدة بشكل عام ففيه اليوم الاخر مباحث العقيدة

29
00:11:51.750 --> 00:12:17.500
او احكام وشرائع او قصص واخبار فسورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن من حيث المعنى واضح وعلى كل حال لا تنافي بين القولين. فالمرجو من رحمة رب العالمين وفضله ان يرزق قارئ الاخلاص

30
00:12:17.500 --> 00:12:40.950
ايش؟ ثلث القرآن اجرا ان شاء الله تعالى ومن قرأ سورة الاخلاص فعلا فقد اتى بثلثها معنى ايضا فلا تنافي ان شاء الله تعالى بين القولين حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

31
00:12:40.950 --> 00:13:01.350
سورة الاخلاص مما تميزت به انها تضمنت اسمين من اسماء الله لا يوجد ان في غيرها وهو اسم الله الاحد واسم الله الصمد لا يوجد في القرآن لفظ احد الا في سورة الاخلاص

32
00:13:01.450 --> 00:13:28.950
ولا لفظ الصمد الا في سورة الاخلاص فهي سورة التوحيد. قل هو الله احد اي واحد لا شريك له واحد في ربوبيته وواحد في الوهيته وواحد في اسمائه وصفاته واخر اية في الاخلاص هي مثل اول اية فيها قل هو الله احد ولم يكن له كفوا احد

33
00:13:29.050 --> 00:13:50.700
يعني لا يشبه الله وليس له ند ولا كفؤ ولا سمي سبحانه وتعالى الله الصمد اسم الله عز وجل الصمد قيل ان معنى الصمد اي الذي لا يأكل ولا يشرب. مستغني عن الطعام والشراب

34
00:13:51.150 --> 00:14:15.550
وقيل ان اسم الله الصمد اي الذي تصمد اليه الخلائق وتتوجه اليه. لحوائجها واراداتها وقيل الصمد هو الكامل في جميع صفات الكمال وكل هذه المعاني الثلاثة صحيحة ما في تعارض

35
00:14:15.600 --> 00:14:38.600
فالله لا يأكل ولا يشرب ولا ينام وتصمد اليه الخلائق اي تتوجه اليه وهو الكامل سبحانه وتعالى في جميع صفات الكمال لم يلد ولم يولد. يعني ان الله سبحانه وتعالى ليس بمولود وليس بوالد

36
00:14:39.250 --> 00:15:01.550
وذلك لانه ليس له كفؤ لان المولود هو من جنس والده. والوالد من جنس مولوده. صح ولا لا طبيعة الحال كل مولود يولد من جنس والده. فالانسان يلد انسانا والحيوان يلد حيوانا. صح ولا لا

37
00:15:02.300 --> 00:15:26.150
والله سبحانه وتعالى واحد وبالتالي لا يلد ولا يولد ليس له من جنسه احد سبحانه وتعالى. وليس له كفؤ لذلك قال ولم يكن له كفوا احد وهذه الصورة هي الصورة التي جاءت في صحيح مسلم

38
00:15:26.450 --> 00:15:46.550
لما امر النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على سرية. فكان يقرأ آآ في كل صلاة بسورة ثم يختمها بسورة الاخلاص يعني يقرأ في كل ركعة يقرأ اية او سورة. ثم قبل ان يركع يقرأ سورة الاخلاص

39
00:15:46.800 --> 00:16:09.150
فاستغرب اصحابه ولما رجعوا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب ذلك فقال انها صفة الرحمن واني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد احبك لحبك اياه

40
00:16:09.600 --> 00:16:39.250
من يعرف من هذا من هو هذا الصحابي؟ من يعرف اسمه صاحب هذي المنقبة العظيمة النبي عليه الصلاة والسلام نقل له محبة الله مو معقولة ما تعرفونه ها هو طبعا ورد وبعضهم يعني اه هو ما ورد في الرواية في الصحيح نعم لكن ورد في روايات اخرى

41
00:16:41.550 --> 00:17:03.600
ما اسم هذا الصحابي الجليل الذي يعني حاز على هذه المنقبة ان النبي صلى الله عليه وسلم بشره ان الله يحبه. وفي رواية اخرى حبك اياها ادخلك الجنة مبشرة بالجنة ومبشرة بمحبة الله عز وجل

42
00:17:05.000 --> 00:17:25.250
ها هو الصحابي الجليل كلثوم ابن الهدم رضي الله عنه اسمه كلثوم ابن الهدم رضي الله عنه على ما جاء في بعض الروايات  يقول وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه

43
00:17:25.450 --> 00:17:41.850
وهي اية الكرسي. هذه الاية اعظم اية في القرآن كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله اي اية معك في كتاب الله اعظم

44
00:17:42.250 --> 00:18:00.100
فقال ابي رضي الله عنه اية الكرسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ ماذا قال له ليهنك العلم ابا المنذر  لماذا هذه الاية هي اعظم اية في كتاب الله

45
00:18:01.500 --> 00:18:26.800
تضمنت اسماء الله سبحانه وتعالى. ايات كثيرة تضمنت اسماء الله ها  العلم بالله سبحانه وتعالى صحيح؟ ها صحيح طيب في ايات كثيرة فيها اسماء الله وصفاته ايش معنى اية الكرسي؟ جعلت اعظم الايات

46
00:18:27.300 --> 00:19:02.950
وايات الايات التي تضمنت الصفات كثيرة اه   جميل ها  جميل ها جميل  جميل طبعا كلامكم ليس بخطأ ولكن هي اعظم اية في كتاب الله لانها تضمنت اصول اسماء الله وصفاته كلها

47
00:19:03.550 --> 00:19:26.100
كل اسماء الله وصفاته ترجع الى اصل من الاصول الموجودة في هذه الاية يقول الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو فبدأ بالتوحيد الله لفظ الجلالة وعند كثير من العلماء هو اسم الله الاعظم

48
00:19:26.650 --> 00:19:50.350
لا اله الا هو نفي واثبات. ولا ننسى ان المؤلف الان في سياق التمثيل ان الله يذكر اه ايات الصفات جامعا بين النفي والاثبات. الله لا اله الا هو وهذي التوحيد بانواعه الثلاثة. توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

49
00:19:50.700 --> 00:20:21.350
الحي القيوم هذان الاسمان من اعظم اسماء الله عز وجل ويرجع اليهما جل اسماء الله لماذا؟ لان الحي هو الحي الحياة الكاملة التي لا نقص فيها ولا يعتريها نقص من الوجوه

50
00:20:22.150 --> 00:20:46.500
يقول ابن القيم رحمه الله وصفة الحياة او اسم الحي هو اصل صفات الله الذاتية كل صفات الله الذاتية ترجع الى اسم الحي القيوم اي القائم بنفسه الذي لا يحتاج احدا. المقيم لغيره

51
00:20:46.500 --> 00:21:13.050
في كل شؤون الناس وهذا الاسم ترجع اليه جميع صفات الله الفعلية الصفات الذاتية يعني مثل صفات الحياة العلم القدرة السمع البصر والصفات الفعلية التي فيها فعل مثل النزول الاستواء المحبة الرضا

52
00:21:13.800 --> 00:21:36.850
فكل الصفات الذاتية ترجع الى اسم الله الحي. وكل الصفات الفعلية ترجع الى اسم الله عز وجل القيوم. قال ابن القيم في بدائع الفوائد فانتظم هذان الاسمان صفات الكمال والغنى التام

53
00:21:36.900 --> 00:22:03.300
والقدرة التامة فكأن المستغيث بهما مستغيث بكل اسم من اسماء الرب سبحانه وتعالى وبكل صفة من صفاته انتهك كلامه رحمه الله  لا تأخذه سنة ولا نوم. لاحظوا هنا نفي لا تأخذه سنة والسنة هي مقدمات النوم. ولا نوم يعني ان الله سبحانه وتعالى منزه عن النوم وعن مقدمات النوم

54
00:22:04.400 --> 00:22:29.650
لا تأخذه سنة ولا نوم. لان النوم نقص والله سبحانه وتعالى منزه عن النقص له ما في السماوات وما في الارض. هنا اثبات لكمال ملك الله عز وجل كل صفات الملك ترجع الى هذه الكلمة. له اللام هنا لام الملك

55
00:22:29.800 --> 00:22:49.850
يعني يملك الله سبحانه وتعالى. ما في السماوات وما في الارض يعني كل شيء كل ما في السماوات وكل ما في الارض بما فيها نحن فالله عز وجل يملك كل شيء. هذا يرجع اليه كل ما يتعلق بملك الله سبحانه وتعالى

56
00:22:50.200 --> 00:23:13.050
من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني من هذا الذي يستطيع ويتجرأ ان يشفع عند الله سبحانه وتعالى والشفاعة اخذت من الظم. شفع الشيء اذا ظم. والمقصود به ان اه

57
00:23:13.050 --> 00:23:39.200
اي اي اي يأتي الانسان بوجاهته عند شخص ليحقق له مصلحة او يدفع عنه مضرة. هذه بمعنى الشفاعة. الشفاعة ان يأتي الانسان بوجاهته عند من يقدر هذه الوجاهة اما رغبة او محبة او خوفا. صح ولا لا؟ يعني الشفعاء

58
00:23:39.200 --> 00:24:05.850
في الدنيا يشفعون عند الناس باحد هذه الثلاثة. اما محبة فانت فلان يحبك لو سمحت اشفع لي او رغبة انت بيدك شيء هو يبيه فاشفع لي. صح او خوفا انت يخاف منك فاشفع لي. هذه هي صح هي اسباب او اصول الشفاعة في الدنيا

59
00:24:06.150 --> 00:24:26.950
عد ولا لا؟ فان فقدت هذه الثلاثة من شفع عند من لا يحبه ولا يرهبه ولا يرغبه ما راح يشفع له. لن يشفعه  الله سبحانه وتعالى لا يخاف من احد

60
00:24:27.850 --> 00:24:47.750
ولا يرغب في احد. نعم يحب احدا. لذلك لذلك الله سبحانه وتعالى يقبل شفاعة من يحب صح ولا لا اذا شاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من باب المحبة بس

61
00:24:47.950 --> 00:25:07.650
لذلك يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمحبة الله. يشفع الشهداء وتأتي عاد ابواب الشفاعة المعروفة فهذه الاية تثبت كمال سلطان الله. بعد ما اثبتنا كمال ملك الله يأتي هنا كمال سلطان له. ما احد يستطيع

62
00:25:07.650 --> 00:25:26.200
ان يؤثر او يغير حكما حكمه الله عز وجل او حكم به من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. وهذا فيه كمال علم الله. فترجع اليه صفات العلم

63
00:25:26.200 --> 00:25:42.750
لاحظتوا شلون عظمة هذه الاية فيها كل صفات الله عز وجل يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ما بين ايديهم يعني المستقبل ما الذي سيحصل؟ وما خلفهم يعني الماظي ما الذي حصل

64
00:25:43.000 --> 00:25:58.800
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يحيطون يعني لا يعلم احد ما عند الله من العلم. الا اذا شاء الله ان يعلم

65
00:26:00.550 --> 00:26:25.350
ان يطلع بعض خلقه على ما شاء سبحانه وتعالى من علمه. وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي هو موضع القدر دمين فهو اقل من العرش والكرسي الذي هو موضع القدمين الذي هو اقل من العرش. وسع السماوات والارض

66
00:26:25.750 --> 00:26:45.050
فما بالكم بالعرش ما بالكم بعرش رب العالمين سبحانه وتعالى؟ لا يستطيع العقل ان يتخيله رغم ان العرش مخلوق من مخلوقات الله ومع ذلك لا يستطيع احدنا ان يتخيل لذلك قال الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره

67
00:26:45.550 --> 00:27:04.600
ما لم يقدر احد الله سبحانه وتعالى الا من رحم الله حق قدره فكل من عصى الله وكل من كفر بالله وكل من قصر في حق الله اوتي من انه لم يقدر الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة

68
00:27:04.600 --> 00:27:22.000
السماوات مطويات بيمينه وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما. وفسرها الشيخ هنا اي لا يكرثه ولا يثقله

69
00:27:22.100 --> 00:27:41.700
انت ممكن اقول لك احمل هذا الكرسي فتحمله. وتنجح في حمله ولكن وانت متعصر متأذي اما الله سبحانه وتعالى لا يؤده حفظهما يعني لا يكرهه لا لا يتعبه وما وما مسنا من لغوب يعني من تعب او اكتراث

70
00:27:41.700 --> 00:28:11.350
او هم او غم ابدا سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم. ختم هذه الاية العظيمة بهذين الاسمين العظيمين. وهو العلي والله سبحانه وتعالى عليم وعلوه ثلاثة اقسام علو ذات وعلو قدر وعلو قهر

71
00:28:11.550 --> 00:28:38.200
فالله سبحانه وتعالى علي في ذاته علي في قدره فهو اعلى واكبر من كل شيء وعلي في قهره يعني متحكم كما قال الله سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده لا يخرج احد عن سلطانه

72
00:28:38.700 --> 00:28:56.750
نحن البشر مهما بلغ الواحد من البشر من السلطان والقوة الا ان هناك من يخرج عن هذا السلطان صح ولا لا؟ حتى من ملك الارظ وهم كما يقولون في التاريخ اربعة او ثلاثة اللي ملكوا الارظ كلها ما كانوا يستطيعون التحكم في كل الناس

73
00:28:57.400 --> 00:29:20.200
اما الله عز وجل فهو العلي في قهره لا يخرج احد عن سلطانه ابدا وهو العلي العظيم. العظيم في كل شيء. العظيم في علمه وفي قدره وفي كل صفاته لعظم ومكانة هذه الاية شرع لنا ان نقولها في اليوم والليلة اكثر من مرة

74
00:29:21.200 --> 00:29:45.400
فمن السنة ان نقولها بعد كل صلاة؟ وما فضل من يقرأ اية الكرسي بعد كل صلاة من يعرف؟ ها تركي ها نعم قال صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة لا يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت

75
00:29:45.550 --> 00:30:01.950
لذلك وصية لا تتركون اية الكرسي بعد كل فرض. يأتيكم الشيطان كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام فيذكرك كذا وكذا قوم يلا بسرعة روح الحق على المشوار الفلاني. دير بالك عشان ينسيك

76
00:30:02.000 --> 00:30:21.850
هذا الفضل العظيم. لا تتركه. اذا نقولها بعد كل فرض. بعد متى يسن ان نقول اية الكرسي ها؟ قبل النوم فمن السنة ان يقرأ الانسان اية الكرسي اذا خلد الى نومه بعد ها علي

77
00:30:23.300 --> 00:30:45.800
عند كل صباح وعند كل مساء كما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان شيطانا اخبره بذلك تعرفون القصة لما النبي صلى الله عليه وسلم جعل ابا هريرة رضي الله عنه حارسا على الصدقة فجاءه شيطان على

78
00:30:45.800 --> 00:31:02.550
شكل دابة واستعطى اراد ان يأخذ شيء من الصدقة فمنعه. فقال اني ذو عيال. قصة طويلة ثم رجع في اليوم الاول الليلة الثانية الثالثة في الثالثة قال لا اتركك قال اني اعلمك شيء

79
00:31:02.650 --> 00:31:27.800
لا تدعن في كل ليلة ان تقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا يقول الراوي وكانوا احرص الناس على الخير الصحابة يحبون الفائدة والمعلومة المفيدة. فلما اخبر بل لم يخبر قال النبي عليه الصلاة والسلام ما فعل صاحبك البارحة

80
00:31:27.800 --> 00:31:50.250
افعل اسيرك البارحة فقال كان من شأنه كذا وكذا. فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب. لان المؤمن آآ الحكمة ضالته اينما وجدها فهو حق بها حتى من ابليس حتى من الشيطان. صدقه ما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا ابليس هذا الشيطان ما لك شغل فيه؟ لا

81
00:31:50.250 --> 00:32:12.700
قبل الفائدة منه اذا في كل ليلة كذلك. شوفوا جم مرة؟ خمس مرات وصباح ومساء هذي كم؟ سبعة وقبل النوم ثمانية اقل شيء ثمان مرات تقراها باليوم لفضلها العظيم اه معانيها الجليلة

82
00:32:12.900 --> 00:32:30.150
ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح مثل ما قلنا في الحديث ثم الان بدأ الشيخ بذكر امثلة من ايات القرآن الكريم التي تضمنت اسماء وصفات

83
00:32:30.300 --> 00:32:53.250
وقبل ان ندخل فيها ينبغي ان نفرق بين الاسماء الحسنى والصفات العلى ما الفرق بين الاسماء والصفات اولا الاسماء تدل على الذات والصفات تتضمن صفات الذات الاسماء تدل على الذات هي اسم علم

84
00:32:54.600 --> 00:33:16.500
اما الصفات فلا لا تدل على الذات بشكل مباشر وانما تدل على صفات في الذات هذا اولا ثانيا كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة او اكثر من الصفات. وليست كل صفة تدل على اسم

85
00:33:17.350 --> 00:33:36.650
يعني كل اسم من اسماء الله لابد ان يتضمن صفات. لا يوجد اسم من اسماء الله ليس له معنى او فيه صفة لا توجد في رب العالمين سبحانه وتعالى. بخلاف البشر ممكن الانسان يسمى صالح وهو افسد الناس

86
00:33:36.900 --> 00:33:52.200
صح ولا لا؟ وممكن الانسان يسمى جميل وهو قبيح. صح لكن الله عز وجل كل اسم من اسمائه يدل على صفة من صفاته او اكثر من صفة لكن ليس كل صفة

87
00:33:52.400 --> 00:34:24.000
تدل على اسم اذا الصفات اوسع من الاسماء صح؟ الصفات اوسع واعم من الاسماء. لان كل اسم فيه صفة وليست كل صفة فيها اسم  فالان الشيخ سيذكر لنا ايات من القرآن العظيم فيها شيء من صفات الله فبدأ بقوله عز وجل قال وقوله سبحانه

88
00:34:24.000 --> 00:34:47.250
وتوكل على الحي الذي لا يموت. وهذه صفة الحياة واسم الله الحي. فاذا عندنا هنا اسم  وصفة فذكر الاسم وهو الحي وشرح معناه في قوله الذي لا يموت وتفسير القرآن بالقرآن في اعلى درجات التفسير

89
00:34:47.450 --> 00:35:13.350
وتوكل على الحي الذي لا يموت. والتوكل هو تفويض الامر لله سبحانه وتعالى مع الاخذ بالاسباب تفويض الامور لله سبحانه وتعالى مع الاخذ بالاسباب وتوكل على الحي الذي لا يموت فذكر الله عز وجل ان الله هو الوحيد الذي يستحق ان نتوكل عليه. لانه هو الحي

90
00:35:13.350 --> 00:35:35.800
علمنا ان الحي بمعنى كامل الحياة اي له حياة كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه. سبحانه وتعالى الذي لا يموت بقية الناس وبقية المخلوقات كلها تموت. هي عاجزة عن القيام بنفسها. فكيف تتوكل عليها

91
00:35:36.200 --> 00:35:58.000
ولذلك من اخطاء الناس اليوم تعليق القلوب بغير الله لا بأس ان تأخذ بالاسباب بل انت مأمور بالاخذ بالاسباب ولكن لا تعلق قلبك بالاسباب اذا نزل بك مرض علق قلبك بالله ثم اذهب الى الطبيب

92
00:35:58.200 --> 00:36:22.500
بعض الناس يعكس يعلق قلبه بالطبيب. وكأن الطبيب هو كل شيء وينسى رب العالمين عز وجل وهذا خطأ كبير. وتوكل على الحي الذي لا يموت قال وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. مجموعة الايات هذه الاتية

93
00:36:22.500 --> 00:36:49.800
هي تدور حول صفة العلم صفات العلم. ففي هذه الاية ذكر الله سبحانه وتعالى اه اربعة اسماء. قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم وخير من يفسر كلام الله بعد كلام الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:36:50.250 --> 00:37:07.100
وقد جاء تفسير هذه الاسماء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ذكر من اذكار النوم وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

95
00:37:07.600 --> 00:37:32.600
فاذا الاول اي الذي ليس قبله شيء لم يكن احد قبله والاخر وفي الحديث قال وانت الاخر فليس بعدك شيء يعني ان كل ما سوى الله سيموت ويفنى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

96
00:37:33.300 --> 00:37:53.300
والظاهر اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء فالظاهر هو العالي العلي. وقد علمنا قبل قليل ان علو الله ثلاثة انواع علو ذات

97
00:37:53.300 --> 00:38:21.700
علو قدر وعلو قهر. والباطن وفي الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اي ليس دون سمع الله وبصره وعلمه شيء. لا يوجد احد يستطيع ان يبتعد

98
00:38:21.700 --> 00:38:44.950
عن مدى علم الله واطلاعه وسمعه وبصره سبحانه وتعالى وهو بكل شيء عليم. بكل شيء. والمقصود هنا بكل شيء اي بكل شيء سواء ما كان في الماضي. وما سيكون في المستقبل. وما لم يكن

99
00:38:45.000 --> 00:39:03.350
لو كان كيف يكون لذلك علم الله يتعلق بكل شيء حرفيا ما كان في الماضي وما سيكون في المستقبل وما لم يكن. لو كان كيف يكون. وذلك كقول الله سبحانه وتعالى ولو ردوا

100
00:39:03.350 --> 00:39:23.050
لعادوا لما نهوا عنه. وهذا من علم ما لم يكن لو كان كيف يكون واضح؟ انزين. وقوله وهو العليم الحكيم في الاية الاولى ذكر صفة العلم دون اسم العليم. هنا ذكر اسم العليم

101
00:39:23.250 --> 00:39:44.000
الذي يتضمن صفة العلم الحكيم وهذا اسم الحكيم الذي يتضمن صفة الحكمة والحكمة هي وضع كل شيء في موضعه  هذا معنى الحكيم او معنى صفة الحكمة فالله يضع كل شيء في موضعه

102
00:39:45.100 --> 00:40:06.900
قد تجلت حكمة الله في كونه وفي خلقه انظروا الى التناسب في الخلق. الشجر يناسب البشر هذا يأخذ ثاني اكسيد الكربون وهذا يأخذ الاكسجين بينهما تناسب. صح ولا لا؟ الحيوانات بعضها وبعض بينهما تناسق

103
00:40:06.900 --> 00:40:32.600
كون يتناسب هوائه مع رئتنا ورئتنا مع الهواء والبحر يتناسب مع السمك. والسمك يتناسب مع البحر وهكذا. لذلك من دلائل وجود الله التي يرد بها على الملاحدة الصنع المتقن والخلق العظيم الذي خلق الله سبحانه وتعالى بهذا الكون. والتي تجلت فيه حكمته سبحانه

104
00:40:32.600 --> 00:41:03.150
وتعالى. وفي اية اخرى قال وهو العليم الخبير وهذان ايضا اسمان من اسماء الله سبحانه وتعالى العليم معروف والخبير اي العالم بدقائق وخفايا الامور فالخبير اخص من العليم العليم اي بكل شيء. اما الخبير فهو العالم بدقائق الامور

105
00:41:03.400 --> 00:41:23.400
قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. يعلم ما يلج وفي الارض يعني ما يدخل في الارض من ماء او حشرات او ايا كان. وما يخرج منها من نبات

106
00:41:24.000 --> 00:41:46.450
ومن كائنات وما ينزل من السماء اي من وحي وعلم او من مطر وبرد او غير ذلك. وما يعرج فيها اي من عمل صالح او غيره او من هواء حسي كان الامر او معنوي. فالله عليم بكل شيء

107
00:41:46.450 --> 00:42:04.150
وقال عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ومفاتح الغيب قد فسرها الله عز وجل في اية اخرى وهي قول الله سبحانه وتعالى ان الله عنده علم الساعة

108
00:42:04.200 --> 00:42:26.650
هي خمسة اشياء ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم قبل

109
00:42:27.800 --> 00:42:47.800
فقوله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو هي هذه الخمسة. هذه الخمسة لا يعلمها الا الله. انت لا تعلم متى الساعة. ولا تعلم كيف ينزل او متى ينزل الغيث؟ فان قال قائل لكن اليوم عندنا ارصاد ما ارصاد. نقول هذه الارصاد كلها ايش

110
00:42:47.800 --> 00:43:09.000
ظنية هل يقطعون بنزول المطر؟ ابدا هي مجرد ظنون وافتراظات بلحظة تتغير. لذلك كم مرة قالوا غدا توقعنا مطر بعدين قالوا ها تغير صح ولا لا  انزين ويعلم ما في الارحام

111
00:43:09.500 --> 00:43:36.200
فان قال قائل لكن اليوم صار فيه ما يسمى بالسونار الذي يكشف ما في الارحام كيف نقول لا يعلمها الا هو كيف نجيب عن هذا  ويعلمون ما بعد   احسنت. الرد الاول انه لو فرضنا انهم يعلمون فهم لا يعلمون الا بعد مرور فترة طويلة من الحمل. قبل ذلك لا احد

112
00:43:36.200 --> 00:44:02.900
هذا واحد صح اثنين  بالظبط علم ما في الارحام من قال لكم اذكر هو ام انثى فقط علم ما في الارحام اعمق من ذلك فيشمل رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد؟ وكم سيعيش؟ وكم سيموت؟ هل يعلمه احد

113
00:44:02.900 --> 00:44:39.000
هب انكم علمتم انه ذكر وانثى بعد مدة هذا علم منقوص صح ولا لا اثنين ثلاثة  يعلم ما في الارحام يعني قبل ان تأتي الى الارحام ممكن بعد احسنت بالظبط وانا قد سألت بعض الاطباء في هذا الجانب هل اكتشاف جنس الجنين آآ يقيني؟ قالوا لا

114
00:44:39.200 --> 00:44:57.950
يعني مو احنا عندنا غلبة كون لذلك كم مرة يقولون انه ولد او ذكر فتولد بنت او يقولون بنت فتولد اه تولد يولد ذكر واضح؟ فلا يتعارض هذا مع ما في هذه الاية الكريمة للامور التي ذكرناها قبل قليل

115
00:44:58.200 --> 00:45:15.250
قال وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ما ندري احنا ايش بنسوي غدا؟ ما ندري الله اعلم وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير. قال ويعلم ما في البر والبحر

116
00:45:15.700 --> 00:45:41.900
وما تسقط من ورقة الا يعلمها. يعني حتى ادنى الاشياء ورقة تسقط من شجرة الله سبحانه وتعالى يعلمها. وهذا يدل على احاطة علم الله ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقال عز وجل وما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلم

117
00:45:41.900 --> 00:46:04.700
وهذا بمعنى ويعلم ما في الارحام وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هذه الايات الكريمة معشر الاحبة تكسب الانسان من الايمان امورا عظيمة. منها

118
00:46:04.900 --> 00:46:29.700
ان تستشعر علم الله بك واطلاعه عليك ومراقبته لك لذلك قال الله سبحانه وتعالى ناعيا على من يخاف من الناس ولا يخاف من الله. قال يستخفون من الناس ولا تخفونه من الله وهو معهم. اذ يبيتون ما لا يرضى من القول

119
00:46:29.850 --> 00:46:56.800
ذلك الذي يختبئ عن اعين الناس وعن ادراك الناس وعلمهم وهو يدري او لا يدري او ينسى او يتناسى ان الله ايش يعلم ومطلع عليه اينما ذهبت ومهما فعلت فان الله مطلع عليك. هذا من المفترض ان يورثنا ماذا؟ الخوف من الله. صح ولا لا

120
00:46:56.800 --> 00:47:16.550
هذا المعنى الاول الاسماء والصفات معشر الاحبة يجب ان لا نغفل عن معانيها الايمانية. التي يجب ان تؤثر في المعنى الثاني اذا علمت ان الله عالم بكل شيء ان تثق ان حقك لن يضيع

121
00:47:18.500 --> 00:47:40.350
تثق ان حقك اذا ظلمت بشيء او اساء له احد او اعتدى عليك في شيء ان الله مطلع يعني انت عند البشر قد يظيع حقك عند البشر بسبب عدم اطلاعهم

122
00:47:40.700 --> 00:47:59.150
قد يأتي الظالم ويظلمك ويحسن اخفاء ظلمه. صح ولا لا يخفي ظلمه بحيث ما احد يدري عنه فلا تستطيع ان تثبت هذا الظلم فلا تحصل على حقك في الدنيا صح

123
00:47:59.650 --> 00:48:25.600
لكن هل يضيع هذا عند الله؟ لا فلما تدرك هذه الايات وان الله عالم بكل شيء تشعر بطمأنينة ان حقك معلوم ومرصود. ها ومحفوظ وستحصل عليه عاجلا او اجلا. ان لم يكن في الدنيا ففي الاخرة

124
00:48:25.800 --> 00:48:47.050
فيطمئن الانسان ويؤكد هذا المعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى يقتطع حق المظلوم ممن ظلمه حتى يقتطع من الشاة الجلحاء من الشاة القرناء للشاة الجلحاء

125
00:48:47.300 --> 00:49:09.050
حتى تناطح البهائم يقام له سوق العدل يوم القيامة يعني الشاة التي لا قرن لها تأتي الشاة القرناء التي لها قرون فتنطحها وتؤذيها. بدون وجه حق. تأخذ حقها يوم القيامة. شلون الله اعلم

126
00:49:09.350 --> 00:49:33.050
كيف ذلك؟ الله اعلم. فما بالك بالبشر لذلك قال الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون شوفوا الاية كيف تنزل على قلب المؤمن والمظلوم كالبرد. لا تظن ان الله غافل

127
00:49:33.300 --> 00:49:55.400
لا تظن ان عدم معاجلة الظالم بظلمه هو ناشئ عن عدم معرفة ذلك لا لا انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار لذلك هذه الايات تكسبنا الخوف من الله واحد تكسبنا الطمأنينة

128
00:49:55.450 --> 00:50:14.650
ان الله مطلع وعالم ولن يضيع عند الله سبحانه وتعالى حق. ثلاثة تكسبنا الثقة ان الله مطلع على اعمالنا الصالحة ايضا انت ممكن في الدنيا تعمل من الصالحات ولا يطلع عليك احد فلا يشكرك احد

129
00:50:14.850 --> 00:50:35.200
ولا يثني عليك احد. صح ولا لا؟ لانهم ما شافوا اما الله عز وجل فمطلع على سرك وعلانيتك ولذلك لا تخاف ان يضيع لك حق او الا تجزى بعمل صالح عملته

130
00:50:35.850 --> 00:50:53.950
اربعة هذه الايات تعطينا فضل الاسرار بالعمل ان الله مهما بالغت في كتمان عملك فلا ما راح يخفى على الله بل يحب الله ذلك الله سبحانه وتعالى يحب الذين يخفون عملهم الصالح

131
00:50:54.350 --> 00:51:15.200
قال الله سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم  ان زين ثم قال الله سبحانه وتعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. هذه الاية تضمنت

132
00:51:15.200 --> 00:51:45.750
اسم الله الرزاق وتضمنت صفة القوة سبحانه وصفة واسم الله المتين صفة الرزق والله سبحانه وتعالى الرزاق اي كثير الرزق. فالله هو الذي رزقك وهو الذي اطعمك وهو الذي سقاك وهو الذي غذاك من اه بطن امك الى ان اه تموت والله

133
00:51:45.750 --> 00:52:09.000
وتعالى عنده الرزق لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس فان روح القدس قد نفث في روعي. روعي يعني ايش ها؟ اليس روعي بالفتح لان الروع بالفتح بمعنى الخوف. اما الروع بالظم بمعنى ايش

134
00:52:10.600 --> 00:52:31.300
يعني النفس نفث في روعي يعني في نفسي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب. وهذا الحديث فيه اشارة للاستفادة من اسماء الله الحسنى. يعني اذا علمت ان الله رزاق

135
00:52:31.300 --> 00:53:00.250
وان رزقك مكفول لك يورث يورثك ذلك ايش ان تتقي الله وان تجمل في الطلب. لا يقف لا اه تأخذ حقا ليس بحقك لا تتحسر على ما فاتك ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك يعني مر جنبك وما حاشك لم يكن ليصيبك

136
00:53:00.800 --> 00:53:19.200
هذا مقطوع به. فانظروا الى كم الراحة النفسية عند من يستشعر هذه المعاني لا يتطلع الى احد ما اخطأك واصاب غيرك لن يحصل العكس ابدا وما اصابك واخطأ غيرك لن يحصل العكس

137
00:53:19.650 --> 00:53:47.200
ايضا ايماننا بصفة الرزاق او باسم باسم الله الرزاق يورثنا ايش ايضا ها ها احسنت ان يسعى الانسان ويحصل ويكسب ولكن بتقوى وباعتدال مبشرة ايش بعد يعطينا علمنا بان الله رزاق

138
00:53:49.550 --> 00:54:16.800
ها قال له كلها  التعلق بالله دون اسباب الرزق صح؟ بعد عدم الخوف من المستقبل احسنت اليوم في افة في المجتمعات الحداثية المادية هناك ارتفاع عالي لمنسوب القلق من تقبل دائما عندهم قلق

139
00:54:17.250 --> 00:54:37.250
خوف خوف من الموت وخوف من ان ينقطع الرزق خوف من اني انا افلس خوف من اني انا اخسر هذا الخوف المؤمن آآ في سلامة منه. لماذا؟ لانه يعلم ان الله قد كفل له رزقه

140
00:54:37.250 --> 00:55:05.550
الله عز وجل وفي السماء رزقكم وما توعدون فيطمئن ايضا ايماننا بان الله هو الرزاق يكسبنا صفة ايش ها يوسف ها الصبر لا تستعجل. رزقك سيأتيك اما اذا فاتك اليوم مثلا آآ ربح معين لا تروح تقطع هدومك وتشد في شعرك وانا لماذا وش معنى

141
00:55:05.550 --> 00:55:26.950
لا اصبر سيأتيك رزقك ان كان مكتوبا سيأتيك. بعد ها البعد عن اكل الحرام. احسنت. بعد ها الدعاء احسنت ان الانسان وهو يسعى في الرزق يدعو الله سبحانه وتعالى. بعد

142
00:55:28.200 --> 00:55:54.300
الاطمئنان صحيح ها  احسنت يعني يجب ان نفهم الرزق بمفهومه الواسع ليس الرزق هو المال بس فبعض الناس قد حرم من نوع من الرزق لكن اعطي انواعا من الرزق يمكن ما عنده فلوس لكن عنده صحة. في غيره عنده فلوس بس ما عنده صحة

143
00:55:54.550 --> 00:56:18.450
صح ولا لا؟ فالرزق موزع على الجميع بالعدل فما نقص عندك هو موجود عند غيرك وما ما نقص عند غيرك موجود عندك لكن ايضا نقول الفلسفة المادية الحديثة جعلتنا نفهم الرزق بمفهوم ضيق. ونفهم النجاح بمفهوم ضيق وهو المال

144
00:56:18.450 --> 00:56:37.350
الناجح اللي عنده فلوس بس لو كان خربان فاسد رايح فيها بس عنده فلوس قصة نجاح يقول لك هو آآ زين ما يصلي ها والله انا بديت من الصفر وانا سويت شركة وعملت ستين شركة وانا رئيس مجلس ادارة ثلاث اربعتعش شركة

145
00:56:37.350 --> 00:56:59.500
زين اخوي شلونك مع صلاة الفجر اشخري وين الرزق؟ وين النجاح في الموضوع؟ واضح الفكرة؟ فعندنا خلل في مفهوم الرزق ليس الرزق هو النقد اكثر الكفار عندهم مال بس وين الايمان؟ وين الطاعة؟ نعم

146
00:56:59.750 --> 00:57:18.600
بالظبط واعظم الرزق الهداية لذلك النبي عليه الصلاة والسلام حتى الحب سماه رزقا فقال عن خديجة رضي الله عنها اني رزقت حبها شوف اني رزقت حبها حتى الحب مشاعر الحب

147
00:57:18.750 --> 00:57:43.250
رزق من الله سبحانه وتعالى كذلك ايماننا بصفة الرزاق تكسبنا الا نحسد احدا على شيء فقلبك مطمئن على الناس وقلبك سليم على الناس. الحاسد هو في حقيقة امره طاعن في قضاء الله وحكمة الله ورزق الله

148
00:57:43.500 --> 00:58:09.650
لانه من اللي عطاه؟ الذي حسدته ما الذي اعطاه؟ الله. فالحاسد معترض على الله. صح ولا لا؟ محترق هو والمحسود سال عنه ما يدري عنه اذا علينا ان نتأمل في هذه المعاني تأملا عظيما. انزين ذو القوة. الله سبحانه وتعالى قوي لا يعجزه شيء

149
00:58:09.650 --> 00:58:30.550
لا يعجزه شيء المتين. ما معنى المتين؟ المتين اي الشديد الذي لا تنقطع قوته ولا تلحقه في افعاله مشقة هذا المتين سبحانه وتعالى ولا يمسه لغوب او تعب او مشقة او

150
00:58:31.400 --> 00:58:50.350
او يكترث بفعل من الافعال ابدا سبحانه وتعالى وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذه الاية مرت معنا. والمقصود هنا اثبات صفتي السمع والبصر. واسم الله السميع اي والسمع هو ادراك الاصوات

151
00:58:50.350 --> 00:59:17.550
والبصر هو ادراك الذوات والله سبحانه وتعالى يسمع سمعا حقيقيا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وسمعه ليس كسمعنا وهذه من الصفات التي يثبتها بعض الناس وينفي غيرها. فنقول كما اثبتتم سمعا لله وبصلا لله

152
00:59:17.550 --> 00:59:36.500
حقيقيا يليق بجلاله فكذلك بقية صفاته سبحانه وتعالى. قال ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا  ان الله نعم ما يعني نعم ما. وما هنا موصولة اي نعم الذي يعظكم به

153
00:59:37.000 --> 01:00:01.200
ان الله كان سميعا بصيرا وقوله هنا الان شروع في الايات التي تتضمن صفة المشيئة والارادة والمشيئة والارادة من الصفات التي ليست لها اسماء فليس من اسماء الله المريد او الذي شاء او الشائي او الشاء ما فيه

154
01:00:01.450 --> 01:00:16.550
وانما من صفات الله ان له مشيئة وله ايش؟ ارادة. قال عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ما معنى ما شاء الله

155
01:00:17.250 --> 01:00:35.250
شنو يعني ما شاء الله؟ وهي الكلمة التي امرنا ان نقولها اذا اعجبنا شيء ما شاء الله شلون يعني ما شاء الله؟ ها ها يعني الله ما اراد هالشيء ما بمعنى ايش

156
01:00:35.300 --> 01:00:57.850
الذي ما هنا موصولة ليست نافية ما شاء الله يعني هذا الذي اراده الله ما بمعنى الذي ما شاء الله يعني هذا الذي اراده الله ما شاء الله لا قوة الا بالله يعني لا يستطيع احد ان يفعل هذا الا بقوة الله سبحانه وتعالى

157
01:00:58.150 --> 01:01:18.800
وهنا قبل ان نسترسل في هذه الايات في المشيئة والارادة آآ المشيئة والارادة صفتان من صفات الله سبحانه وتعالى والارادة صفة ايضا من صفات الله سبحانه وتعالى. وهي احدى الصفات السبع التي اثبتها بعض المؤولة مثل الاشاعرة يثبتون

158
01:01:18.800 --> 01:01:49.900
ارادة الشيء ان الله عنده ارادة يعني اختيار يريد كذا يعني يختار كذا. والارادة معشر الاحبة نوعان. ارادة كونية قدرية وذلك يشمل كل ما في الكون. فالله سبحانه وتعالى شاء واراد كل الكون كل فعل في الكون

159
01:01:50.300 --> 01:02:19.050
النوع الثاني الارادة الشرعية وهي التي تساوي محبة الله ورضاه  فكل ارادة كونية حاصلة لا محالة ولكن الارادة الشرعية لا تكون الا اذا شاء الله ان تكون. يعني ليس بالضرورة ان

160
01:02:19.050 --> 01:02:47.400
وجد الارادة الشرعية فالله يرضى لعباده الايمان ولا يرظى لعباده الكفر ولكن يوجد كفر في الكون واضح وجود الكفر بالكون بمقتضى ارادة الله الكونية لا بمقتضى ارادة الله القدرية الشرعية عفوا لا بمقتضى ارادة الله الشرعية. واضح يا احبة؟ اذا هل شاء الله هل اراد الله كل شيء

161
01:02:47.400 --> 01:03:08.750
قبل ان نجيب نقول ان كنت تقصد ارادة كونية فنعم وان كنت تقصد الارادة الشرعية فلا فالله لا يريد الكفر ولا الظلم شرعا لكن اراده كونا. لماذا اراده كونا؟ لحكمة

162
01:03:08.800 --> 01:03:28.800
سيأتي تفصيلها ان شاء الله عند الحديث عن القضاء والقدر. سنتكلم ان شاء الله هناك يعني ما يفصل حرر مسألة القضاء والقدر وكيف نفهم القضاء والقدر. فقوله هنا ولولا اذ دخلت جنتك وقلت ما شاء الله لا قوة الا بالله

163
01:03:28.800 --> 01:03:55.700
هذا بالنسبة للارادة اما المشيئة فمن اهل العلم من جعلها مرادفة للارادة. فقال المشيئة هي الارادة مثل الامام البيهقي فالامام البيهقي قال وكلتاهما عبارتان عن معنى واحد وكذلك الشيخ بن باز رحمة الله عليهما جميعا. ومن اهل العلم من جعل المشيئة تختلف عن الارادة

164
01:03:55.900 --> 01:04:19.600
فجعل المشيئة بمعنى الارادة الكونية واضح؟ يعني الارادة الكونية هي المشيئة. ولم يسمي الارادة الشرعية مشيئة والمعنى واسع يعني ان شاء الله الامر واضح. الامر في ذلك واسع. قال وقوله ولو شاء الله ما اقتتل

165
01:04:19.600 --> 01:04:38.800
من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هذه الاية من الايات التي جمعت بين الارادة

166
01:04:38.850 --> 01:05:03.350
والمشيئة. يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم هل اقتتل الذين من بعدهم ولا ما اقتتل اقتتل ولا ما اقتتل اقتتل صح ولو هنا يعني ان لو شاء الله الا يقتتلوا لما اقتتلوا

167
01:05:03.850 --> 01:05:30.550
فلو هنا المشيئة بعدها هل المقصود بها الكونية ولا القدرية  الكونية. يعني لو شاء الله كونا الا يقتتلوا لما اقتتلوا صح ولا لا ما اقتتل الذين من بعده من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. فمنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن

168
01:05:30.550 --> 01:05:47.550
الله يفعل ما يريد وقد اراد الله ان يقتتلوا ارادة كونية وحصل ذلك ثم قال عز وجل احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم ان

169
01:05:47.550 --> 01:06:16.650
ان الله يحكم ما يريد ان الله يحكم ما يريد هل المقصود بها هنا الارادة الكونية ولا الشرعية الشرعية. ان الله يحكم في شرعه بما يريد عز وجل لان الاية في سياق الحلال والحرام احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم

170
01:06:16.650 --> 01:06:41.500
ان الله يحكم ان يحل ويحرم ما يريد. فالمقصود بارادة هنا ايش؟ الارادة الشرعية. قال عز وجل فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. الارادة هنا شرعية ولا كونية

171
01:06:42.700 --> 01:07:11.900
طه فمن يرد الله ان يهديه ارادة شرعية ها كونية. فمن يرد الله اي كون ان يهديه سيهديه. يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله ارادة كونية يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. فالهداية والظلال

172
01:07:11.900 --> 01:07:30.800
بيد الله ولكن الله سبحانه وتعالى لا يهدي الا من يستحق الهداية ولا يضل الا من يستحق الضلال ليس الامر تحكما. ليست القضية قضية تحكم وانما الله سبحانه وتعالى يحكم بالعدل

173
01:07:30.800 --> 01:07:51.750
ولا يظلم ربك احدا نختم بهذه الصفات صفة المحبة صفة المحبة كثيرة في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الله عز وجل في في كتابه ان الله يحب

174
01:07:51.900 --> 01:08:16.850
يحب امورا. وهنا صفة المحبة من الصفات التي ليست لها اسماء. فليس من اسماء الله المحب واضح؟ لكن من صفات الله المحبة والمحبة معروفة فنثبت لله عز وجل محبة تليق بجلاله. لا تشبه محبة المخلوقين

175
01:08:17.000 --> 01:08:36.350
بعض اهل البدع يقول نحن لا نثبت لله صفة المحبة فالله لا يحب هم يقولون هذا. طيب الله يقول ان الله يحب. هم يقولون لا محبة هنا بمعنى ارادة الثواب

176
01:08:36.450 --> 01:08:55.700
ليش يا جماعة؟ قال لان اذا قلنا ان الله يحب فالمحبة قالوا امرين الامر الاول ان المحبة هي انفعال شعوري يقتضي رقة في القلب وهذا من شأن المخلوق لا من شأن الخالق

177
01:08:56.350 --> 01:09:16.400
ولجماعة اول شي منو قال لكم ان اذا اثبتنا المحبة لله يعني اننا نثبت المحبة هذا نحن اذا حبينا يكون عندنا انفعال شعوري لكن الله ليس كمثله شيء. فانتم شبهتم

178
01:09:16.900 --> 01:09:43.400
ثم اولته. احنا ما وصلنا للتشبيه. احنا قد قطعنا الطمع عن التشبيه واضح؟ فلذلك نحن نقول لا لا يجوز ان نؤول نحرف ونصرف المعنى من المحبة الى الارادة لان الله قال يحب يعني يحب. والله يخاطبنا بلسان عربي مبين. والمحبة في اللسان العربي المبين معروفة وواضحة

179
01:09:43.650 --> 01:10:17.750
ولكن نقول ان الله ليست محبته كمحبتنا. نعم. كيف محبته؟ الله اعلم  المحبة معلومة والكيف مجهول. نفوظ الكيفية. واضح؟ طيب ونحن نقول لهم حتى الارادة ترى الانسان يريد والله يريد لماذا لا لم تعتبروها تشبيها؟ يعني انتم فررتم من صفة الى صفة. وكلتا الصفتين موجودة في الانسان

180
01:10:17.850 --> 01:10:35.850
ايش معنى هذي تشبيه وهذي لا قالوا لا نحن نثبت ارادة تليق بجلال الله. يقول تمام. ونحن ايضا نثبت محبة تليق بجلال الله واضح؟ انزين الله سبحانه وتعالى يحب امورا ويحب صفات

181
01:10:36.000 --> 01:10:57.250
منها قال واحسنوا ان الله يحب المحسنين. ونحن ينبغي علينا ان نسعى لكل ما يحبه الله يعني غاية مراد المؤمن ان يحبه الله لانه اذا احبك الله ورضي عنك ادخلك الجنة

182
01:10:57.550 --> 01:11:14.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فاذا علمنا ذلك يجب ان نسعى ما هي الاشياء التي يحبها الله حتى نكتسب محبة الله

183
01:11:14.900 --> 01:11:34.000
ذكرها الله في القرآن منها الاحسان ان تكون محسنا. تحسن الى الناس والاحسان انواع في هناك احسان حسي بالمال والصدقة واغاثة الملهوف وهناك احسان معنوي بالكلمة والابتسامة. كل هذا احسان

184
01:11:34.550 --> 01:11:51.900
وقال عز وجل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا يعني ايش؟ اعدلوا. ان الله يحب المقسطين قيل يحب العادلين لا تكن ظالما لا تظلم الله ما يحب الظلم. ولا يحب اهل الظلم

185
01:11:51.950 --> 01:12:10.250
بل كن عادلا يحبك الله. اذا كن محسنا يحبك الله. كن عادلا يحبك الله. قال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. الله يحب المتقين هذه الصفة تتفرع عنها صفات

186
01:12:11.450 --> 01:12:31.450
فمثلا قال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا

187
01:12:31.450 --> 01:12:48.850
ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. هؤلاء هم المتقون من توفرت فيه هذه الصفات احبه الله ان الله يحب التوابين. تب الى الله يحبك الله

188
01:12:49.500 --> 01:13:13.250
ولاحظ توابين يعني كثيرو التوبة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتوب في اليوم كم مرة؟ سبعين. وفي رواية مئة ليعلمنا. فالتوبة وظيفة العمر. ما يفتر عنها الانسان ويحب المتطهرين

189
01:13:13.350 --> 01:13:42.450
يحبك الله اذا تطهرت حسيا ومعنويا. التطهر المعنوي ان تطهر قلبك من الغش. والحسد والغل وامراض القلوب وان تطهر ظاهرك هذا للتطهير المعنوي من الدنس والنجاسة والاقذار قال فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. من هؤلاء؟ قال اذلة على المؤمنين. اعزة

190
01:13:42.450 --> 01:14:02.450
على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. هذه الصفات يحبها الله. قال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الله يحب المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل الله. قل ان كنتم تحبون

191
01:14:02.450 --> 01:14:26.050
الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. ايضا اذا تريد ان يحبك الله فاتبع النبي صلى الله عليه وسلم. واقتدي به خذه قدوة. قال الله سبحانه وتعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر

192
01:14:26.050 --> 01:14:53.950
علينا معشر الاحبة اه ان نسعى لان نتصف ونتخلق بالصفات التي آآ تكسبنا محبة الله. هذه هي الغاية العظمى. لماذا؟ لان الله بيده الظر. وبيده النفع بيده الجنة وبيده النار وبيده الحياة وبيده الرزق وبيده كل شيء

193
01:14:54.250 --> 01:15:23.100
فلماذا تتعب نفسك مع الخلق بعض الناس يعني يتوجه ليكسب من الدنيا مكاسب بان يتذلل للخلق ويحاول ان يكسبهم لا لوجه الله وانما لمصالحه ولا يدري المسكين ان او يدري ويتناسى انهم اصلا لا شيء

194
01:15:23.500 --> 01:15:43.500
هم لا شيء من اللي بيده كل شيء؟ الله عز وجل. اذا كن معتزا وتوجه وتذلل لله فقط وعامل الناس بالحسنى والخلق الحسن لان الله امرك بذلك. لكن دون ذل ودون

195
01:15:43.500 --> 01:16:07.750
اراقة لكرامتك لاجل ان تحصل على شيء من الدنيا. لا لا اعلم ان الله هو الذي بيده كل شيء. وهو الوحيد الذي يستحق مني ان اتذلل له لاحصل على كل شيء. والخلق كلهم مربوبون يعني مدبرون. حالهم حالك يعني

196
01:16:07.850 --> 01:16:22.000
لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا فظلا عنك عنك انت. هذا اللي انت يعني مشتط او شاد حيلك معاه ترى هو بنفسه ما يملك نفسه نفع ولا ضر لا يملك حقيقة يعني

197
01:16:22.450 --> 01:16:49.800
فلماذا تتعب مع الخلق توجه بكليتك الى الله الله اذا احبك اغدق عليك نعمه ظاهرة وباطنة. واعظم نعمة هي نعمة الرضا بالله. انت ان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فلا يسقطك شيء من امور الدنيا. ولا يهمك شيء فيها. وتعيش فيها منعما. كاعظم

198
01:16:49.800 --> 01:17:08.000
نعيم. بعض الناس يخطئ البوصلة فيظن ان النعيم بكثرة المال او بكثرة اللذة او بكثرة امور الدنيا لا لا والامر بالعكس. كثرة المال يجيب الهم والتفكير صح ولا لا؟ وفي النهاية

199
01:17:08.000 --> 01:17:27.500
من يملك عشرة ملايين ومن يملك مئة دينار المعدة لا تسع الا القليل. يعني ابو عشر ملايين ما راح ياكل عشر مرات ياكل كثر اللي عنده مئة دينار صح ولا لا؟ ايظا ابو عشر ملايين وابو مئة دينار سيعيش ما قدر له

200
01:17:27.500 --> 01:17:46.850
سيموت في الوقت الذي قدر له وسيموت ويترك هذه الملايين سيتمتع بها غيره فلا يستحق شيء في الدنيا ان نفسد علاقتنا مع الله لاجله. ما في بعض الناس يفرط في حق الله لاجل الدنيا

201
01:17:46.900 --> 01:18:00.850
في سرق او يرتشي او يداهن في دين الله او اي شيء من الامور هدفا في الدنيا هدفا لامر من امور الدنيا وهذا من باء لان الدنيا والاخرة بيد الله

202
01:18:01.350 --> 01:18:20.600
من اراد الدنيا لن يصلها الا باذن الله ومن اراد الاخرة لن يصلها الا باذن الله فهذه الايات معشر الاحبة ينبغي الا نغفل عن جانبها الايماني وهي كلنا تسوقنا سوقا ان نوحد

203
01:18:20.600 --> 01:18:40.600
ليس فقط ان تعتقد ان الله سبحانه وتعالى واحد هذا نوع من انواع التوحيد. هناك توحيد ان ان توحد مقاصدك لله ان لا تخشى الا الله وان لا ترجو الا الله. والا تسعى لارضائه على الحقيقة الا الله

204
01:18:40.750 --> 01:18:59.800
كثير من الناس اليوم عنده رظا الناس اهم شي شيقولون عني الناس اه اخاف اقول الكلمة هذي يزعل علي فلان وفلان اخاف اسكت يزعل علي فلان وفلان فالذي يحركه في الحقيقة الناس ليس الله

205
01:18:59.850 --> 01:19:16.300
هذا قدح في التوحيد الموحد هو الذي لا يحركه الا الله اذا اراد ان يفعل شيء هل هذا يرضي الله ولا لا؟ يرضي الله؟ يفعله. طز في الناس معنى يعني مع الاعتذار على الكلمة يعني

206
01:19:17.100 --> 01:19:33.700
لانه فعلا الذي يحرك الانسان الموحد الله عز وجل المفروظ لا يقدم على شيء الا بعد ان يجتهد هل هذا يرضي الله ولا لا ولا يمتنع عن شيء الا اذا بعد التفكير

207
01:19:33.700 --> 01:19:55.200
جهاد هل هذا يسخط الله ولا لا اما من جعل الناس هم المحرك له فهذا قد نقص من توحيده. هذا قدح في التوحيد وين التوحيد؟ وين اعتقادك ان الله بيده الضر والنفع؟ وين اعتقادك ان الله هو المحيي والمميت؟ تخاف من الناس؟

208
01:19:55.400 --> 01:20:17.800
لذلك لما جاء اه بنو تميم للنبي عليه الصلاة والسلام ونادوه قالوا يا محمد اخرج الينا فان ذمنا شين ومدحنا زين ترى اذا مدحناك رفعناك. واذا ذميناك نزلناك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله

209
01:20:18.600 --> 01:20:42.450
الذي مدحه زين وذمه شين الله والنبي عليه الصلاة والسلام اكد هذا المعنى وقال واعلم ان الامة لو اجتمعوا شوف الامة يعني كل الخلق لو اجتمعوا وهذا مستحيل هل اجتمع الناس مرة على شيء؟ لا لكن افرض اجتمع. على ان ينفعوك بشيء مو بكل

210
01:20:42.450 --> 01:21:08.950
في شيء لا بشيء تخيل لو يتفق اهل الارض كافرهم ومسلمون وحتى الاعداء يتفقون قالوا لازم نوكل فلان لقمة. والله ما يستطيعون ان يفعلوها الا اذا شاء الله ذلك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك

211
01:21:09.100 --> 01:21:30.050
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك لا تخاف من الناس مهما كبر عدتهم او عددهم او عتادهم لو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. ما في رجعة

212
01:21:30.650 --> 01:21:51.850
هذا الشعور يورث المؤمن الاعتزاز بالله وعدم الخوف من الناس وان يعيش في هذه الحياة عزيزا لا اعز منه كريما لا اكرم منه. يعامل الناس باخلاق الاسلام دون ذل ولا اهانة ولا مداهنة ولا

213
01:21:51.850 --> 01:22:13.850
عن المبادئ هذا هو المؤمن حقيقة وهذا الذي يجب ان تورثه هذه النصوص فينا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان عندنا اسئلة آآ

214
01:22:13.850 --> 01:22:28.150
آآ الاخوات كانوا يقولون اسئلتهم ما توصل اعتقد ان ان شاء الله الرابط يكون وصلهم وارسلوا الاسئلة الاسئلة اختيارية اللي بيحضر حياه الله واللي بيمشي ما يشوف شر ان شاء الله

215
01:22:28.350 --> 01:22:44.450
تفضل يا شيخ احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصح في تفسير ابن عاشور تفسير اه الشيخ الطاهر بن عاشور التحرير والتنوير من التفاسير القيمة. لكنه متقدم يعني انصح به

216
01:22:44.450 --> 01:23:03.050
آآ المتقدمين آآ لان لعدة اعتبارات اولا لانه طويل ثانيا لان فيه تفاصيل لغوية كثيرة نهتم بعلم البلاغة. ثالثا يعني في بعض المواضع فيما يتعلق بالاسماء والصفات فيه يعني شيء من

217
01:23:03.100 --> 01:23:23.100
يعني التمشعر لذلك انصح به المتقدمين يستفيدوا منه والمبتدئين لا انصحهم بقراءته. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل فما هو المتن الذي تنصح به؟ لا تنصح للشروع به ارفع صوتك مثلا الصوت ما هو المتن الذي تنصح تنصح للشروع به بعد العقيدة الوسطية

218
01:23:23.700 --> 01:23:52.250
العقيدة الواسطية طبعا آآ مختصرة في العقيدة وفيها تركيز على جانب الاسماء والصفات اكثر شيء فمن اراد ان يتوسع في هذا الباب بعد العقيدة الواسطية فانصحه بالعقيدة الحموية وهي تتميز بكثرة النقول ثم العقيدة التدمرية. والعقيدة التدمرية فيها اه تقعيد اكثر. يعني هذه

219
01:23:52.250 --> 01:24:16.800
العبارات اللي ذكرها الشيخ قد اصلها في كتابه التدميرية آآ على هيئة قواعد واصول. يعني تدرس بعد الحموية التدمرية نعم احسن الله اليكم يقول السائل السلام عليكم في باب الصلاة المصنف ان المرأة بالصلاة بس بس الوجه المكشوف

220
01:24:16.800 --> 01:24:40.150
الصلاة والكفين يجوز ولا لا اه مرة ثانية بس لا لو لو نقتصر على اسئلة الدرس افضل ولا هي ورا بعض صايرة ايه نبي الأسئلة اللي متعلقة بالدرس. يقول السائل هل اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها يكون تعطيلا؟ وكيف يكون الرد على ذلك؟ هل اثبات الصفة

221
01:24:40.150 --> 01:25:00.300
هل اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها يكون تعطيلا؟ لا لا بالعكس اثبات الصفة دون العلم بكيفيتها هذا هو مذهب اهل السنة ليس بل هذا الذي ينبغي ان يكون ان تثبت الصفة وتقول لا اعلم الكيفية. وليس هذا من التعطيل في شيء ابدا. نعم

222
01:25:00.450 --> 01:25:20.250
احسن الله اليكم يقول السائل في قولهم ان الاستواء بمعنى استولى الا يكون الرد هو ان الله تبارك وتعالى قادر على ان يقول استولى ولكنه قال استوى لانه اراد ايصال هذا المعنى. بالظبط هذا كلام صحيح. فنحن نقول الله سبحانه وتعالى قادر على ان يعبر بكلمة استولى

223
01:25:20.950 --> 01:25:40.950
فلماذا انت اه صرفت اللفظ عن ظاهره؟ الى هذه العبارة. اه والله سبحانه وتعالى قادر بلا شك ان يقول فلذلك هذا يؤكد ظرورة الالتزام ما جاء في القرآن والسنة. نعم

224
01:25:40.950 --> 01:26:01.200
بعد ما ننتهينا نفتح المجال ان شاء الله. نعم اسأل الله اليكم يقول السائل يا شيخ ما فهمت معنى التعطيل في صفحة تسعة كيف؟ معنى التعطيل في صفحة تسعة معنى التعطيل شرحناه التعطيل قلنا هو الاخلاء خلو خلو الشيء. بئر معطلة اي خالية من آآ الناس

225
01:26:01.200 --> 01:26:21.850
اما التعطيل في صفات الله اي تفريغها من معانيها فتقول الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر فهذا هذا هو التعطيل يعني ان تنفي معاني الصفات عن الله. نعم وهذا من التعطيل. نعم

226
01:26:22.050 --> 01:26:44.650
اسأل الله اليكم يقول السائل حكم قول يا ساتر او يا وجه الله آآ اما الساتر فهذا لم يثبت من اسماء الله الساتر او الستار ممكن ان تقول يا ستير قد ثبت ان الله ستير وهذا ثابت في السنة. يا وجه الله الوجه من صفات الله

227
01:26:44.650 --> 01:27:00.100
ولا بأس ان يسأل الانسان بصفة من صفاته نعم قال خالد خلاص؟ كل الرابط سألت ايه طيب باقي بس السؤال اللي قبل شوي؟ باقي سؤال آآ ما له علاقة اثنين اي اثنين

228
01:27:00.100 --> 01:27:12.050
اقراهم ما في مشكلة احسن الله اليكم. يقول السائل بارك الله فيكم شيخنا استمعت الى محاضرتكم عن التمذهب وعندي سؤال حولها. تفضل. انا لا اتي مع مثلا معينا فهل لي ان اخذ المسائل الملائمة

229
01:27:12.050 --> 01:27:27.600
البيئة او هذا يدخل في اخذ رخص الائمة وسمعي وسمعت ان ليس من المستحب اتباع الرخص آآ غير المتمذهب هذا الواجب عليه ان يسأل اهل العلم. اسأل من يثق بعلمه

230
01:27:27.700 --> 01:27:48.550
ويقول آآ يعني ما حكم هذا الامر؟ ويأخذ بقوله لكن لا اذا كان هو ليس بمؤهل لا يحق له ان يتخير من الاقوال يدخل على جوجل وينقي قول هذا فتوى يوم ياخذ قول مذهب شافعي باتشر يصير مالكي عقبه يصير حنبلي

231
01:27:48.850 --> 01:28:08.100
بدون ظابط يعني. ليش اليوم شافعي باتشر حنبلي ما يدري هذا اللي طلع له بالموقع اللي طلع له ما يصير او يختار الاسهل او الانسب. لا هذا لا يجوز الواجب على الانسان ان يسأل من يثق بدينه وعلمه ويعمل بقوله. نعم

232
01:28:08.700 --> 01:28:28.500
اسأل الله ان يقول السائل السلام عليكم في الصلاة في العمدة ذكر المصنف ان المرأة بالصلاة بس الوجه مكشوف بالصلاة والكفين يجوز ولا لا نعم المرأة آآ كما ذكر طبعا في درس الفقه ان وجهها ليس بعورة في الصلاة

233
01:28:28.800 --> 01:28:45.550
اه لذلك اذا صلت المرأة اه بمعزل عن الرجال يجب ان تكشف وجهها اما اذا كان يوجد هناك رجال فتستر وجهها. حتى لو كانت تصلي نعم طيب اللي عنده سؤال للشباب تفضل

234
01:28:47.100 --> 01:29:10.500
في عقولنا على   نعم اولا آآ ينبغي ان نلتزم بما جاء في الكتاب والسنة من الفاظ  ولا اعلم قد يكون روي لكنني لا اعلم. هل جاءت كلمة جلوس؟ لا ادري

235
01:29:10.800 --> 01:29:32.100
واضح؟ لكن نقول ان الله سبحانه وتعالى على العرش استوى ونقول الله استوى على العرش ونقول الاستواء معناه معلوم وهو العلو والارتفاع. ولكن لا نكيف استواء الله بكيفية معينة ونبتعد عن الالفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة

236
01:29:32.700 --> 01:29:58.450
نعم اما هل ورد عن السلف جلوس؟ لا ادري تفضل  كتاب الله سبحانه   لا تحريف اللفظ في القرآن هذا امر خطير وهذا ليس فيه لا يعذر حتى بجاهلية اصلا كيف لا يوجد مجال اصلا للعذر فيه. فتحرف اية عمدا

237
01:29:58.450 --> 01:30:31.500
وتغير معناها لفظا هذا امر خطير جدا ها عادي يبقى عاد ما نشوف الشروط والموانع وكذا. نعم تفضل   احسنت. كلمة التأويل لها ثلاث معاني المعنى الاول بمعنى التفسير وذلك كما يذكر الامام ابن جرير الطبري في تفسيره القول في تأويل كذا وكذا اي في تفسير كذا وكذا

238
01:30:32.050 --> 01:31:00.400
المعنى الثاني بمعنى اه مآل الشيء وعاقبته كما في سورة يوسف قال هذا تأويل رؤياي من قبل يعني مآلها وعاقبتها المعنى الثاني للتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره وهو الذي ينقسم الى قسمين. تأويل صحيح وتأويل فاسد

239
01:31:01.650 --> 01:31:27.900
التأويل الصحيح هو ما يكون عليه دليل مثاله. قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر فهذا الحديث صحيح يحكم على من قاتل مسلما بانه كافر ظاهر الحديث ان الكفر اذا اطلق يقصد به ايش

240
01:31:28.500 --> 01:31:46.300
الكفر الاكبر المخرج من الملة. صح ولا لا؟ نقول هنا لا. ليس هذا هو المقصود. المقصود الكفر الاصغر لماذا؟ لادلة اخرى كثيرة تدل على ان قتال المسلمين ليس من نواقض الاسلام

241
01:31:46.750 --> 01:32:19.200
واضح؟ فهذا مثال لتأويل يعني صرف اللفظ عن ظاهره. آآ لمعنى لدليل صحيح. نعم اتفضل     ايش فيه شرحته انا بالدرس وظحته بالدرس اياك تفضل  واياه وليتعلم في صفات الله عز وجل. نعم. يد

242
01:32:19.350 --> 01:32:33.300
ولكن كما قلت انه لا ينبغي ان يتصاب بهذا الشيء واذا لا ينبغي ان تصوم هذا الشيء فما مفهوم اليد عند الله عز وجل ماذا نفهم من اليد وهذا نفس المعنى انت تقول كيف

243
01:32:33.500 --> 01:32:56.200
نفهم اليد احنا نقول ما يجوز هذا السؤال فنقول ان الله سبحانه وتعالى له يد لكن لا نعرف كيفيته بس كلتا يديه يمين واضح ما تقطع كل ما خطر في بالك

244
01:32:56.350 --> 01:33:20.500
فهذا ليس بصحيح كل ما خطر على بالك اصرفه لماذا؟ لانك لن تصل الى حقيقة كيفية يد الله اذا خلاص لا اقطع الطمع عن الوصول الى اه كيفية يد الله عز وجل

245
01:33:20.500 --> 01:33:45.100
ما يراد مني الاثم كمسلم ماذا اثر بيد الله عز وجل تفهم من يد الله سبحانه وتعالى ان يده سحاء ينفق ويفتح خزائنه فتفهم منها وتستشعر صفة الكرم وصفة العطاء ونحو ذلك بس وليس

246
01:33:45.100 --> 01:34:12.250
اطلب منك ان تتصور كيف يد الله واضح؟ واذا لذلك اه تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذاته نعم    لا هذي دعوة من يدعي دعوة لا ينتسب لها بمجرد الدعوة. بل يجب ان يقيم عليها الدليل. والعبرة

247
01:34:12.250 --> 01:34:36.150
بالدلائل والبينات لا بالكلام والدعوات. فنقول السنة في اي سنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤول هل كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني يصرف الالفاظ عن ظواهرها؟ قل لا. فالعبرة ليست بالدعاوى. العبرة بالحقائق

248
01:34:36.550 --> 01:35:12.900
نعم      نعم طبعا الصفات آآ يعني لها معاني هذه المعاني تمثلاتها الخارجية هذه لا تكون الا بالتكييف وهذا التكييف اللي نفيناه فلذلك يعني يكون مفهوما في العقل وفي الذهن لكن ليس بالضرورة ان يتكيف هذا المفهوم الى كيفية معينة وله كيفية لكن

249
01:35:12.900 --> 01:35:30.650
نعلمها لذلك اذا قطعت الطمع عن هذه الكيفية خلاص ترتاح نعم جزاكم الله خير نلتقيكم ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين