1
00:00:01.800 --> 00:00:19.400
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل واصلي واسلم على نبينا وسيدنا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:20.650 --> 00:00:35.850
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير. نحن معكم ايها الكرام في المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة شفاه الله تعالى ولطف به في الدارين

3
00:00:38.100 --> 00:00:56.450
اليوم ان شاء الله تعالى نشرع في مبحث الميزان الصرفي بعد مقدمات قدمها المصنف حفظه الله تعالى وشفاه للحديث عن تعريف الميزان الصرفي وعما يدخل في هذا العلم وما لا يدخل عما يصيبه التصريف وما لا يصيبه التصريف

4
00:00:57.350 --> 00:01:15.650
وكان قد ذكر ان علم التصريف لا يصيب الا ما يقبل التغيير والتحويل. ولذلك لا يكون الا في الاسماء المعربة والافعال المتصرفة اما ما لا يقبل التصريف من الجوامد الحروفي

5
00:01:15.850 --> 00:01:36.550
وما اشبهها من الاسماء المبنية والافعال الجامدة والاسماء الاعجمية واسماء الافعال واسماء الاصوات وغيرها فالاصل الا تدخل في التصريف لكن لان العربية لغة تصرف تحاول التصرف في كلامها في كل جهة

6
00:01:37.250 --> 00:01:59.600
ما استطاعت الى ذلك سبيلا فانها حاولت ان تتصرف ببعض الكلمات التي لا تدخل في التصنيف ورأينا هذا ورأينا ان دخولها في التصريف على انواع فبعض الكلمات يصيبها شيء من التصريف

7
00:02:01.100 --> 00:02:19.150
يصيبها شيء من التصريف وبعض الكلمات الاخرى يمسها التصريف بوضوح وقلنا ما العلة في ذلك الكلمات التي يمسها التصريف بوضوح ما علة ذلك ذكرت علته ونقلت من من كتاب اخر للشيخ

8
00:02:21.050 --> 00:02:47.050
نعم ما علة ذلك يا كرام ممتاز انه مرتجلوا منها مصدرا. ليس اشتقوا ارتجلوا من هذه الكلمات الجوامد مصدرا ولما ارتجلوا المصدر صار الاشتقاق بالكف لما ارتجلوا المصدر خلاص المصدر هو الاصل

9
00:02:47.900 --> 00:03:07.250
ترى الاشتقاق بالكف. وحينئذ طاروا يتصرفون فيها. كما قال هنا لاحظوا فقد صاغوا منها مصادر اي ارتجلوا مصادر نعم ولذلك قالوا مثلا امن المصلون هي من امين وهو اسمه فعل

10
00:03:07.500 --> 00:03:29.850
فلما اشتقوا او لما ارتجلوا منه مصدر التأمين التأمين صار بامكانهم ان يشتقوا حينئذ فاشتقوا الماضي والمضارع والامر وهكذا طيب اليوم نحن مع اكسير علم التصريف او علم الصرف نحن قلنا ان شئت

11
00:03:29.900 --> 00:03:50.450
فقل في الحديث آآ هذا ليس هنا وانما في مجالس الحماسة ان شاء الله تعالى آآ اذا هو هذا البحث هو اكسير علم التصريف. او الصرف. قلنا بالمعنى العالمي لك ان تقول هو علم الصرف

12
00:03:51.000 --> 00:04:14.000
وبالمعنى العملي وهو تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها فقل التصريف لانه في المجال العملي يبرز كثرة التغير تبرز كثرة التغير فالتصريف التغيير والتحويل

13
00:04:14.100 --> 00:04:33.100
ولا ولا شيء عليك ان قلت اه في تعريف هذا العلم بالمعنى العالمي بمعنى القواعد النظرية ان قلت علم التصريف وقد سمى بعض العلماء كتبهم بعلم التصريف فلا اشكال في ذلك ايضا ان شاء الله. الميزان الصرفي

14
00:04:35.150 --> 00:04:59.150
الميزان صافي العلماء يشبهون يشبهون الصرفيين بالصاغة تعرفونني ماذا يشبهون الصرفية بالصائغ لان الصائغ عنده مادة خام يتصرف فيها ويلونها ويغيرها في اشكال مختلفة كيف يشاء. لكن مع وجود هذه المادة

15
00:04:59.300 --> 00:05:20.900
وهكذا الصرفي هو يحتاج الى المادة الاصل التي يتصرف فيها وينتج منها مشتقاتها وهي المصدر على قول البصريين ثم ان الصائغ يحتاج الى ميزان. عمله يحتاج الى ميزان دقيق وكذلك الصرفي

16
00:05:21.500 --> 00:05:40.750
وكل علم ايها الكرام نعم وكل علم ايها الكرام لابد له من رموز يتخاطب بها اهل العلم على سبيل الايجاز على سبيل الاختصار تجدون هذا في الطب تجدونه في الهندسة

17
00:05:40.800 --> 00:06:06.250
تجدونه في العلوم الانسانية وعلوم اللغة منها فاذا التصريف ايضا وضعوا له شفرة رموزا يتخاطبون بها على جهة على جهة الايجاز هذا كان مقصدهم من علمي او من من الميزان الصرفي الذي تكلم فيه الخليل وكان اول من تكلم فيه رحمه الله تعالى ورضي عنه

18
00:06:08.150 --> 00:06:33.100
اذا الميزان الصرفي يمكن ان نقدم من مقدمة موجزة عنه وآآ مشاركة معكم هذا الملف  دقيقة واحدة طيب اذا نحن مع المجلس الثاني الميزان الصرفي قال هو معيار نعرف به ما اصاب الكلمة من زيادة او حذف او تغيير في ترتيب الاحرف

19
00:06:33.250 --> 00:06:54.800
على وجه الاختصار فاذا سألت احدهم وقلت له ما وزن انتصر وهو يشتغل بالتصريف. فقال لك افتعل فانه يدلك بالاشارة او من خلال هذا الميزان الدقيق الذي نطق به على ان الالف والتاء زائدتان

20
00:06:56.350 --> 00:07:18.900
على وجه الاختصار واذا ما سألته عن وزني قل فقال لك فل فانه يجيبك بالايجاز والرمز والجواب الموجز بان يقول لك ان هناك حذفا في الكلمة وان الاصل الثاني وان الاصل الثاني قد سقط من الكلمة

21
00:07:19.750 --> 00:07:40.700
فالميزان الصرفي هو معيار يعبر عن هذه الامور باختصار. وهذا هو الغرض الغرض الاختصار وكل علم له رموزه التي يتخاطب بها اهل الفن شيئا فشيئا سنراه اه ان حاجتنا الى الميزان الصرفي. وانه المبحث الذي

22
00:07:40.750 --> 00:08:01.000
نصطحبه معنا في كل حركة نتحركها في هذا العلم طيب علماء التصريف لهم عمل عظيم جدا ايها الكرام اولا استقروا كما انه مستقرأ الجمل العربية ليعرفوا كيف يركب العرب كلماتهم

23
00:08:01.150 --> 00:08:21.800
فانه يستقرؤ ما هو اغمض من ذلك واعسر استقروا بنا الكلمات العربية. جمعوا بين يعني تقرأ بنا الكلمات كيف تكونت الكلمات وهذا والله امر عسير جدا عسير جدا انت امامك ملايين الكلمات

24
00:08:22.900 --> 00:08:44.500
تقرؤها وصنفوها من خلال نظرهم الدقيق وفحصهم الدقيق لكلمات العربية وجدوا ان الكلمات ذوات الاصول الثلاث هي الاكثر ترددا في كلام العرب فاكثر الكلمات تكرارا في كلام العرب واستعمالا في كلام العرب. الكلمات ذوات الاصول الثلاث

25
00:08:46.250 --> 00:09:02.950
ذوات الاصول الثلاثة طيب قالوا اذا نحن نريد ان نضع ميزانا صافيا سنضعه بحسب الاكثر والاكثر هنا ما هو الكلمات الثلاثية الاصول فقالوا سيكون الميزان من ثلاثة احرف دققوا الان

26
00:09:03.450 --> 00:09:18.550
ثم نظروا الكلمة اسم او فعل او حرف. وقد فرغنا من تقسيمه. هكذا قالوا لأن لأن اول ما اهتدى اليه النحويون ان الكلمة اسم وفعل وحرف. وقيل ان سيدنا علي رضي الله عنه كان قد نطق بها امام ابي الاسود

27
00:09:18.800 --> 00:09:40.750
نعم المهم فقالوا اكثر الكلمات تصرفا هي الافعال ولذلك تجدون يا كرام ان بعض الصرفيين يولي عنايته التامة بتصريف الافعال لانها الاكثر تصرفا في الكلام اما الاسماء فهي تميل الى الجمود اكثر

28
00:09:41.250 --> 00:10:00.350
فاذا الافعال هي الاكثر تصرفا. فحينئذ قالوا سيكون الميزان الثلاثي. طبعا من ثلاثة احرف رعيا للاكثر لان اكثر الكلمات ورودا في كلام العرب هي الثلاثية الوسطى قالوا سنجعله من فعالا

29
00:10:00.900 --> 00:10:22.800
فانظروا اول شيء فعل لعموم معناه لانه يدخل فيه جميع الافعال. الاكل والشرب والنوم والقيام والجلوس والحركة والسكون والغضب والرضا كلها افعال فقالوا اختاروا فعل لعمومه معناها ثم لان هذه الكلمة كل احرفها صحيحة ليس فيها علل تحذف

30
00:10:23.000 --> 00:10:58.100
فعندنا ميزان دقيق قوي ثم هذه الكلمة شاملة للمخارج الرئيسة الثلاثة فعندنا ماذا عندنا اذا الشفتان واللسان والحلق يعني تشمل المخارج الثلاثة الرئيسة. فقالوا اذا هذه ايضا يعني هذا ترجيح لاختيارهم الفاء والعين واللام. ثم حملت عليها الاسماء. تقولون طيب الاسماء ليس فيها افعال. نعم. حملت على الافعال. لان

31
00:10:58.200 --> 00:11:29.250
دائما راعوا الاكثر واكثر الكلمات تصرفا هي الافعال فقالوا سنجعل سنجعل الميزان الصرفي من حروف قال لصحة احرفها وعموم معناها. وللامور التي ذكرتها طيب ثم ماذا صنعوا؟ اولا قالوا لابد ان نراعي امورا. الحرف الاصلي الاول سنزنه بالفاء. والثاني بالعين والثالث باللام

32
00:11:29.600 --> 00:11:56.750
هذا قانون فمثلا نقول صدق الصاد وفاء والدال عين والقاف لام طيب بطل كما ترون فاء الكلمة وتلك عينها وتلك الامها. نعم. ثم الخطوة الثانية قالوا يسوى بين الوزن والموزون في الحركة والسكون. لان الميزان سيدل على جميع

33
00:11:57.000 --> 00:12:17.400
جميع تحركات الكلمة سيدل على الحركة والسكون والتقديم والتأخير والحذف والزيادة والتقديم والتأخير كما قلنا فاذا لا بد ان نراعي الحركة في الميزان. فمثل مثلا عمل سنقول وزنه فعيلا ولا يجوز ان نقول فعل

34
00:12:18.150 --> 00:12:38.800
لاننا سنجعله بناء اخر حينئذ اذا قلنا فعل سيكون حينئذ بناء اخر لا يجوز هذا تعيلة كروما وزنها فعل. نراعي الضم ها هنا. شهم فعل صدق فعل وكل هذه ابنية

35
00:12:39.150 --> 00:12:59.850
كما سنرى فيما بعد ان شاء الله تعالى ثم قالوا طيب انتم حللتم لنا مشكلة الثلاثي. جزاكم الله خيرا واصول الكلمة قد تزيد على الثلاثة الاسماء يمكن ان تصل الاصول الى خمسة

36
00:13:01.050 --> 00:13:21.000
وفي الافعال يمكن ان تصل الاصول الى اربعة فما العمل قال نأتي من اخر الكلمة واخر الكلمة اضعفها والصقها بالزيادة فاذا زاد عندنا اصل لا زائد كانت الاصول اربعة او خمسة

37
00:13:21.150 --> 00:13:40.400
فاننا نزيد من موضع الزيادة من اخر الكلمة القابل للتغير وهذا سنقف عليه في التصريف كثيرا فقالوا نزيد لاما في الميزان اولامين هذا مع الاصلي. فدحرج كل احرفه اصول ومن اربعة احرف

38
00:13:40.500 --> 00:14:02.000
قالوا وزنه فاعلل زدنا لاما في الميزان طيب جعفر ايضا رباعي قالوا فعلل تفرجل وهو خماسي قالوا فعلل اذا نزيد لاما او لامين نزيد لاما مع الرباعي ولامين مع الخماسي لا نزيد العين ولا نزيد الفأر

39
00:14:02.900 --> 00:14:24.500
اذا اذا زادت الاصول على الثلاثة زدنا لاما بحسب ما يقتضيه التصريف. ثم قالوا الحرف الزائد عندنا الان حرف انتهينا من الاصول اذا الاصول فرغنا من قضيتها تاء وعين ولام فان زادت زدنا لاما او لامين

40
00:14:25.200 --> 00:14:45.550
طيب عندنا حرف زائد الان. قال اذا لم يكن تكريرا لحرف اصلي فانه يوضع في الميزان بلفظه استغفر انظروا احرف الزيادة واضحة امامكم. انا يعني لا اريد ان اطيل هنا وهذا امر يسير عليكم. درستموه في

41
00:14:45.700 --> 00:15:12.650
مراحل سابقة فانظروا استغفر اجتهد انكسر واضح امامكم مستنصر مستفعل الزائد يوضع في الميزان بلفظه ان لم يكن تكريرا لحرف اصلي طيب اذا كان عندنا حرف زائد لكنه تكرير لحرف اصلي

42
00:15:13.600 --> 00:15:32.700
قال انظر الى الاصل ما قيمته في الميزان؟ عين طيب هذا التكرير اجعله اجعله عينا طيب ما قيمة الاصل؟ لام هذا التكرير للاصلي اجعله لاما اذا اذا كان تكريرا لاصليه فانه يقابل بما يقابل به الاصل

43
00:15:33.300 --> 00:15:52.650
فانه يقابل بما يقابل به الاصل ان كان تكريرا لعين الكلمة قوبل بالعين وان كان تكريرا للام قوبل باللام وتكرير الفاء نادر نادر واتوا عليه مسلا ببضع كلمات منها مرمريس

44
00:15:53.600 --> 00:16:15.600
مرمريس وهنا تكرير الفاء وهذا نادر اذا انظروا جمع اصول الكلمة ثلاثة الجيم والميم والعين. يعني فاء عين لام طيب العين مكررة اذا نكرر العين في الميزان الزائد هنا يقابل بما يقابل به الاصل

45
00:16:15.800 --> 00:16:36.700
الاصل عين اذا التكرير عندي طيب اذا كان الاصل لاما فالتكرير في اللام. اصفر الصفيرة صفيرة من الباب الرابع الالوان من الباب الرابع صفيرة يصفر  طيب اصفر هنا الحرف الزائد طبعا الهمزة زائدة

46
00:16:37.050 --> 00:16:56.450
لما لم تكن للتكرير زيدت بلفظها طيب الراء كررت الان ايضا نكرر في الميزان كبير اللام في الميزان ثم قالوا ما انتهوا فان كان عندنا حذف لا زيادة تكلمنا على الزيادة

47
00:16:57.450 --> 00:17:12.900
الزيادة على الاصول اما ان تكون اصلا فنزيد لاما واما ان يكون الزائد تكريرا لحرف اصلي فنكرر ما يقابل الاصل وانما لا يكون تكريرا للحرف الاصلي فيوضع في الميزان بلفظه

48
00:17:13.850 --> 00:17:28.150
طيب اذا كان عندي حذف في في الميزان او في الموزون اعتذر. اذا كان عندي حذف في الموزون اذفنا ما يقابله في الميزان فمثلا ثقة ما وزنه ثقة يا كرام

49
00:17:29.800 --> 00:17:55.400
ما وزنه ثقة فيا كرام في قهوة عيلة عظيم اذا ثقة علة طيب فاذا قال ثقة علا. طيب قل واضحة فل طيب قه ما هو زنوقه طبعا انا اقول بهاء السكت

50
00:17:55.450 --> 00:18:16.300
ولا اكتبها السكت نعم. اللفظ قه ولماذا قلت قه لانني لا يمكن ان ابتدأ بحرف او اقف عليه هذا محال الابتداء بالحرف يعني ان تحرك لان العرب لا تبدأ بساكن

51
00:18:17.350 --> 00:18:38.150
والوقف عليه يعني ان تسكنه لان العرب لا تقف على متحرك. اه والجمع بين الحركة والسكون لا يمكن فاذا  ولذلك اجتنبوا هذا السكت لاجل ان يقفوا عليها قه. اذا وزنه وعيه. احسنتم عه

52
00:18:39.050 --> 00:18:53.200
الان قالوا اذا هذا معظم ما ذكروه لكن اه طيب سنتكلم عليها هذه فيما بعد لكن لا بأس ان نذكرها الان. كما قلنا اثر الميزان الصرف يظهر يظهر في ماذا؟ يظهر في الحركات

53
00:18:54.300 --> 00:19:11.050
والسكنات ويظهر ايضا في الاصول والزوائد لا لا تكتب الهاء في الاصل لا تكتب هاء السكت لا تكتب وبعضهم يكتبها اذا يظهر اثر الميزان الصرفي في ثمانية امور في الحركات والسكنات

54
00:19:11.300 --> 00:19:38.550
والاصول والزوائد والتقديم والتأخير والحذف وعدمه يظهر في هذه الامور ثمانية وزن قيعي عيب لا نكتبها اسكت لا في الموزون ولا في الميزان. طيب الان نعود الى الكتاب ونشرع فيما ذكره استاذنا

55
00:19:39.200 --> 00:20:16.450
شفاه الله تعالى ولطف به  نعم طبعا قال الميزان الصرفي الميزان الصرفي قال استاذنا اراد علماء الصرف وضع مقياس موحد تخضع له جميع المفردات العربية كبروا الصورة قليلا تخضع له جميع المفردات العربية ويكون وسيلة دقيقة اين كنا ايضا هنا

56
00:20:17.000 --> 00:20:37.100
ويكون وسيلة دقيقة لتحديد صيغة الكلمة من بين انواع الاسماء والافعال وبيان ما اعتراها من تبدل اساسي في بنائها كالحذف والزيادة والقلب المكاني فرجعوا الى اصول هذه المفردات يحللونها ويصنفونها

57
00:20:37.150 --> 00:21:08.950
فاذا هي ثلاثية ورباعية وخماسية طيب الاصول تصل الى خمسة اين الاسم وتصل الى اربعة فقط اين الفعل تمام احسنتم قال فاذا هي ثلاثية ورباعية وخماسية والكلمات الثلاثية الاصول اكثر عددا واوفر استعمالا

58
00:21:09.500 --> 00:21:31.500
ولذلك اتخذوا مادة ثلاثية الاصول توزن بها جميع المفردات وهي عللت لكم قبل قليل لماذا اختاروا فعلا صحة احرفها وعموم معناها واشتمالها على المخارج الرئيسة ولانها مادة الفعل هذه عموم معناها فهي تشمل جميع الافعال

59
00:21:31.800 --> 00:21:53.450
ولان الافعال هي هي اكثر تصرفا في كلام العرب من الاسماء طبعا هنا اشارة اعرابية قال والكلمات الثلاثية الاصول ما يعرب الثلاثية يا كرام باعراب الثلاثية نعت عظيم. واين خبر الكلمات

60
00:21:56.900 --> 00:22:18.400
اكثر وجميل جدا. الان بعضهم يتسمح ويظن انه يمكن ان يحذف المن الثلاثية فيقول والكلمات ثلاثية الاصول اكثر عددا. هذا لا يصح. لماذا لماذا لا يصح اه يتبع طيب اليس معرفا بالاضافة؟ ثلاثية الاصول

61
00:22:21.150 --> 00:22:41.750
اه الاضافة هنا لفظية اضافة اه الثلاثية وهي تعمل عملا الاسم المنسوب يعمل عمل الصفة المشبهة او اسم المفعول فحينئذ اذا حذفت ال صارت نكرة لان اضافتها لفظية. وهذا اجده بكثرة في كتب المعاصر

62
00:22:43.300 --> 00:23:02.450
الاضافة اللفظية يستغنون بها ويجعلونها يجعلون الكلمة صفة للتي قبلها فلنتنبه. طيب قال وكان ان حللوا الكلمة الثلاثية فاسموا الحرف الاول فاء والحرف الثاني عينا. والحرف الثالث لام وقابلوا كلا منها بمسماه

63
00:23:02.650 --> 00:23:24.100
مع حركته او سكونه وبهذا تم لهم ما ارادوا ميزان عملي دقيق توزن به المفردات ويتأثر بما يعتريها من تبدل اساسي نحو جمع فعل طالب فعل كرم فعولا. سيف فعل رمح فعل جبل فعل. قلنا

64
00:23:25.550 --> 00:23:44.400
توافق يعني يوافق الميزان الموزون في الحركة والسكون لابد ان يوافق الميزان الموزون في الحركة والسكون. لانه سيدل عليه وسيدلون على ابنية. سنقول مثلا يا كرام الاسم الثلاثي له عشرة ابنية

65
00:23:45.500 --> 00:24:10.000
فعل فعل فعيل فعول فعل اه فعل وماذا ايضا فعل فعل وفعل وفعل وفي علم وبقيت العاشرة نسيت واحدة انظروا سيكون عندنا ابنية فلابد ان تدقق في الاوزان ولا يجوز ان تتسمح فيها

66
00:24:11.150 --> 00:24:42.000
نعم. فيوافق الميزان الموزون في الحركة والسكون الان قال فاذا كانت اصول الكلمة اكثر من ثلاثة الآن الأستاذ نزار يسأل مسألة اخرى اذا قصد اذا تحولت اذا تحول المشتق اه الى اسم ذات او اذا صارت الاضافة معنوية كانت بمعنى الماضي او الزمن الدائم فهذا امر اخر طبعا

67
00:24:42.250 --> 00:24:59.600
حينئذ يكتفى بالاضافة ولا حاجة الى  طيب يا كرام بالمناسبة بامكانكم ايضا ان تضعوا اسئلة اذا اردتم آآ ان تضعوا سؤالا ولم استطع الاجابة عنه هنا في خانة مخصصة صارت مفتوحة هي

68
00:24:59.700 --> 00:25:18.050
او كيو اي عفوا نحن خلطنا بين التركية والانجليزية يو اند ايه هذه هنا يمكن ان تضعوا فيها سؤالا وهذا ملف يحفظ عندي بعد الدرس يمكن ان نعود اليه اه اذا لم اجب عنه كما ينبغي. طيب

69
00:25:19.000 --> 00:25:38.500
قال فاذا كانت اصول الكلمة اكثر من ثلاثة كررت اللام في الوزن حدثنا عن هذا حتى تستوفى جميع الاصول نحو درهم فعلا جعفر فاعلن بلبل فعلل فرزدق فعلل. والفرزدق كما قالوا

70
00:25:38.550 --> 00:26:01.000
قطع العجين فرزق قطع العجين قبل ان تخبز وبه لقب الفرزدق همام بن غالب قالوا لانه كان جهم الوجه ضخم الوجه كان يلقب بالفرزق. الفرزدق لقبه ترزق فعلل. وكما تعلمون فرزدق اسم خماسي الاصول

71
00:26:01.300 --> 00:26:25.000
حينئذ ماذا فعلنا؟ بعد الثلاثة زدنا لامين لنستوفي دال والقاف فوزنه فعلل تماما. وهذا ايضا سنتكلم عليه في جمع التكسير ان شاء الله. فرازق وفرازد على تفصيل في ذلك فعلا ايضا هو خماسي الاصول

72
00:26:25.700 --> 00:26:49.550
العين اصلية والباء اصلية حينئذ قال وزنه فعلا زدنا لامين في الميزان والقرطعب والخرقة القطعة من القماش قيل هو الشيء المستحقر يعني الذي لا قيمة له  الان اه دهب مريش فاعللن وهي العجوز. المرأة العجوز المسنة

73
00:26:49.950 --> 00:27:10.400
تعلال فهذا ايضا خماسي الاصول وان كان في الكلمة حرف زائد او اكثر نظر اليه اما الزائد تكرارا لاحد الاصول فيكرر ما يقابله من احرف الميزان. قلنا الزائد للتكرير نكرر ما يقابله في الميزان. نحو قطع

74
00:27:10.400 --> 00:27:34.300
فعل علم فعل ركع فعل. تلاحظون تكرير العين قدر الاصل الثاني فنكرر العين في الميزان طيب الان اللام بيلز في عل وهي الضخمة البلز الضخم الضخمة من الابل او مرئ او امرأة بلز ايضا

75
00:27:34.400 --> 00:27:57.500
يعني هي وصف مؤنث وعن ابي عمرو ابو عمرو بن علاء قال هي الخفيفة يعني بالعكس بلز في علم وعتل فعل وهو الغليظ الجافي الاكول المنوع وغيرها من الاوصاف القبيحة عتل. فعل

76
00:27:58.950 --> 00:28:22.750
وخي دب خدب في عل وشيخ الخداب القوي والبعير الخدب الغليظ والقوي كثير من بالمناسبة كثير من الكلمات الغريبة تجدون فيها معنى الشدة والغلافة والقوة يعني فيها معنى الثقل فماتت مع توالي الايام

77
00:28:22.900 --> 00:28:46.950
كثير منها ما عاد يستعمل مع ميل العربية الى الحضارة في بيئة الخشونة والترحل كانت تستعمل هذه الكلمات وكانت مألوفة عندهم لما مالت العربية الى العالمية وانطلقت على السن الناس عامة وصارت عامة بعموم رسالة الاسلام

78
00:28:47.750 --> 00:29:14.400
فتجدون انها تهذبت صار شيء يعني صار عدد من الكلمات يسقط شيئا فشيئا بالتقادم نعم قال وان كان في الكلمة هذا تكلمنا عليه قال ايضا صمحت ماح فعال عال فكررت العين واللام

79
00:29:15.050 --> 00:29:35.900
قررت العين واللام حينئذ لما كان التكريرا نكرر ما يقابله في الميزان لما كررنا العين اذا في الميزان نكرر العين ولما كررنا الاصل السالس في الميزان نكرر اللام. نعم والصماح المجتمع الخلق مجتمع الواح البدن

80
00:29:36.200 --> 00:29:58.100
وقيل هو الطويل من الرجال وهكذا يعني اقوال عدة في معناه ومر مريس بر ماريس وهو الداهية لانه من الميراث من التمرس بالامور مرمريس ما ذكرنا ان هناك الرنة الفاء. انا ذكرت قبل قليل فائدة في تكرير الفاء

81
00:29:59.050 --> 00:30:23.500
من يذكرها ذكرت قبل قليل فائدة في مسألة الفاء ماذا قلنا يا كرام  اه تكرير الفاء نادر في كلام العرب وانما تكرر العين او اللام. طيب وكم طرير وهو الشديد يوم العموسا قمطريرا

82
00:30:24.150 --> 00:30:51.100
طيب فعللين لانه ماذا فعل كرر اللام الثانيا وهو قنطر رباعي ثم جاء الزائد تكرارا للاصل نكرر ما يقابله في الميزان. هكذا طيب قال واما الزائد في غير تكرار لاحد الاصول وهو واحد من احرف الزيادة سألتمونيها فانه يوزن بلفظه نفسه

83
00:30:51.400 --> 00:31:13.600
اي يزاد في الوزن ليقابل الحرف المزيد في الكلمة طبعا علماء التصريف تفننوا في التعبير عن الاحرف الزائد وبعضهم اوصلها الى مئة واثنين وثلاثين تركيبة تراكيب كثيرة تفرعت منها وبعضهم الف كتابا

84
00:31:14.050 --> 00:31:31.850
بالاحرف الزائدة في حروف الزواج في تركيبها ابن مالك مثلا رحمه الله تعالى جمع الحروف الزائدة اربع مرات في بيت واحد. فقال امان هناء وتسليم تلا انس يومه. نهاية مسؤول امان وتسهيل

85
00:31:32.600 --> 00:31:49.850
هناء وتسليم. هناء وتسليم. نفس سألتمونيها تلا انس يومه. نهاية مسؤول امان وتسهيل انا هنا يعني جمعت بعضها هنا اظن والله اعلم هذه هي الظروف مثلا هم يتساءلون هذا من العجائب

86
00:31:50.500 --> 00:32:09.650
اسلمني وتاه هويت السمان وهذه قصة جرت بين المبرد وشيخه المازني وقد سأله عن الحروف الزائدة فقال هويت السمان وشيبنني وقد كنت قدما هويت السمانة. وقال الجواب قال اجبتك مرتين

87
00:32:10.600 --> 00:32:28.950
نعم. لكن اه السمان فيها اشكال. هذه المراد بها الهمزة وهذه المراد بها الالف المدية يعني وفيها عيب وهو تكرير السين نعم من سهيل واتى اليوم تنساه يا اويس هل نمت

88
00:32:29.100 --> 00:33:00.000
لم يأتنا سهو قهوة تلمسان سألت الحروف الزائدات عن اسمها عفوا كيف كان البيت ايضا   طيب قهوة الانسان هل فيها اشكال تقال لا لن تسقط الياء الياء هي في ياء

89
00:33:03.600 --> 00:33:27.000
تكرار الالف لأ قال هذه الالف اصلها ياء اصلها اهوي ولذلك بعضهم يحرفها الى ماذا اهويتي الانسان هكذا اهوات المسال انهيت لموسى ها انتم سؤلي هناء وتسليم هي مسألتنا تلاء انس يومه نهاية مسؤول امان وتسهيل

90
00:33:27.100 --> 00:33:46.200
سألتم هواني وهكذا وهذا من لطائف ما صنعه الصرفيون وصرفوا همتهم اليه في التدقيق في حروف الزيادة. اذا حروف الزيادة مجموعة هي عشرة مجموعة في سألتمونيها. المبرد اسقط منها الهاء

91
00:33:46.650 --> 00:34:03.500
فجعل حروف الزيادة تسعة. وهو يرى ان الهاء لا تقع زائدة وقوعها زائدة قليل في الحقيقة. وسنقف عليه بالتفصيل ان شاء الله تعالى طيب الحرف الزائد لغير تكرير ماذا نفعل به؟ قال فانه يوزن بلفظه نفسه. مثلا

92
00:34:03.700 --> 00:34:31.750
اخبروا افعلوا انظروا الهمزة بلفظه باسم فاعل مجهول مفعول كريم فعيل جوهر فوعل عطشان فعلان انطلق ان فعل نفترق نفتعل يستفهم يستفعل طفيل فعيل دريهم فعيل شوي عرف ويعل هل ترون غرابة في الوزن

93
00:34:32.900 --> 00:35:08.550
دريهم فعيل تويعر سويعي هل ترون غرابة في الوزن الوزن عروضي طردتم اه ليس وزن التصغير اخي ايمن صح؟ تن الشيخ هنا جعلها بالوزن الصرفي تعرفون يا كرام ان اوزان التصغير ثلاثة وعيل وفعيعل وفعيعيل

94
00:35:08.700 --> 00:35:37.150
وهي اوزان شكلية شكلية ليست اوزانا صرفية لان بحث التصغير من اكثر المباحث اشكالا في علم التصريف فماذا صنعوا قالوا اذا اردنا ان نجمع له اوزانه التصريفية ازداد صعوبة فعدلوا عن ذلك الى اوزان شكلية عروضية سمعية فقط

95
00:35:38.000 --> 00:35:54.700
فقال مسلا فعيل فعيعيل فعيعيل فتصغر درهم فتقول دريهم طيب ما الوزن الصرفي لدريهم؟ هلأ درهم ما وزنه يا جماعة قلنا؟ درهم اه تماما استاز خالد نعم هي اوزان موسيقية نعم

96
00:35:55.200 --> 00:36:13.050
وهذا من عبقريتهم في التصنيف ومراعاتهم لاحوال المباحث مبحث التصغير شاق جدا ولابد ان يضبط من اوله طيب اذا جئت في اول مبحث التصغير وقلت لك وعين. اما الرباعي فيصغر على فعيع

97
00:36:13.100 --> 00:36:37.400
وفعيل وفعيل لا ينضبط والخميني يصغر على فعيعيل وفعيليل وهكذا. فلن ينضبط انظروا الى عبقريتهم في هذا ومراعاتهم المقام في التصنيف المهم درهم فعل اذا هذا رباعي. واتفقنا ان الرباعي ان الحرف الرابع الاصلي

98
00:36:37.700 --> 00:37:01.550
يوزن يقابل باللام. فاذا دريهم فعيلل لكن في التصوير ماذا يقولون فيه وعي علم تيسيرا ذاك ليس وزنا صرفيا. ايضا شوي عير طويع طويع وليس فعيل هذا الوزن صافي. ولذلك قال استاذنا هذا هو الصواب في وزن مصغر

99
00:37:01.900 --> 00:37:26.250
اما ما ذكره النحات من فعيعل وفعيعيل فهو للتقريب والتبسيط. ولا يوافق الوزن الصرفي الا قليلا نحوس ليل فعلا هو فعيع لماذا لانه تصغير سلم وسلم فيه العين مكررة فاذا في التصغير فعيعل هذا وزن صرفي

100
00:37:26.850 --> 00:37:50.450
عقيقير فعيعيل لماذا؟ لان العين مكررة قال ويخالفه كثيرا كتيب فعيل وليس فعيعل وصيفير فعيليل وليس فعيعيل مفاتيح مفيعيل وليس فعييل عفوا وليس فعيعين اسف اذا هذا واضح ان شاء الله تعالى

101
00:37:53.400 --> 00:38:09.850
اه هناك مسألة اخرى قبل ان نتابع اشار اليها استاذنا اذا كانت الاصول اكثر من ثلاثة فماذا نصنع البصريون هذا صنيعهم قالوا الرابع باللام والخامس باللام الكوفيون بعضهم قال لا ادري. صار من جماعتي

102
00:38:09.900 --> 00:38:29.600
لا ادري ولا ادري هكذا قال بعضهم وبعضهم قال وهذا الذي قال ان نهاية اصول الكلمة ثلاثة احرف لا يمكن ان تزيد عليه وهذا الذي لم يجز وزنه. قال انا لا اجيز وزنه فوق السوء. لا ادري

103
00:38:29.900 --> 00:38:45.450
ومنهم من وزنه بزيادة اللام المكررة مع الاقرار بانها زائدة. يعني هو جعلها لا مال لكن قال هي زائدة لان نهاية الاصول ثلاثة ومنهم من وزن ما بعد الثالث مطلقا بلفظه

104
00:38:45.850 --> 00:39:06.100
وهذا فخم مناسب للمتعلمين فعند بعض الكوفيين وزن جعفر فاعلر فرزدق فعلدق هكذا يقولون بعض بعض الكوفيين يقولون الاصول ثلاثة غاية ما تنتهي اليه الثلاثة اذا كان عندك حرف بعد الثلاثة فهو زائد

105
00:39:06.400 --> 00:39:22.550
فزنه بلفظه. طبعا اه يعني مذهبهم هذا ضعيف جدا. وحسبكم ان تعلموا يا كرام آآ ان يعني اه المفلقين في علم التصريف وفي علم النحو. وان ارباب هذا العلم هم البصريون في الاصل

106
00:39:23.000 --> 00:39:36.950
ولذلك القول الفصل في كثير من الاحيان يكون في كثير من الاحيان نحن لسنا متعبدين بمذهب اهل البصرة لكن في كثير من الاحيان مذهب اهل البصرة ادق واحكم واوفق للاصول

107
00:39:37.600 --> 00:40:00.300
نعم هكذا قال الكوفيون نحو البصريين نحو العلماء ونحو الكوفيين نحو الملوك وقد قربهم الملوك نعم اذا هذا ما اشار اليه استاذنا في قضية وزن ما زاد على الثلاثة ما زاد على الثلاثة

108
00:40:00.650 --> 00:40:32.650
طيب يقول اخي عطية هل هناك؟ نعم هناك بضع كلمات والله نسيت غير مرمريس لكنها قليلة جدا اه قالوا ايضا نفسيت لعلي بعد ازكرها ان شاء الله تعالى الان اذا شوي عرفوا ويعل وما يتصل بالكلمة من تعريف او تأنيث او توكيل او اضافة او تسنية او جمع او نسبة يعبر عنه في الوزن بلفظ

109
00:40:32.650 --> 00:40:53.450
ايضا يعبر عنه في الوزن بلفظه ايضا نحو الفهم الزائدة اذا هذه وهذه من الزوائد التي لا يعتد بها توضع في الميزان بلفظها. سألت فعلت حاضرة فاعلة ليذهبن ليفعلن. بيتنا فعلنا ولدان فعلان. ضاحكون فاعلون. باسمات فاعلات

110
00:40:53.450 --> 00:41:13.150
حلبي فعلي هنا اشارة الى مسألة علامة الترقيم علامات الترقيم مرة اخرى انظروا هنا يا كرام اه مرة اخرى وما يتصل بالكلمة من تعريف عادة استاذنا فيما استقر عليه رأيه بعد هنا من تعريف هذا البيان

111
00:41:13.350 --> 00:41:31.400
نضع قبله فاصلة ينتهي البيان يحصر البيان بماذا؟ بفاصلتين. وما يتصل بالكلمات من هنا بيانية للتبيين تعلق بحال محذوفة عن ما وما يتصل بالكلمة كائنا من تعريف. فهذا يوضع بين

112
00:41:32.400 --> 00:41:50.100
جولتين بين فاصلتين ونحذف كل هذه الفواصل كلها هكذا لا حاجة اليه وما يتصل بالكلمة. لانك اذا وضعت بينها ضاع المقصود من وضع الفاصلتين ارجو ان يتضح هذا لكم جيدا

113
00:41:50.700 --> 00:42:08.350
طيب قال وان كان في الكلمة حذف لبعض الاحرف الاصول فرغنا من الزيادة. من الزائد للتكرير ومن الزائد لغير التكرير من الزائد للتكرير يقابل بما يقابل به الاصل سواء كررنا الفاء وهو كثير او العين واللام وهو قليل. صحيح

114
00:42:09.850 --> 00:42:32.600
صحيح اليس كذلك سنرى من معنا ومن ليس معنا فتقولون بلى ايضا نحن قلنا تكرير الفاء نادر تكبير الفاء نادر ليس صحيحا هذا الكلام ليس صحيحا اذا سواء كررنا الفاء وهو نادر

115
00:42:33.500 --> 00:42:51.000
ام العين واللام وهو الكفي طيب قال وان كان في الكلمة حذف لبعض الاحرف الاصول او الزائدة قذف ما يقابلها في الميزان نحن دع وزنه عل. لماذا وزنه عل يا كرام؟ دع وزنه عل

116
00:42:55.450 --> 00:43:24.900
لماذا دع وزنه عل ها حذفت منه الفاء نعم. ودع يدع وهذا مما اه اهمل فيه الماضي يدع دعا. فاذا حذفت منه فاءه واصله اودع خذ وزنه عل قذفت منه الفاء قف وزنه عل نم وزنه فل بع وزنه فل قم وزنه فل اسعى وزنه افعى ادع وزنه افع ارم وزنه افعل

117
00:43:25.450 --> 00:43:50.850
وزنه عي. لماذا قيل؟ وزنه عي قه لماذا وزنه عيب؟ تماما وقى حذفت الفاء واللام لعلل صرفية سنمر عليها واحدة واحدة. قه وزنه ع واصله اوقي اوقه اصله اوق لاشارك معكم شيئا

118
00:43:51.900 --> 00:44:20.600
اصله اوقي الان اعل حملا على المضارع المسند الى الغائب المذكر يقي اصله يوطي وقعت الواو بين عدوتيها بين الياء المفتوحة والكسر وحذفت في المضارع ثم حملت عليه سائر سائر الافعال بعده

119
00:44:20.850 --> 00:44:43.750
امن عليه الموساد الى المتكلم المتكلمين والمتكلمين والغائب والغائبات والمخاطب والغائب والمخاطب جميع الصيام يعني تقي نقي اقي حذفت منه. ثم في في الامر كذلك. فقيل قي اذا الان اعل حملا على المضارع فحذفت الواو ماذا صارت

120
00:44:44.300 --> 00:45:06.000
اقم فلم يبق داع لهمزة الوصل لانها جاءت للتمكن من النطق بالساكن. فلما حذف الساكن يعني ذهب داعي وجودها لم يعد داع لوجودها. حينئذ قذفت الهمزة فصار قي على وزن عين. واللام محذوفة كما تعلمون للبناء

121
00:45:09.450 --> 00:45:34.150
طيب قال ق وفي وزنه عي فيه فعل امر وماضيه كما تعلمون وفاء وفا وراء فعل امر وماضيه رأى رأى يرى الان نحذف في الامر نحذف الالف لاجل البناء مبني على حذف حرف العلم

122
00:45:34.650 --> 00:45:56.200
ونحذف حرف المضارعة نحذف دليل المضارعة فيبقى الراء بالفتح لا بالكسر ولا بالضم اسم افع لان اسم اصله ماذا يا كرام اسم اصله ماذا نعم يا كرام عند البصريين اه

123
00:45:56.550 --> 00:46:16.150
بعضكم كوفي وبعضكم بصري ده اصله سم تمو وهذا معتمد البصريين وهو المنصور ان شاء الله تم وهي مسألة ذكرها ابو البركات الانباري في الانصاف فارجعوا اليها اذا اصله سم

124
00:46:16.450 --> 00:46:41.450
فحينئذ حذفت الواو وعوضت منها همزة الوصل في الاول. للتعويد كثيرا ما يؤتى بهمزة الوصل للتعويم. اذا اسم وزنها افعل اسم وزنها افعل طيب قال يد وزنها فعل. وما المحذوف منها يا كرام؟ يد فعل

125
00:46:47.150 --> 00:47:07.150
المحذوف منها الياء واصلها يدين هكذا. يدين فعل حذفت الياء نسيا. على غير قياس صارت يد ومثلها اب اخ حم ابن افعل وما المحذوف منها يا كرام اعتباطا نعم شيخ يوسف

126
00:47:08.600 --> 00:47:27.150
ابن اه بني وقيل بلغ. رأيان ابو الحسن الاخفش يرى ان الواو هي المحلوفة عند ابي الحسن الاخبش وهما مذهبان قويان نعم الترجيح بينهما صعب وابو الاحسن قال الدليل ابو الحسن قال الدليل على ذلك البنوة

127
00:47:28.000 --> 00:47:58.950
البلوة والاخرون قالوا دليل ذلك الاشتقاق الواضح لان الابن يبنى فهو بلي لان اباه يبنيه يبنيه فيوما فيوم كما يبنى البناء حجرا حجرا نعم صحيح صحيح. استاذنا فخر الدين في المورد في الطبعة القديمة جعله من الواو. وفي الطبعة الحديثة جعله من الياء

128
00:47:59.000 --> 00:48:19.350
في المورد النحوي طيب عدة العلة لان اصلها وعد اذا حذفت الواو وعوض منها التاء هذه التاء للتعويض من الواو المحذوفة وسنة تنفعه. ما المحذوف في سنة يا جماعة اه سنة اولى او

129
00:48:20.000 --> 00:48:40.750
لأ اصلهم المحذوف في في قولنا سنة المحذوف اما لام الكلمة طبعا. لكن هي اما الواو او الهاء. بدليل انهم قالوا سنوات وسنهات سنوات وسنهات وكرة فعاة والمحذوف منها الواو

130
00:48:40.850 --> 00:49:06.000
واصلها كروة اذا كرة وعه وكروت الارض حفرتها كروت الارض حفرتها وكانوا يلعبون بكرة الصولجان نعم. ومثلها القلى قل ها؟ اصلها قلوة نعم وثبا وهكذا وجمع الكرة كرات وقرون فراتن

131
00:49:06.450 --> 00:49:26.400
وقرون وقلا معنى قولون هذه مما الحق بجمع المذكر السالم قله اقلام الكلمة محذوفة اذن يحذف اذا حذف شيء من الاصول حذف ما يقابله في الميزان ومنه كرة وعوقوا له

132
00:49:26.450 --> 00:49:55.900
تعرفون ما القناة من يعرف القلة طبعا انا اسأل الرجال ايوة استاز احمد كشفتك الحاح ايوه تماما هي هي الحاح. لعبة الحاح مشهورة جدا  طيب قاض فاعن مرتق مفتعن مستدع مستفع ترون حذف اللام

133
00:49:55.950 --> 00:50:17.100
مقول ما فعل مقول ما فعل عند من  عند من وزنها مفعول يا احمد اه ازا تبرئ نفسك تقول والله انا لا ابرئ نفسي قد لعبت بها كثيرا بلحاح طبعا بالقلى يعني

134
00:50:18.600 --> 00:50:38.150
واحمر الظهورنا من اثارها ونتائجها ايوا ممتاز استاز نزار. نقول الان قال استاذنا وزنه ما فعل فاذا حذف اصل او زائد فانه يحذف ما يقابله في الميزان. ذلك ان نقول في الاصل انظروا يا كرام

135
00:50:39.000 --> 00:51:02.900
ذلك ان نقول في الاصل اصله مقبول مقبول. الواو الاولى عين الكلمة والواو الثانية واو مفعول هنا وقع الخلاف. ماذا نحدث في بويه عمد الى القاعدة المشهورة الزائد اولى بالحذف

136
00:51:04.000 --> 00:51:23.000
الزائد اولى بالحذف ولذلك سباي هو الخليل يقولان ان المحذوف ها هنا هي الواو الثانية. واو مفعول وهذا يرجح قولهما. هذا الدليل يرجح قولهما الاخفش قال لا هذه الواو جيء بها لمعنى

137
00:51:23.800 --> 00:51:44.150
جيء بها لتكون ضميمة مع الميم في الدلالة على صيغة اسم المفعول فالمحذوف لا يمكن ان يكون هذا الدليل. لانك حينئذ تحذف الدليل فقال المحذوف هذه الواو الاولى نعم هي اصلية لكنها جزء من الكلمة

138
00:51:45.250 --> 00:52:04.800
وتلك الواو لدلالتها على معنى كأنها كل. وحزف الاولى اسهل فعند سيبويه وزنه طبعا على كلا القولين مقبول ننقل حركة الواو الاولى الى القاف وصار مقول. يعني متى وقع الخلاف بينهما

139
00:52:05.600 --> 00:52:24.350
وقع الخلاف بينهما بعد النقل فصار هكذا نقول التقى ساكنا يقول المحذوف الزائد الاخفش يقول المحذوف الاصلي اما الزائد هنا فهو لمعنى ولا ارتضي حثه نعم. فالوزن عند الاخفجي ماذا يا جماعة

140
00:52:30.250 --> 00:52:54.450
لأ كيف معقول الله الله. مفول تماما مفول مفول عند الاخفش العين هي المحذوفة عند سيبويه ما فعل ما فعل طيب طيب قال مهيب ما فعل واصله مهيوم مهيب اصله

141
00:52:54.900 --> 00:53:24.050
طيب  اصله مهيوج مها يوب الان نقلنا حركة الياء الى الهاء فصارت طبعا التقى ساكنا ماذا يقول؟ يقول الواو هي المحذوفة وهو مفعول هي المحذوفة لانها زائدة طبعا وقبله الخليل

142
00:53:24.150 --> 00:53:46.350
حينئذ مهيوب بعد عفوا بعد ان نقل الحركة الى الهاء ماذا نفعل قال نحذف الواو وانا وضعت فتحة هنا وانا اقول ما هذا نعم صارت مهوين فحتى تصح الياء ولا تقلب واوا ماذا فعلوا

143
00:53:46.900 --> 00:54:09.450
قلبوا الضمة كسرة فصارت مهيب ووزنها ما فعل انظروا هنا على مذهب سيبويه ايضا. حذفت الواو الزائدة حذف ما يقابلها في الميزان ما فعل ولا نقول مفعول يجب ان يدل الميزان على كل حركة قمنا بها. على كل تغيير اجريناه

144
00:54:10.700 --> 00:54:35.200
نعم الاخفش قال نعم اوافقك نقلنا الحركة والتقى ساكنان الياء والواو حذفنا الياء عين الكلمة ثم قلبت الضمة كسرة والواو ياء فصار مهيب هكذا عند سيبويه فاحسنتم اذا الوزن عفوا عند الاخفش. فالوزن عنده مثيل

145
00:54:35.250 --> 00:55:00.550
والوزن عند شيخنا سيبويه ما فعل؟ ما فعل مخوف ما فعل تربية تفعيلة هنا ما المحلوف يا جماعة المحذوف مم طبعا عند عند الاخفش مقنع اكيد انني اتهيب شيخنا سيبويه

146
00:55:02.100 --> 00:55:15.750
انا مع اني اقول بقول الاخبش وفي احسان التعريف بعلم التصريف اتخذت رأي الاخفش منهجا في هذا ايه تربية ما وزنها يا جماعة؟ تفعيلة. ما ما الحذف فيها؟ اين الحل

147
00:55:18.350 --> 00:55:48.800
اين الحذو في تربية؟ هيا يا جماعة اه لا لو موجودة هنا حذف الزائد طيب سؤال فعل ما مصدره فعل ما مصدره هو تفعيل اه اين ياء تفعيل هات ولنشوف ها ارونا يا اتفعيل

148
00:55:49.200 --> 00:56:16.500
فاصل تربية تربي اصل تربية هكذا  بي  ولما كان من الناقص فعلا لما كان الفعل معتلا ناقصا كان المجيء على تفعيلة هو الوجه فقالوا تربية طبعا تربي حذفنا الياء الاولى الساكنة

149
00:56:16.850 --> 00:56:41.850
و جاءت التاء تعويضا. التربية التاء تعويض من الياء المحذوفة ووزن وتربية تفعيلها وزن وتربية تفعيلة. طيب اعادة افعله اه ايضا افعلة هل هذا متفق عليه اعادة نرجع الى الشيخين

150
00:56:44.400 --> 00:57:07.450
نرجع الى الشيخين اعادة افاعلة انظري يا كرام عاد ما وزنه اعاد عند الجميع افعل لان اصله اعوذ اعوذ والاعلان لا يؤثر في الميزان الاعلان لا يؤثر في الميزان. اعاد وزنه افعل

151
00:57:08.550 --> 00:57:31.000
طيب لان اصله اعوذ الان مصدره سيكون على افعال في الاصل. هم. يلا فماذا سنقول اعواد طيب كما اعلنا الفعل قلبنا الواو انفا سنعل المصدر فسنقول الواو سنقلبها الفا في المصدر. فسنقول

152
00:57:33.950 --> 00:57:52.450
اه وهنا المشكلة ماذا حصل التقى عندنا الفان هذه الالف الاولى يا جماعة منقلبة عن الواو التي هي عين الفعل عين الكلمة هذه الالف هي عين الكلمة. وهذه الالف الثانية

153
00:57:52.600 --> 00:58:14.850
الزائدة الالف الثانية ماذا نسميها يا جماعة الان في الثاني ماذا نسميها ايوة الالف الثانية نسميها الف المصدر عظيم جدا فايهما نحدث الخلاف نفسه قال سيبوي الزائد اولى بالحج فانا ساحذف الالف الزائدة

154
00:58:16.200 --> 00:58:45.900
ووزنها حينئذ اعادة يفعله اعادة يفعله عند سيبويه. سيبويه وزنها افعلة كما قلنا الاخفاش؟ قال لا. هذه الالف الف المصدر. وهي اولى بالبقاء. فوزنها. افالة نعم. وزنها ايفالة طيب ايضا قال استاذنا

155
00:58:47.550 --> 00:59:17.350
استقامة استفاعلة. الخلاف نفسه استقام وزنه استفعل عند الجميع والالف عين الكلمة استقام وزنه استفعل واصله فاصله يا كرام فاصل استقام استقام  استقوم تماما اذا استقام اصله استقوم على وزن استفعله

156
00:59:18.800 --> 00:59:40.950
اعل حملا على المجرد نقلت الحركة الى القاف قلبت الواو الفا فصار استقام المصدر سيكون عندنا الف مصدر. لانه المصدر استفعال استقوام ايضا نعل الف المصدر لاعلال الفعل العربية لغة لغة جمال

157
00:59:41.000 --> 01:00:01.550
لغة تناسق هذه الكلمات بعضها من بعض ولذلك تكون كلها على نغم واحد فلا يقولون في المصدر استقوام وقد اعلوا فعلا لا يرتكبون هذا يعنون بجمال اللفظ كما يعنون بوقع المعنى في القلب

158
01:00:01.700 --> 01:00:21.500
يعنون بوقع اللفظ في الاذن كما يعنون بوقع المعنى في القلب وقوله استقاء. لكن وقعوا فيه مشكلة فعندنا الواو التي قلبت الفا والف المصدر. ايهما نحلف تيبوايه قال نحذف الالف الزائدة فاستقامة وزنها استفاعلة

159
01:00:21.700 --> 01:00:45.000
والتاء عوض من الالف الزائدة الاخفش قال استقامة وزنها استفالة والتاء عوض من عين الكلمات المحدودة طيب هذا كله سهل طيرورة. قال فيلولة. كيف؟ هي فيلولة يا جماعة كيف تكون صيرورة فيلولة

160
01:00:48.000 --> 01:01:10.250
هم لماذا التاء بالذات يا عوض؟ طبعا ليست فقط التاء كما قلنا همزة الوصل تكون للتعويض. التاء تكون للتعويض اه فالتاء ليست مختصة اه بهذا فلا ادري لماذا جعلها العرب هي

161
01:01:10.450 --> 01:01:25.550
دون غيرها من الحروف هي زائدة للتعويض لعله لخفتها وانها تنقلب هاء حين الوقف كن خفيفة حينئذ يعني يتم بها البناء ولا تؤثر في لا تجعله ثقيلا يكون في الاخر

162
01:01:25.600 --> 01:01:45.450
ونبهاء عند الوقف فلعل هذا لميل العربية للتخفيف اختاروا التاء لتكون تعويضا في كثير من المواضع. طيب صيرورة نرجع الى صيرورة ايه ما قصة صيرورة يا جماعة طيب صار صيرورة من يعطينا فعلا اخر

163
01:01:45.900 --> 01:02:16.450
قريبا منه كان اه كينونة تماما ممتاز تيرورة ودام ممتاز خلاص حاج احسنتم وترون ان هذه المصادر مختصة بماذا بالمعتل. هذه المصادر لا تكون لا تكونوا تماما بالمعتل الاجوف لا تكونوا في في الصحيح

164
01:02:16.500 --> 01:02:46.850
ايه فصيرورة ما قصتها؟ قصتها؟ قالوا اصلها صيرورة قالوا اصلها دقيقة نكتبها اذا صيرورة اعود مرة اخرى الله الله طيرورة قال البصريون اصلها صيرورة. على وزني في علولة طيرورة على وزنه فيعلونا

165
01:02:48.600 --> 01:03:11.850
واصلها القديم اه دعونا نأخذ شيئا اخر غير طيب ماشي سيارورة فماذا فعلوا؟ خففوا كما خففوا في ميت ماذا يقولون في ميت لسيرورة بالفتح ماذا قالوا في ميت ميت وفي هين

166
01:03:12.100 --> 01:03:33.400
هين اذا انحذفوا عين الكلمة. وهنا سيرورة. لاحظوا فيعاء لولا الياء الاولى هي الزائدة والثانية هي عين الكلمة فحذفوا العين فصارت صيرورة طيرورة وهكذا كينونة لكن كينونة اصلها كي ونونة

167
01:03:33.550 --> 01:03:58.500
لانه من كان يكون ومثلها ديمومة دي ومومومة فالان التقت الياء والواو التقت الياء والواو ثم والاولى منهما ساكنة فقلب تلو اوياء طارت كي ينون. اذا كانت كي ونونة صارت كي يلونا

168
01:03:58.700 --> 01:04:20.050
ثم خففوا كما خففوا في ميت وهين. فقالوا ميت وهي وقالوا ميت وهي طيب ثم قال اه لما لا تكون مضمونة او مفتوحة. كذا ذكروا في بنائها اذا ذكروا في بنائها

169
01:04:20.400 --> 01:04:38.700
هي مفتوحة ليست مكسورة طيرورة وليست صيرورة نعم هكذا ذكروا في بنائها والله اعلم. على كل حال ايضا ضعوه يعني ما اغفل عنه من الاسئلة او لا اجيب عنه جوابا شافيا فارجو ان تضعوه في خانة الاسئلة التي تحفظ

170
01:04:38.900 --> 01:05:04.650
من فضلكم طيب اجماع الفكرة من كل الجوانب قد يكونوا صعبا احيانا. طيب الان قال ايضا ميت وزنه فيل لان اصله ماذا يا كرام؟ ميت ما اصله ميت اصله تماما ميت واصله ميت ميت

171
01:05:04.950 --> 01:05:29.800
نعم طبعا سيارورة طيرورة قال الفراء هي فعلولة وكينونة قال هي فعلولة. وكلامه مشكل تعلولة هي من كان يكون اعلولة طيب لماذا قلبت الواو ياء لا يمكن. طيب اذا قلت انها فعلولة

172
01:05:29.950 --> 01:05:44.000
يعني لو كانت فعله لا لكان يجب ان تقول كونونا طيب لو كانت فاعلون لكان يجب ان تقول يلا من يعرف؟ لو كانت فعلوا له مسلا فكان يجب ان تقول

173
01:05:45.600 --> 01:06:08.250
اه قوانونا ثم تقلب الواو الفا يعني كانون لانه متحركة وقبلها فتح وآآ في مجالس العلماء اظن هناك مناظرة كانت بين اه ابي اسحاق الزجاج وبين رجل دفعه اليه في مجلسه ابو موسى الحامض

174
01:06:08.300 --> 01:06:30.950
المشهور فدفعه الى ابي اسحاق الزجاج ليحرجه سأله عن مسائل وكان منها كينونة. منها كينونة ماذا قلتم؟ ايها البصريون انها فيلولة وليست معلولة ارجعوا الى تلك المناقشة لعلكم تجدون خبرا لطيفا فيها ان شاء الله تعالى

175
01:06:33.750 --> 01:07:05.650
اذا كينونه ثم اه خففوا حذفوا الياء فصارت كين. طيب قال امسية افعله امسية ما قصتها؟ ما اصلها امسية ما اصلها مم هيا يا كرام لا ليست ام سوية امسية تماما

176
01:07:06.050 --> 01:07:32.100
امسية ت حذفت الياء وصارت امسية ومنها امنية امنية قذفت الياء الاولى فصارت امنية وكذلك اغنية قفص فيقال اغنية وهكذا قال وان كان في الكلمة قلب مكاني ممتاز وان كان في الكلمة

177
01:07:33.450 --> 01:07:52.950
ماذا قال اخي سلطان دقيقة من فضلكم يا كرام اخي سلطان قال سلطان امسية صحيح نعم صحيح صحيح ثم قلبت الواو ياء وكسر ما قبلها وهو السين يعني انسويه قلبت الواويات لانه هي افعولة

178
01:07:53.650 --> 01:08:19.400
الام نوية اغلوية وهكذا قلبت الواو وياء فصارت ام سويا حتى تصح الياء نكسر ما قبلها طارت ام سيدة ثم خففت امسية ومنها منها كلمة معروفة. اها ممتاز. وهي الاضحية

179
01:08:20.500 --> 01:08:52.450
الاضحية تخفف يقال اضحية ويقولون في الجمع الاضاحي واصلها اضحية واضاحي امنية واماني. بالتشديد اغنية واغاني هكذا يا سلام استاذ خالد صح اسفية واثاثي واضح يا كرام قال شيخنا وان كان في الكلمة قلب مكاني اي تغيير لترتيب الاحرف

180
01:08:52.800 --> 01:09:12.700
وجب ان يناظره في الوزن قلب مثله فقولك ايس اصله يأس الاصل يئسا على وزن فاعلة ياء هي الفاء ثم العين الهمزة ثم السين اللام قدموا العين على الفاء فاذا في الميزان ساقدم

181
01:09:12.800 --> 01:09:32.400
فاقول عفن لان الميزان هو الذي يدل هو المصباح الكاشف فاذا قلت لي ايس وزنها فعل فانت لم تصنع شيئا ولم استفد من هذا الميزان الذي اخترعته لي رمى الله اعداءنا بسالسة الاسابيع. اللهم امين

182
01:09:32.450 --> 01:09:59.200
اللهم امين استاذن له كلمة مؤلمة يقول آآ يعني امتنا منكوبة بابنائها واعدائها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوقظنا من غفلتنا وهي غفلة شديدة والله استاذ نزار يقول تخفيف ياء اضحية ضعيف نعم صحيح. وانا هذا ما اعرفه ايضا هو مشكل يعني. يعني التخفيف

183
01:10:00.000 --> 01:10:13.500
اه ليس مقيسا والكلام في اضحية آآ يعني التخفيف فيها مشكل. كنت ساكتب فيها بحثا من زمن وما وما استكملته. يعني لا اذكر يعني والمعاجم تنص على التشديد فيما اذكر

184
01:10:15.600 --> 01:10:39.100
لكن انا ذكرت ما يقوله الناس اليوم يقول اضحية يعني يجعلونها مثل امسية وهكذا فلا ادري قياس المسألة والله. لا اذكر المهم فقال يأس وقع فيها قلب مكاني. ومن لطيف ما اذكره عن استاذنا الدكتور عبدالبديع النيراني حفظه الله وادام نفعنا به

185
01:10:39.800 --> 01:11:01.750
طال عمره في العافية اه لمح ما المحل لطيفا جدا في مسألة القلب المكاني قال القلب المكاني هو خطأ لغوي ارتبط بعضه الجماعة اللغوية الجماعة التي تواضعت على صياغة اللغة. ارتضت بعضه. هو في الاصل خطأ لغوي. رطانة

186
01:11:02.750 --> 01:11:21.550
ثم قال ولذا يكثر هذا ما اتذكره من عبارته. ولذا يكثر في كلام الاطفال صوت القطع هل انقطع الصوت عند احدكم يا كرام تمام قال استاذنا ولذا يكثر في كلام الاطفال وهذا مشاهد محسوس

187
01:11:22.000 --> 01:11:40.200
انظروا الى الاطفال تجد ان معظم كلامهم ابتداء فيه قلب مكاني الى ان يصلوا الى سن الخامسة تقريبا يقلب عشرات الالاف من الكلمات عشرات الالاف حقا القلب المكاني لا يقاس عليه طبعا

188
01:11:40.650 --> 01:11:57.700
وملمح استاذنا دقيق جدا آآ هو خطأ لغوي ارتضت بعضه الجماعة اللغوية يعني هم هم اصحاب اللغة فقالوا ايس فاتفقوا على قبولها خلاص هذه نمرها تعملوها فنستعملها كما استعملت العرب

189
01:11:58.900 --> 01:12:17.550
انما نتبع العرب في كلامهم اه يعني مسألة التوقيف يعني هي مسألة طويلة واستاذنا لم يقل بهذا. هو يقول يعني اه اه اللغة هي لغة انسانية والله سبحانه وتعالى اقدر سيدنا ادم على الكلام والاشتقاق

190
01:12:17.600 --> 01:12:34.800
ولذلك لما قال علم ادم الاسماء كلها يعني اقدره على التسمية وليس كما نقل عن سيدنا ابن عباس انه علمه اسم الصحن وهكذا والى اخره. نعم فلذلك اقدره على التسمية. يعني جعل فيه الملكة

191
01:12:34.850 --> 01:12:58.050
للاشتقاق والاستعمال فما فما استعملته الجماعة اللغوية ارتضينا. يعني انا اقول الدليل على ان القلب المكاني اه ليس مقياسا نمشي عليه وليس متلئبا ومضطردا في كلام العرب انه لم يرد الا في كلمات

192
01:12:58.800 --> 01:13:14.200
ولا يمكن ان نقيس عليه ولو قسنا عليه لاختلت ابنية اللغة لانك ستفعل هذا في كل كلمة اذا يئس اصلها ايس عفوا ايس اصلها يائسة. فالوزن اذا عاد في لا

193
01:13:15.250 --> 01:13:41.250
ومن الادلة التي استدلوا بها على ان آآ على الايس اصلها يئس ما هو يا جماعة؟ دليل واضح جدا امامكم هناك دليل على ان ايس اصلها يأس لا لا اليأس جيد ممتاز

194
01:13:42.000 --> 01:14:00.400
اه اخي عبد الرحمان يقول المصدر صح. اليأس دليل. طيب عندنا دليل اخر من الكلمة اقصد. من الكلمة في نفسها هناك دليل ان اصلها يائسة يا سلام لم تعلى بالقلب

195
01:14:00.750 --> 01:14:26.050
لو كانت ايسر بناء مستقلا  لا متفرعا عن يأس لكان موجب القلب قائما فيها فكان يجب ان تقلب متحركة وقبلها فتح. لقالوا اسا  عدم قلبها عدم قلب الياء الفا مع قيام المقتضي لذلك

196
01:14:26.500 --> 01:14:44.450
ثم مجيء المصدر هذا يعتدد طبعا ثم مجيء المصدر اليأس يقطعان بان هناك قلبا مكانيا قال ثم قدمت فيه العين على الفاء فاصبح وزنه عفنة. وطأمن اصله طمأنة على وزنه فعلله طمأة لا

197
01:14:44.850 --> 01:15:00.500
اذا الهمزة لام ثم قدمت لامه الاولى على العين طأمنة فصار وزنه فلعلة فلعلة. وابار اصله ابآر. على وزن افعال. ثم قدمت عينه على الفاء فغدا وزنه اعفان. كيف انظروا يا كرام

198
01:15:01.600 --> 01:15:29.450
ابار اه الان انا عندي فعل فعل على ماذا اجمعه؟ انظروا الان افعال افعال الان بئر يلا الان. هم. بئر. الباء فاء الكلمة. صح اذا جئت الى الجمع انظروا الى الجمع ماذا عندي؟ اول شيء همزة الجمع. هم

199
01:15:29.750 --> 01:15:52.400
وضعتها ثم فاء الكلمة. اين فأل الكلمة يا جماعة اب ثم عين الكلمة اين عين الكلمة؟ الهمزة ثم الف افعال ثم نام الكلمة الراء قال فماذا فعلوا قدموا العين على الفاء

200
01:15:52.800 --> 01:16:18.050
فصارت اقبر اكبر وقام المقتضي على الابدال اكبر ماذا حصل تقت همزتان الاولى مفتوحة والثانية ساكنة ابدلت الثانية حرف مد من جنس حركة الاولى يعني ابدلت الفا فصار ابار ووزنها اعفى

201
01:16:18.400 --> 01:17:01.900
من يعطينا مسل ابار؟ اراء لانتبهوا دقيقة. راء صح واصلها يا كرام  راء صحيحة اصلها رأي ارض ايد ثم قدمت العين على الرأف صاد راي ثم اراي ثم قلبت الياء الفا وابدلت همزة فصارت اراء

202
01:17:02.550 --> 01:17:30.450
اراء على وزن اعفان اما ممتاز اما اثار فلا اه صار اثر اثار اثر واثار تمام صح اثار وزنها افعال لانه هاي الهمزة الثانية هي الفاء انظر لاخيك اثر صحيح

203
01:17:30.800 --> 01:17:54.950
بالضبط فاثار الاصوات اثر طبعا. هم  الهمزة الاولى همزة افعال هذه والهمزة الثانية هي فأو الكلمة فهنا ليس هناك قلب ارام ممتاز وصلها ارقام وبالوجهين روي قول امرئ القيس ترى بعر الارقام في عرصاتها وقيعانها

204
01:17:55.650 --> 01:18:20.550
كانه حب فلفل ترى بعر الارقام ترى بعر ترى بعر الارام في الوجهين رويا طيب اه ثم قال استاذنا ومن هذا ترى ان الميزان الصرفي يتأثر تأثرا ظاهرا بالزيادة والحذف والقلب المكاني

205
01:18:20.650 --> 01:18:34.850
اليوم ان شاء الله سنقف عند العاشرة والنصف وافتح المجال لاسئلة خفيفة في خمس دقائق الى عشر دقائق يعني دون اكثر وتكون مركزة في الدرس تماما وما لا استطيع الاجابة عنه ان شاء الله فاننا نرجئه

206
01:18:35.150 --> 01:18:53.400
اه الى ما بعد الى اول المجلس القادم قال اما الابدال فانه لا يؤثر في الوزن اعادة للدليل على يائسة. طيب نحن قلنا يئس يقال ايضا ايس. ما الدليل ان ايس اصلها يائسة

207
01:18:53.900 --> 01:19:17.300
وجود مصدر الاصل دون مصدر اي عيسى يأس مصدرها يأس ايسك ليس لها مصدر حينئذ وجود المصدر يئس دليل على تمام تصرفها وانها في مكانها الصحيح وعدم وجود المصدر هناك دليل على انها مقلوبة عنها. حصل فيها قلب

208
01:19:18.000 --> 01:19:40.750
اذا وجود المصدر هي ايسد ولا ايسد. اتنين عدم قلب الياء الفا في ايسه مع قيام المقتضي ما المقتضي للقلب انها متحركة وقبلها فترة  لم تقلب فهذا دليل على وجود القلب المكاني

209
01:19:42.100 --> 01:19:56.000
على وجود يعني ارادوا ان ينصوا على القلب ها هنا لانهم لو تصرفوا وقلبوها الفا لف لفات الدلالة على القبر قال الاستاذ اما الابدال فانه لا يؤثر في الميزان متى

210
01:19:56.300 --> 01:20:12.850
اذا كان المبدل اصليا او تكرارا لاصله او منقلبا عن اصلي او حرفا صحيحا زائدا او ياء بين طرفيه نبدأ اذا متى لا يؤثر الادان في الميزان. واحد اذا كان المبدل اصليا

211
01:20:13.050 --> 01:20:40.650
طيب نكتب هذا اذا كان المبدل اصليا اي تراث هو عال. ما اصل التراث يا جماعة؟  بوراس تماما تجاه طبعا يقال تجاه وتجاه وتجاه. هذا مثلث هذا مثلث اذا وجاه ممتاز

212
01:20:40.900 --> 01:21:02.850
من المواجهة تقوى انظروا ماذا قال في الميزان فعل واصله واقوى واقوى لان التقوى طبعا اصله وقيا وقلبت الياء واوا لانه من الوقاية ده الوقاية ولم ارى من عبر عن معنى التقوى والوقاية

213
01:21:03.750 --> 01:21:21.400
اه احسن من ابن المعتز اذ قال خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى نسأل الله عفوه ومغفرته

214
01:21:23.150 --> 01:21:37.950
انظروا هذا معنى الوقاية واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى. طيب اذا تقوى حصل ابدال. لكن لما كان المبدل اصلا لم يؤثر في الميزان

215
01:21:39.900 --> 01:21:57.750
فلما قلت تعلى او كذا ادم افعل حصل ابدال كما تعلمون ابدلت الهمزة الف لكن هذا لم يؤثر في الميزان فماذا قال ادم افعل الام افعال ايضا الهمزة ابدلت الفا

216
01:21:58.200 --> 01:22:18.450
اذى واصل اذى اذى اذي ذا هي ابدلت الهمزة الفا. لم يؤثر في الميزان لماذا؟ لان الهمزة هذه اصلية فاذا عندما يكون المبدل اصليا فلا يؤثر في الميزان بير فعل

217
01:22:19.250 --> 01:22:41.250
وهذه لغة قريش وقريش لا تهمز لا تهمز الا في الابتلاء لان الهمز ثقيل كاس فعل شوم فعل هذه يقال لها المبدل هنا اصل اذا كان المبدل اصليا هناك هذا لا يؤثر في الميزان

218
01:22:41.350 --> 01:23:04.400
طيب قال او تكرارا لاصلي دينار فعال. سؤال دينار ما اصلها يا جماعة؟ هيا بنا دينار هادي النار والدليل على ذلك اجمع دينار ما جمعوا دينار دنانير دنانير ما قالوا ديانير

219
01:23:04.750 --> 01:23:21.150
فقالوا الدنانير انظروا ظهرة النونان اذا انا عندي تكرار فقالوا اذا كان تكرارا لاصلي كما رأينا ها هنا لانه ايضا لا يؤثر الابدال لا يؤثر في الميزان. فلا تقول في وزنه في عال

220
01:23:21.200 --> 01:23:49.950
بل قل فعال قيراط وزنه فعال لان اصله لان اصله قرات والدليل على ذلك والدليل على ذلك قراريط وديوان قالوا فعال لان اصله دو  والدليل على ذلك دواوين انظروا ظهرة الواوان

221
01:23:50.100 --> 01:24:15.000
ديوان دواوين ديوان دوام اذا هذا هو الثاني. قال او تكرارا لاصلي مثل ماذا هذا تكرار لاصلي او منقلبا عن اصلي او منقلبا عن اصلي قالوا طبعا سبب الابدال ها هنا التخفيف

222
01:24:15.450 --> 01:24:34.200
وهذه علة العلل علة العلل في العربية وفي التصريف التخفيف والادغام ها هنا حصل فيه ثقة بالنار نعم. فماذا فعلوا؟ ابدلوه الياء وهذا اخف بلا شك. وقالوا دينار وقيراط نعم

223
01:24:34.250 --> 01:24:52.250
وهذا اخف من الادغام طيب رجاء قال فعال وتعلمون ان الهمزة مبدلة بماذا يا جماعة ان الواو اصله رجاء. رجاء طبعا كما قلنا اما ان تقول الواو ابدلت همزة مباشرة

224
01:24:52.450 --> 01:25:11.200
وهذا هو المذهب التعليمي واما ان تقول على مذهب التحقيق رجاء واو المتطرفة متحركة وقبلها فتح وهي الجيم ولم يعتد بالالف بينهما. لانها حاجز غير حصن قلبت الواو الفا رجا

225
01:25:11.500 --> 01:25:27.450
ثم ابدلت الالف همزة وهذا هو المتسق مع القوانين. ابدال الالف همزة هو الكثير بهذا بناء اصله بناي كما نقول نحن في عامياتنا بناي هكذا نقول بناية ابديت الياء همزة

226
01:25:27.850 --> 01:25:50.450
او على المذهب الذي ذكرته على مذهب اعتناء اعتناء فبديت الياء همزة كذلك او على ما ذكرنا كذلك. طيب قال او منقلبا عن اصله او حرفا صحيحا زائدا الابدال لا يؤثر في الميزان عندما يكون المبدل حرفا صحيحا زائدا. اضطرب وافتعل

227
01:25:50.550 --> 01:26:07.450
نزن بحسب الاصل ما عندنا اذ طعن الا يمكن ان ازنه بحسب المبدل بل بحسب الاصل نعم. طبعا عبده القاهر الجورجاني رحمه الله تعالى ورضي عنه هو يرى ان الوزن يكون بحسب البدن

228
01:26:07.500 --> 01:26:29.750
يعني قال عند عبدالقاهر اصلها فاء وزنها فالة عند عبدالقاهر الجورجان واضطرب افتعن وازدهار رئيس الدعالة واضح يا جماعة وهكذا لكن هذا بعيد الميزان مصباح كاشف فينبغي ان نبين به التغييرات التي حصلت في الجميع

229
01:26:30.350 --> 01:26:53.150
ازدهر التاء الدال مبتلى من التاء اذا افتعل يزدحم يفتعل واصلها اقتحموا وهراقة اصلها اراق فوزه افعل ويهاريق اصله يؤريق. عفوا اه يهاريه واراح الابل اذا عاد بها بعد الرعي عند العشي

230
01:26:53.550 --> 01:27:15.300
الى مراحيها يعني الى مكان راحتها فقالوا يهاريه هكذا سمع عن العرب. طبعا الاصل ان يقولوا يريح كما تقول يأكرم المستعمل ان نقول يكرم لا نقول يؤكر فيها ريح اصلها يؤريح ابيت الهمزة هاء

231
01:27:15.650 --> 01:27:39.700
الان بحسب الاصل لما كان المبدل حرفا صحيحا زائدا فانه لا يؤثر في الميزان ومهاراق وافعل لأنه مؤرق واصلها اراقك من اراك هي تميمي وبعضهم يقول تميمج ففي الميزان اقول تفعيلي

232
01:27:39.900 --> 01:27:55.700
لافعيلج وعلي يقال فيه علج فاقول فعيل ولا اقول فعج نعم انا ساقف هنا فاذا كان المبدل حرف مد زائدة هذا ان شاء الله تعالى نتناوله في اول الدرس القادم باذن الله

233
01:27:55.750 --> 01:28:11.700
آآ انا اعلم انني قد اثقلت عليكم والصرف لا اريد ان يصرفنا الميزان الصرفي عن تتمة دروس التصريف. ولذلك اكتفي بهذا القدر واستقبلوا اسئلة منكم خفيفة ان شاء الله في دقائق متبقية

234
01:28:12.650 --> 01:28:40.000
ثم بعد ذلك باذن الله تعالى نختم المجلس اللهم امين يا رب. اللهم امين يا رب. بارك الله فيكم طيب الان نفتح المصواة لكم جميعا لمن يريد آآ او يرغب بالمشاركة. تفضلوا كان عنده سؤال استشكال اعتراض اخذ رد. السلام عليكم استاذ انس. وعليكم السلام ورحمة الله استاذ خالد يا مرحبا بكم

235
01:28:40.000 --> 01:28:56.950
حياكم الله. حياك وبياك وجزاك الله خيرا ورفعك قدرا وذكرا. اللهم امين. اه اه يعني لدي كلام كثير ولكن لا اريد ان استبد بالحديث يعني ساحاول ان ان اوجز ان شاء الله

236
01:28:57.050 --> 01:29:14.650
اهو اه بداية يعني اذكر مع شيء من التعديل اه بمقترحات قدمت لها آآ راجيا ان تلقى القبول خاصة ان كان يعني ذلك كموافقا لرغبة آآ الغالبية من المنتسبين ان شاء الله

237
01:29:15.000 --> 01:29:40.550
وهو ان يخصص خمس دقائق آآ لنقاش جماعي كما اقترحته من قبل في مطلع الاجتماع. عشر آآ دقائق اه بين الساعة الاولى والساعة الثانية. يعني هناك ربما من يحتاج الى اه يعني قضاء حاجة او يعني اه رد على اهل

238
01:29:40.550 --> 01:30:07.950
او كذا يعني. هم. وايضا تنشط يعني تنشط الذهن وتنشط يعني. حقكم نعم. الوجدان اه وايضا تريحك انت يعني طيب انا عن هذه الاستاذ خالد. نعم. اما مسألة اه ما نحتاج اليه من مذاكرة فيما بيننا ومن نقاش جماعي. نعم. اليوم يعني كنت مع احد اساتذتنا في الادارة وقال لي لابد من مجلس شهري. هم

239
01:30:07.950 --> 01:30:23.500
يكون للنقاش فقط يعني في كل في كل شهر يعني بعد كل اربعة دروس مجلس جيد هذا جيد ولكن لا اظنه يلغي اهمية المشكلة المشكلة استاذ خالد نحن امامنا مقرر يجب ان نفرغ منه

240
01:30:23.600 --> 01:30:38.800
اه يعني انا انا احب الحوار طبعا والاصل في التعليم عندي نعم. الذي يكون بالمواجهة هو مختلف تماما عن هذه الطريقة نعم. لكن آآ بهذه الطريقة التي نكون فيها يعني بعيدين آآ يكون فيها بعضنا بعيدا عن بعض

241
01:30:38.950 --> 01:30:57.000
احيانا الى ان نغذ السير فيه وان ننهي اذا فتحنا مجال المناقشة اتوقع لا نمشي والله اعلم وانا احب المناقشة لكن المشكلة لأ يعني هي يعني تحدد بوقت طيب. ونحن ان شاء الله يعني نلتزم

242
01:30:57.550 --> 01:31:01.124
فاه يعني خمس دقائق في