1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد

2
00:00:20.100 --> 00:00:55.500
هذا هو المجلس الثاني في صحيح مسلم والمجلس الاول في قراءة كتاب الايمان من صحيح مسلم ولابد ان نميز بين امرين بين اسامي الكتب الموجودة في صحيح مسلم وبين ابواب كتب صحيح مسلم. فاسامي الكتب

3
00:00:55.500 --> 00:01:25.500
هذه صنعة الامام مسلم. ان يقول كتاب الايمان او يقول كتاب طهارة او يقول كتاب المناقب فهذه التسمية من صنعة الامام مسلم عليه رحمة الله اما التبويبات للابواب الموجودة تحت كل كتاب

4
00:01:25.500 --> 00:01:55.500
فليست من صنعة الامام مسلم. التبويبات اي ان يقول باب كذا. فيسمي الباب باسمه تسمية الابواب بيسموها يعني فقه الامام في هذا الباب او يسمونها ترجمة هذا الباب. عنوان الباب ترجمة لهذا الباب

5
00:01:55.500 --> 00:02:25.500
هذه العناوين لم يضعها الامام مسلم. وانما اشهر من وضع هذه العناوين هو الامام النبوي عليه الله. فعندما نقول كتاب الايمان كتاب الايمان فيكون هذا اللفظ من صنعة الامام مسلم. والكتاب سمي كتابا لاجتماع الفاظه

6
00:02:25.500 --> 00:02:55.500
لان الكتاب فيه معنى الجمع. الكتاب فيه معنى الجمع. ومنه سميت الكتيبة كتيبة لاجتماع افرادها. والايمان هذا لفظ فيه تفسير كثير وفيه كلام كثير. يا ترى ما المقصود بالايمان؟ هل يقصد به معناه في اللغة

7
00:02:55.500 --> 00:03:22.850
ام ان له معنى يمكن ان نعرفه من الكتاب والسنة فالتصديق قال بعض اهل العلم ان معناه في اللغة الايمان معناه في اللغة التصديق واستدلوا بقول الله عز وجل في سورة يوسف وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

8
00:03:22.850 --> 00:03:52.850
فما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. وهذا القول قول جماهير اهل العلم ان الايمان في اللغة بمعنى التصديق. هذا قول جماهير اهل العلم. من اللغويين والبلاغيين والاصوليين والفقهاء والمفسرين قول جماهير اهل العلم. القول الثاني ما ذكره بعض اهل

9
00:03:52.850 --> 00:04:22.850
العلم وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وبعض المتأخرين من المحررين قالوا بان الايمان في اللغة بمعنى الاقرار. الايمان في اللغة بمعنى الاقرار. فالاقرار معرفة مع مع عمل. الاقرار معرفة مع عمل

10
00:04:22.850 --> 00:04:52.850
اما التصديق فهو المعرفة فقط. ولكن بدون ان يقارنها عمل. وقالوا بان اللغة تعرف الايمان بمعنى الاقرار. اما الايمان بمعنى التصديق فلا اعرف اللغة وهذا كلام طويل كثير ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله في كتاب

11
00:04:52.850 --> 00:05:26.050
باب الايمان يا ترى هل الطاعات اثر من اثار التصديق؟ ام ان الطاعات داخلة في الذين قالوا بانها اثر من اثار التصديق هذه طائفة من المرجئة. والصحيح ان الايمان قول وعمل. قول وعمل. قول باللسان وقول بالقلب

12
00:05:26.050 --> 00:06:04.100
وعمل بالجوارح وعمل بالقلب. فقول القلب اقراره ومعرفة تتوب اقراره ومعرفته. وعلى قول الجمهور وتصديقه قول اللسان هي شهادة الحق. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذه الكلمة الطيبة المباركة هي فريضة الوقت. فريضة

13
00:06:04.100 --> 00:06:34.100
الوقت ومصطلح فريضة الوقت لا يكون الا للكافر الذي انتقل للاسلام فيجب عليه في وقته ان يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولذلك تسمى فريضة الوقت ليست فريضة الوقت لاهل التوحيد. فانه لو قالها لكانت من جملة الذكر. لو قالها

14
00:06:34.100 --> 00:06:54.100
لكانت من جملة الذكر. اما الكافر لو قالها لانتقل بها الى ماذا؟ الى الاسلام. لانتقل بها الى الاسلام. ولو قال الكافر اشهد ان لا اله الا الله. ولم يقل وان محمدا رسول الله. هل

15
00:06:54.100 --> 00:07:24.100
ام لا تجزئه فيها قولان. والقول الذي ارجحه الكثير انها تجزئه. ثم طالبوا بعد ذلك بالشهادة الثانية وهي وان محمدا رسول الله. فان لم يشهد بها قتل كفرا ام ردة؟ ردة لانه صار مسلما بماذا؟ بالشهادة الاولى

16
00:07:24.100 --> 00:07:44.100
فالقول بان الطاعات هي ثمرة الايمان هذا قول طوائف من المرجئة. ليس هو قول اهل السنة والجماعة بل ان الطاعات داخلة في الايمان لانها اعمال والاعمال داخلة في الايمان. اما

17
00:07:44.100 --> 00:08:14.100
اعمال الجوارح هي معلومة. كالمشي والضرب والسعي والجهاد والحج والصلاة كثيرة جدا اما اعمال القلوب فهي الاعمال الباطنة. الاعمال الباطنة التي يقوم عليها صرح الدين. يقوم عليها صرح الدين كحب الله عز وجل والخوف من الله

18
00:08:14.100 --> 00:08:44.100
وتعظيم شرع الله الى غير ذلك من هذه المعاني القلبية. فالايمان قول وعمل. وايضا يزيد وينقص. يزيد وينقص. يزيد بالطاعات وي ينقص بماذا؟ بالمعصية. وينقص بالمعصية. ومن افضل الطاعات العلم بالله عز وجل

19
00:08:44.100 --> 00:09:14.100
والعلم بشرعه. فمن عظم علمه بالله وعظم علمه بشرع الله كان من اكثر فلناس ايمانا. كان من اكثر الناس ايمانا. والناس متفاوتون في الايمان. ليسوا على طبق واحد وانما هم متفاوتون في الايمان. فهذا ايمانه يزداد وهذا ايمانه يقل. اما المعاصي

20
00:09:14.100 --> 00:09:44.100
فانها تؤثر في الايمان. لا سيما الكبائر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فيخرج صاحب الكبيرة من الايمان ليدخل في الاسلام فلا يكون كافرا. بل يكون مؤمنا بل يكون مؤمنا. ناقص الايمان. او

21
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
ان يكون مسلما نقول مسلم او نقول مؤمن ناقص الايمان. فصاحب الكبيرة مؤمن بطاعته ثق بمعصيته اجتمعت له شعب من هنا وهناك. وامره الى الله عز وجل. ان شاء عفا عنه

22
00:10:04.100 --> 00:10:34.100
وان شاء عامله بعدله سبحانه. ولربما تهيأ لاصحاب المعاصي واصحاب الكبائر منهم من اسباب غفران الذنوب الكثير والكثير كالحسنات العظيمة. بل ربما بالحسنة القليلة التي لا التي لا يلتفت اليها ولا يؤبه بها ربما تكون سببا

23
00:10:34.100 --> 00:10:54.100
لغفران سيئة عظيمة. كقصة المرأة التي غفر الله لها ذنبها وكانت بغيا. غفر الله لها ذنبها لسقيا كلب وهذه حسنة بسيطة. ربما لا ينظر اليها. وكذلك الرجل الذي تقلب في

24
00:10:54.100 --> 00:11:24.100
الجنة لغصن نحاه عن طريق المسلمين. وربما تكفر السيئة العظيمة بحسنة عظيمة كفعل حافظ ابن ابي بلتعة عندما جس على المسلمين ونقل اخبارهم فالجس على المسلمين كبيرة عظيمة. ولكن شهد بدرا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله تعالى

25
00:11:24.100 --> 00:11:54.100
قال نظر الى اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم. فباب معرفة الايمان والاسلام والقدر وعلامة الساعة. هذا التبويب ليس من صنع الامام مسلم وانما من صنع من؟ الامام النووي عليه رحمة الله. ولذلك ستجد

26
00:11:54.100 --> 00:12:24.100
في مخطوطات متعددة هذا التبويب بعناوين مختلفة. هذا هذا التبويب بعناوين مختلفة فسبب اختلاف عنوان الباب انه ليس من صنعة من؟ الامام مسلم وانما من صنعة الشراع قال ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله بعون

27
00:12:24.100 --> 00:12:54.100
الهي نبتدأ واياه نستكفي وما توفيقنا الا بالله جل جلاله ابو خيثمة زهير بن حرب عن كهمس عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر حاء وحدثنا عبيد الله ابن معاذ

28
00:12:54.100 --> 00:13:24.100
العنبري وهذا حديثه حدثنا ابي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر قال كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني من عادة المتقدمين انهم يكنون انفسهم

29
00:13:24.100 --> 00:13:54.100
يا ابا كذا حتى ولو لم يكن له ولد كان يكني نفسه لا بأس بذلك. بل ربما كانوا يكنون الدواب الدواب البهائم يكنونها لا سيما البهائم التي لها طباع طيبة ونبيلة او البهائم او الدواب الله التي لها طباع خبيثة. كان هذا موجود

30
00:13:54.100 --> 00:14:24.100
في آآ الزمن الاول. والامام مسلم سبق ان ذكرت له ترجمة في المجلس الماضي قال الامام مسلم عليه رحمة الله بعون الله نبتدأ. الباء هذه تسمى باء الاستعانة. باء استعانة والبو في اللغة لها معاني كثيرة جدا. ممكن تكون لي تبعيض للاستعانة للملاصقة

31
00:14:24.100 --> 00:14:54.100
هذه كلها معان للباب. بعون الله اي استعين بالله عز وجل وبعونه. ابتدأ مصنفي هذا واياه نستكفي اي نطلب الكفاية منه. نطلب الكفاية منه وما توفيقنا الا بالله جل جلاله. حدثني ابو خيثمة زهير

32
00:14:54.100 --> 00:15:24.100
ابن حرب. ابو خيثمة زهير ابن حرب. زهير ابن حرب عليه رحمة الله كان جده من الاعاجم. ولكنهم نزلوا على بعض قبائل العرب. فصاروا منسوبين لها ثم نزل بعد ذلك بغداد. فزهير بن حرب نزيل بغداد. اي عاش في بغداد ونزل ببغداد

33
00:15:24.100 --> 00:15:57.500
وهو ثقة ثبت ثقة ثبت. عندما يقال فلان ثقة عندما يقال فلان ثقة يقصد بذلك الضبط والعدالة. اذا الثقة دي تجمع حاجتين الضبط والعدالة. ما المقصود بالعدالة؟ نبدأ بالعدالة. المقصود بالعدالة

34
00:15:57.500 --> 00:16:27.500
ان يكون رجلا دينا عاملا بدين الله عز وجل. وهذا تعريف الامام بشافعي عليه رحمة الله قال العدل هو العامل بطاعة الله. ده تعريف الامام الشافعي في الرسالة وهو من اجود التعريفات. والعدل هنا فعل بمعنى فاعل. فالعدل بمعنى الايه؟ العادل

35
00:16:27.500 --> 00:16:57.500
عدل بمعنى العادل. اما الضبط يقصد به الحفظ. وهذه مزية جعلها ربنا سبحانه وتعالى للمتقدمين في صدر هذه الامة. احنا في ذيل الامة ولا تدري يا ترى هل سيأتي بعدنا من يجدد لهذه الامة فيعيد هذا الذيل

36
00:16:57.500 --> 00:17:27.500
الى ما كان عليه هذا الصدر باذن الله تعالى هذا املنا وبهذا بشرنا. فمن فضل الله تعالى على هذه الامة انه جعلها امة حافظة للعلم. حافظة للعلم وحفظ العلم اما ان يكون في الصدر واما ان يكون في الكتاب. في الصدر

37
00:17:27.500 --> 00:17:57.500
يعني ما يسمعه يحفظه. كل حاجة يسمعها يحفظها. ويستطيع ان يميز بينما يحفظ فلا يشغله حفظ عن حفظ. ولا يخدعه تداخل حفظ في حفظ ابدا لو ان رجلا حفظ في مجلس مائة حديث ثم بعد ذلك اختبروه فركبوا هذه المتون

38
00:17:57.500 --> 00:18:27.500
على اسانيد ليست لها لميزها وعرفها. لانه يحفظ ضبط ماذا؟ ضبط صدر. ضبط صدر هذه مزية لم توجد الا في امة الاسلام. والضبط الثاني ضبط كتاب. يعني الذي يسمعه يكتبه. فحفظه للعلم ان حفظه في كتب. فاذا اراد ان يحدث

39
00:18:27.500 --> 00:18:57.500
من الكتاب. ولهذا تكون مشكلة لو ان الذي ضبط علمه بالكتاب ضاع منه هذا الكتاب او احتارق منه هذا الكتاب او سقط فيما فانحت اثار الكتابة منه. هذه مشكلة ولذلك يقل حديثه ويضعف حديثه ولا يقبل حديثه الا اذا كان من طريق الذين

40
00:18:57.500 --> 00:19:27.500
رووا عنه قبل هذه المشكلة. هذا الامر معروف. فزهير بن حرب عليه رحمة الله كان ثقة ثبتا ثقة اي عدلا اتنين ضابطا. كان عدلا ضابطا ثبتا اي فيما يروي ثبتا اي فيما يروي. مات عليه رحمة الله سنة متين

41
00:19:27.500 --> 00:20:07.500
اربعة وتلاتين هجرية. هذا شيخ الامام مسلم. حدثنا وكيع حدثنا وكيع ووكيع هذا هو وكيع ابن الجراح. وكيع ابن الجراح آآ وسبحان الله لو نظرنا الى اسم وكيع نجد اذ ان اسمه مليء بالبركة. مليء بالبركة. ولهذا لما دخل على الاعمش

42
00:20:07.500 --> 00:20:37.500
تلقى عنه الحديث سأله الاعمش. ما اسمك؟ قال وكيع. قال وكيع. فقال له اسم نبيل يعني هذا اسم نبيل. ما احسب الا سيكون لك نبأ. الا سيكون لك نبأ ولو نظرنا الى وكيع نجد ان وكيع بمعنى الشاه التي تتبعها الغنم. الغنم تجد ماشيين في قطيع

43
00:20:37.500 --> 00:20:57.500
قدامها ايه ؟ شاة كده كبيرة قرناء ضخمة كده. الشاي الكبير القرنية الضخمة دي هي ايه ؟ الوكيع. والغنم كله ماشي وراها. نعم نبيل والمعنى الثاني لوكيع الناقة الشديدة القوية

44
00:20:57.500 --> 00:21:27.500
الصبورة ناقة قوية شديدة صبورة. فالعلم لا ينال الا بالصبر. لابد من الصبر. لا حسبنا المجد تمرا انت اكله. لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. لا بد من الصبر لابد من الصبر. وايضا من معاني الوكيع القلب المستحكم. يعني ايه المستحكم

45
00:21:27.500 --> 00:21:57.500
مش المستحكم المستحكم اي الذي اذا دخل فيه شيء لم يخرج منه. لو دخل حاجة فيه لا تخرج منه القلب المستحكم اسم فاعل. ومن معاني الوكيع ايضا القلب الواعي القلب الواعي. ولذلك عندما سمع هذا الاسم الاعمش قال اسم النبيل

46
00:21:57.500 --> 00:22:27.500
اسم النبيل ما احسب الا سيكون لك نبأ. وقد كان وقد كان. نظر ذات يوم سفيان الى عينيه الى عيني وكيع. فقال لا يموت هذا حتى يكون له وشأن. شف وراثة العلماء اول ما نظر الى عينه قال لا يموت هذا حتى يكون له شأن. هذا وكيل

47
00:22:27.500 --> 00:22:57.500
ابن الجراح وكيع ابن الجراح كان اية في الحفظ في زمنه كان اية ولم يحدث من كتاب لم يحدث من كتاب يبقى ضبط ضبط ماذا؟ ضبط صدر جميل اه لما سأله علي ابن خشرم عن سبب حفظه انا اقول هذا عن حتى نتعلم

48
00:22:57.500 --> 00:23:27.500
قول ان علمتك الدواء استعملته؟ اقول لك ايه السبب الذي يجعلني حافظا ضابطا لما اسمع واعيا فلا يضيعني شيء. اقول لك ما هو ذلك الدواء انتم عارفين تعرفوا ايه يا اخوانا؟ عارفين تعرفوه ولا مش عاوزينه؟ طيب. قلت اي علي بن خشرم اي والله

49
00:23:27.500 --> 00:23:57.500
يعني لو علمته لي واعلمته لي استعملته. اي والله. فقال وكيع عليه رحمة الله الله ترك المعاصي. ترك المعاصي. ما جربت مثله للحقد ما جربت مثله للحفظ. الانسان لما يترك المعاصي ما شاء الله تبارك وتعالى. اما

50
00:23:57.500 --> 00:24:17.500
الرواية المشهورة ان الامام الشافعي كان يعني يتلقى عليه ويسمع له كل يوم وفي يوم يعني اه اه ارتج عليه فكان الامام الشافعي قد نظر الى عقب امرأة. العقب يعني ايه؟ يعني رجليها من تحت

51
00:24:17.500 --> 00:24:37.500
فارتج عليه لم يستطع ان يسمع لشيخه وكيع. القصة دي لعلها تحتاج الى نظر لانه ليس من المحفوظ ان الامام الشافعي شيخه وواكيع. والله تعالى اعلى واعلم. المهم الذين اه ترجموا

52
00:24:37.500 --> 00:25:15.200
لوكيع ابن الجراح ترجموا له بانه حافظ. ثقة ثبت. حافظ ثقة ثبت. وكنيته ابو سفيان الكوفي وسفيان هذا ولده وسفيان هذا ولدي. وهو من جملة الذين رووا عن ابيه من جملة الذين رووا عن ابيه افضل نعمة لاي اب في الدنيا ان ابنه يكون عالم. افضل نعمة

53
00:25:15.200 --> 00:25:45.200
لماذا؟ لان اي مهنة اخرى ينقطع الاثر بموت صاحبها. الا مهنة العلم. لو لو رئيس جمهورية ومات ايه اللي يحصل خلاص. انتهى الموضوع. لكن العالم اذا مات يعظم يعني الحاجات العجيبة الشيخ ابن باز في حياته نقول الشيخ ابن باز نقول سماحة الشيخ نقول سماحة الوالد ولم نقل

54
00:25:45.200 --> 00:26:05.200
قل في حياته الامام الالباني او الامام ابن باز عندما مات ابن باز ايه اللي حصل؟ عظم اثره. عظم اثره وذاع صيت وصار اماما. فكم من شيخ في العلم لم يعرف اثره الا بعد ممات. اما من

55
00:26:05.200 --> 00:26:25.050
منصب الدنيا ووظائف الدنيا تطلع ايه؟ ولا قيمة لها. حتى لو كان صاحبها من اغنى الاغنياء حتى لو كان غناه كنوز الارض. ويكافيه في ذلك من عمل عملا صالحا للمسلمين

56
00:26:25.050 --> 00:26:55.050
هم الاتنين دول. يبقى العالم يترك علما نافعا. والذي يترك شيئا للامة تنتفع به الامة ولذلك تجد في تراجم النبلاء وكان ذلك الرجل كان قد بنى مدرسة بنى مارس الماريستان اللي هو المستشفى. يبقى بيعملوا حاجات للامة. لكن الاغنياء الذين لا يجعلون شيئا للامة

57
00:26:55.050 --> 00:27:25.050
ولا يسهرون على مصالح الامة لا فرق بينهم وبين نقط. لا فرق. بيعملوا ايه ما الذي تستفيد الامة به منهم؟ لا شيء يعيشون لانفسهم. لا يصنعون لهذه الامة فالامام وكيع عليه رحمة الله ابو سفيان تلقى العلم عنه وروى عنه

58
00:27:25.050 --> 00:27:55.050
وكان راوية حديث مين؟ سفيان ولده. قال عنه الامام احمد الامام احمد يعني اه لا يعدل ولا يزكي الا من كان صاحب امر عظيم. قال عنه الامام احمد عليه رحمة الله بانه لم يتلطخ بالسلطان. سبحان الله

59
00:27:55.050 --> 00:28:25.050
شف الكلمة دي لم يتلطخ بالسلطان. لا مشى حواليه ولا اقترب منه ولا زين له بل انقطع علاقته بالسلطان خالص. يبقى مع الامة في وسط الامة يعلم ويهذب ويدعو ولا علاقة له برفز السلطان والعطاء. وما رأيت احد

60
00:28:25.050 --> 00:28:45.050
احدا اوعى للعلم شف اوعى للعلم. سبحان الله تجد ان كل واحد له من اسمه نصيب مسألة مهمة جدا وكيع تجده حافظ وواعي ومتقدم على غيره له من اسمه ماذا

61
00:28:45.050 --> 00:29:05.050
نصيب. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم العناية بالاسماء. العناية بالاسماء فكان يستبشر بالاسم الحسن وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم دي جملة احاديث

62
00:29:05.050 --> 00:29:25.050
سمى زينب وعبدالله وابراهيم وبشير ويوسف. هذه كلها اسماء سماها رسول والله صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي اليه بوليد حنكه وثبت ذلك في الصحيح

63
00:29:25.050 --> 00:29:55.050
حنكه وسماه عبدالله. وسماه عبدالله. ده هذا موجود. هذا موجود ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التسمي ببعض الاسماء. فكان الاسم اذا كان فيه عبودية لغير الله حرمه الى عبودية الله عز وجل. عدلوا الى ان يكون عبدا لله سبحانه. ونهى النبي صلى

64
00:29:55.050 --> 00:30:15.050
سلم عن التسمي باسم رباح. لما فيه من التزكية المطلقة. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سم بالقاسم حتى لا يكون فيه تزكية مطلقة. فالقاسم هو الله. وانما انا معطي كما ثبت عن

65
00:30:15.050 --> 00:30:35.050
نبيي صلى الله عليه وسلم. بل قال له سمه عبدالرحمن. يعني اللي سمى ابن القاسم قال سمه عبد الرحمن فالتسمية مهمة جدا لابد ان احنا نتخير في تسمية ابناء المسلمين. واجتهد في ذلك الامر. ليس في ذلك

66
00:30:35.050 --> 00:30:55.050
طيب لكن ان نسمي ابناءنا باسماء الممثلين والممثلات او باسماء اللاعبين واللاعبات المليون دول فيه لاعبات برضك. هذا ايضا لا يجوز ولا يصح. فان الانسان يحشر مع من احب. تصور كده لو

67
00:30:55.050 --> 00:31:15.050
واحد ابوه سماه وكيع. الواد يبحث عن معنى كلمة وكيع. ومين اللي اتسموا بوكيع؟ من يدري. لعل الله تعالى سيجعل منه وكيعا اخرا. ايه المشكلة يعني؟ فاحنا نجتهد في آآ تخير الاسماء الحسنة لابناء

68
00:31:15.050 --> 00:31:45.050
ان شاء الله الامام احمد عليه رحمة الله قال وما رأيت احدا او العلم ولا اشبه باهل النسك من وكيع. مش علم بس. لأ وعبادة ولا اشبه باهل النسك من وكيع

69
00:31:45.050 --> 00:32:17.250
وذكر للامام احمد ان رجلا يتكلم في وكيع فقال من كذب اهل الصدق فهو الكذاب. من كذب اهل الصدق فهو الكذاب انظر كيف يدفع الامام احمد عن عرض الامام وكيع عليه رحمة الله. ولم لا؟ وهو اية في

70
00:32:17.250 --> 00:32:47.250
العلم والعبادة والنسك والخشوع. بل ان من ورائه عليه رحمة الله ان عرض عليه فابى عرض عليه القضاء يبقى قاضي. فابى القضاء. نحن هذه الايام يدفع الناس مئات الالاف كي يدفعوا باولادهم الى سلك النيابة. حتى يكون بعد ذلك مستشار وقاضي. يبيعوا

71
00:32:47.250 --> 00:33:17.250
عروبي واجعلوا هناك الوسطات الكبيرة. اما هذا الامام فانه يفر من القضاء. بل لما تولى صديقه حفص ابن غياث القضاء هجره في الله. لما تولى القضاء هجره في الله يعني يتبرأ لنفس لان القاضي ربما حكم بالظلم. وربما جار وحاف فنأى بنفسه عنه

72
00:33:17.250 --> 00:33:47.250
وكان يحدث لله ده ايضا في ترجمة الجملة دي استوقفتني وتأملتها وكان يحدث لله. متى؟ يطلب العلم لله. ويعقد المجلس لله ويكتب الطالب العلم لله. ويحفظ الحديث لله. ويحفظ القرآن لله. ويدعو الى الله

73
00:33:47.250 --> 00:34:17.250
الله متى متى اذا وصلنا الى هذا وجدنا رشدا ان شاء الله. وهذا كله تحديثه الحديث لله مع حفظه له وفقهه به. ولد عليه رحمة الله سنة مائة ثمانية وعشرين هجرية. وتوفي سنة مية ستة وتسعين هجرية. بعد منصرفيه من الحج

74
00:34:17.250 --> 00:34:37.250
يعني حج وفي طريق العودة توفي عليه رحمة الله. حدثنا وكيع بن الجراح. يبقى ده دلوقتي احنا ده اسم جديد ندخله من جملة الاسماء للعرف ان شاء الله الشباب اخوانا الشباب لما يكبروم ويتزوجوا وينجب لهم ما يحتاروش يبقى من جملة الاسماء

75
00:34:37.250 --> 00:35:04.100
اسم ايه؟ انا اعلم ان اخواني بعد سماع الترجمة اليسيرة لوكيع يعني كل واحد منا يتمنى ان يرزق ولدا كوكيع. اليس كذلك؟ طيب اسمعوا التاني بقى. يبقى عن وكيع ابن الجراح عن كهمس كهمس

76
00:35:04.200 --> 00:35:44.200
لهم معاني جميلة ايضا. نعم. اصابة طيب. تسمع المعني دي؟ حتى لو سمعت المعنى. الله المستعان التهمس هو الاسد. الاسد الكهمس هو الاسد. دخل خلها بقى بجملة الاسماء يا هو بقى عندنا هنا واحد ممكن يسمي. سمى قسورة وسمى الزبير فالتالت بقى نسميه ايه

77
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
تهمس بقى. على الله توكلي. فمن معالي كهمس الاسد ومش اي اسد اسد هصور لا ارد ولا اي حاجة. ولا تعبان ولا مريض بل اسد قوي متين. ومن معناه ايضا الناقة

78
00:36:04.200 --> 00:36:34.200
عظيمة السنام. الناقة عظيمة السنام. تهمس. وهو كهمس ابن الحسن التميمي البصري. كهمس ابن الحسن التميمي البصري ثقة وبعض اهل العلم قالوا ثقة وزيادة. كلمة وزادة ديت يعني يعني وقفت

79
00:36:34.200 --> 00:37:04.200
عندها واتأملت فيها شوية. كان يمكن يقول مثلا ثقة ثبت ثقة ثقة. لكن قال ثقة وزيادة كلمة وزيادة دلالة على عظم ما وصل اليه من علم ومن ثقة بس تا هو زيادة وزيادة كلمة زيادة تشمل تشمل ماذا؟ الثبط والثقة والحافظ والحجة والامام اشياء كثيرة

80
00:37:04.200 --> 00:37:34.200
وهذه الكلمة قالها ايضا الامام احمد عليه رحمة الله. لما سئل عن كامز قال ثقة وزيادة. توفي عليه رحمة الله سنة مية تسعة واربعين. تسع واربعين ومئة من الهجرة. الكهنس

81
00:37:34.200 --> 00:38:09.200
عن عبدالله بن بريدة وعبد الله بن بريدة بن الحصيب الاسلمي يبقى عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي. يبقى ابوه مين ابن الحصيب اللوا الصحابي الجليل. برضك شرف انظر اولاد الصحابة يرون عنه ابائهم

82
00:38:09.200 --> 00:38:29.200
يحفظون العلم فلا يضيع. عبدالله بن بريدة الاسلمي روى عن ابيه وايضا عن انس وعن عبد الله المسعود وروى عن غيرهم كثير. ولد عليه رحمة الله في خلافة عمر بن الخطاب

83
00:38:29.200 --> 00:38:59.200
وكان ثقة وتوفي بمرض. وتوفي بمرض. سنة خمس ومائة اي مية وخمسة من الهجرة. بتستوقفني حاجة يسيرة في تراجم اهل العلم ان احدا لم مت في بلده. الا من ندر الا من ندر. معظم الناس يموتون ظاعمين عن ديارهم

84
00:38:59.200 --> 00:39:19.200
معظم الناس ظاهرين عن ديارهم. هذا دلال على ماذا؟ فيه دلالات كثيرة جدا من اعظم هذه الدلالات الرحلة في طلب العلم حب نشر العلم ان الناس بتجتهد في نشر العلم وترحل لطلب العلم

85
00:39:19.200 --> 00:39:49.200
عن يحيى ابن يعمر يحيى ابن يعمر ويحيى ابن يعمر من الاشياء الجميلة في هذا الاسم ان الرجل وابيه كلاهما علمان من قولان عن الفعل. يحيى على وزن ويعمر على وزن ايه؟ يفعل. فيعمر من العمران والعمارة

86
00:39:49.200 --> 00:40:19.350
ويحيى من الحياة. شف الاسماء الجميلة. عن يحيى بن يعمر البصري كان قاضي مروة زمن قتيبة ابن مسلم. وروى عن جابر ابن عبدالله وروى عن عثمان بن عفان وروى عن علي رضي الله تعالى عنه وروى عن العذاذلة عبد الله ابن

87
00:40:19.350 --> 00:40:39.350
من الزبير عبدالله بن عمر عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهم جميعا. ومنهم من قال بانه روى عن عائشة ومنهم من لم يقل بذلك. يمتاز يحيى ابن يعمر بعدة اشياء انه اول من نقط

88
00:40:39.350 --> 00:41:11.000
المصحف. يعني ايه نقت المصحف؟ يعني اعجمه. يعني ايه؟ جعل عليه النقط. يعني يثبت كلمة يثبت يثبت دي الا من الشر والنقط الياء والثاء والباء والتاء تقراها ايه  ما فيش عليها نقط خالص. ممكن تقراها كل كل الاشكال. يبقى لو اذا لم تحفظ الاية يمكن ان يطير رأسك

89
00:41:11.000 --> 00:41:41.000
في ضبط الكلمة كل مطار. فاول من وضع هذه النقاط هو مين؟ يحيى ابن يعمر يحيى ابن يعمر وكان مع علمه باللغة افصح اهل زمانه. كان وده اللي هنعرفه. ليه بقى؟ فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الي. علشان كان افصح اهل

90
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
اهل زمان هنحتاج الجملة دي بعد كده. عشان لما نيجي نقراها ما نقولش ان هو كان بيتقدم وبيحب الظهور يتقدم بحب الظهور وسبق زميله في السفر ولغى زميله. فده نوع من الانانية لأ

91
00:42:01.000 --> 00:42:21.000
قال فظننت وسيأتي الكلام في هذه المسألة فيها فوائد عظيمة جدا. وكان شديد الورع يعني كان اقصى اهل زمان كان اعلمهم باللغة اول من نقط المصحف وكان شديد الورع. عليه

92
00:42:21.000 --> 00:42:46.900
رحمة الله انقف عند الحاء؟ لنكمل الكلام في الاسناد وان شاء الله طبعا اعلم ان هناك امتحانات عند اخواننا ساقف عند الحاء. يبقى احنا واقفين على الايه؟ تمام على الحائط. واقفين على الحائط

93
00:42:46.900 --> 00:43:09.900
لها قصة مهمة جدا لفظ الحقد في الاسناد لغى قصة مهمة. بقية الكلام وهذه القصة والطريق الاخرى ولماذا اختار الامام مسلم الطريق الثانية ان يأتي الحديث من خلال هذا كله ان شاء الله نعرفه

94
00:43:09.900 --> 00:43:16.618
في الدرس القادم. بقية الاسناد وصدر الحديث ان شاء الله