1
00:00:03.150 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم تفضل يا اخي الكريم هو فرع الشك في قدر الماء الواقع فيه نجاسة. هنا محقق الكتاب قد جعله بين معقوفتين. هذا تستفيد فيما يتعلق بعلم التحقيق

2
00:00:23.150 --> 00:00:43.150
اذا وضع النص هكذا من اهل الزيادة من المحقق. لاجل التوضيح. وهل ان المحقق يفعل هذا ام لا يفعله الاولى ان لا يفعل هذا؟ حتى توضيح لا نحتاجهم لان هذا النص للمؤلف النصف نصبه فلا نلعب فيه لا نقدم ولا نؤخر ولا نضيف ولا

3
00:00:43.150 --> 00:01:03.150
الا اذا كتب معصية فهنا يجب حذف المعصية ولا نقول نحن ابغيها كما هي فناقد الكفر ليس لا نأخذ بهذه القاعدة على اطلاقها. يعني الشيخ عبد الفتاح بوغدة حقق كتاب الرفع والتشكيل. وفيه مثل قال

4
00:01:03.150 --> 00:01:23.150
الثقلين والعياذ بالله هاي كلمة في غاية الخطورة. والذي يغيث الثقلين واقل من الثقلين لا يغيثهما الا الله سبحانه وتعالى ورفع المخلوق رفع هكذا وقصد بذلك الشيخ عبد القادر الجيلاني لا يجوز. هو كسب يقول لا

5
00:01:23.150 --> 00:01:43.150
ينبغي نقول له احذف تعليقك واحذف قول صاحب الكتاب وحتى لو طمرت المخطوبة. ولم تحققها وحرقتها ولا تأتي بهذا تشييعه بين امة محمد. فالانسان لا يغير شيء الا اذا كان امرا كهذا فلابد للانسان من ان يحذفه

6
00:01:43.150 --> 00:02:03.150
وهذا فرع يعني من فروع للمؤلف لما قال الشك في قدر الماء اي في مقدار الماء الواقع فيه نجاسة من المحقق اتى به توضيحا. نعم. في زيادة الروضة قلنا الروضة الامام النبوي وهو اختصار

7
00:02:03.150 --> 00:02:33.150
المحرر مع زيادات عليه. وزيادات الامام النووي مهمة جدا لانه محرر المذهب وبعضهم يجعل تحرير المذهب في في الروضة وبعضهم يجعل تحريرا محرر في المنهاج. فاذا الروضة كتاب في غاية الاهمية. نعم. حينما يذكر الزيادة يبينها

8
00:02:33.150 --> 00:03:03.150
يصدرها بقوله قلت ويختمها بقوله والله اعلم وما سوى ذلك فهو من قول الرافعي نعم. يعني مما ورد هنا الدعاء دعاء في الوضوء اللهم بيض وجهي والله يقول وحلفت الدعاء لانه لا اصطلح يعني حذف اشياء واضاف اشياء ونبه على ما حدث واحيانا لا

9
00:03:03.150 --> 00:03:33.150
نعم. اذا وضع الماء لدينا ماء ووقعت فيه نجاسة وشككنا هل ان الماء قلتان ام ليس بقلتين؟ هنا ماذا نصنع؟ وقد يأتيك سؤال هذا شيء حسن يقول فالذي جزأ به الماء ورد مع ورد صاحب كتاب الحاوي وصاحب كتاب ادب الدنيا والدين. هذا الكتاب مهم جدا ادب الدنيا والدين

10
00:03:33.150 --> 00:04:05.750
وهناك كتاب اسمه الاداب لابن مفلح من الاداب الاداب الشرعية لابن مصلح كتاب يا سلام من اعلن كتب الاسلام اقرأوه جيدا واخرون اي انه نجس لتحقق والنجاسة كويس؟ ايه. والايمان فيه احتمال. بطهارته. لان الانسى ظهرته ولا يلزم الا

11
00:04:05.750 --> 00:04:25.750
يعني هنا عندنا ماء شفيفنا في هل هو قلتان ام ليس بقلتان؟ هل هو طاهر ام سقط فيه نجاسة ولم تغير؟ فيه قول مثل من قرية لانه احتمال انه اقل من قلته منه من قال لا انه طاهر ان اليقين لا يزول بالشك. يعني من قال بهذا اخذ بقاعدة

12
00:04:25.750 --> 00:05:05.750
لا يزول بالشك. نعم يعني هنا ليس محل اتفاق هاي فيها قولان نعم هذا مقدار ولما قال بالعراق باعتبار ان الخلافة العباسية بقيت في العراق خمس مئة واربعة عشرين سنة وكانت بغداد مرجع العلم والعلماء وكان لا يتفرج عالم حتى يأتي الى بغداد. وللشيخ

13
00:05:05.750 --> 00:05:25.750
فعل الطنطاوي كتاب يتحدث فيه عن بغداد احسن الكتب. والامام احمد بن حنبل قال ليونس بن عبد الحكم هل رأيت قال لا قال لم ترى الدنيا ولشعبة نحو هذا. وكانت بغداد ام الدنيا وحاضرة العلم وكان

14
00:05:25.750 --> 00:05:45.750
فيها يعني ارزاق الدنيا من كل مكان. ولحد هذه اللحظة فيها من المحفوظات مئات بالوف من المخطوطات غالبها حفظ غالبها والذي ذهب منها قليل وما اشيع انها حرقت وذهبت هذا ليس

15
00:05:45.750 --> 00:06:15.750
صحيح وانا الفت بحثا بعنوان مخطوطات العراق واحداث الاحتلال ايه مقصودات العراق واحداث الاحتلال هكذا المقال. نعم. وتتبعتها تتبعا حسنا. اما الموصل نسأل الله ان يحمي المسلمين فيها وان يحمي بنيانها واهلها وشبابها وناسها. ففيها من المخطوطات القيمة وفيها من الحفاظ

16
00:06:15.750 --> 00:06:35.750
الخير والصلاح. انا سافرت بلدان كثيرة لم ارى مثل اهل الموصل ابدا. وحينما تسلم على الكبار والصغار وتقول السلام عليكم لا يرد عليكم السلام بل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وتجد في المسجد كل مسجد ستة او سبعة من الحفاظ. نعم

17
00:06:35.750 --> 00:07:05.750
فيها من المقصودات القيمة والنادرة لحد هذه اللحظة هو الشيء الكثير. والانسان هو اهم من المخطوطات هذي المركزية نسأل الله العافية انا لا اتابع الاخبار منذ ستة شهور حينما جئت الى هذه البلاد. نعم. اللهم سلم المسلمين وسلم علم المسلمين ولكن حينما يذهب شيء من الكفر نحن واجبنا ان

18
00:07:05.750 --> 00:07:25.750
علم العلم وان نبث العلم لامتي الدعوة والاجابة هاي خلوها ببالكم انتم تتعلمون لتعلموا امتي الدعوة والاجابة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وارضاه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الله امتي

19
00:07:25.750 --> 00:07:45.750
هذه الرواية معلولة بقلال هجر. وهذا الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبر مما اعل به الخبر اعل بالاضطراب واعله ابن عبد البر جاء هنا قلتين جاء في رواية بقلال هجر جاء في رواية ثلاث قلال وجاء في

20
00:07:45.750 --> 00:08:18.200
رواية اربعين قلة ابن عبد البر اعل الخبر بالاضطراب هذا اختلاف وليس اضطراب. وما الفرق بين الاضطراب الاختلاف ايها الرجل  تقريبا هو كل اضطراب اختلاف وليس كل اختلاف اضطراب. وهنا هذا اختلاف نستطيع ان نرجحه. الراجح اذا

21
00:08:18.200 --> 00:08:42.850
بلغ الماء قلت فيه لم يحمل خبر. رواتب هجر ضعيفة. رواية بثلاث قلال ضعيفة. رواية اربعين قلة ضعيفة. فلدينا ما نرجح شرط المضطرب حتى يكون مضطرب ان لا يمكن الجمع ان لا يمكن الترجيح. وهنا امكننا الترجيح. فلما مثل رواية يوم امس اللي هي رواية صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة

22
00:08:42.850 --> 00:09:02.850
لما دام امكننا الترجيح زال الاضطراب ولم يضر الاختلاف. فهنا هذه الرواية معلولة. شيخ لما قال القلال غير معلومة قال غير ونحن نقول انها معلومة وانها قيال هجر هل نعتمد على هذا الخبر

23
00:09:02.850 --> 00:09:22.850
الجواز لا ليس على هذا الخبر هذا الذي في صحيح البخاري لما قال رفعت الي شجرة رفعت الى سدرة المنتهى فاذا ورقها كاذان واذا نبغها لهجر. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خمس معناها انها قلال معروفة

24
00:09:22.850 --> 00:09:52.850
معلوم نعم. قال الشافعي قال ابن من رأيت الغربتين الغربتين شيئا. قربتين نعم. شوفوا هنانا بالشك. واحنا لما يأتينا الشيخ نحملها الاعلى الشيء ما هو شيء قدرا قدر النصف. بنقدر كل قلة قربتين ونصف. نعم. احباب الشافعي

25
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
رضي الله عنه ولحفظة لا تجوز بالواجب على مئة رب وحينئذ هذا الان احنا الرطل يعني لا لا نعرف يعني اصبح مكيالا غير معروف عندنا نعم. الجملة ذلك خمس فرق بالظبط

26
00:10:12.850 --> 00:10:22.850
انا ضربت كيلو ونصف زائد ضربت كيلو ونصف حتى قل له زاد قل له يصير خمس طرب نعم. وهي خمس مئة قرب يعني انت لو فرضنا كلتنا واحد منكم يذهب

27
00:10:22.850 --> 00:10:42.850
الى مكان ويأتي الى خمس قرب ويملؤها بالماء ويجعلها في ويقيسها باللتر احدكم يستطيع ان يفعل هذا الشيء ما في ابدا صح الحمد لله هذا من يعني شوف من فضل

28
00:10:42.850 --> 00:11:12.850
الله على الانسان يعني كيف ان الامور تبسط على الناس وتهيئ نعم هذا من رواية مسلم ابن خالد الزنجي. فهاي رواية معلولة مسلم بن خالد وهو ضعيف لا تصح. ونحن اخذنا

29
00:11:12.850 --> 00:11:32.850
بالحديث ذات في حديث الاسراء والمعراج. باعتبار ان النبي لما خاطبهم قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحملوه تخاطبه وهم بقلال معروفة. نعم. ورد ذلك على سبيل التخريب او الاصح فيها قولان

30
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
من اصحاب الوجوه لما يقول الاصح وجهان لاصحاب الوجوه انه على سبيل سبيل شي تقريبي يعني انت مثل المد ومثل الصاع هل هو ميزان محدود؟ ام كسيء يعني كيل؟ ما كان له الشارع نلقيه. هل نزنه

31
00:11:52.850 --> 00:12:12.850
منهم من لا يرى ان يوزن وزنا ومنهم من يرى ان يوزن نصائح كيلوين ونصف المد كان عندنا نرويه بسند متصل لا ادري لما وزنناه بالماء جعلنا فيه الماء هكذا للماء او زدناه ست مئة واربعة وتسعين

32
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
لما نجعل بيت طحينة او الحمضة يطلع ست مئة وخمسة وعشرين جرام. الطاعة كم اربعة امداد؟ اربعة امداد اللي هو وكيل اذا نفتي بان الصائم ولذلك يعني لا زكاة حتى تكون خمسة اوسق والوسخ

33
00:12:32.850 --> 00:12:59.350
ينفع والصاع اربعة امداد المد ست مئة وخمسة وعشرين صداع فيه اربعة كيلوين ونصف ستين صاع يعني بوثق ستين مئة وخمسين هي خمسة سبع مئة وخمسين. اللي عنده من الاشياء المزروعة تبلغ سبع مئة وخمسين كيلوغرام تجب عليه الزكاة واللي عنده اقل لا تجب عليه الزكاة لما قرأنا

34
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
بعض نسب العراقيين منهم الشيخ عبدالملك السعدي في الفوائد ونقول ست مئة وسبعة وخمسين كيلو. ما نعتمد على هذا لما ذهبنا الى وذهبنا الى الصاع واجتهدنا في هذا الشيء نأخذ بما اجتهدنا به وهو سبع مئة وخمسين كيلو فهذي هنا هذه لما خمسة

35
00:13:19.350 --> 00:13:39.350
بل هي على التحديد ام على التقدير؟ لا شك في انها على التقدير. نعم. اللي هو نفسه يقول فسح قربتين او قربتين حتى الشيء جعله الشافعي نصف. نعم. فعلى هذا

36
00:13:39.350 --> 00:14:01.650
لا يضركم لا يضركم يعني لو فرضنا ضلعه اقل من خمس اضطرب مثلا اقل بقدير لا يضر لانها هي مبنية على التقريب وليس على التحديد. اما لو حدها الشارع فنقف عند ما حده الشارع. نعم

37
00:14:01.650 --> 00:14:39.350
كانوا  مثلا يجيب ماء مقدار خمس مئة رطل او اربع مئة وخمسة وتسعين او يصلي في نجاسة ما تغير خلاص يعني هذا معناه ايضا هذا الاقل مبني على التقدير وليس على التحليل. نعم

38
00:14:39.400 --> 00:14:57.000
فلو وضعنا ابا رجل من المغيرات الشخصية بوجه الا الا خمسة انصار مثلا فاثروا. كنا هذا الفصل الاكبر هو اذا تغير حتى لو كان اكثر من خمس مئة رجل ووضعنا فيه نجاسة وغيفه ويتنجس

39
00:14:57.750 --> 00:15:17.750
عن مغفرة الله وقيل ان ثلاثة ونحوها ونحوها وعلى قول التهديد يضر اي نقد كان على على من قال تحديد يظر اين قص حتى لو كان ربع على طول واذا كان على قال تقدير ما يضر اليسير ويضر الكثير نعم

40
00:15:17.750 --> 00:15:35.650
يعني هناك من يقدر بالمساحة الحنفية الفرق بين الماء الكثير والقليل بالمساحة وهذا ذكره محمد ابن الحسن عندما شرح الحديث الذي درسناه يوم امس والطهور معه حل من الكتب نعم

41
00:15:37.100 --> 00:16:02.300
في ذراع وربع طولا عرضا وعمقا. والله اعلم. هذا تقدير  في ازواق وثمانية ابطال على قول الرابعين ان رب الرحمن ان ربك الرباني يعني شوفي حتى لا بطل بغداد مختلف فيه. نعم

42
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
نعم هذا على رأي من قال به اما عند الحنفية لا يأخذون به مالكية والمالكية لا يأخذون بهم انما يأخذ به كثير من الحنابلة واغلب الشافعية. وحتى بعض الشافعية يعني

43
00:16:23.050 --> 00:16:49.550
الغزالي يتمنى ان الشافعي لو لم يأخذ به ووددت لو ان الشافعي اخذ برأي مالك في هذا. وما في داعي اذا كان يراه راجحا حرم عليه ان يقلد الشافعي  قال نعم بالله دقيقة شوف الشيخ

44
00:16:49.600 --> 00:17:28.700
ابو هاشم كيف وهذا عليها  لا الزرع كل هذا كله ينام عادل اثنين ايش يصير ديرباع مو صحيح؟ لم يثبت الانسولين هكذا. هكذا نعم  شوف هذا باب عظيم جدا. يعني يستطيع احدكم ان يؤلف بحثا او كتابا في النصوص الوارد في

45
00:17:28.700 --> 00:17:44.300
الشريعة الاسلامية عن الاقتصاد. كثير من الناس لا يقتصد الان ونحن اينما كنا في الرمادي نشاهد حينما نذهب الى بغداد او الى مكان نجد يأتون هذا الجرار نسميه جرار ومليء بالسمة

46
00:17:44.300 --> 00:18:06.150
هكذا يرمونه ويأتيهم شخص واحد يأتون به يسموهم اربع عراوي ايه فيبالغون في هذا الامر وكان كثير منه يلقى شوف لو ان انسان الف بحثا في الاقتصاد في الشريعة الاسلامية. واتى بالنصوص هاي من ضمن النصوص فيما يتعلق بجلود الميتم. الميتة ملقاة

47
00:18:06.600 --> 00:18:22.700
لا ينتفع منها احد لكن بالامكان نأتي ونسلخ الجلد ولا يحق لنا ان نبيع الجلد ولا ان نستخدمه حال كوننا سلفناه من الميسر حتى ندبغه لانه نجس وبيع العين النجس لا يجوز

48
00:18:23.100 --> 00:18:41.700
ولا نستعملها حتى اذا ندفق حتى يصير طاهرا. فاذا صار طاهرا صح الانتفاع به وصح بيعه بماذا الشيء راح اعرفه من اجل ان نحافظ على المال لا يصلح الفعال الا المال

49
00:18:42.400 --> 00:19:00.000
سعد ابن قيس ابن عبادة كان حامل لواء النبي صلى الله عليه وسلم اشجيع الصحابة يعني كان يحمل راية النبي كان يدعو يقول اللهم ارزقني مالا وفعالا فلا يصلح الفعال الا المال

50
00:19:00.500 --> 00:19:25.050
والحديث يقول نعمر المال الصالح للعبد الصالح والمال مهم جدا حينما يستعمله الانسان في طاعة الله تعالى. شوف الشارع اتى تبين في ان المال الذي في جيبك ليس ملكا لك انما هو ملك لله وانت مخول في هذا المال يجب ان تضعه في

51
00:19:25.050 --> 00:19:58.550
بطاعة الله تعالى نعم ايه  ايه   جيد اه ليس العيب ان الانسان لا يعرف لكن العيب ان الانسان لا يتعلم ماشي واني لما كنت في الثالث الاعدادي والخامس الاعدادي اجلب المخطوطات واحاول ان احقق كتابا

52
00:19:59.500 --> 00:20:23.500
واكتب كذا اجلب هذه كلها واحرقها وهكذا ثم قلت لاهل بيتي في حينها ساحقق الكتاب فقال انت تحمل؟ اقول نعم نعم احمد الان واحرص ثم بعد ذلك فاعمل واقرأ وبقيت هكذا الى ان في الماجستير اول كتاب طبعته شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:23.550 --> 00:20:46.100
لما الفت الجامع في العلا كانت لديه سيارة زوجي صغيرة ليست كبيرة المسودات مال الكتاب اللي بخط ايدي واللي سحبت الكتاب ست مرات ملأت السيارة ملئ بالاوراق واخذتها وحرقتها والحمد لله الكتاب الان طبع يتداوله الناس وموجود بي دي اف وهناك عدد كبير اختصره وهناك من شرحه

54
00:20:46.400 --> 00:21:09.750
وهناك من علق عليه واحد الف ثمنطعش حلقة بالرد على هذا الكتاب وانت اخذ الحلقات وانشرها ايضا ويسعدني ذلك ان الناس تقرأ كتابي وترد علي وشي حاولت يعني اجتهد فيه غاية الاجتهاد وبذلت فيه غاية البذل. فالشاهد الانسان يتعلم يتعلم البحث يتعلم الكتاب هذا

55
00:21:09.750 --> 00:21:30.550
عندك وتبحث عن نصوص اخرى تدل على الاقتصاد. وتدل على عدم كبير تجمع هذه النصوص بعد ان تجمع هذه لتهذبها وترتبها ثم تأتي تصوغها ثم تستنبط منها الفوائد وتشرح منها الغريب ثم يخرج كتاب تنتفع منه الامة

56
00:21:30.950 --> 00:21:49.650
فان اجعل الان عندك هذا الشيء كيف ان الشارع الحكيم امر ان لا يضيع هذا شوف بعض النساء لديهم حساسية لازم كل شي تبدل البردات وتبدل الشراشة وتغير التهم وهكذا هذا كله هذا من التبذير والاسراف. نعم

57
00:21:49.900 --> 00:22:02.450
فقال جنود الميتة تظهر بالدماغ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى شاة ميتة قال هلا انتفعتم بابها؟ قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. شف قال هلا هلا

58
00:22:02.450 --> 00:22:24.950
اداة عرظ وتحظير ولذلك الانسان لا يضيع شيء ولما قال اذا الحديث الثاني اذا اذا سقطت لقمة احدكم فليتناولها وليمط ما كان بها من اذى ولا يدعها للشيطان. فانه لا يدري في اي طعامه البركة

59
00:22:25.750 --> 00:22:51.850
يعني احنا جينا نتغدى وقدموا لنا المرق وانتهينا الاخ ما شاء الله خلى بينكم هل يحق اننا ناخذ هذا المتبقي لنلقيه لا يجوز شرعا لا يجوز عمل الناس واقع الناس والعياذ بالله تلعب لعبا بنعم الله. هذا يسمى كفر النعمة وسمي كفر النعمة الكفر لانه يؤول الى الكفر

60
00:22:51.850 --> 00:23:07.100
لله تعالى فالامر خطر. صار عندك نصين ثم اتيك بثالث واهديك برابع وتأتي بفوائد وعوائد يصير عندك بحث تتعلم الصياغة تتعلم الاسلوب يتعلم التعبير تتعلم التخريج وهكذا انما العلم بالتعلم. نعم

61
00:23:07.550 --> 00:23:29.650
اقرأ ايها الفتى يوعدن جلود هو يقال له جلد ويقال له ايهاب ويقال له شم كلها واحد لكن يهاجم ولم يدبغ والجلد للمدلوغ ولغير المدبوغ وللشد يقال للمدبوغ فقط شل

62
00:23:30.150 --> 00:24:02.050
لانه يشن به يخليه هنا  الحيوان الذي ينبت بالموت اذا بدأ ظله ينعدنا حيوانات عندنا حيوانات حينما تموت تنجس يعني اصلا عندنا شاة اذا لم تذكى فهي نجسة. نعم ظهروا في ذلك مأسوف البحث وغيرهم. ثواب. مأكول لحم غيره. شوف هذا الغير. من اين يأتينا؟ انت راح تجيب الشتا توجد

63
00:24:04.000 --> 00:24:23.300
فنادر اسمها روضان هل من مأخوذة؟ مأخوذة من الحيات فيصح شرعا ان نستخدم جلد الحية للحذاء ام لا يصح هي في الاصل نجسة لانها محرمة جلدها هذا المدلوخ هل يطهر بالدوغ ام لا يقهر؟ الصواب انه يطهر الصواب انه يظهر نعم

64
00:24:25.200 --> 00:24:39.450
والاصل في ذلك حديث شوف هذا الاصل هذا مهم جدا الاصل الاصل تطلق كلمة الاصل ويراد به الدليل لكن لما هذا الدليل الرئيسي ماذا يسمى يسمى بالاصل؟ فلما نتحدث عن المسألة الخفين نقول الاصل فيه حديث مغيرة بن شعبة

65
00:24:39.800 --> 00:25:06.500
والاصل في ذلك حديث ميمون. ميمونة بنت اسمها ميمونة بنت الحاج اخت من قفلوا باب بنت الحارث رضي الله عنه ام الذبابة  احسنت ايها البدل وكانت امرأة كريمة عظيمة تسعى لتربية ولدها وتعليمه. عمره ثمان سنوات تجعله يبيت في بيت ميمونة

66
00:25:06.700 --> 00:25:21.750
اينما تكون ليلته حتى يتعلم ابن عباس من النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم منه علما كثيرا وتلطف به النبي وترفق به حتى كان لما يستيقظ بالليل وييأس النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:25:22.150 --> 00:25:40.050
يداعبه من هنا ولما صلى ووقف عن يساره اذاره عن من؟ اداره عن يمينه. نعم حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهرها فقالوا انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه

68
00:25:40.050 --> 00:26:04.350
شوف هنانا عندنا من قواعد اصول الفقه ان العام يعمل به على عمومه وربما قد حرمت عليكم الميتة ضحى وماذا اخذوا؟ اخذوا بالعموم. اخذوا بالعموم. فقالوا هكذا. نعم عليك السلام ورحمة الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره الماء والخمر. تعال ايها الفتى

69
00:26:05.300 --> 00:26:39.100
الماء يطهر والغرض اللي هو احنا نسميه الخرنوب تعرفون خرنوب استرح ايها الفتى كنت عند الشيخ سمير  ومتى تذهبون الى الشيخ سمير؟ تأخذ معك هذين ان استطاع واذا اخذ معك انس ان استطعت ماشي وحث الناس على تعلم القرآن

70
00:26:39.250 --> 00:27:01.100
فاذا جلستم هناك اذكروا الله كثيرا احسنت يا امير لانه هاي المجالس القرآن هي اعظم المجالس. نعم فالغرض يعني هذا بس فستق السوداني يطحن ثم يستعمل في اي شيء يستعمل في الدماغ. نعم

71
00:27:01.300 --> 00:27:29.750
احنا نسميه خرنوب ترويع مو فروع ايه يعني هو يشبه الفستق؟ يصير بالشرب نعم فهذا لما يطحن مادة هاي المادة تمتص الزهوم التي في الجسم. نعم لا لا هذا ما فيه ورق فيه سنون تنكش

72
00:27:29.750 --> 00:27:56.200
هو احنا عندنا الرمان قشر الرمان لما يدك ويدق يستخدم هو اي شي من المواد الكيماوية تشتريها تجدها مطهرة ان الملح ايضا الملح الخشن احسنت هذا هو الاكثر لانه اي شيء يمتص الزهوم ثم

73
00:27:56.200 --> 00:28:13.900
رواه ابو داوود والنسائي واسناد حسن. مم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا يعني شوف الحافظ ابن حجر لما ساق رواية مسلم

74
00:28:14.750 --> 00:28:34.450
وكتابه مختصر ساق بعده اي ما ايهاب دبغ فقد طهر لماذا ساق الحافظ بن حجر هذه الروايات؟ لما اذا دبغ لها بالف ولام قد تكون هذي العهد للعهد الذهني اللي هو هذا الشاة اللي هي شاة ميمونة

75
00:28:34.850 --> 00:28:55.800
بس لما اي ماء هاظ حتى يشمل مأكول اللحم وغير مأكول اللحم  لا هذا عينه نجسة. فلا يظهر لا بالدبغ ولا بغيره. نعم ثم اذا ذكر الذكر ظهر ظاهره قطعا

76
00:28:56.150 --> 00:29:13.900
هو اصلا يعني يعني الظاهر لكن الباطن مكان الزهوم ايضا هذا يظهر على المشهور الجديد يعني على المشهور في المذهب وهو القوي الجديد. لان الشافعي عنده تسعة عشر قولا لم يعمل بها

77
00:29:14.600 --> 00:29:30.500
في المذهب فلما قال عن مسؤولية المذهب الجديدة هو قول الشافعي الجديد. نعم من صلى عليه وفيه بس عرفت بمعنى قول الشافعي الجديد هنا من اين قال الشافعي قوله الجديد؟ جيد

78
00:29:31.200 --> 00:29:45.250
فيصلي عليه يعني في جابوا لنا جلد مال ميتة وكان مذبوغ وجعلوه لنا سجادة اللي يحق لنا ان نصلي عليه؟ نعم يحق لنا ان نصلي عليه يصلي عليه وفيه لو فرضنا جعلته انت فروى

79
00:29:45.300 --> 00:30:10.150
ويستعمل في الاشياء اليابسة والرقرق. قد احنا نخليه نخزن للاشياء اليابسة نجعل فيه مثلا الباقي اللائي اليابسة. او الرقبة مثل نخلي بيه  نعم احسنت ويجول بيعه لانه صار ظاهرا اما لما يكون نجس فهذا يستفيد من عنده بيع الدرس محرم لان الدرس

80
00:30:10.150 --> 00:30:32.250
ايوا فضلات الحيوانات. نعم. بعضهم يشتريها ليضعها في الارض وبعض العلماء يرى انه الشجرة اذا غذيت من هذا فلا يجوز اكل ثمرتها لانها قد غذيت بالنجاسة. بعض الفقهاء يرى هذا

81
00:30:32.700 --> 00:31:14.450
السماد الحيواني بعض الفقهاء. ها؟ نعم    هو بيع الدرج لا يوجد النجس هذا متفقين عليه لكن هنا بعدين اذا تمدنا به الشجرة وهاي الثمرة هل تؤكل؟ الراجح انها  وهناك من يرى انها لا قد غذيت من النجاسة

82
00:31:14.800 --> 00:31:37.400
على كل حال هو الخروج من الخلاف افضل شيء لكن الصحيح انه لا شيء بنعم  على كل حال هو لا بأس به لان هاي الثمرة لم تنبت من هذه الاشياء انها فقط تعطيها تقوية بدليل انه لا تكن فيها رائحة

83
00:31:37.400 --> 00:32:01.050
وقياسها على الجلالة قياسا مع الفارق. لا تسجل لا لا تجد في طعمها هذا الشيء السمك اللي يعيش بالاماكن الضيقة بالمبادئ لما تأتي تدرك انه ليس بحسب والسمك البحري ليس مثل السمك النهري اللي عايش على الماء العذب وهكذا. فهذا يختلف ما ليس في هذا الشيء نعم

84
00:32:01.050 --> 00:32:45.200
ايه الصواب انه نجس يحرم بيعه نعم   والله هذا سؤال قيم ان سألتني عنه اجيبك باني لا اعلم جزاك الله خير. نعم في صحيح البخاري هو يريد الدليل نريد الدليل على هذا الشيء. نعم. ايه. حديث جابر لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة

85
00:32:45.200 --> 00:33:20.100
قال ان الله حرم هذه الاصنام   هل استصلح بها الجلود؟ قال نعم. نعم. هذا الحديث قالوا يجوز بيعه وهيبته والوصية انه قد اصبح طاهرا. قال وهل يجوز اكله من مأكول اللحم هذا الجلد؟ لو فرظنا

86
00:33:20.100 --> 00:33:40.800
هل يجوز اكله ام لا يجوز ايه رجع الرافعي الجواز ورجح النووي التحريم جلد الحيوان هل يؤكل ام لا يؤكل؟ هو لو فرضنا يوجد من يأكل احنا الم نرى اشخاص يأكلون

87
00:33:40.800 --> 00:34:08.050
قزاز وهكذا هذا من باب البحث عن الشيطان لا الراجح الراجح التحريم فيما يتعلق لا شك كأنه مضر لا شك انه مضر ويقول الكبار بالاشياء الاغلفة كالشمس والشمس والكرم وقشور الرمان والعقل

88
00:34:08.150 --> 00:34:26.500
يعني هاي الاشياء هو اي شيء طاهر منقي يسحب الزحوبة يصح فيه ذلك حتى بعضهم بحث الشمس خله والله شمس والشمس قال نعم اذا شمس ثم غسل بعد ذلك فهذا دماغكم

89
00:34:27.750 --> 00:34:57.450
ويأكل الذنب من اشياء يعني هذه قولان هل يصح ولا يصح؟ والراجح انه لازم هو هذا النجس والنجاة لا تزال بالنجاسة    هي باعتبار انه سيظهرون بالاخير لكن الصحيح ان النجس نعم

90
00:34:57.500 --> 00:35:20.600
قال ولا يكفي التجميد بالتراب والشمس التجويد بالقرآن كالشمس على الطريق. يعني فيه قولان انه يرى ان التراب لا يصح وانه بالشمس لا يصح. نعم ويجب غسله بعد انطلاقه ان بلغ بنصف حقا. يقول لك اذا بلغ بنيت لابد من غسله حتى يعني تمس الخمر. الخمر لا

91
00:35:20.600 --> 00:35:40.300
بنفذها ظهرا اذا تخللت بظهره شيء لا تظهر لان الشيء هذا اخر تنجس بالخمر فهدى ان طهرت الخمر تلجست بهذا المتنجس الذي قد تنجس بالخمر  وكما ان بلغ بطار على الاصح. اينما دوغ بظاهر لابد من غد المرح. هذه الاشياء

92
00:35:40.600 --> 00:36:11.250
التي فيها زهما سوف تتحول مع المادة. المادة سوف تأخذها فنحتاج نفصل حتى نشيل المادة. وما سحب معها الدهن نعم احيانا تجد بعض الدم اليسير وغيرها نعم قد يقول قائل كيف نعرف انه مسبوقا ليس بمسبوغ؟ نعم. لا بد ان ثلاثة اشياء. نعم

93
00:36:11.250 --> 00:36:54.850
اذا اصحابهم اصحاب الوجوه. المجتهدون في المذهب عدنا مجتهدون في المذهب وعندنا مجتهدون مطلقا. نعم اصحاب الوجوه الامام النبوي والفزور والزعفران والبوظ اوعدنا امام الحرمين لا لا نعم  احدنا يزعم مقالاته. مم. الثاني ان يطيب نفس الدين. يعني طيب. ما الضل بهذه الرائحة الكريهة

94
00:36:54.850 --> 00:37:11.800
قناة التي فيه الثالث ان ينتهي في الدبر الى حالة من حيث لو نقرت لو نقرت لو نقع في الماء لو نقع في الماء لم يعد الفساد يعني يتحول الى جلد جلد صافي نعم

95
00:37:12.300 --> 00:37:40.050
والله اعلم. هم. يفرع احدهما. يعني لو فرضنا مثل اه كلب اجلكم الله على علم فانجبت هذه جلد هذا المتولد من العنز اللي هو ابوه كذا. نعم. نعم ها ايه

96
00:37:40.400 --> 00:38:06.800
يحصل ولا ينظر وحتى اذا ما كان حصل في القديم يتطور العلم يأخذون من هذه المادة ويطلعون في هذه وهكذا. مثل لما جربوا ما يسمى بالاستنساخ  ولا يأمر بالدفاع عندنا بلا سلاح. لانهما من الحياة نجسة. نعم. يتسل

97
00:38:06.800 --> 00:38:28.100
ظاهرة بهذه الحياة ولا تجد الا بالموت. واذا ذبحت فهذه مذكاة لا تعدل الجسم. نعم والدباب انما يطهر جدا يعني هاي الحيوانات تنجس بالموت الا الانسان فالانسان لا ينجس حيا ولا ميتا

98
00:38:28.500 --> 00:38:47.300
لما يسمونه نجس هو كان نجس لا يقال نجس على  على المسلم يعني اهل التصوف لما يخترعون مخترعاتهم ويضربون واحيانا يسيل الدم ولا يصلح حالهم يقول يوجد بالحاضرين واحد نجس

99
00:38:47.600 --> 00:39:11.950
فهذه من نجاسة معتقدهم. نعم  لان غاية نزع الفضلات ونزع الانتخابات. نعم. ومعلوم ان الحياة ابلغ من اولئك من الجبال. هم. فاذا لم حياة الطهارة فاولى ان لا والله اعلم. واضح هذا التأييد والاشكال

100
00:39:13.400 --> 00:39:48.000
دفع الاستحالة نحن اذا عدنا جلد غير مسبوق ونلغيه سوف تستعيد الى قذارة ونجاسة بتحل الاشياء وتجيب. نعم انا شاهدت ابن ادم يصير عنده ما يسمى بالقنقري. يعني الدنسة لا يتحرك لما الدم لا يتحرك كان المنطقة تقيس. يحتاج الى قبر عافانا

101
00:39:48.000 --> 00:40:18.600
الله واياكم وامة محمد اجمعين. من المسائل التي حصل فيها يا اخواتي ترتب عليها اشياء كثيرة. يعني بعضهم تراه يحمل مسبحة وتوجد في تركيا كثيرا. يسمى مسبحة العاج  هذي هل هل هي طاهرة ام هي نجسة؟ نعم. الاصل في ذلك قوله تعالى قالوا عظم الميتة وشعرها

102
00:40:18.600 --> 00:40:31.500
يعني شعر بس لو فرضنا عندنا حصان ميت يجي شيخ من اشخاص اخذ من شعره هل هذا شعر نجس ام ظاهر؟ او لدينا مثل كبش ميت واخذ الانسان هذا القرن

103
00:40:31.850 --> 00:40:52.550
موعدنا هذا نائب الفيل واخذه الانسان يستعمل منه قلادة او يستعمل منه مسبحة او غير ذلك. هل هو ظاهر ام نجلس؟ عند الشافعية نجس باستثناء الادمي لان الادمي قد كرمه الله تعالى. عن الدليل؟ نعم

104
00:40:53.400 --> 00:41:24.150
هذا شنو؟ هو بعد ذبحه اصبح طاهرا من هذا على عظم الميتة قال وعظم الميتة ليس المذكاة وليس وليس الجد المليون ماشي؟ هنا عظم الميسر. عدنا ميتة هناك. يقول لك ان قلت لك حصان حتى لا نذهب الحصان ما يثمر

105
00:41:24.400 --> 00:41:36.800
قال الشعر ولا عند الشافعي نجلس وعندنا ثم الكبش ميت واحد اخذ قرنه قال هذا يريد القرن ما اخذه استفيد من عنده نقول له عند الشافعي هذا نجس الشعر نجس

106
00:41:37.250 --> 00:42:08.250
قال عند الشافعية ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام في هذا في كتابه القواعد النورانية ومذهب الحنفية مختلف اقرأ الان  ربما نجد خلافا عند الشافعية انفسهم. قوله تعالى يدل على نجاحته. هم. ولا شك ان العفو والشعر من اجزاء الحلاوة. يعني هم لم يحرم الا لنجاسته لانه مضر للانسان

107
00:42:08.250 --> 00:42:28.850
ان فعلنت الذكاء ان تجعل الدم يذهب فيطيب الجسم ويصلح للاكل. نعم نعم لما اقول قولان شنو معنى القولان؟ للشافعي ليه شوف السبب لما يرجح يقول والاظهر من يقول والاصح

108
00:42:29.050 --> 00:42:52.300
من يقول الاصح يتحاسب نعم احدهما لا ينفذ لانه لا لا تحل بالحياة. يعني يعني اذا تأتي الى امرأة نائمة وتغص من شعرها لا تشعر به. فهي تقص اصبعها تشعر بعثرها تحل في الحياة. فقال لا تحل بالحياة

109
00:42:52.700 --> 00:43:09.950
اللي هو الشعر احساس يعني هو آآ لمن طول حياته يعني بعضهم يتحدث عن الروح وان كان الاولى ان لا نتحدث عن الروح ويقولون بان الروح شيء في جميع الجسد

110
00:43:10.350 --> 00:43:27.400
يعني في احدى الجامعات صور الشخص دا يموت ولما صوره في الحرارة من رجليه الى ان خرجت من جميع جسدي فهي هذه لا تحله الحياة باعتبار بحيث لما تحل الحياة بحيث لما يعتدى عليها يشعر به الانسان. نعم

111
00:43:28.650 --> 00:43:47.850
فهذا وجه الاستدلال اللي عندهم. لكن هذا طبعا بالشعار ممكن. لكن بالعظم العظم تحله الحياة لان العظم شيصير بيصير بيه نخاع وقمة الحياة هي في النخاع ولذلك قلت مرة المرض ياخذها تحليل اقوى شيء من النخاع

112
00:43:48.350 --> 00:44:17.350
عافانا الله واياكم. كانت امي دائما يأخذون من ظهرها نسأل الله ان يرحمهم  بدليل نعم يعني هذا الارجح لكن على طريقة التأدب مع الامام  انه ينفي وهو الذي دفع به الشرك

113
00:44:17.450 --> 00:44:56.900
لانه من كما يجب الطهارة والجنابة ايه هذا الشعر نايفين الخلاف بالعظم اوسع. نعم واما العظم ففيه خلاف انه تشع والمذهب يعني لما قال القطع بدجاجته باعتباره يختلف عن شعار لانه هذا تحله في الحياة. نعم. لانه نعم. من العظام

114
00:44:56.900 --> 00:45:16.900
ولعل عظام الفيل الراجح فيها النجاسة. وهو الاقرب وجاء رواية في سنن ابي داوود ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فاطمة قلادة يعني فيها بضع من عاجلة وصحت الرواية لقلنا بالطهارة لكن الرواية فيها مقال. نعم

115
00:45:17.200 --> 00:45:47.200
ولكن هذه السلح والقلائد المصنوعة من العاج يعني نتنزه عنها خروجا من خلاف من قال بنجاستهم طبعا شيخ الاسلام يرى بطهارة هذه الاشياء ودلل على ذلك بكلام مستفير. قاعد الصوت والوبر نعم. يعني ساعدنا مثل هناك ميتة. ويأتي انسان بالمقص. لا ينتف صوفه نسفا اذا انتبهوا

116
00:45:47.200 --> 00:46:05.650
هو هذاك النجس فيه اثار نجاسة لكن اذا قصه منهم من يرى انه لا اشكال فيه حلقة تحليق فاذا قمنا باعداد وفي شعر الادمين بناء على كيف يسموه سموه التخريج. اذا قلنا بنجاسة الشعر

117
00:46:05.650 --> 00:46:34.150
للشعر الادمي الميت عدنا ادم مميز قطعنا شعره هل شعره نجس ام لا ام ليس بالنجس ان كنا لا وهو الناس قال سبحان الله المؤمن لا حيا ولا ميتا. نعم. ولا ان ينبت شعره بالموت على الاقل والله اعلم. نعم. شف لما قال يصحيح من هذا الخلاف عند اصحاب

118
00:46:34.150 --> 00:46:57.050
الوجوه وليس من اقوال الشافعي نحن بامس الحاجة الى التفريق بين اقوال مجتهري المذهب وبين اقوال صاحب المذهب. نعم. وكثير من الناس لا يفرق بين هاتين. ولا ننسى عندي تخطيط عملته في العراق فيما يتعلق بكتاب الام. وشروح هذا الكتاب الى القرن التالي

119
00:46:57.050 --> 00:47:08.450
بحيث المسألة اذا ما موجودة في هذا ولا بهذا ولا بهذا ليست من قبل الشافعي انما هي من قبل المجتهدين من اصحاب المذهب. طبعا اعانة الطالبين بالسيوطي هو اكثر كتاب

120
00:47:08.450 --> 00:47:48.000
فيه اقوال للمجتهدين وهي ليست من اقوال الامام الشافعي نعم قال انا ذكرت يوم امس باشارة سريعة لماذا ذكر باب الانية وفصل الانية هنا هل منكم من يحفظ ذلك   يخرج ما في جعابه من نيبال

121
00:47:48.050 --> 00:48:38.750
ولعل سهمه لا يبلغ مرماه. اي نعم ما اصبت ايها الرجل اخطأت ايها الفتى  لا ليس هذا نعم. لان الماء شيء سيال. والشيء السيال لابد ان يكون له وعاء ذكر كتاب الانية وباب الانية هنا نعم. جيد

122
00:48:39.100 --> 00:48:59.100
وذكرنا اصور مقولة علي القارئ لماذا قدم كتاب النكاح على كتاب الجهاد؟ يقول لان فيها نفس واحدة خير من الهاق الف كافر. هذا قول علي القارئ وهو قول نفيس متين. نعم. ويجوز استعمال غيره كاملا

123
00:48:59.100 --> 00:49:43.550
يعني او ان الذهب والفضة لا تجوز البتة ابدا طبعا البتة كلمة تركية بمعنى طبعا من منكم يقتلون تركيا ما شاء الله  اذا ننتفع منهم ان شاء الله جيد المزكى ظاهرة ظاهرة احنا نتحدث عن جنود الميتة نعم

124
00:49:43.550 --> 00:50:21.900
شيخ حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم وله مكانة عظيمة. حذيفة ابن حصن. ويقال حسين. وآآ جاء من مدينته والى المدينة النبوية يعني حالف  اشخاص وسمي اليمن. قتل اليمن في معركة احد وقتل بسيمان المسلمين. وحذيفة بقي يدعو لها

125
00:50:21.900 --> 00:50:40.750
هؤلاء لانهم توهموا في قتل ابيه ولم يتعمدوا. ولما اراد النبي ان يدفع الدية تصدق بها على المسلمين ولذا لا قتل المسلمون رجلا لابد من الدية اما الانسان يزود الامر هكذا فهذا لا يصح ابدا

126
00:50:40.900 --> 00:51:00.800
لا من امير ولا من زعيم ولا من قائد كتيبة ولا من غيرهم  وهذا ما لم نره من عام الفين وثلاثة والى يوم الناس هذا لتعلم كثرة الخطأ والخلط واذا كثر الخطأ والخلق

127
00:51:00.950 --> 00:51:25.100
اتى امة محمد ما يوعدون فحذيفة ابن اليمان كان اميرا لعمر بن الخطاب واميرا لعثمان على المدائن. والمدائن في بالقرب من بغداد اسمها المدائن مدائن كسرى لها يسميها الفرس طيشة ودخلها سعد

128
00:51:25.100 --> 00:51:48.950
ابي وقاص ودخل خاشعا خاضعا لذيذا لله تعالى اهل الموصل حينما تولوا على الموصل قالوا سوف نضحك الله واعلنوا هذا في الاذاعات. وقد ارتكبوا اثما عظيما. وقد اغتروا بما عندهم

129
00:51:48.950 --> 00:52:08.950
الوقاف دخل ذليلا خاضعا لله. وابو عبيدة دخل دمشق خاضعا قال ادخلوا مسبحين مكبرين خاضعين والنبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كانت لحيته يعني تنزل الى نابته. وكان يقرأ انا فتحنا لك

130
00:52:08.950 --> 00:52:27.900
فتحا مبينا يرجع فيها. بقية سنين طويلة اسأل قراء العراق ما هو الترجيح؟ وما معنى الترجيع في هذا الخبر فلم يعلمني احد الترجيح ولم يتمكن منه احد. حتى سمعت الشيخ ايمن رشدي السويدي

131
00:52:27.950 --> 00:52:47.950
الذي اعده انا الان معلم العالم الاسلامي. وسوف تبقى دروسه واكرادته وتعليمه الى اخر الدنيا. ينقلها الناس جيل لانه رجل يتبع التحقيق فذكر النبي صلى الله عليه وسلم بخشوعه وخضوعه وبكائه يبكي ويقرأ خاشعا خاضعا

132
00:52:47.950 --> 00:53:07.250
ذليلا لله تعالى شوف حذيفة كان هناك في اللي هي المدائن ولا يزال اسمه الان المدائن وكان امير وكان عنده دهقان اللي هو الخادم الفارسي كان دائما يأتيه باناء الفضة ويفجره ان لا يأتيه به

133
00:53:07.400 --> 00:53:27.400
اقرأ ايها طب الرواية هكذا لما جاءها به رماه به. ثم اعتذر حذيفة لماذا رماه به؟ وقال لانه قد زجرته عن هذا شوف لما العامل اللي عندك يخطئ ثم يخطأ لا بد ان توبخه توبيخا قويا

134
00:53:27.400 --> 00:53:54.500
انتقد تغفر الخطأ مرة فاذا غفرتها مرتين تجاوز هذا دنكي لما عند هذا نقرش القرانش العامل اللي عنده جاء وجده لبس عمامته فقال له اني لا اكثر الخطأ مرتين. هم. وقال له انت اتركه كان طلب منه ان يكون امير. هو عامل ويجي يصير امير

135
00:53:54.650 --> 00:54:14.600
فجا لابس العمامة ويتمرأ بالمرآة لن البسها ثم قال له اعلم ان اليأس احدى الراحتين  يعني اي اثناء الشيخ ذا؟ واحنا راح اما نجر عدل واما انك تقتل. راح تفكر ما هي افكر بانها الموت

136
00:54:14.600 --> 00:54:34.600
ثم تآمر على هذا الرجل وقتل زنكي عماد الدين زنكي قتله ثم ذهب الى الى اهل دمشق في حينها وكانوا وردين زنجي يحاصر دمشق حتى يحوزها الى ولايته وكان رجل يعني يجاهد يحرص لتحرير فلسطين ثم

137
00:54:34.600 --> 00:54:52.200
ثم قتل بعدها بعدها قتل. في الشاه هذا حذيفة بن اليمان يعني اجاد حينما زجر خادمه لانه تكرر من الخطأ. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير. لا تلبسوا

138
00:54:52.200 --> 00:55:12.200
لا تلبس الحريرة الديباج اللي هو من ارقى انواع الحرير نعم. انتم لماذا فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ليس معنى الخبر انها تحل للكفار في الدنيا ولكن معناها هم

139
00:55:12.200 --> 00:55:45.850
يفعلون لانهم مقصرون ومفرطون. وانتم لا تحل لكم لانه مهما بلغ بكم النعيم لا تبلغ ان تفعلوا هكذا رواه البخاري ومسلم وفي مسلم الذي يشهد فيه هذه الحافظة حينما طبعا كتاب ابن حجر مختصر ولما يأتيه حديث يأتيه بالمعنى لا يأتي بمعلومة جديدة لا يأتي بها

140
00:55:45.850 --> 00:56:03.150
وسمى كتابه قال هذا مختصر نافع حررته ليصير من يحفظهم من بين اقرانه نابغة اورد حديث حذيفة ثم اورد حديث ام سلمة. لماذا اورد الحافظ ابن حجر حديث ابو سلمة

141
00:56:03.400 --> 00:56:20.200
والكتاب بمعنى اختصار لان حديث ام سلمة حديث حذيفة يدل على التحريم وحديث ام سلمة يدل على ان هذا التحريم وان هذا المحرم من كبائر الذنوب لانه قد ترتب عليه الوعيد الشريف. نعم

142
00:56:20.400 --> 00:56:45.000
وفي رواية وفي رواية وانما يجادل في جهنم. نعم. وفي رواية ان الذي يأكل او يشرب او يشرب. الحليب ودين. لما نقول الحديث اعراب الحديث هنا اعراضها وذكر الحديث شلون هذا منصوب؟ نعم

143
00:56:46.150 --> 00:57:15.250
بلا خلاف. وفي الحديث كتاب واما النار فيجوز فيها يجلجل نار لا يجرجر نار والراجح انه يجرجر نارا اي هو نفسه يجرجر النار في احشائهم انه شرب الماء ودخل هذا الماء وهاي قدرة الله الشيء

144
00:57:15.350 --> 00:57:35.350
يعني الثقيل تهدم التفاحة قوية وتأكلها ثم تنزف لا تشعر بها هنا. وهناك اشياء تسهل وتأخذ وتذهب الى الاثني عشر تفرز لها المادة الصفراء من فوائد المادة الصفراء انه تغير بقدرة الله

145
00:57:35.350 --> 00:58:00.000
سبحانه وتعالى اشياء تنتج معامل عديدة جدا بل كل خلية في جسم الانسان هي معمل متكامل شو مخليها في جسم الانسان؟ ستين الف الف خلية وهذي يقولون بحيث حجمها صغير لا يعني الانسان خمس مئة متر ترى الخلية بمقدار رأس الدبوس

146
00:58:00.200 --> 00:58:29.000
كل خلية محمل كامل تنتج اشياء متعددة نعم ومعناه انما يجرجر ناره يعني كما جرجر الماء في بطنه بطريقة محرمة يوم القيامة يجرجر النار. وهذه على كل ذنب تذنبه. وتتمتع به انك تعذب به

147
00:58:29.000 --> 00:58:54.700
والا من قتل نفسه بحديدا يعزز نفسه بها وهكذا ومعناه ان الشارع يلقي النار في بطنه بدمع متتابعة يرجع للصوت الانسان يخرج من بطنه صوت ترجع. فيظن وبجوار احد يخشى ان المقابل يظن انه قد خرج منه يقول له هذه

148
00:58:54.700 --> 00:59:14.700
بطني كلها تسجيرات. سبحان الله هذه الاشياء التي تعمل عند الانسان علينا ان لا ننساها. نتفكر بها انظر اليها حتى لو فرضنا كشف لك ما في الداخل. او صورت لك صورة رأس. فهذه الاشياء التي تعمل لابد

149
00:59:14.700 --> 00:59:54.050
ان نؤدي شكرها نعم. فعلا ومع ذلك عافاك الله تعالى بها. بالرفع او النصب عافانا الله واياكم. نعم قال اصحابنا انعقد الاجماع على تحريم الاكل والشرب وسائر الاعمال والاوسطة وقوله تعالى وقول صديق الشافعي انه امرأة. انه يكره لا انه يحرم نعم

150
00:59:54.200 --> 01:00:19.800
وتحققون ما يحتاجون لجبال داوود. يعني داوود الظاهري المتوفى عام ثمان وخمسين ومئتين لا يعتد بخلافه عند كثير من العلماء  وكلام الشافعي مؤول هو قول القديم يؤول او لا يؤول فهو قديم

151
01:00:19.800 --> 01:00:47.800
وكلام الشافعي مؤول كما قال من صاحب التغريب. ما معنى مؤول  مؤول على انه يقصد بمكروه يقصد به حرام. لان بعض السلف يطلق كلمة مكروه على المحرم  تورع تورعا ان يحرم ان يقول شيء حرام وهو ليس بحرام. تقول كلمة مكروه. وربنا قال في

152
01:00:47.800 --> 01:01:16.200
في سورة الاسراء كل ذلك كانت ايها عند ربك مكروها    ايه يتورعون ايضا يعني يخشون ان يحرم شيبه وهو ليس بحرام فيقولون كلمة مكروه من باب الاحتياط  يعني شخص قد يسألك عن الشيخ مسألة لا تقل له لازم تقول له لا تفعله تتورث نعم

153
01:01:17.550 --> 01:01:34.400
مع ان الشافعي رضي عن هذا القديم. يقول حتى لو لم اني اول فالشافعي راجع والشافعي يقول لا اجعل احد في حين يأخذ بقول القديم. كل علما حينما يقول قول ويرجي عنه لا يريد الناس ان يأخذوا بقوله الغنم

154
01:01:35.400 --> 01:01:54.700
فحصل ان الاجماع منعقد على تحريم استعمال بناء الذهب والفضة في الاكل والشرب والطهارة. والاجر والاجر من العمل به العمل والاكل من العهد من احدهما. والتبخر في في مزمرة منهما

155
01:01:54.700 --> 01:02:14.850
هذا جميع وجوه الاستعمال مختلفة يعني ان نستعملها ساعة او ان نستعملها قلما هل يجوز شرعا؟ ام لا يجوز وهنايا اللي تعرفون حكمة الشارع يعني في مثل الذهب والحرير حرم على الرجال ولم يحرم على النساء ربما قال اومن

156
01:02:14.850 --> 01:02:34.850
وفي الحلية وهو في الخصام غير مبين. يجيد للمرأة التحلي بالذهب لاجل ماذا؟ لاجل ان لتتقرب الى زوجها بالزينة فتنشئ بالحلية وهي صغيرة حتى تتعود لما تكون زوجة تكون محسنة متجملة الى زوجها

157
01:02:34.850 --> 01:03:01.500
بالزينة لان هذا يؤدي الى نشوف هاي حكمة التشريع في تحريمها على الرجال واحلاله على النساء وبما من غير ذلك. يعني ما من حقنا نجعل نستعمل اوائل الذهب والفضة ولا بالساعات ولا من اجل الاقلام ولا السبب الخنازير

158
01:03:01.500 --> 01:03:28.400
صاروا يصنعون السيارات من ذهب والعياذ بالله سواء الامام الصغير والكبير. ويستوي يعني ناقص صغيرا او كبيرا من الذهب او من الفضة لا يجوز  فيستوي في تحريم الرجل والوطن. يعني لماذا قال هذا؟ باعتبار ان النساء قد احل لهن تحلي بالذهب. هل يحق لهن ان يستعملن اناء من ذهب او من فضة

159
01:03:28.400 --> 01:03:53.700
الجواب لا  وانما فرق بين الرجل والمرأة بالتحلي لقتل دين الانسان للزوج والسيد. نعم. للنساء للزوج والسيدة ما تنهي عبدة مملوكة نعم ويحرم استعماله ماء الورد والاذهان في قناسم الله وكذا يشعر

160
01:03:53.700 --> 01:04:23.550
يعني بعضهم يجعل كرسي محلى بالذهب او بعضهم يجعل على رأس البيت اشياء من الله وحفظ هذا كله لا يجوز نعم وقد نص الشافعي انه لم توضأ انه وتوضأ او اغتسل بالاناء ذهب او قبة عصى عصى لكن وضوءه صحيح

161
01:04:23.600 --> 01:04:41.550
ويخرج اتصال هذه ويخرج هذه الاواني من غير استعمال على الصلاة. يعني شخص عنده اناء من ذهب او اناء الفضل لكنه لا يستعمله متخذ اتخاذه من دخل ادخار هل يجوز شرعا؟ ام لا يجوز شرعا

162
01:04:41.800 --> 01:05:11.850
سيارة بيضا هناك قل له اصبر قليلا   يعني هو على رأيهم لا يجوز يقول على الصحيح يعني فيه قولان لاصحاب الوجوه هم لا يجوز له. نعم. نعم. لان الاتخاذ يؤدي الى الاستعمال. هذا صاحبنا اجا. اي والله. نعم

163
01:05:11.850 --> 01:05:37.350
نعم. صحيحة يعني اسئلة فرظنا هذا ما الموسيقى. يحرم شرعا اتخاذها نعم هذي قاعدة صحيحة نعم لازم قد يرخص في اشياء الذهب مثل قطعة من ذهب جعلت على هيئة اناء ليس

164
01:05:37.350 --> 01:05:59.050
الاستعمال يعني هذا الامر فيه اوسع  اما الشيء اللي لا يستخدم الا للمعصية مثل هذه الالات المصيبة فهذا ما هربت اعماله حرم اتخاذه اكمل ايها الفتى. اقرأ يا من بجواره. تمتع بصوتك. نعم

165
01:05:59.050 --> 01:06:33.650
هذه الاوائل والاستعمال على الصحيح. لان ما حرم استعمالات الله. جعلها نعم طبعا اللي ما يذكرها انتم تذكرون مقولة ابو زرعة لما قال اني لا اسير في بغداد واسمع اصوات المغنيات من من الشبابيك والابواب فاضع اصبعي في اذني مخافة ان يعيه قلبي. نعم

166
01:06:33.850 --> 01:06:48.300
وهنا لما دعا دعا باحضار ان هذه المعصية والعياذ بالله تمر علينا كثيرا فاحرموا على الصالحين. يعني واحد يقول انا اعمل في شرفة لتصنيع المواد الموسيقية. حلال ام حرام؟ لا شك انه حرام. نعم

167
01:06:48.400 --> 01:07:07.350
ولا يستحق اجرة لو فرضنا عمل وثم بعد هذا اراد ان اختلف مع السيد مو اعظاء اجر هل يستحق اجرة على صنعته؟ لا يستحق اجره. لكن اذا انت كنت قاضيا ودي اشخص يعني عمل هذا عمدة. حتى يوقع

168
01:07:07.350 --> 01:07:35.700
الانسان في هذا جاي منه شخص من الاشخاص اتفق مع بغي على مال ثم انكر عليها هذا المال بسبب هذا الامر وجاء عمد وانكر لم يعطي المال لاجل حيث قل لما ثلاث اشياء نهي عنها مهر البغي وحلوان الكاهن. فهذا اذا قصد هذا الفعل يعني

169
01:07:35.700 --> 01:07:55.700
القاضي يأخذ منه المال ويجعله في بيت مال المسلمين مخالفة لقصده. وهذا لما الشخص يجيب عامل وبعده يجيب عامل لا اجرة باعتبار انه عمل بمعصية لا يستحق القاضي يأخذ منه المال ويضعه في بيت مال المسلمين نعم يعني يعامل

170
01:07:55.700 --> 01:08:19.600
على عكس قصده مثل الذي يتعجل فيقتل مورثه. نعم. نعم. هذه الاواني يعني لا غرامة عليه. نعم ولا يحل لاحد ان يطالبه بالامس. وهذا المقصورة له لا يحق له ان يطالب بالغرامة نعم. هم. ولا يجوز

171
01:08:19.600 --> 01:08:39.600
رفعه الى ظالم من فعل هذا نعم. يقودون الحكام في زمن الجهلة يتعاطون هذه الاواني المحرمة طبعا ابو جعفر المنصور في مرة سمع في قصره صوت معازف ثم ذهب بنفسه وكسرها على رؤوسهم. يعني وجد من اهل بيته من فعل هذا

172
01:08:39.600 --> 01:08:59.600
ترى الالات على رؤوسهم نعم. هو هنانا يعني المؤلف راضي يسوق على اهل زمانه حتى لا المسفر مع الاف الله وهذي حصل في زمن بني في زمن بني امية كما في صحيح البخاري مقول ابن عباس يقول سبق محمد صلى الله عليه وسلم

173
01:08:59.600 --> 01:09:26.300
ايه  البالغ بعض امراء بني امية يشرب الخمر ماذا يسميه يسميه البادر؟ فقد سبق محمد الباذر حينما قال كل مسكر حرام. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد؟ لا شك في انه كان يشرب الخمر وانه كان يخلف الصلوات نعم مم

174
01:09:27.000 --> 01:09:47.000
في اخر الزمان ثلاثة وخنازير. قردة وخنازير نعم. قردة وخنازير. قالوا يا رسول الله اليس يشهدون ان لا اله الا وانك رسول الله؟ قال بلى ولكني متخذ المعارك والبينات. القينات اللي هي الجوار المغنيات نعم. ولذا يوجد

175
01:09:47.000 --> 01:10:05.850
منكر عند ابن عساكر في تاريخ دمشق من استمع الى قينة صب الانك في اذنيه الخبر لا يصح نعم الصلاة على دهوهم ونعيمهم. هم. فاصبحوا وقد كتبوا برأسا وخنازير. وفي حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

176
01:10:05.850 --> 01:10:39.500
وسلم قال من جاء من جلس الى خيلته يستمع منها هذا موضوع ايه يعني يعني سنده ثالث فقد اخطأ حينما وضعه هو هذا هو الان هو الرصاص المذاب هو لا يصح هذا يحتاج الى صحة الخبر الى المعصوم هذه رؤية ابن عساكر في تاريخ دمشق وسند واحد قال الامام احمد هذا منكر نعم

177
01:10:40.150 --> 01:11:05.150
ها؟ تالت قال فيه الامام احمد منكر هذا. هذا الاول مختلف فيه الشيخ الالباني حسنه وابن حزم ذكر هذه الاخبار كلها في الجزء التاسع صفحة اربع مئة واثنين وخمسين الى اربع مئة وتسعة وخمسين واعلها جميعها

178
01:11:05.150 --> 01:11:25.150
نعم وما اوان غير الذهب والفضة؟ واما اوان غير ذلك والفضة وان كانت من الجوائز النتيجة والفيروز احنا نسمي فيروز هذا لونه سمائي حقيقة هذا ليس بحسن يعني بعض الناس

179
01:11:25.150 --> 01:11:47.050
يبيعون يفتح بسطة يطلب منه الاتراك بعض الاشياء. لونها سمائي يستعملونها تمائم لا يجد شرعا بيع هذه الاشياء التي استعملت ماء عين حتى السبع الفيروز يعني بعضهم ايضا يجعلها لذلك

180
01:11:47.050 --> 01:12:07.050
الخيلاء يعني هاي الاواني الفاخرة اللي جدا اللي هي من الياقوت او غيره هل يجوز ام لا اجد فيها قولان؟ قيل سحر منهم من الخيلاء لا محرم وقيل لا تحرم لان الاصل في الاشياء الاباحة نعم. والصحيح

181
01:12:07.050 --> 01:12:33.650
ولا يكره يعني الكتان والنفيسين لا يحرم حتى وان كان غالي الثمن. العبرة بما ورد النص بتحريمه الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى