1
00:00:00.150 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نستكمل ما تبقى ان شاء الله تعالى من هذه الرسالة درى لنا شيخ

2
00:00:14.800 --> 00:00:34.300
من حيث وقفنا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى

3
00:00:35.200 --> 00:00:55.200
انواع علوم الحديث وانواعه زائلة على الثمانين. المسند وما اتصل سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومتصل وما اتصل اسناده مرفوعا كان او موقوفا ويسمى موصولا ايضا. والمرفوع وهو اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان او غيره

4
00:00:55.200 --> 00:01:22.650
متصل وغيره والموقوف المروي عن الصحابة قوما او فعلا او نحو او نحوه متصلا كان او منقطعا ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه وهو موقوف على التابعين قوما له او فعلا. والمنقطع وهم وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان

5
00:01:22.650 --> 00:01:48.300
طبعا مثل ما اخبرناكم يا احبة هني شيخ سرد انواع العلوم الحديث بغض النظر عن تقسيماتها ولكن حتى نستوعبها بشكل اوضح ذكرنا هذه الاعتبارات فقلنا ان الحديث ينقسم الى اقسام عدة باعتبارات عدة. ما معنى اعتبارات

6
00:01:49.250 --> 00:02:09.100
شنو يعني اعتبارات كيف نقول اذا انقسم الشيء باعتبارات ها يعني على حسب حيثيات معينة او موضوعات معينة يعني مثلا لما ابي اقسم مثلا ابي اقسم الطلاب اقدر اقسمهم عدة اعتبارات

7
00:02:09.200 --> 00:02:30.350
ممكن اقول مثلا باعتبار السكن اقول سكان منطقة كذا سكان تقسمون الى خمس مناطق هذا اعتبار صح؟ في مثلا اعتبار الطول اعتبار القصر. يعني هي الحيثية التي اقسم  من خلالها

8
00:02:30.700 --> 00:02:52.650
واظح؟ طيب فعندنا الحديث نستطيع ان نقسمه باعتبارات متعددة اول هذا الاعتبارات باعتبار القبول والرد. تجدها تنقسم الى قسمين او ثلاثة. ممكن نقول قسمين مقبول ومردود والمقبول ينقسم الى صحيح وحسن

9
00:02:52.950 --> 00:03:16.200
تصير صح وممكن نقسمها ثلاث اقسام صحيح وحسن وظعيف وهذا شرحناه وينقسم الحديث باعتبار اخر الى متصل ومنقطع والمتصل ينقسم الى مسند وغير مسند وعرفنا معانيها والمنقطع انواع ستأتينا في كلام الشيخ ان شاء الله

10
00:03:17.050 --> 00:03:39.250
في اعتبار ثالث لاقسام الحديث وهو باعتبار رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام او عدم رفعه وقلنا انه ينقسم الى مرفوع وموقوف ومقطوع. يقول الشيخ هنا والمرفوع وهو ما اظيف الى النبي

11
00:03:39.250 --> 00:04:00.950
صلى الله عليه وسلم خاصة يعني الحديث الذي رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. سواء من قوله او فعله. يسمى حديثا مرفوعا اي منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:01.600 --> 00:04:24.600
هل كل حديث مرفوع بالظرورة ان يكون صحيحا مو بالضرورة ممكن يكون حديث مرفوع ظعيف. صح؟ ممكن يكون موظوع اصلا صح؟ وممكن يكون صحيح. لذلك ايش قال الشيخ؟ قال وهو ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة متصلا كان

13
00:04:24.600 --> 00:04:44.250
او غيره. اذا المتصل ممكن يكون متصل مرفوع. ممكن يكون منقطع مرفوع صح ولا لا؟ انزين هذا النوع الاول النوع الثاني والموقوف وهو المروي عن الصحابة رضي الله عنهم قولا او فعلا

14
00:04:44.250 --> 00:05:05.300
او نحوه متصلا كان او منقطعا اللي نسب الى الصحابة رضي الله عنهم سواء كان من اقوالهم مثل قال مثلا ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اي ارض تقلني واي سماء

15
00:05:05.300 --> 00:05:29.450
اذا قلت في كتاب الله سبحانه وتعالى برأيه او اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم هذا يسمى ايش حديثا موقوفا يسمى حديثا موقوفا. واضح؟ او تقول مثلا قام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه

16
00:05:29.850 --> 00:05:48.350
وقال يا عباس لقد كنا نستسقي بنبينا صلى الله عليه وسلم وان اليوم نستسقي بعم نبينا صلى الله عليه وسلم قم يا عباس وادعو هذا يسمونه ايش حديث موقوف. تمام

17
00:05:48.650 --> 00:06:22.850
هنا في فائدة بعض العلماء يخص ما دون الحديث المرفوع باسم الاثر ويقولون اثار والحديث المرفوع تسمى احاديث فيميزون بين المرفوع والموقوف بتسمية المرفوع حديثا وتسمية الموقوف اثرا حتى بعض المحققين وبعض الكتب يقول لك فهرس الاحاديث وفهرس شنو

18
00:06:23.000 --> 00:06:51.400
الاثار على اعتبار ان الاحاديث المرفوعة والاثار اي الموقوفة وهناك من المحدثين وهم اكثر لا يفرق فيسمي الاحاديث المرفوعة والموقوفة اثارا قال الامام النووي في مقدمة شرحه على صحيح مسلم وعليه اكثر المحدثين. يعني تسمية ايش

19
00:06:51.550 --> 00:07:16.950
الحديث المرفوع والموقوف اثرا اكثر المحدثين على انه لا فرق بين ذلك. والبيت المشهور او البيئات المشهورة دين النبي محمد اخبار نعم نعم المطية للفتى اثاره واضح؟ وذلك لان الاثار تطلق على الاحاديث مرفوعة والموقوفة

20
00:07:17.250 --> 00:07:45.400
طيب قال ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقفه او وقفه فلان على عطاء مثلا ونحوه. يعني اذا كنت ستنسب الاثر او الكلام لمن هو دون الصحابي فبعض المحدثين يقول موقوف ولكن ما يقول موقوف ويسكت يقول وقفه على فلان او موقوف على عطاء

21
00:07:46.150 --> 00:08:07.200
وعطاء ليس ليس صحابيا وانما هو تابعي صح ويصح ان ينسب اليه ولكن مع التبيين. فتقول موقوف على عطاء. لكن اذا قلت هذا حديث خوف وبس معناته شنو معناته مرفوع الى الصحابي الى احد الصحابة

22
00:08:07.650 --> 00:08:44.650
واضح هنا مسألة لم يذكرها الشيخ وهي مسألة مهمة سامليها عليكم او تسجلونها وراي وهي ان من الاحاديث الموقوفة على الصحابة ما لها حكم الرفع وتسمى الاحاديث المرفوعة حكما ما معنى المرفوع حكما

23
00:08:45.350 --> 00:09:19.550
يعني انها منسوبة الى الصحابة رضي الله عنهم ولكن تأخذ حكم الاحاديث  فهي من كلام الصحابة رضي الله عنهم ولكن حكمها في العمل حكم الاحاديث المرفوعة  وهي انواع هذا اللي يسمى الموقوف عفوا المرفوع حكما

24
00:09:21.600 --> 00:09:45.700
اولا من انواعه اذا قال الصحابي امرنا او نهينا. بمعنى الصحابي اذا مثلا مثل حديث ام عطية رضي الله وعنها ام عطية صحابية ثبت عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز

25
00:09:45.800 --> 00:10:03.850
ولم يعزم علينا هل ذكرت الحديث ورفعته للنبي عليه الصلاة والسلام؟ لا فما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هو في قوانين علم المصطلح داخل تحت اي بند موقوف. ولكن

26
00:10:03.900 --> 00:10:29.800
حكما يعطى حكما مرفوع لانها لما تقول امرنا او نهينا من هو اللي كان يأمر وينهى النبي صلى الله عليه وسلم فيتعامل معها معاملة الاحاديث المرفوعة هذا النوع او القسم الاول من اقسام المرفوع حكما. ما قال فيه الصحابي امرنا او نهينا

27
00:10:29.800 --> 00:11:00.550
القسم الثاني ان يصف الصحابي فعلا من الافعال بانه معصية او معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقول ابي هريرة رضي الله تعالى عنه لمن خرج من المسجد قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم

28
00:11:00.850 --> 00:11:17.700
صلى الله عليه وسلم عصاه ابا القاسم فنسبة الشيء الى انه معصية او معصية للرسول عليه الصلاة والسلام وان كان من كلام الصحابي لكنه يعطى حكم ايش حكم الرفع ثالثا

29
00:11:18.250 --> 00:11:45.450
ان يقول الصحابي آآ كنا نفعل او كنا نعمل اما منسوبا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم او باطلاق باطلاق اذا كان اه يدل المعنى على انهم ينسبونه الى زمن النبي عليه الصلاة والسلام

30
00:11:45.700 --> 00:12:09.300
فقول الصحابي كنا نفعل يعطى حكم الرفع مثاله او الاسماء رضي الله عنها نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناها هذا حديث موقوف ولا مرفوع موقوف على اسماء لكن له حكم الرفع

31
00:12:09.450 --> 00:12:39.400
واضح؟ حديث جابر كنا نعزل والقرآن ينزل الى اخره هذا ثالثا. رابعا من المرفوع حكما ايضا ان يقول الصحابي قولا لا مجال للاجتهاد  والنظر فيه كأن ينسب او عفوا كأن يتكلم عن حدث من احداث يوم القيامة مثلا

32
00:12:40.500 --> 00:13:02.600
ان يوم القيامة سيحصل كذا وكذا وكذا هنا اذا صح السند الى الصحابي فهو مرفوع موقوف ولكن لماذا نعطيه حكم الرفع لانه ها ها كيف عرفنا انه جاء من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام

33
00:13:03.850 --> 00:13:21.050
ايوة ان الصحابي لا يوحى اليه فبما انه قال قولا لا يعرف الا من قبل الوحي ولا مجال للاجتهاد فيه فنجزم اذا انه قد اخذه من من من النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:13:21.450 --> 00:13:38.950
ولكن بعض العلماء يشدد في هذه الجزئية تحديدا ويقول بشرط الا يعرف هذا الصحابي بالاخذ عن اهل الكتاب لان بعض الصحابة كان يأخذ عن اهل الكتاب مثل عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

35
00:13:39.100 --> 00:13:57.300
لماذا وضعوا هذا الشرط؟ لانه هنا سيكون في احتمال ان هذا الكلام اللي قاله مأخوذ من وين من اهل الكتاب. وبعضهم لم يشترط قالوا لان الصحابية لا يمكن ان يقول قولا غيبيا

36
00:13:57.850 --> 00:14:25.450
دون ان ينسبه لاهل الكتاب الا ويكون قد سمعه من النبي صلى الله عليه وسلام واضح؟ الخامس والاخير من انواع المرفوع حكما ان يقول الصحابي من السنة كذا اذا قال الصحابي من السنة كذا كقول انس رضي الله عنه من السنة ان يقعد الرجل

37
00:14:25.450 --> 00:14:43.900
على عقبيه بين السجدتين في الصلاة او كما روي عنه رضي الله عنه اذا عرفنا الفرق بين الموقوف والمرفوع وعرفنا ان بعض الموقوفات وان كانت تسمى موقوفا حسب قوانين علم

38
00:14:43.900 --> 00:15:02.550
مصطلح الا انها يكون لها حكم الرفع في حالات معينة قد عرفناها واضح يا احبة؟ طيب قبل لا انسى خل اعطيكم التكليف عليكم من هذا الدرس تكليف يا شباب هو عن

39
00:15:03.300 --> 00:15:35.950
آآ الكتب اذكروا الكتب التي جمعت الاحاديث الصحيحة فقط مع ترجمة مختصرة لمؤلفيها. الاحاديث الكتب التي شرطت الصحة فقط من كتب السنة المسندة مثل البخاري اعطيكم اول واحد البخاري منو بعد غير البخاري؟ الذي اشترط في كتابه ان يذكر الصحيح بس

40
00:15:36.350 --> 00:16:05.700
اذكر هذه الكتب مع ترجمة سطرين مؤلفي هذه الكتب ماشي طيب ثم قال رحمه الله والمقطوع وهو وصلت هني قريت. والمقطوع وهو الموقوف على التابعي قولا له او فعلا. اذا اذا كان دون الصحابي يعني اثر من

41
00:16:05.700 --> 00:16:20.850
يقول عن احد التابعين مثل ما نقول عن عطاء مثلا او عن سعيد بن المسيب مثلا رحمه الله او غيرهم من التابعين لا يسمى مرفوعا ولا موقوفا خوفا وانما يسمى ايش؟ يسمى مقطوعان

42
00:16:21.300 --> 00:16:38.800
ومثله من دونه ايضا واتباع اتباع التابعين الى هذا كله يسمونه مقطوع تمام ثم قال رحمه الله والمنقطعون وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان لاحظوا انا ذكرناه هني

43
00:16:39.400 --> 00:16:58.050
ذكره الشيخ بعد المقطوع حتى لا يلتبس عليك المقطوع بالمنقطع المنقطع هو شنو؟ هو الحديث الذي وجد في اسناده انقطاع وكيف نعرف الانقطاع؟ كيف نعرف ان هذا السند فيه انقطاع

44
00:16:58.650 --> 00:17:37.350
اه  عن طريق التاريخ كيف   ايوة نعرف ذلك بامور. اولا معرفة التاريخ لذلك اهتم العلماء بمواليد الرواة ووفياتهم لماذا اهتم العلماء بمواليد الرواة وفياتهم؟ لانه بها يكتشف ايش؟ الانقطاع. فاذا اتينا الى راوي

45
00:17:37.350 --> 00:17:56.800
يروي عن شيخ ننظر هذا الذي روى اللي هو التلميذ متى ولد والشيخ متى توفي فاذا ولد الراوي سنة مئة والشيخ توفي سنة تسعة وتسعين معناته شنو؟ هذا انقطاع جزما

46
00:17:56.950 --> 00:18:16.900
اذا ولد سنة مئة والراوي الشيخ توفي مئة وخمسة ايظا هذا شنو قطع مو معقولة خمس سنين سمع منه صح ولا لا هذا الطريقة الاولى لمعرفة القطاع. الطريقة الثانية كيف نعرف الانقطاع غير التواريخ

47
00:18:17.000 --> 00:18:42.850
ها معرفة الجغرافيا راوي علمنا من تاريخه انه من اهل مصر لم يغادرها وراوي من اهل الكوفة لم يغادرها زين؟ ونعرف بين مصر والكوفة من مسافة. فاذا روى احدهما عن الاخر فنعلم ان هذا الحديث منقطع

48
00:18:43.200 --> 00:19:02.550
اذا عندنا دخل هنا علم التاريخ قبل شوي ثم دخل علم الجغرافيا ثلاثة الطريقة الثالثة لمعرفة الانقطاع التصريح ان يصرح انني لم التقي بفلان او لم اجد فلانا او فلان ليس من تلاميذي

49
00:19:02.600 --> 00:19:23.950
سواء يصرح الشيخ او يصرح التلميذ واضح بهذه الطرق نعرف الانقطاع واضح يا احبة؟ طيب فاذا هذا المنقطع وهو ما لم يتصل اسناده على اي وجه كان آآ ما معنى على اي وجه كان

50
00:19:24.500 --> 00:19:48.050
بان السند يا احبة مثل ما راح نرسم لكم الان له مراتب منتهى السند ومبتدأ السند فعندنا نبي نرسم السند بشكل عمود. ماشي هنا اعلى شيء العادة يكون الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:19:48.150 --> 00:20:20.450
صح صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي الصحابي ثم بعد ذلك يأتي التابعي ثم بعد ذلك يأتي تابع التابعي  ثم بعد ذلك يأتي راوي ثم راوي الى ان يأتي المصنف

52
00:20:21.750 --> 00:20:50.050
من هو المصنف ها  بس البخاري  اي وهو العالم الذي كتب ودونه وصنف هذا الحديث بسنده مثل البخاري ومسلم ابن ماجة الطبراني ابو داوود ايا كان سواء في مسند او مصنف او اه كتاب كبير او صغير

53
00:20:50.600 --> 00:21:18.550
تمام وقد عرفنا ان هذا اسمه ايش اسمه السند اسمه السند هذا السند اذا حصل هناك انقطاع في اي مستوى من مستوياته يسمى منقطعا. سواء كان من هنا من مبتدأ السند او من اوله او من منتصفه او من اخره

54
00:21:18.900 --> 00:21:43.950
تمام يسمى منقطعا هذا الاسم العام. هذا المنقطع فيه انواع اولها المرسل. قال والمرسل وهو قول التابعين وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه ما خفي ارساله. اذا

55
00:21:44.050 --> 00:22:13.850
اذا صار انقطاع وروى التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام يسمى هذا ايش المرسل فاذا المرسل يكون السقط وين؟ في اعلى السند بعض العلماء منهم بيقوني ذكر تعريفا للمرسل فقال بيقوني ايش قال في منظومته

56
00:22:13.850 --> 00:22:43.350
قال ومرسل منه الصحابي سقط فانتقد على هذا التعريف ليش؟ قالوا لان سقوط الصحابي لا يظر ولا يؤثر لان الصحابة كلهم عدول التعريف الدقيق ان نقول المرسل ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:44.850 --> 00:23:00.800
ما قال فيه التابعي مثل ما قال الشيخنا قول التابع وان لم يكن كبيرا يعني المرسل يشمل جميع التابعين سواء كان التابعي كبير او تابعي وسط او تابعي صغير ما الفرق بين التابع والكبير والصغير

58
00:23:01.150 --> 00:23:19.150
الكبير هو الذي التقى عددا كثيرا من الصحابة مثل سعيد ابن المسيب والتابعي الصغير هو الذي التقى صغار الصحابة يسمى تابعيا صغيرا ماشي؟ الاسئلة بعد ما نوقف نفتح المجال للجميع ان شاء الله للسؤال

59
00:23:19.600 --> 00:23:34.800
اذا هذا هو المرسل. المرسل وهو قول التابعي وان لم يكن كبيرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهما خفي ارساله. هنا الشيخ يريد ان يتكلم عن المرسل الخفي

60
00:23:36.500 --> 00:24:06.700
المرسل الخفي ومعنى المرسل الخفي هو ان يروي الراوي عن من ادركه وعاصره ما لم يسمعه منه ما معنى هذا الكلام قبل شوي لما تكلمنا عن الانقطاع قلنا من صور معرفة الانقطاع

61
00:24:07.350 --> 00:24:28.750
معرفة التاريخ ومعرفة الجغرافيا صح؟ ان اثنينهم في مكان لا يمكن الالتقاء فيه او في زمان لا يمكن الالتقاء فيه لكن في حالات يكون الراوي والشيخ في زمان واحد ومكان واحد

62
00:24:29.350 --> 00:24:50.450
ولكن لم يرويا عن بعض شلون عرفنا من خلال التتبع فاذا واحد منهم روى عن الثاني ما يسمونه منقطع يسمونه مرسل خفي. ليش يسمونه مرسل خفي؟ لانه لا يمكن ان يدركه الا العارفون. باحوال الرجال

63
00:24:51.900 --> 00:25:23.900
فصار المصطلح هذا المرسل الخفي. المرسل الخفي اذا تبون تكتبون تعريفا ان يروي الراوي ان يروي الراوي عن من عاصره ما لم يسمعه منه   يسمونه مرسل خفي لو تلاحظون ان المعنى المرسل الخفي يختلف عن معنى المرسل العادي

64
00:25:24.750 --> 00:25:38.400
ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليش حط لك تعريف المرسل الخفي هني حتى لا يلتبس عليك المرسل الخفي ان يروي الراوي سواء كان تابعي او دون

65
00:25:38.500 --> 00:25:59.650
عمن عاصره ما لم يسمعه ما لم يسمعه منه طيب هذا هو المرسل قال والمعضل اني وصلت هني اقرا يلا  والمعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاثنان فاكثر ويسمى منقطعة

66
00:26:00.500 --> 00:26:20.500
ويسبب منقطعا ايضا فكل فكل معضل منقطع ولا العكس. والمعلق وهو ما حذف من مبدأ اسناده واحد فاكثر والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عن كفلان عن فلان. وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن لقاء

67
00:26:20.500 --> 00:26:52.500
طيب المعضل. قال المعضل وهو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر الان هذا راوي وهذا راوي اذا سقطا جميعا يسمى المعضل  لماذا سمي معظلا؟ لانه فيه بدال واحد اثنين يعني هو معظلة

68
00:26:53.650 --> 00:27:19.450
فنقول المعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر. اكتبوا اي على التوالي يعني يكونون اثنين ورا بعض فاذا سقط راو ومن بعده فيسمى هذا السند معضلا يسمى المعضل. طيب

69
00:27:19.550 --> 00:27:39.950
فالمعضل هو ما سقط من اسناده اثنان فاكثر. ويسمى منقطعا اكيد يسمى منقطعا. المرسل منقطع والمعظى المنقطع لان الانقطاع اعم فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلة لذلك قال الشيخ هني فكل معضل منقطع ولا عكس

70
00:27:39.950 --> 00:28:05.600
واظح هذي طيب ثم قال والمعلق وهو ما حذف من مبدأ او مبتدأ اسناده واحد فاكثر لو حذف مبدأ الاسناد من هني بعد المصنف لو المصنف روى عن هذا الراوي وحذف هذا يسمى ايش ؟ المعلق

71
00:28:07.700 --> 00:28:36.600
فاذا لو تلاحظون ان المعلق عكس المرسل المعلق يكون السقط في اول السند والمرسل السقط وين باعلى السند فما سقط المعلق وهو ما حذف من مبتدأ اسناده واحد فاكثر فهذا مثلا المثال اللي امامنا معضل ومعلق في نفس الوقت

72
00:28:37.200 --> 00:29:02.050
صح؟ لان من مبتدأ الاسناد سقط اثنان واضح؟ ومنه ما يسمى بمعلقات البخاري. بخاري في صحيحه يروي احاديث بسند يقول حدثنا فلان عن فلان ويعلق بعض الاثار او بعض الاحاديث. فيقول قال ابن عباس رضي الله عنهما كذا وكذا. او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

73
00:29:02.050 --> 00:29:24.900
وكذا هذه يسمونها معلقات البخاري وهي ليست داخلة في شرطه واختلف العلماء في حكمها والصحيح انه اذا جزم البخاري رحمه الله بها فيقول قال فهذا يدل على صحة سنده انه دون شرطه

74
00:29:25.700 --> 00:29:49.950
اما اذا رواها بصيغة التمريض يقول روي فهذا لا يدل على صحتها عنده واضح يا احبة؟ فهذا هو المعلق وهو ما حذف من مبتدأ اسناده. راو فاكثر طيب  انزين ثم قال والمعنعن هنا دخلنا في موضوع ثاني

75
00:29:50.950 --> 00:30:10.600
المعنعن ما هو المعنعن؟ المعنعن وهو ما اؤتي فيه بصيغة عم كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء هنا دخلنا في شيء يا احبة اسمه صيغة تحديث

76
00:30:10.900 --> 00:30:34.100
صيغ التحديث. ما معنى صيغ التحديث؟ يعني انا راوي اريد ان احدث فاقدر اقول حدثني فلان او اخبرني او انبأني او اقول عن فلان السند اللي فيه عم فلان عن فلان يسمى معنعن

77
00:30:34.550 --> 00:30:58.800
تسمى معنعن نسبة الى كلمة ايش؟ لكلمة عن لماذا خصت هذه الكلمة بالبيان قال المعنعن لان كلمة عن ليست صريحة في السماع صح؟ لما اقول انا حدثني معناته شنو سمعت

78
00:30:59.100 --> 00:31:21.650
صح؟ لكن اقول عن فلان في احتمال اني سمعت وفي احتمال انه بيني وبينه شخص عدل ولا لا لذلك وهذه القاعدة التي مشى عليها المحدثون انهم يبنون الحكم بشكل دائم على الاحتياط

79
00:31:22.350 --> 00:31:51.600
دائما يفترضون اسوء الاحتمالات صيانة وحماية لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وانا اجزم تماما لو اطلع بعض الناس على اساليب واجراءات علماء الحديث في كيفية تلقي الحديث لوثقوا اشد الثقة بما جاءنا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

80
00:31:52.200 --> 00:32:17.600
من ذلك تعاملهم مع الحديث المعنعلن حديث المعنعن مثل ما قلنا ان يقول مثلا فلان عن فلان عن فلان فلان عن فلان عن فلان عن عن يسمونه معنعن هذا الحديث هذا السند

81
00:32:18.700 --> 00:32:40.300
لماذا تكلم الشيخ عنه هني؟ لاننا لا زلنا في قضية الاتصال وعدم الاتصال هل يحكم على انه متصل فمثلا هذا الراوي لو قال عن عن وهذا الراوي قال عنه وهذا الراوي قال عنه هل نحكم على هذا السند بانه متصل ام لا

82
00:32:41.600 --> 00:33:19.950
ها ايش يقول لك الشيخ؟ يقول لك وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء. اذا حكم الحديث المعنعن او السند المعنعن    نقول حكمه الاتصال بشرطين   الشرط الاول عدم تدليس الرواة

83
00:33:20.350 --> 00:33:45.750
الشرط الثاني امكان اللقاء  راح نوقف عند التدليس ونوقف لان اليوم كمية معلومات انا ادري اه كمية تعريفات يمكن بعظكم اه يجد صعوبة في ذلك لا لا تخافوا الامر ان شا الله بسيط

84
00:33:46.000 --> 00:34:06.300
ومع الوقت راح تجدونها اسهل لكن يزول هذا الاشكال اشكال كمية المعلومات بالمراجعة لما ترجعون المقطع موجود عندكم ترجعون للشرح مرة ثانية راح تجدون الامر اسهل ويزول كذلك بالتشجير اعمل ملخص لك

85
00:34:06.400 --> 00:34:26.250
لخص الدرس ولخص الكلام راح تجد ان شاء الله الامر فيه سهولة كل شيء جديد يكون فيه شيء من الصعوبة في اوله فلا تخاف اذا وجدتم هناك شيء من الصعوبة او كم من المعلومات اه قد يكون كثيرا على اسماعكم

86
00:34:26.650 --> 00:34:47.150
فلذلك راح نقف عند هذه النقطة وهي قضية حكم السند المعنعل. يقول السند والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عنه كفلانا عن فلان وهو متصل يعني حكمه انه متصل بشرطين. الشرط الاول عدم التدليس

87
00:34:47.950 --> 00:35:05.750
وراح نأتي بعد شوي شنو معنى التدليس وامكان اللقاء بعدين قال ايش؟ قال والتدليس وهو مكروه لانه يوهم اللقي والمعاصرة بقوله قال فلان وهو في الشيوخ اخف اول شي يا احبة كلمة التدليس

88
00:35:06.450 --> 00:35:35.300
مأخوذة من الدنس ما معنى الدنس؟ الدلف هو اختلاط النور بالظلمة شفتوا الوقت اللي هو قبل الشروق لا هو ليل ولا نهار. صح ولا لا؟ هذا الوقت يسمى الدنس التدليس هو خلط

89
00:35:36.150 --> 00:36:11.300
الحق بالباطل والنور بالظلام يسمى تدليس ليس ظلاما حالكا وليس نورا صافية شيء بينهم واضح وهذا التدليس كان موجود عند بعض المحدثين وله صور ترجع الى صورتين او الى نوعين. هناك شيء اسمه تدليس الشيوخ

90
00:36:11.500 --> 00:36:38.100
وهناك شيء اسمه تدليس الاسناد نبدأ بتدريس الشيوخ لانه سهل تدليس الشيوخ هو تسمية الشيخ بما لا يعرف به في العادة تسمية الشيخ بما لا يعرف به في العادة او تكنيته

91
00:36:38.500 --> 00:37:03.800
زين فمثلا لما اقول لكم حدثني احمد بن محمد البغدادي تعرفونه في احد يعرف احمد بن محمد البغدادي دراكم انه ستين الف واحد اسمه محمد البغداد صح عدل لكن انا اكون قاصد الامام احمد

92
00:37:04.450 --> 00:37:25.200
لكن اعبر عنه باسم لا يعرف فيه عادة ما احد يقول احمد بن محمد البغدادي مع انه هو فعلا اسمه احمد بن محمد وهو من بغداد او اقول مثلا حدثني مثلا على سبيل المثال آآ ابو بكر

93
00:37:25.200 --> 00:37:42.600
مثلا او ابو عبد الله العراقي. من هو ابو عبد الله العراقي هو نفسه احد الحبل انه ابو عبد الله وهو من العراق واضح وغير ذلك فهذا نوع من انواع التدليس. هل انا كذبت

94
00:37:43.350 --> 00:38:07.700
لما قلت ابو احمد محمد البغدادي ما كذبت هل صدقت؟ ايضا ما صدقت ليش؟ لانني اوصلت اليك صورة انا قاصد ان تكون الصورة ضبابية بدون كذب صريح ها؟ ايوة سؤال جميل يقول ما السبب؟ لماذا يفعلون ذلك

95
00:38:10.400 --> 00:38:34.750
ايوه هناك عدة اسباب يعمد بعض المحدثين الى تدليس الشيوخ لاسباب عدة. اولا يريد ان يكفر شيوخه فيظن الظان انه روى عن شيوخ عدة انا اتحدى مثلا شيخ احمد محمد البغدادي ما شاء الله ويروي هناك عن واحد اسمه ابو عبد الله العراقي. ويروي عن واحد اسمه احمد ابن محمد. طلع في النهاية شنو؟ شخص واحد

96
00:38:34.750 --> 00:38:57.100
ماشي السبب الثاني يريد ان لا يعرف انه يأخذ عن فلان لسبب من الاسباب مثلا يكون اصغر منه في السن مثلا او آآ مطعون فيه بشيء من الاشياء فلا يريد ان

97
00:38:57.150 --> 00:39:18.250
يقال ان فلان يروي عنه وبنفس الوقت ما يبي يكذب فيسميه باسم يضيعك واضح؟ يعني على قولتهم يخليك تظيع ما تعرف من هو واسباب اخرى كثيرة آآ ترجع في مجملها الى هذا

98
00:39:18.550 --> 00:39:46.900
ارادة الراوي عدم معرفة من سيروي عنه وعندنا النوع الثاني تدليس الاسناد وتدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه ان يروي الراوي تدليس الاسناد ان يروي الراوي

99
00:39:47.050 --> 00:40:17.350
عن من لقيه وسمع منه ما لم يسمعه منه بعم او ما يقوم مقامه مثل ان مثال عملي الان مثلا لو فرضنا آآ ان محمد كان حاضر الدرس هني ويسجل وراي. سجل سجل بعدين صار له ظرف وطلع لمدة نص ساعة

100
00:40:18.000 --> 00:40:46.100
تمام خلال النص ساعة انا كملت ورويت فيها مثلا عشر خمستاش حديث سجلها زملاؤه اللي حوله بعد ما رجع شاف انه طافه خمستعش حديث وهو قبل لا يطلع كان سامع مني احاديث فهو سمع مني ومعروف عند الناس اني انا شيخة وانه يروي عني وكل شي

101
00:40:47.100 --> 00:41:08.750
لكن لما رجع طلب من زميله الدفتر ونقل عنه الخمستعش حديث اللي طافته حلو؟ وراح لما يجي بعدين يبي يروي بعضهم شيسوي؟ يقول لك انا ليش اطول السالفة كل الخمستاش حديث احطها مع

102
00:41:10.650 --> 00:41:27.250
اللي كتبته قبل شوي في النهاية الناس تعرف ان هذا شيخي. لكن واقعيا هل هو سمعها مني؟ لا لو قال حدثني في الخمستعش حديث هذي راح يصير ايش؟ كاذب. هو مو كاذب. والمفترض انه ثقة وصادقة

103
00:41:27.250 --> 00:41:54.500
ولكن احد احد اسباب التدليس ان مثلا يحدث عن قرينه او زميله فيسقطه  حتى يرفع السند وهذا خطأ ولا صواب منه؟ الخطأ بلا شك. ليش خطأ؟ لانه يمكن زميله ما ظبط الحديث

104
00:41:55.650 --> 00:42:19.400
واضح اذا كان محمد من هذا النوع الذي يتساهل باسقاط من روى عنه ويروي عن الشيخ على طول يسمونا مدلس هذي يسمونها مدلس وهم معروفين بل بعضهم من الفضلاء العلماء الكبار

105
00:42:20.150 --> 00:42:42.500
روي عنهم مثل ذلك باغراظ حسنة بنية حسنة مثل من هو اللي يعرف عنه التدليس ها  لا لا  منو قتادة رضي الله عنه ورحمه قتادة كان معروف الحسن البصري اخ

106
00:42:42.550 --> 00:43:05.500
لا عدد ائمة كبار لكن تدليسهم ليس تدليسا بسوء نية ولكن مثل هذا يكون مثلا وواثق من زميله او من باب الاختصار بعضهم مو شرط يكون بغرض هذا ممكن يكون باب الاختصار. بدال لا تقول فلان انا ادري انه قال هالكلام فيقول عنه

107
00:43:06.050 --> 00:43:27.700
واضح وبعض العلماء يتشدد ويقول لك لا لان ازني احب الي من ان ادلس. شوف وعند التدليس هذا كان يعتبر جريمة شنيعة عنده واضح طيب اذا لما يكون انت محدث

108
00:43:28.800 --> 00:43:50.900
وامامك سند وطلب منك ان تحكم عليه ووجدت هذا السند معنعنا عليك ان تنظر فلان عن فلان فتنظر هذا فلان هل هو مدلس اذا كان مدلسا وروى بالعنعنة هنا فهذا السند ايش

109
00:43:51.850 --> 00:44:18.850
يحكم عليه بايش؟ بالانقطاع قد يقول قائل لكن مو شرط ممكن يكون قال عنه وهو سمع يقول وهذا كلام صحيح ولكن علماء الحديث يبنون احكامهم دائما على الاحتياط اذا في احتمال ان منقطع ومتصل ياخذون على طول واحتمال شنو؟ منقطع. ليش؟ صيانة. ورعاية

110
00:44:18.850 --> 00:44:41.450
لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح يا احبة انزين الشرط الثاني امكان اللقاء ممكن انه يلتقي فيه اما اذا ما امكن اللقاء فهذا ايش لا يؤبه له. بقي عندنا لو نرجع شوي الى المرسل الخفي

111
00:44:41.950 --> 00:45:03.250
شنو تعريف المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه منه. ها نلاحظ هناك شيء من التشابه بين المرسل الحديث المرسل عفوا المدلس الذي دلس تدليس اسناد وبين المرسل الخفي. ما الفرق بينهما

112
00:45:05.850 --> 00:45:28.400
ايوة احسد. الفرق يا احبة بسيط ان المرسل الخفي ان يروي الراوي عن من لم يسمع منه شيئا لكنه عاصره لكنه لم يسمع منه شيئا يروي عنه ما لم يسمعه منه

113
00:45:28.850 --> 00:45:55.850
اما المدلس اخطر لانه ان يروي عن من سمع منه لكن يروي عنه ما لم يسمعه منه واضح مرة ثانية الحديث المدلس ان يروي الراوي عمن سمع منه احاديث كثيرة سمع منه اشياء ولكن يروي عنه ما لم يسمعه منه

114
00:45:56.350 --> 00:46:17.350
بصيغة توهم السماع وعدمه كعن. اما المرسل الخفي ان يروي الراوي عمن عاصره ولكن لم يسمع منه شيئا اصلا ليس له رواية عنه صحيحة فيروي عنه ما لم يسمعه منه بصيغة ايضا تحتمل السماع وعدما

115
00:46:18.000 --> 00:46:39.750
اذا يا احبة والمعنعن وهو ما اوتي فيه بصيغة عن كفلان عن فلان وهو متصل ان لم يكن تدليس وامكن اللقاء والتدليس عرفنا تعريف التدليس. اذا التدليس لغة اختلاط النور بالظلام وهو نوعان. النوع الاول تدليس الشيوخ وهو تسمية الشيخ

116
00:46:40.250 --> 00:47:00.750
او وصفه او تكنيته بما لا يعرف به عادة والنوع الثاني تدليس الاسناد ان يروي الراوي عمن سمع منه ما لم يسمعه منه بصيغة توهم السماع وعدمه بقي ان نقول هناك من اللطائف ما يسمى بتدليس الاماكن

117
00:47:02.000 --> 00:47:23.500
شنو تدليس الاماكن كان يقول فلان حدثني فلان بدمشق فاذا به قاعد في قهوة بشارع دمشق ويحول لي فانت لما تسمع حدثني بدمشق وين يروح ذهنك دمشق الشام ولا هو قاعد في شارع

118
00:47:23.600 --> 00:47:48.050
دمشق عفوا شارع دمشق مو في حول لي بين السرة والقرطبة زين انزين فاذا ان يسمي مكانا مشتركا بين مكانين زين فمثل ان يقول حدثني فلان بنجد يروح ذهنك على نجد الجزيرة العربية. فاذا هو يقصد نجد العراق

119
00:47:48.450 --> 00:48:09.100
هذا يسمونه تدليس الاماكن زين؟ وهذا موجود عند بعض الرواة قديما ماشي يا احبة؟ طيب سنقف هنا مثل ما قلت آآ المطلوب منكم يا شباب ان تراجعوا ما ذكر اليوم انا ادري ان اليوم ذكر فيه كلام كثير وتعريفات كثيرة

120
00:48:09.100 --> 00:48:30.500
لكن ان شاء الله تعالى اذا رجعتم وتأملتم التعريفات والتقسيمات راح تجدونها سهلة جدا واضح؟ نفتح الان باب الاسئلة لمن اراد ان يسأل وحتى يا ليت الاخوات اذا عندهم رابط يرسلون اسئلتهم

121
00:48:30.750 --> 00:48:55.300
الاخ الكريم يسأل يقول هناك بعض الصحابة كابن عباس رضي الله عنهما نجزم تماما انه روى هذا الحديث عن صحابي اخر ولم يروه عن نفسه. تمام؟ اه بدليل ان القصة التي يذكرها حدثت قبل ولادته

122
00:48:55.300 --> 00:49:16.950
مثل كثير من روايات عبد الله بن عباس رضي الله عنه هذا يسمى عند العلماء مرسل الصحابي مرسل الصحابي ومعنى مرسل الصحابي هو ان يروي الصحابي رواية نعلم انه لم يسمعها بنفسه

123
00:49:17.050 --> 00:49:42.750
وانما رواها عن صحابي اخر وعلماء الحديث يقبلون مراسيل الصحابة لماذا؟ لان الصحابة كلهم عدول. فابن عباس جزما انه سمع هذا من من؟ من صحابي. صح والصحابة كلهم عدول فلا يظر جهالة الصحابي الذي سمع منه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه

124
00:49:42.900 --> 00:50:09.850
فهذا يسمى مراسيل الصحابة وهي مقبولة نعم يقول الاخ ذكرنا خمسة انواع من انواع المرفوع حكما فهل ممكن نعيدها؟ الجواب نعم ممكن. اولا ها خل نراجعها مع بعض يلا ما هو اول انواع المرفوع حكما

125
00:50:11.500 --> 00:50:34.250
ان ان يقول الصحابي امرنا او نهينا. ثانيا ان يقول الصحابي قولا لا مدخل للاجتهاد فيه. ثلاثة ان يقول الصحابي كنا نفعل او كنا نعمل شيء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام صحيح

126
00:50:37.350 --> 00:51:06.800
احسنت ان يصف الصحابي فعلا من الافعال بقوله من السنة ها خامس  هذا قلناه ها قلناه احسنت ان يصف الصحابي فعلا بانه معصية. للنبي عليه الصلاة والسلام ازيدكم سادس لكن

127
00:51:07.000 --> 00:51:22.750
بكلام هل هو مرفوع حكما؟ ولا لا؟ متصل وهو ان يقول الصحابي بعد ان يقول حديثا فيقول ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:51:23.200 --> 00:51:42.750
فبعض العلماء يقول هذا مرفوع حكما وبعضهم يقول لا هذه رواية. كأنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح؟ في النهاية يأخذ حكم الرفع ولكن هل هو من المرفوع حقيقة؟ او من المرفوع حكما؟ اللي هو يبلغ به النبي

129
00:51:42.750 --> 00:51:58.600
صلى الله عليه وسلم او ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم فان شئت ان تجعلها ستة وان جئت ان تقتصر على الخمسة وهذا يكون مثل عن واضح طيب  ايه

130
00:52:01.650 --> 00:52:21.650
هذا يكون اه لماذا؟ السؤال طبعا لان الميكروفون ما يطلع الصوت فنسمعكم السؤال. يقول اه كيف يروي التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يسمعه؟ الجواب ليس بالضرورة ان يكون تكون هذه الرواية عن سوء نية. وانما قد تكون من باب

131
00:52:21.650 --> 00:52:37.200
مثل نحن حنا نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صح ولا لا؟ فيكون التابعي مثلا لم يتعمد التدليس او لم يتعمد الاسقاط وانما من باب الاختصار مثلا او شيء من

132
00:52:37.200 --> 00:53:11.400
القبيل لكن مهمة المحدث ما يهمه شنو نية الراوي؟ مهم الحكم على هذا السند بالصحة والظعف على القوانين التي القوانين الصارمة التي وضعها العلماء في الحديث واضح نعم سؤال يقول هل اقوال الصحابة في المسائل الفقهية تأخذ حكم المرفوع؟ الجواب لا

133
00:53:11.850 --> 00:53:30.850
بان الاحكام الفقهية هي احكام تدخل في باب الاجتهاد. وباب الاجتهاد يشمل اه وليس بالظرورة ان يكون سمعها الصحابي من النبي عليه الصلاة والسلام فليس لها حكم الرفع ابدا طبعا

134
00:53:37.000 --> 00:53:59.400
مرة ثانية السؤال معليش فالمرسل ايوة نعم نعم جميل. السائل يقول اذا تيقنا في الحديث المرسل بوجود صحابي ولكن لا نعلمه. هذا السؤال هل يصح الحديث؟ الجواب نعم. يصح الحديث

135
00:54:00.050 --> 00:54:21.350
وذلك لان جهالة الصحابي لا تضر ما دام انه صحابي فحديثه صحيح اذا صح السند الى الصحابي الى النبي عليه الصلاة والسلام ولو جهلنا من هو الصحابي؟ فالسند صحيح. واضح؟ وان كانت صورته صورة المرسل

136
00:54:21.650 --> 00:54:49.700
نعم نعم ما كان يدلس في ايش  لا ادري ما اعرف هذي اعرف ان بينه وبين الذهلي اشياء ما اعرف انه كان يدلس عنهم لا اعرف    الله اعلم لا ادري

137
00:54:50.050 --> 00:55:10.650
يقول البيقونية هل هي شاملة؟ نقول فيها كثير من المسائل لكن ليست شاملة بجميع انواعها انواع المصطلح لكنها من المنظومات المباركة رغم سبحان الله ان ناظمها لا يعرف ليس له ترجمة ترى واظحة

138
00:55:11.100 --> 00:55:27.300
يعني ليس له الا هذا النظم حتى اختلف في اسمه بعضهم قيل عمر وقيل طه زين وليس له اي كتاب ثاني ولا نظم ثاني غير البيقونية. لكن الله سبحانه وتعالى بارك فيها

139
00:55:27.400 --> 00:55:51.000
هي احد المتون المباركة الرحابية في الفرائض والبيقونية في في مستوى الحديث والورقات في اصول الفقه رغم الانتقادات الورقات في انتقادات مثلا هناك متون امتن منه والرحبية كذلك والبيقونية كذلك لكن سبحان الله الله بارك

140
00:55:51.000 --> 00:56:15.300
في هذه المتون ولا زال الناس يشرحونها ويحفظونها الى يوم الناس هذا نعم تفضل   مرة اخرى يقول اخونا الحبيب هل علم التجريح يتعلق بالرواية نعم يقول هو علم الجرح والتعديل يسمونه

141
00:56:15.550 --> 00:56:45.450
علم الجرح والتعديل وهو العلم الذي يعني بيان جرح الرواة وتعديلهم معرفة عدالتهم وظبطهم صيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا علم الجرح والتعديل. فلان ثقة ظعيف ليش؟ لاننا وضعنا في شروط الصحيح ان يكون رواته عدول ضابطين. كيف نعرف ذلك؟ هناك علم مستقل اسمه علم الجرح والتعديل

142
00:56:45.750 --> 00:57:13.950
وله كتبه وله تصانيفه وله عباراته ومصطلحاته نعم قا عليه الصلاة والسلام ايوة احسنت سؤال جميل يقول المرسل احنا قلنا ما رواه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام طيب لو كان تابع التابعي هو الذي رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام

143
00:57:14.800 --> 00:57:28.850
هل يسمى مرسلة؟ جواب نعم لذلك اه بعظهم يزيد في التعريف ويمكن هذي زيادة حسنة ان يقول ان يقول التابعي او من دونه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

144
00:57:31.000 --> 00:57:50.200
ممكن ممكن يصير مرسل ومعظم مثل ما صار معلق ومعظم اذا كان الانقطاع براويين على التوالي في اول السند يسمى معلقا ويسمى معظلا ويسمى منقطعا. واذا كان في اعلى السند يسمى

145
00:57:50.200 --> 00:58:14.150
ومرسلا ومنقطعا فضلا في اي مكان في المعضل في اي مكان في السنة في اوله او في وسطه او في اخره بشرط التوالي راويين فاكثر على التوالي طبعا نعم نعم

146
00:58:16.500 --> 00:58:39.400
صحيح المقطوع. نعم. الموقوف اه اذا اطلق فالذهن ينصرف الى الصحابي اذا اردت ان تنسبه لمن دون الصحابي فتقول موقوف على فلان ما في مانع مثل موقوف على عطاء موقوف على قتادة ما في حرج ولا في مانع من ذلك

147
00:58:40.150 --> 00:59:01.600
وهو نفس المقطوع تقدر تقول موقوف على فلان وتقدر تقول مقطوع  نعم ايوة يقول المعضل هل لابد ان يكون على التوالي؟ الجواب نعم. اذا كان انقطاع رجلين لكن ليس على التوالي

148
00:59:02.050 --> 00:59:28.700
يسمى منقطعا فقط ولا يسمى معضلا يعني لو هني الراوي اللي تحت وبعدين تابعي التابعي هل يسمى معضلا؟ الجواب لا. يسمى منقطعا واضح تفضل الربيع ها متن التذكرة شامل يعني لاصول

149
00:59:29.200 --> 00:59:45.850
هذا العلم يعني ليس في اشياء كثيرة ذكرها الشيخ هناك عنوان فقط يعني سيأتينا مثلا واداب المحدثين بس ما قد ذكرنا الاداب  هو اشبه بالفهرس او اشبه التذكرة هو تذكرة

150
00:59:45.900 --> 01:00:11.850
على اسمه يذكرك يعني المصطلحات طبعا ايوة لا المعنعن هو اذا كان عن اذا قال حدثني هذا حديث متصل. فاذا كان صادقا فهو متصل. واذا كان كاذبا فهو كاذب. يمكن يقول كاذب يقول حدثني. مو مو

151
01:00:11.850 --> 01:00:37.800
بالظرورة اذا قال حدثني معناته صحيح ينظر عاد في حال الراوي لكن اذا كان صادقا وقال حدثني معناته حدثني ها تفضل يقول ما هو الظابط لما نقول هذا الراوي خفيف الظبط او آآ شديد الظبط

152
01:00:38.000 --> 01:00:55.900
ليس هناك ظابط محدد لذلك ممكن ان يقول محدث عن حديث انه حسن ومحدث اخر يقول عنه صحيح ومحدث ثالث يقول ضعيف بناء على اختلافهم في ظبط الراوي او عدالته

153
01:00:56.300 --> 01:01:18.150
القضية هي اجتهادية فبعض المحدثين متساهل زين فتلقى مثلا يصحح حديث لا يصححها غيره بعضهم متشدد يضعف احاديث بناء على شروطهم الشديدة او الخفيفة في الرواة ومن هنا يتفاوتون تصحيحا وتظعيفا

154
01:01:18.850 --> 01:01:34.450
يعني الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وهو من المحدثين المعاصرين دائما ما يوصف بالتساهل في التصحيح لما تبدأ تخريجه على المسند ودائما اسناده صحيح اسناده صحيح اغلب المحدثين يضعفون ما صححه الشيخ

155
01:01:35.250 --> 01:02:07.050
قالوا لان شروطه في التصحيح اخف من غيره وهو امام بلا شك من المحدثين ولكن يتفاوتون بتفاوت شدتهم وعدم شدتهم في التصحيح والتوظيف نعم نعم صحيح في قرب صحيح لا يقول المرسل الخفي

156
01:02:07.100 --> 01:02:32.450
والمدلس يتشابهان في شيء ويختلفان في شيء. يتشابهان في ماذا المرسل الخفي والمدلس كلاهما رواية الراوي عن شيخي عن الشيخ ما لم يسمعه هذا المدلس والمرسل الخفي يشتركان في هذا المعنى

157
01:02:32.600 --> 01:02:55.500
صح يفترقان في ماذا ان المرسل الخفي   الراوي لم يسمع من شيخه الذي روى عنه شيئا ابدا. اما المدلس سمع منه شيئا اذا كان سمع منه سابقا شيئا يسمونه مدلس. اذا لم يسمع منه سابقا شيئا يسمى مرسلا خفيا

158
01:02:56.450 --> 01:03:20.700
اخر سؤال نختم تفضل سؤال جميل يقول هل يمكن ان يكون في اسناد الحديث من احاديث امرأة؟ الجواب نعم. يمكن وموجود اصلا كثير من الراويات بل وهذه من يعني الاعاجيب

159
01:03:21.050 --> 01:03:43.300
انه آآ لا توجد راوية ضعيفة يعني الرواة الرجال الذين رووا الاسانيد في منهم الثقة وفي منهم الضعيف في منهم الكذاب في منهم اما الراويات اساء كلهن ثقات ذكر ذلك الامام الذهبي وغيره

160
01:03:43.600 --> 01:04:17.600
ولا توجد راوية كذابة هذا من العجائب سبحان الله تفضل نعم نعم فيه وتبون اعطيكم سند الى النبي عليه الصلاة والسلام ها  حتى ضعيفة حتى ضعيفة ما فيه طيب نختم نختم مجلسنا بسند متصل

161
01:04:18.400 --> 01:04:37.550
مني الى النبي صلى الله عليه وسلم ماشي اه حدثني او حدثنا لانه يفرقون بين حدثني وحدثنا ان حدثني اذا كنت وحيدا اما حدثني اذا كنا جماعة انا اقول حدثنا

162
01:04:37.550 --> 01:05:06.200
عبد الوكيل الهاشمي عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشمي عن الشيخ محمد حسين البتلوي عن الشيخ نذير حسين عن الشاه محمد اسحاق الدهلوي عن ابيه عفوا عن آآ عن الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلو. تبون تكتبون؟ يلا

163
01:05:06.750 --> 01:05:36.400
مرة ثانية معليش ايه اقول حدثني الشيخ وحدثنا الشيخ عبد الوكيل الهاشمي عن ابيه الشيخ عبد الحق الهاشم عن محمد حسين البتلوي عن الشيخ نذير حسين عن الشاه محمد اسحاق الدهلوي

164
01:05:38.400 --> 01:06:02.850
عن عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي عبد العزيز ابن ولي الله الدهلوي عن ابيه الشاة ولي الله الدهلوي المعروف صاحب كتاب حجة الله البالغة وغيرها من الكتب من علماء الهند توفي سنة مية ستة وسبعين

165
01:06:04.100 --> 01:06:46.050
عن ابي طاهر الكوراني الكردي الكردستان عن حسن العجيمي عن الشمس محمد البابلي عن الشمس محمد البابلي عن سالم ابن محمد السنهوري عن نجم الدين الغيطي عن الشيخ زكريا الانصاري

166
01:06:46.100 --> 01:07:12.250
الذي يعرفه الشافعي بقولهم شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. معروف صاحب فتح الباري وغيره من الكتب توفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين عن ابراهيم ابن احمد التنوخي

167
01:07:12.900 --> 01:07:41.900
شيخ الحائض بن حجر عن احمد ابن ابي طالب الحجار احمد ابن ابي طالب الحجار عن الحسين ابن المبارك الزبيدي حسين ابن المبارك الزبيدي ها مو الحجاوي الحجار عجار ترى تشذي ياخذونك يحطونك ظعيف ترى دير بالك

168
01:07:42.750 --> 01:07:57.800
يحطونك في الضعفاء احمد ابن ابي طالب الحجار عن اللي قبله ابراهيم ابن احمد التنوخي لقبر الحجار احنا قلنا الحافظ ابن حجر عن إبراهيم بن احمد التنوخي عن احمد بن ابي طالب الحجار

169
01:07:58.000 --> 01:08:34.800
عن الحسين ابن المبارك الزبيدي عن ابي الوقت عبدالاول ابن عيسى السجزي عن ابي الحسن عبدالرحمن بن محمد الداودي عن عبدالله ابن احمد ابن حمويه السرخسي عن محمد بن يوسف الفرابري

170
01:08:36.300 --> 01:09:08.150
عن ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح بربري عن البخاري قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة من الاكوع رظي الله عنه

171
01:09:08.450 --> 01:09:36.750
ها  مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

172
01:09:40.100 --> 01:10:03.550
هذا حديث واسناد متصل مني الى النبي صلى الله عليه وسلم دون انقطاع وانتم الان لكم ان تروه وهكذا شرف هذه الامة هذا الاسناد شرف هذه الامة لا توجد امة على وجه الارض عند هذا الشرف

173
01:10:04.200 --> 01:10:14.758
ان سندها متصل الى النبي عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين