1
00:00:00.050 --> 00:00:33.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي حفظ العلم وصانه وتكفل بنصرة القائم بذلك واعان واشهد ان لا اله الا الله العليم الحكيم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الرؤوف الرحيم

2
00:00:33.300 --> 00:00:59.400
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في صيانة الكتاب الاول من برنامج صيانة العلم في سنته الاولى سبع وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف

3
00:00:59.450 --> 00:01:29.350
وهو ختامه ثلاثة الاصول وادلتها. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد ابن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى تلاتة ست ومئتين والف والصيانة الاولى وقع تسمية الكتاب

4
00:01:29.400 --> 00:02:10.750
ثلاثة الاصول وادلتها هذا هو الاسم المحفوظ عن المصنف وبه تلقاه عنه اصحابه والاخذون عنهم الى يومنا هذا واعترض عليه ان هذا التركيب غير عربي لكان صوابه ان يقال الاصول الثلاثة وادلتها

5
00:02:12.250 --> 00:02:41.700
واجيب عنه بان هذه من لغات العرب يقدمون العدد على المعدود ومنه قول الشاعر وهل يرجع التسليم او يدفع البكاء تلاتة الاثاث والرسوم البواقع وهل يرجع التسليم او يدفع البكاء ثلاث الاثاث

6
00:02:42.000 --> 00:03:16.850
والرسوم البواقع فقوله ثلاث الاثاب كقول المصنف ثلاثة الاصول فهي لغة من لغات العرب والصيانة الثانية ان المصنف لم ينوه باسمه في صدر كتابه بان يقول يقول محمد بن عبدالوهاب بن سليمان

7
00:03:17.000 --> 00:03:47.500
التميمي ثم يذكر كلامه لان الجاري بالسنة النبوية في المراسلات والمكاتبات تقديمه صلى الله عليه وسلم اسمه بقوله من محمد رسول الله الى فلان ابن فلان والتصانيف في الاحكام تجري مجرى رسائل النبوية

8
00:03:48.000 --> 00:04:16.850
والتصانيف في الاحكام تجري مجرى التصانيف النبوية   وخفاء اسم المصنف يحمل على عدم المبالاة بكتابه وخفاه في المصنف يحمل على عدم المبالاة بكلامه لان من قواعد العلم انه لا يؤخذ عن مجهول

9
00:04:17.000 --> 00:04:46.650
لان من قواعد العلم انه لا يؤخذ عن مجهول ذكره ميارة المالك في قواعده ومحمد حبيب الله ابن عبد الله الجكني في اضاءة الحال شرح دليل السالم واجيب عنه بان الكتاب

10
00:04:46.750 --> 00:05:20.300
متلقن عن مصنفه مباشرة فكان له اصحاب اخذوا عنه العلم وعرفوا صحة نسبته اليه وان مصنفه هو محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي ولم يختلف الناس في ذلك فاغنت هذه الشهرة

11
00:05:20.450 --> 00:05:47.750
عن الحاجة الى اثبات هذه الجملة في صدر كلامه بان يقول يقول محمد بن عبدالوهاب التميمي كما صنع غيره والجهل القادح باسم مصنف حتى لا يؤخذ بكتابه اذا خفي فلم يعرف بوجهه

12
00:05:47.900 --> 00:06:15.400
اذا خفي فلم يعرف بوجهه. فاذا وقف على كتاب لم نتمكن من معرفة مصنفي باي طريق يؤدي الى ذلك فمثله يقال فيه انه لا يعول عليه وذكر اهل العلم ان هذا الكتاب يعارض بغيره

13
00:06:15.550 --> 00:06:50.200
من الكتب فان وجد مطابقا لها في الصحة صار كتابا صحيحا وان وجد مخالفا ترك بالكلية والصيانة الثالثة ان الكتاب المعروف بهذا الاسم ثلاثة الاصول وادلتها مؤلف من مجموع ثلاث رسائل للمصلي

14
00:06:50.400 --> 00:07:25.200
مؤلف من مجموع ثلاث رسائل للمصنف هي المسائل الاربع هي رسالة المسائل الاربع ورسالة المسائل الثلاث ورسالة ثلاثة الاصول وادلتها المبدوءة بقوله اعلم ارشدك الله لطاعتك فان كتاب ثلاثة الاصول

15
00:07:26.650 --> 00:07:49.850
مبدأه قوله اعلم ارشدك الله لطاعته ذكر هذا ابن قاسم العاصم في حاشيته على ثلاثة الاصول وهو معروف عند من تلقى كتب هذا المصنف عن شيوخه عن شيوخهم اليه رحمه الله

16
00:07:50.500 --> 00:08:28.450
واجيب عنه بان هذه الرسائل الثلاث اعطيت اسم ثالثها لانه اعظمها اعطيت اسم ثالثها لانه اعظم وهي من كلام مصنف ثلاثة الاصول قطعا ووقعت تابعة له والتابع تابع فوقعت تابعة له والتابع تابع

17
00:08:29.450 --> 00:08:56.050
وهذا صحيح الامام مسلم مبدأه من قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان اما ما بين يديه فاسمه مقدمة صحيح مسلم وقد فرق اهل العلم بين مقدمة صحيح مسلم وصحيح مسلم

18
00:08:56.600 --> 00:09:30.050
في الاحكام اشار الى هذا ابن القيم في كتاب الفروسية ومثله كتاب العلل الصغير للحافظ الترمذي فان هذا الكتاب وقع اخر كتابه الجامع فاعطي اسم الجامع وصار تابعا له فانه يوجد مفردا باسم العلل الصغير مقابلا للعلل الكبير له

19
00:09:30.650 --> 00:10:01.300
ويوجد تابعا للجامع فاعطي اسم الاصل وشملهما معا اسم الجامع الصغير. وله ما نظائر في تصانيف اهل العلم. فلا عيب حين اذ ان جعل اسم ثلاثة الاصول وادلتها ثلاثة ان جعل اسم ثلاثة الاصول وادلتها للمجموع كله بالنظر الى

20
00:10:01.400 --> 00:10:40.950
تالته فقط والصيانة الرابعة ان هذا الكتاب كما تقدم مؤلف من مجموع ثلاث رسائل ومبدأ ثلاثة الاصول وادلتها هو قوله اعلم ارشدك الله لطاعته فلما لم يفصل بينها فلما لم يفصل

21
00:10:41.150 --> 00:11:18.050
بينها واجيب عنه بان الرسالتين المقدمتين وهما المسائل الاربع والمسائل الثلاث من كلام المصنف نفسه ان الرسالتين المقدمتين المقدمتين ثلاثة المسائل الاربع والمسائل الثلاث هما من كلام المصنف نفسه رأى بعض اصحابه مناسبتهما

22
00:11:18.350 --> 00:11:50.600
لثلاثة الاصول فجعلهما توضئة له رأى بعض اصحابه مناسبتهما لثلاثة الاصول فجعلهما توطئة له فانتشر الكتاب هكذا وابقي عليه. فانتشر الكتاب هكذا وابقي عليه. مع معرفة  اصحاب المصنف فمن بعدهم بحقيقة الامر

23
00:11:51.800 --> 00:12:33.050
والصيانة الخامسة ان هذا المجموع المسمى باسم اخره وهو ثلاثة الاصول وادلته اقتصر على استفتاحه بالبسملة بالرسالة الاولى وتركت في الرسالتين الثانية والثالثة وكان جديرا ان تبدأ كل رسالة ببسم الله الرحمن الرحيم. لتتميز

24
00:12:34.550 --> 00:13:21.400
واجيب عنه بان الرسالتين الثانية والثالثة صارتا تابعتين لان الرسالتين الثانية والثالثة صارتا تابعتين والتابع تابع فتكفي البسملة في اولهن. والتابع تابع. فتكفي البسملة في اولهن والصيانة الخامسة سادسا ثم عليكم اضبطوا العد لاني بحسب ما اذكر انا

25
00:13:23.100 --> 00:13:57.800
السادسة هاه وصيانة السادسة وقع في اسم الكتاب ذكر الادلة انه سماه ثلاثة الاصول وادلتها وخلت مواضع منه من الادلة وخلت مواضع منه من الادلة فذكرت مسائل بلا دليل واجيب عنه

26
00:13:59.100 --> 00:14:30.050
بامرين احدهما ان صدق اسم الادلة يكفي فيه وجود المجموع للجميع. ان صدق اسم الادلة يكفي فيه وجود المجموع لا الجميع  فاكثر مسائله مقرونة بادلة فاكثر مسائله مقرونة بادلة فلا يضر حينئذ

27
00:14:30.500 --> 00:15:02.900
لو قدر وجود من سائل بلا ادلة. فلا ينظر حينئذ لو قدر وجود مسائل بناء ادلة  والنادر لا يقدح به والنادر لا يقدح به والاخر ان ما يدعى فيه الخلو من الدليل لا يسلم لقائده

28
00:15:03.500 --> 00:15:27.400
انا ما ادعي فيه الخلو من الدليل لا يسلم لقائله كقوله رحمه الله وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها والدليل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فانه يرد عليه

29
00:15:27.600 --> 00:15:50.850
انه ذكر دليل الخلق دون دليل الامر فيرد عليه انه ذكر دليل الخلق دون دليل الامر وهذه دعوة لا تثبت فالاية تدل على الخلق والامر معا كما سيأتي في موضعه

30
00:15:51.400 --> 00:16:36.300
والصيانة السابعة تكرر مضمون هذا الكتاب في تأليفه للمصنف فمشمول كتابي ثلاثة الاصول وادلتها هو نفسه مشمول كتاب الاصول الثلاثة ومشمول رسالة اخرى بالعبادة واصل الدين وهما كتابان اخران للمصنف

31
00:16:37.100 --> 00:17:04.850
الاصول الثلاثة غير ثلاثة الاصول وادلتهم وهي رسالة مطبوعة ضمن مجموعة التوحيد فكان اسم كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لما جعل لطلاب العلم واسم رسالة الاصول الثلاثة لما جعل لعامة المسلمين

32
00:17:05.600 --> 00:17:34.750
ثم عبث ثم عبث اهل الطباعة باسم هذا الكتاب فحولوا اسم ثلاثة الاصول وادلتها الى اسم الاصول الثلاثة وصار يطمع بهذا وهو غلب فالكتاب الذي بايدينا اسمه ثلاثة الاصول وادلتها وهو غير الاصول الثلاثة. كما انهما غير

33
00:17:34.750 --> 00:18:03.250
ثالثة هي اوجز جعلها المصنف على هيئة السؤال والجواب المختصر  فاورد على هذا كون المصنف كرر مضامن هذا الكتاب في غير رسالة واجيب عنه بان الحامل له توسيع دائرة انتفاع المسلمين

34
00:18:03.300 --> 00:18:30.650
توسيع دائرة انتفاع المسلمين لا اكتساب المال من الناشرين لا اكتساب المال من الناشرين ومريد نفع الخلق قد يكرر شيئا من العلم في قوالب عدة ومريد نفع الخلق قد يكرر شيئا من العلم في قوالب عدة

35
00:18:30.800 --> 00:18:57.400
فلا يكون قدحا ولا نقصا واعتبر هذا فيما وقع من المكررات في القرآن الكريم من الايات ففي القرآن الكريم ايات بلفظها تكررت في غير سورة وفيه قصص تكررت في غير

36
00:18:57.750 --> 00:19:34.750
تورة والداعي الى تكرارها نفع الخلق بما يحصل من اخراجها تارة في لون واخراجها تارة اخرى في لون ثان والصيانة الثامنة انه جرى الزام الناس بتعلم هذه الرسالة وتعليمها في المحافل والمساجد

37
00:19:38.250 --> 00:20:12.250
وعدوا ترك ذلك من المنكرات والاعراض عن العلم وجعل ترك ذلك من المنكرات والاعراض عن العلم مع كونها متأخرة التصنيف فاصل العلم وهو الكتاب والسنة متقدم عليها فكيف يجعل لها

38
00:20:12.300 --> 00:20:38.300
ما يجعل لهما من الامر بالتعلم والاخذ على المفرط وعد ذلك من المنكرات واجيب عنه بان ما اشتملت عليه هذه الرسالة هو عين ما في القرآن والسنة من العلم. هو عين ما في القرآن والسنة من العلم

39
00:20:38.350 --> 00:21:13.600
بل من اعظم العلم فهو الذي يقع عنه السؤال في القبر وبه علقت تفاصيل الثواب والاجر فما جرى من ملوك هذه البلاد وعلمائها في زمن سبق من شدة التأكيد على هذه الرسالة والتأديب عليها والامر بها

40
00:21:14.350 --> 00:21:37.800
حتى قرنت عند الامر بالاجتماع عليها بالاجتماع على الصلوات الخمس. في جواب كتبه اربعة عشر عالما من علماء  الدعوة انهم قالوا ويؤمرون بالاجتماع على الصلوات الخمس ثم ذكروا اشياء ويؤمرون بالاجتماع على

41
00:21:37.800 --> 00:22:04.500
من ثلاثة الاصول وموجب ذلك ان هذه الرسالة تشتمل على اصل عظيم من اصول الدين لابد من معرفته  ففيه سؤالات القبل الثلاث فاذا كانت بهذه المنزلة فليس النظر في صدور ذلك الى كون مصنفها هو فلان

42
00:22:04.550 --> 00:22:36.450
فليس النظر في صدور ذلك الى كون مصنفها هو فلان بل الى كون ما فيها من العلم اللازم للمسلمين وعلماء الدعوة رحمهم الله كانوا يصرحون بان ما هم عليه لم يحملهم على اخذه والتمسك به انه جاء به فلان

43
00:22:37.000 --> 00:23:04.100
وانما لانه الحق الذي عرفوه بالكتاب والسنة ولهذا لما ذكر حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن مسألة تنسب الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال فلو صححها انها عنه ثابتة فان المعول على الكتاب والسنة. الى اخر كلامه الوارد في الدرر السنية

44
00:23:04.250 --> 00:23:26.350
وفي اخبار بعض اصحابه رحمه الله اعني الاخذين عن محمد بن عبد الوهاب انه لما وصل في دعوته الى البلاد اليمنية قال له بعض من نظره ان دينكم الذي تناظرون عليه هو دين محمد بن عبدالوهاب لا دين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

45
00:23:26.350 --> 00:23:53.550
فقال له الرجل ان منزلة محمد ابن عبدالوهاب عندنا انه دلنا على ما في القرآن والسنة. فلو خرج من قبره بين ايدينا الان وقال لنا ارجعوا عما تعلمتم من الحق لم نطعه. لاننا عرفنا الحق به ولم نجعله الحق

46
00:23:54.250 --> 00:24:22.750
ان عرفوا الحق به لكن ليس هو الحق وما هو متعبد بكلامه او بشخصه. وانما قام بدعوة ونشر العلم فانتفع الناس بعلمه. والصيانة التاسعة انه جرى افتتاح تلقين العلم المبتدئين باقراء هذا الكتاب انه جرى

47
00:24:23.200 --> 00:24:56.600
افتتاح تلقين العلم تلقين العلم المبتدئين باقراء هذا الكتاب مع ترك كتب من تقدمه وهم اعظم منه واجيب عنه بان الداعي الى افتتاح تعليمهم به شدة حاجتهم اليه شدة حاجتهم اليه

48
00:24:58.250 --> 00:25:25.950
فمن اول ما يلزم العبد معرفة اعتقاده الذي جاء في القرآن والسنة واعظم ما جاء في القرآن والسنة وما يرجع الى سؤالات القبر الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم

49
00:25:26.300 --> 00:25:52.800
وهذا هو مضمن ثلاثة الاصول وادلتها فترك تصانيف جماعة من الائمة يقطع المرء بعلو رتبتهم فوق المصنف كاعتقاد الامام البخاري او اصول السنة للامام احمد او اصول السنة للحميدي او غيرها

50
00:25:53.000 --> 00:26:27.100
هو بالنظر الى شدة حاجة المتعلم الى ثلاثة الاصول وادلتها فهي من امهات المسائل الدينية التي تنبغي معرفتها والصيانة العاشرة ان الاحتفاء بهذا الكتاب والقيام بشرحه تأخر زمانه عن المصنف كثيرا

51
00:26:28.500 --> 00:27:02.550
اقدم شارف له هو من  احسنت فاقدم شارح له هو عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله. المولود سنة تسع عشرة وثلاثمائة والف. والمتوفى سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة والف فيشبه ان يكون

52
00:27:02.850 --> 00:27:37.850
شرحه بعد سنة خمسين وثلاث مئة والف ويكون ذلك بعد وفاة مصنف ثلاثة الاصول كم سنة بنحو مائة وخمسين سنة بنحو مائة وخمسين سنة واجيب عنه بان ما ادعي بدفع الاحتفاء به من تأخر شرحه

53
00:27:39.100 --> 00:28:17.450
لا يسلم فان شرح هذا الكتاب متقدم خطا ونطقا فاما تقدمه خطا فان عبدالهادي العجيني البكري رحمه الله شارح التوحيد في كتابه المسمى تحقيق التجريد وهو قريب من عهد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب له شرح على ثلاثة الاصول وادلتها لم يطبع

54
00:28:18.450 --> 00:28:54.450
واما نطقا فلم يزل اصحاب الشيخ واصحاب اصحابه فمن بعدهم قبل زمن ابن قاسم يشرحون هذا الكتاب في حلق العلم فكان من الكتب التي حظيت بالاقبال عليه وشرحه فدعوى هجر الاحتفاء به لتأخر شرحه مدفوعة بكون شرحه كان متقدما

55
00:28:57.050 --> 00:29:18.700
قبضا ولفظا هذي الصيانة كم لا اللي خلصنا منها العاشر هذه كلها قبل ما ندخل في الكتاب في احد شي عنده قبل ان ادخل في الكتاب ليس في نفس لفظة خارج الكتاب

56
00:29:30.350 --> 00:30:13.650
ايه هو اصل العبادة لله وحده؟ يسمى تبطيل العوام اصل العبادة الشيخ كرره في اكثر من رسالة هذا يدخل في الجواب اللي اشر معه  الصيانة الحادية عشرة ان مضمن هذا الكتاب بين واضح

57
00:30:15.350 --> 00:30:39.400
فلما التعويل على شرحه؟ فلما الاقبال على شرحه ان مضمن هذا الكتاب مبين واضح فلما الاقبال على شرح واجيب عنهم بان شرح الواضحات من سنن الثقات بان شرح الواضحات من سنن الثقة

58
00:30:40.000 --> 00:31:02.300
فهل شيء ابين من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اقبل عليه الناس بالشرح وقد اقبل عليهما الناس بالشرح والبيان ثم ان شرح الواضح يزيده وضوحا ورسوخا

59
00:31:02.350 --> 00:31:38.000
ثمان شرح الواضح يزيده وضوحا ورسوخا والصيانة الثانية عشرة انه يقع عند بعضهم تكرار اقراء هذا الكتاب تكرار اقراء هذا الكتاب حتى ذكر ان شيخنا ابن باز رحمه الله اقرأه في بلدة الدلم اكثر من مائة مرة

60
00:31:39.450 --> 00:32:21.550
وهذا تضييع للوقت واجيب عنه بان العلم عبادة ولزوم العبادة ودوامها ممدوح فان احب العمل الى الله ايش؟ ما دمي عليه زد على هذا ان المتعلمين تتكرر حاجتهم الى تثبيت العلم والدين فيها

61
00:32:21.600 --> 00:32:44.950
الى ان المعلمين تتكرر حاجتهم الى تثبيت العلم والدين في قلوبهم ومما يحقق لهم ذلك دوام تكرار هذا الكتاب واشباهه فان العلم اذا كرر تقرر فان العلم اذا كرر تقرر

62
00:32:46.600 --> 00:33:17.250
وهذه الرسالة تشتمل كما تقدم على اسئلة القبر الثلاثة فحاجة العبد الى دوام حضورها في قلبه قوية لانه يقبل على الامتحان فيها ولا يثبت حينئذ الا من امتلأ قلبه بمعرفتها والعمل بها والدعوة اليها

63
00:33:17.400 --> 00:33:56.800
فيلين عليه حينئذ؟ الجواب ويسكن واما من يغفل عنها ولا يرفع بها رأسا فانه يتخوف عليه ذهاب هذه المعاني من قلبه وغيره اللي يسجل النقاط   مساعد عنده نخبة  على الاقل هذا لا نبيه عنا خارجي

64
00:33:56.850 --> 00:34:25.100
كون ما ذكرنا في الداخل للخارج  بالسجن كاتبهن احرصوا على السنة يكتب عشان ما تذهب ترى العلم اذا ما كتب فر  هذا تتمة اجل الصيانة الاخيرة فان قيل قد يسوغ هذا التكرار

65
00:34:25.900 --> 00:34:51.450
ببلاد غير بلاد التوحيد. فما الحاجة اليه في بلاد التوحيد واجيب عنه بان امام الموحدين في هذه الامة وهو محمد صلى الله عليه وسلم امر بالتوحيد ودعا اليه. وقام في نصرته في مكة ثلاث عشرة سنة

66
00:34:52.100 --> 00:35:12.500
فلما هاجر الى المدينة كان مما انزل عليه تعلم انه لا اله الا الله مع علمه صلى الله عليه وسلم بها فانزال هذه الاية من سورة محمد عليه في المدينة

67
00:35:12.750 --> 00:35:40.650
لتقرير ثموت العلم بالتوحيد في القلب فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم ينبه بالامر على التوحيد مرة بعد مرة. مع كونه قائما بنصره فكيف بغيره والخوف على العبد من الشرك لا ينقطع عنه ساعة من زمان

68
00:35:40.900 --> 00:36:11.100
فان الواردات القلبية المشتملة على ما يخدش على ما يخدش التوحيد كالرياء والسمعة تهجم على المرء في اليوم والليلة مرات كثيرة ولا يدفعها عنه الا دوام تكرار التوحيد عليه وهذا ابوه ابراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه فقال

69
00:36:11.350 --> 00:36:34.750
واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال هذا من حطم الاصنام قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ رواه ابن ابي حاتم قال شيخ محمد بن عبدالوهاب في كشف الشبهات وقولهم التوحيد فهمناه

70
00:36:34.800 --> 00:36:59.750
من اكبر الجهل ومفياء الشيطان فقال الناس بلادنا بلاد التوحيد اذا كان المقصود به ذكر هذه النعمة وحمد الله عليها كان هذا محمودا واذا كان حاملهم على ذلك دعوة عدم الحاجة الى تعلم التوحيد كان هذا القول باطلا

71
00:37:00.250 --> 00:37:50.600
فالحاجة الى تعلم التوحيد لازمة. فلزوم الطعام والشراب للمرء  ممنوع  الصيانة كم الثالثة عشرة انه اذا سلم كونه مضمن هذه الرسالة محتاجا اليه في الدين حاجة شديدة محتاجا اليه في الدين حاجة شديدة

72
00:37:52.100 --> 00:38:26.700
فلما لم يتقدمه احد بالتصنيف. فلما لم يتقدمه احد بالتصنيف واجيب عنه بان التصانيف بيوت المعاني بان التصانيف بيوت المعاني فالمعاني الدينية تكون مقررة في صور شتى والمعاني الدينية تكون مقررة في صور شتى

73
00:38:27.400 --> 00:38:54.700
ويخرجها بعضهم في ثوب تصنيف ويخرجها بعضهم في ثوب تصنيف فيكون فتحا من الله له فيكون فتحا من الله له مع كون ما ذكره مقررا عند سابقه كالذي اتفق للبخاريين من جمعه كتابا في الصحيح

74
00:38:55.150 --> 00:39:18.800
صار هو اعظم الكتب بعد القرآن صار هو اعظم الكتب بعد القرآن. فان الاحاديث التي فيه مروية عند غيري ان انفرد بها فان الاحاديث التي فيه مروية عند غيره قبله وهم شيوخه وشيوخ شيوخه

75
00:39:18.900 --> 00:39:43.550
لكن لم ينهض احد الى جمعها واتفق انه سمع اسحاق بن راهويه يقول لو ان احدا جمع الصحيح للناس فاعجبه ذلك واقبل على جمع الصحيح. فكانت خصيصة اختص بها البخاري. باعتبار

76
00:39:43.550 --> 00:40:22.500
جمعها تصنيفا لا باعتبار كونها حديثا مرويا واظحة طيب غيره  الصيانة الرابعة عشرة ان مضمن هذا الكتاب كما تقدم هو عين الوحي ان مضمن هذا الكتاب كما تقدم هو عين الوحي

77
00:40:23.050 --> 00:40:46.100
فلما يرجع اليه مع وجود الوحي. فلما يرجع اليه مع وجود الوحي من القرآن الكريم والسنة النبوية واجيب عنه بان تصانيف المصنفين تقرب العلم والدين بان تصانيف المصنفين تقرب العلم والدين

78
00:40:46.400 --> 00:41:12.400
فهي ليست الدين نفسه فهي ليست الدين نفسه لكنها تقربه للناس ببيانه. والدين هو كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه المسلمون فمظمن ثلاثة الاصول هو منتظم في القرآن والسنة. وانعقد عليه الاجماع

79
00:41:12.750 --> 00:41:40.250
وصاغه جامعه في كتاب تقريبا للمسلمين والناس لما بعد عهدهم عن زمن النبوة ودخلتهم العجمة صاروا محتاجين الى تقريب العلم اليهم. بتصنيفه في تصانيفه ممهدة ترقيهم الى فهم الكتاب والسنة

80
00:41:40.550 --> 00:42:03.400
فانه لو قدر وجود احد خرج في الناس وترعرع ثم زعم انه لا يأخذ العلم عن كتاب الا القرآن والسنة يمكن ولا ما يمكنه ها لا يمكن لان السنة صارت في كتب

81
00:42:04.600 --> 00:42:31.950
مني ومن منين ساجد السنة بكتب لان السنة صارت في كتب ولا يمكنه ان يفهم القرآن لان العجمة غلبت على الناس فلابد من تصحيح لسانه ومعرفة اساليب العرب في كلامهم وما هم عليه من السنن مع معرفة المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في تفسير القرآن

82
00:42:31.950 --> 00:43:15.050
الكريم فلا مناص من اخذ العلم من كتب تقرب الى فهم القرآن والسنة   ايش البعيدة عن  يتعلق بالكتاب نفسي هذي في اخذ العلم كله يقول لماذا نحفظ يعني باختصار لماذا؟ نحفظ صح

83
00:43:15.250 --> 00:43:33.750
لماذا نحفظ المتون انا عارف عارف يعني مثلا خلك من ثلاثة الاصول يعني قال محمد هو ابن ما لك ليش احفظ البيت صح هذا العلم كله هذا الاشكال على العلم كله

84
00:43:34.100 --> 00:43:49.700
هذا الاشكال لم يوجد الا في الاعصاب المتأخرة والحفظ دل عليه القرآن والسنة والاجماع والعقل والفطرة حتى قال شيخ شيوخنا محمد بن مانع لا شك عند العقلاء ان العلم لا ينال الا بحفظه

85
00:43:50.350 --> 00:44:17.050
ما في علم بدون حفظ اللي يقول بفهم فقط هذا ليس علم الاسلام كمل هذا تقريب للعلم انه فعل هذا تقريبا للعلم وان التصانيف بيوت المعاني فهو اراد ان يجمع المعاني فيها عند قبله في بيت

86
00:44:17.100 --> 00:44:33.900
يكون سهل انت الان تبي تشتري لك بيت جيد وعندك خمس مئة الف ووجدته في بيت بخمسة ملايين ليش ما تشتريه؟ ما تقدر عليه؟ فكذلك العلم هو قربه في سبكه في هذا البيت

87
00:44:53.300 --> 00:45:13.750
هذا يعني من من وجه بعيد لكن نذكر لاهميته نترك الصيام لكن للفائدة. يقول الاخ ان ان مثل تدريس هذه الكتب يزرع في نفوس الناس التكفير يعني بعبارة قريبة قال احدهم تدريس كتب العقيدة من اسباب التكفير

88
00:45:14.450 --> 00:45:38.050
تدريس اسماء كتب العقيدة من اسباب التكفير ولو كان هذا منصفا لرأى التكفير هل انت شر عند وجود تدريس كتب العقيدة ام لما ضعف تدريس كتب العقيدة ما وجد الا لما ضعف تدريس كتب العقيدة غلب التكفير واقصد في زمننا هذا

89
00:45:38.300 --> 00:45:53.300
والا التكفير من عهد الخوارج في زمن الصحابة. لكن دعوة ان كتب العقيدة تنمي التكفير هذه الدعوة باطلة. لان كتب العقيدة  هي مضمن ما في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:45:53.700 --> 00:46:10.300
بل كتب العقيدة تحذر من التكفير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وفي كتاب اصول السنة مر علينا ايش ولا نرى

91
00:46:10.950 --> 00:46:32.050
قال ولا تكفيرا ولا تكفيرا هذي النسخة الصحيحة ولا نكفر غلط ولا تكفير بشيء من الذنوب هذا نهي عن التكفير ولذلك بعض الناس يدعي ان تدريس كتب العقيدة يرسخ التكفير وان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هي من اسباب انتشار التكفير

92
00:46:32.050 --> 00:46:53.300
وهذه دعوة باطلة بل كلامه هو وكلام اصحابه وما عانوه في اصلاح الناس يدل على شدة حرصه على تضييق دائرة التكبير والتكفير عند غيرهم اكثر فالحنفية اذا قال مصيحف او مسيجد صار ايش

93
00:46:53.550 --> 00:47:11.550
البدر الرشيد من الحنفية له كتاب اسمه الفاظ الكفر. لو اردت تطبقه تسعة وتسعين فاصلة تسعة من الحنفية انفسهم كفار اليوم هذه حقيقة وكذلك كتاب العامري او ابن حجر الهيثمي في الشافعية

94
00:47:11.950 --> 00:47:39.550
وكذلك في المالكية. وكذلك الدعوات الاخرى التي قامت وبنت دولة اسلامية مثل دولة الفودي في نيجيريا وما حوله. كان التكفير فيها اشد من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهذا الذي يقول هذه الدعوة تدريس العقيدة ينمي التكفير هذا مكابر والحقائق على خلاف

95
00:47:39.700 --> 00:48:04.750
وهؤلاء علماؤنا اكثر من كسر سطوة التكفير فتاوى ابن باز وابن عثيمين والفوزان. صحيح ولا لا؟ هذا هو الواقع تدريسهم العقيدة ولذلك مرة قال احد اصحاب الان الشيخ صالح الفوزان نريد منك يا شيخ مشاركة في مناقشة بعض الذين عندهم افكار التكفير قال لا يحتاجون مناقشة

96
00:48:04.750 --> 00:48:26.100
درسوهم العقيدة درسوهم العقيدة. صحيح اذا درس العقيدة الصحيحة ما جاء عند التكفير ولا يعني هذا انه لا تكفير في العقيدة الاسلام فيه ايمان وفيه كفر. الله عز وجل قال في صدر سورة البينة لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين من

97
00:48:26.100 --> 00:48:46.750
اوكي حتى تأتيهم البينة الاية. فالمقصود انه يوجد لكن بحقه. وبطريقته التي سار عليها اهل العلم  واما ان يأتي واحد عابد وينسب الكلام الى دعوة الشيخ وياخذ منها ما يريد ويلفق فهذا كالذي قال

98
00:48:46.950 --> 00:49:02.450
ما قال ربك في القرآن ويل لاولي سكروا ولكن قال ويل للمصلين هذا مثلي واحد راعي شي خمر يقول ما قال الله في القرآن وينه للخمارين؟ قال ويل للمصلين. يقول يا اخي هذي اية كاملة لا تكمل لي

99
00:49:03.000 --> 00:49:23.600
صح؟ هذا نفس الشيء الان اللي يأتي وينشر هذا الهراء مثله حذو القدة بالقذة لكن الذي يعتبر الحقيقة لا يجد دعوة حافظت على الامن الفكري والسلمي العام كما يقولونه بلسان العصر مثل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

100
00:49:24.200 --> 00:49:47.700
هذا شيء حقيقة كونه وجد اخطاء في بعض تصرفات بعض الناس الذين ينتسبون اليها هذا ليس دليلا عليه هذا ليس دليل على خطأها هذا تصرف الناس بعض الناس الذين يقع منهم خطأ لكن العلماء الذين هم علماء منهم هم يعرفون التمييز بين الحق والباطل ويعرفون منازل التكفير

101
00:49:47.700 --> 00:50:07.300
والايمان. اما يأتي من لم يترعرع ولم ينشأ ولم يرظع لا بال العلم في هذه المدرسة وكتبها ثم يصدر منها اشياء ثم يقال دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لو حققت الامر اعطني واحد من هؤلاء درس هذه الكتب على اهلها

102
00:50:08.300 --> 00:50:25.750
الائمة الذين يشار اليهم بانهم رؤوس التكفير في الزمن المتأخر لم يدرس احد منهم لا على ابن باز ولا على الفوزان ولا على ابن عثيمين ولا غيره ماذا اصل هذا الواقع؟ فكيف تنسبهم الى مدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب

103
00:50:26.000 --> 00:50:49.500
وكيف تنسب مدرسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى التكفير؟ وكيف تنسب تدريس العقيدة وهو الوارد في القرآن والسنة الى التكفير ولكن هذا من الارهاب الذي يمارس ضد دينكم من الارهاب الذي يمارس للدعوة الحق في هذه البلاد رميها بانها تنشئ الناشئة على افكار التكفير

104
00:50:49.950 --> 00:51:11.500
وهذا باطل حقا وحقيقة ليس دعوة مجرد. ولكن حتى لا نأتي وندرس هذه الاصول وكتابة التوحيد وفطن الاسلام وكشف ونخاف يقولون عنا الناس انا ننشر التكفير نحجم فتترعرع الافكار الفاسدة التي تخرج الناس من دين الحق والسنة الذي

105
00:51:11.500 --> 00:51:24.800
شاءت عليه البلاد الى اديان اخرى. وهذا ظاهر واقع. صار بعضنا عندنا ناشئة من الشباب ومن المنتسبين الى طلب العلم صار لهم دين ليس الدين الذي نشأت عليه هذه البلاد

106
00:51:24.850 --> 00:51:48.000
وان نسبوه الى علمائهم فعلماؤها تعرف طريقتهم وتعرف دروسهم وتعرف كتبهم ولا تجد احدا حاد عن طريق الحق منهم للزومه له ولذلك من يريد ان يثبت التهمة يأتي بشواهد من الحق عن هؤلاء المعروفين بالعلم والفضل من طبقة مشيختنا

107
00:51:48.000 --> 00:52:08.000
رحمهم الله او الاحياء حتى نسلم بان له دعوة تكفير اما يأتيني ويقول طيب ابن باز يقول اليهود والنصارى كفار يا اخي هذا في القرآن الكريم لا لا تضحكون يا اخوان يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بحسن

108
00:52:08.250 --> 00:52:30.050
نشر فيما قال لاحد الكتاب يقرر فيها ان اليهود والنصارى مؤمنين وانهم من اهل الجنة اذا على الكلام هذا وش بيكون ابن باز ارهابي تكفيري وهذا هو الخوف ان العقيدة الصحيحة التي حميت بها هذه البلاد تذوب امام مطرقة دعوى التكفير لتتسلل

109
00:52:30.050 --> 00:52:50.050
عقائد فاسدة ستخرج على الناس تكفيرا اعظم وتفرقهم شهر رمضان. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على تعلم العقيدة على نسلها في هذه البلاد وان يبثها بين اهله واخوانه ابناء مدينته حتى يبقى الناس على

110
00:52:50.050 --> 00:53:10.300
الذي جمعنا الدين الذي جمعنا وتحققت به النهضة في هذه البلاد في كل ميادينها السياسية او الاقتصادية او ثقافية او المالية هو كله بسبب الدعوة الصحيحة هذا حق ولذلك الان عندنا

111
00:53:10.650 --> 00:53:36.350
في العقيدة السلفية ونرى السمع والطاعة لمن ولاه الله امرنا صحيح؟ هذي العقيدة السلفية ولذلك كانت العقيدة السلفية صمام امان بهذه البلاد انهم يرون السمع والطاعة دين لله دين ما هو بتزلق ما هو بيقول السمع والطاعة علشان يمدح ولا ياخذ له دراهم لا يقولها دين لله ويرى النصح لولاة الامر وانهم

112
00:53:36.350 --> 00:54:03.250
غير معصومين واذا اخطأوا ينصحون فيشاركون في الخير ويفارقون في الشر. هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ولذلك امام هذه العقيدة تكسرت دعاوى المبطلين تكسرت لان الناس عندهم عقيدة ليس هوى سمع وطاعة لمن ولاه الله امرا فينشأون على هذا فحفظوا بذلك دينهم وحفظوا بلادهم لكن اذا ضعفت

113
00:54:03.250 --> 00:54:23.250
وصرنا نسمع بعض الناس يقول السمع والطاعة هي صارت انشوطة تصحح بها افعال من قال هذا؟ لا السنة الباطل ما يصححونه الباطل باطل لكنهم يعتقدون السمع والطاعة لولي الامر وانه لا يخرج عليه بما في ذلك من الشرور. واذا اخطأ ينصحه

114
00:54:23.250 --> 00:54:45.250
ويدعون له بالتوفيق والهداية. ولا يريدون مني شيء هم يعاملون الله ما يعاملون الناس. ولذلك كان علماؤنا على هذه الجادة يراقبون الله ولا يراقبون الناس ويقولون الحق في ثوب الحق فحفظت العقيدة الصحيحة السلفية المملكة العربية السعودية

115
00:54:45.500 --> 00:55:05.300
كثير من القلاطر والفتن التي طافت بالمملكة ذابت لان البلاد بلاد عقيدة صحيحة هذا هو السر حقيقته. والله يقول والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فالتوحيد اعظم اسباب الامن

116
00:55:05.750 --> 00:55:26.950
بل هو لبها وغايتها ورأسها فهذه الشبهات طالب العلم ينبغي ان يميزها وان يقمعها وان يثبت على الدين كما ثبت محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه التابعون ومن سر عافقهم الى يومنا هذا. ولا يأبه بهذه المقالات الفاسدة. ولا يتخوف سطوة المتكلمين

117
00:55:26.950 --> 00:56:27.150
فان هؤلاء كالملح يذوبون ويبقى الحق باذن الله فان للباطل جولة والحق باق الى قيام الساعة غيره هذا خلى اذا جينا نتكلم عن نفسه وسجلها  عدوين في اخر هذي  هو على كيفه يسميها

118
00:56:27.700 --> 00:56:49.700
وبعد كده نسميها زي ما سمع المصلي هو سماه المصنف كذا ولغة صحيحة يعني يقول اه الاخ يقول هو قال فيها فاذا قيل لك ما الاصول فقل الى اخره. لماذا لا نسميها الاصول الثلاثة كما قال هو في؟ الذي قال هذا المقال هو الذي سماها ثلاثة الاصول

119
00:56:49.700 --> 00:57:57.450
وادلتهم والواحد عربي في بيته لا مو قال كذا العامة   الصيانة الخامسة عشرة ولا لا ان هذه الرسالة التي عظمت لاشتمالها على اسئلة القبر الثلاثة ان هذه الرسالة التي عظمت لاستمالها على اسئلة القرن الثلاثة

120
00:57:57.500 --> 00:58:25.150
متأخرة التصنيف وتقدمها امم من المسلمين وتقدمها امم من المسلمين يكون فيهم الموفقون للجواب عن تلك الاسئلة دون هذه الرسالة يكون فيهم الموفقون للاجابة عن تلك الاسئلة دون هذه الرسالة

121
00:58:26.250 --> 00:58:57.850
واجيب عنه بما تقدم من ان المعاني المذكورة فيها مبينة في غيرها من ان المعاني المذكورة فيها مبينة في غيرها واختص هذا الكتاب بتقريبها واختص هذا الكتاب بتقريبها فلا يلزم في تلقين الناس هذه الاسئلة الثلاثة

122
00:58:58.550 --> 00:59:17.850
ان يكون بكتاب ثلاثة الاصول فقط فلا يلزم ان يكون تلقين الناس. هذه الاصول الثلاثة بهذه الرسالة فقط. بل اذا لقنهم باي في طريق كفى بل اذا لقنهم باي طريق كفى

123
00:59:20.100 --> 01:00:04.700
هذا معنى عام هو لن يذكر كل شيء هو ذكر اشياء معينة اتصل عليه لا يلزم الانسان يذكر كل تصنيف كل شيء ذكر اشياء خاصة  ايه يقول هذا بس نفيد للفائدة يعني

124
01:00:04.900 --> 01:00:22.200
يقول لماذا شيوخ الشيخ محمد بن عبد الوهاب مكتوب للتقرير ها؟ مكتوب للتقرير الجواب لان شيوخ البخاري واحمد وكده لهم تقرير معه كده هو ده والتقريظ كان نوعا من انواع اشاعة العلم والتحبيب فيه

125
01:00:23.250 --> 01:00:41.200
لما وقع في القرون المتوسطة تقريبا ست مئة وسبع مئة وما بعده واليوم صار نوعا من الافتخار هذي حقيقة صار الناس الان يفتخرون انه يروح للشيخ يقول للشيخ يقدم لي والشيخ فلان يمر على خمسة يقدمون له

126
01:00:41.350 --> 01:00:54.700
ولذلك اذا كتب فيه واحد اللي كتب له وقد اطلعت على رسالة الاخ فلان ما نشر التقرير هذا لانه قال الاخ هذا يقع وقع الشيخ فلان يقول عني لا انا شيخ

127
01:00:54.950 --> 01:01:28.350
ما نقدر وان كانت الشيخ صالح الفوزان لان هذا الهوى وهذا اكثر العلم مظاهر الا من رحم الله نسأل الله ان يثبتنا واياكم نعم احسنت هذا اشكال لنا نحن ولا ما هو في السيارة يقول هل الايرادات هذي

128
01:01:28.450 --> 01:01:48.350
تقلل من قيمة الكتاب والجواب ان صقل الذهب يزيده بريقا طقم الذهب يزيده بريقا ومن عنده جوهرة دايم يسطلها ثم نحن صرنا في زمن تبث فيه الشبهات فلابد ان ندافع عن هذا العلم لابد من صيانة العلم

129
01:01:48.950 --> 01:02:04.800
ما يأتي طالب نشأ في هذه البلاد ثم يقول لك وش هي الاصول الاصول عشان انا الشيخ محمد بن عبد الوهاب مزلجينا بها هتجاوب ليه يا مسكين؟ هذي اسئلة القبر الثلاثة من محمد عبد الوهاب ولا غير محمد عبد الوهاب

130
01:02:04.950 --> 01:02:26.250
نحن صرنا الان نشأ فينا نشأ يقتحون في كتب الشيخ محمد من اين جاءوا هؤلاء جاءوا من الايرادات والشبهات والاعتراضات التي لم تجد جوابا عنها سمعوا لها واستقرت في قلوبهم. فتمكنت منها. فصاروا يتكلمون وهم جاهلون

131
01:02:26.400 --> 01:02:51.250
فالحاجة الى صيانة العلم اليوم اكد لكثرة ما يبت من الشبهات والاعتراضات والايرادات. فهذا نوع من الدفاع عن العقيدة عامة وعن تصانيف الشيخ محمد بن عبد الوهاب خاص كالكتب التي صنفت في الدفاع عن الصحيحين يعني الاحاديث التي عللت في الصحيحين او الرواة الذين ضعفوا في الصحيحين والجواب عنها

132
01:02:51.250 --> 01:03:16.500
لا يقال هذه الكتب تطعن في الصحيحين هادي كتب تدافع عن الصحيحة متل تعرف ايضا شيخ شيوخنا محمد الامين الشنقيطي له كتاب دفع ايهام الاضطراب عن عن الكتاب يعني يقول لك جاء في الاية في اية يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. جاء في اية اخرى ان الناس ما يعرفون بعض في الاخرة

133
01:03:16.600 --> 01:03:31.100
كيف هذا لابد ينفي التعاون ما نقول الشيخ محمد الامين او غيره ممن تقدم ممن صنف في هذا يشككون في القرآن هم يدافعون عن القرآن. ويثبتون في قلوب الناس متانة هذا

134
01:03:31.100 --> 01:03:50.800
وجزالته وعظمته وكرمه وانه كتاب الهي عظيم هذا هو الذي ينبغي. اما الجاهل او المغرض لو قلت له الحق لا رماك بما شئت. فانت لا تلتفت للجاهل المقصود ان طلاب العلم يبنون بناء صحيح

135
01:03:50.950 --> 01:04:06.100
ما يصير طلاب العلم يتصرف بهم كل احد كما يريد. اذا فهم العلم يفهم الصحيح يعرف انه دين الله. ليس دين فلان مو بدين فلان هذا دين الله الذي ينبغي ان يحيا عليه وان يموت عليه

136
01:04:06.250 --> 01:04:42.400
فهو يحرص عليه وينفي عنك كل زغل ودغل ودعوة فارغة  حاجة الناس سبب التأليف حاجة الناس لا تستدرجون نبي شي يتعلق بالصيانة هذا اشكال لكن ليس من الصيانة. يقول الاخ لماذا هذا الرسالة لا تدرس في هذه البلاد

137
01:04:43.100 --> 01:04:56.850
والجواب ان هذه الرسالة بحمد الله تدرس في ظل هذه النعم تدرس في كثير من بلاد المسلمين. من الشرق الى الغرب تدرس فيها كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وليس المقصود ان تدرس هذه

138
01:04:56.850 --> 01:05:11.800
المقصود ما فيها من الاعتقاد والعلم الصحيح هو اللي يدرس. سواء يعني درس في بلاد ام لم يدرس في البلاد. فاذا كانت معاني هذه الاصول بكتاب اخر في بلد اخر فهذا لا بأس به

139
01:05:12.100 --> 01:05:30.550
من ال رضوان اهل نجع لينجة في ايران واحد له كتاب كثلاثة الاصول هو في ايه رأيك من ال رضوان وكذلك من من من علماء الجزيرة الحمراء في بلاد الامارات المرزوقي صنف كتاب كثلاثة الاصول

140
01:05:31.150 --> 01:06:14.900
ويدرسونه على كثرة اصوله ليس كتاب الشيخ محمد لكن كتاب اخر هو موجود فيه هذا لافادة الاخ يعني اني درست في بلاد اخرى هذي مسألة ثانية لا نريد شيء في يعني صيانة ثلاثة الاسبوع اما المسائل الاخرى ما نريد حتى نذهب الوقت

141
01:06:27.200 --> 01:06:54.650
قصة انه لن ينزل في القبر الا عن هذه الاسئلة الثلاث اذا اقعده الملكان يسأل من ربك؟ وما دينك؟ ماذا اللي جاءت في حديث احسنت لكن هذا يأتي في نفس الاصل يأتي بنفسه

142
01:06:55.100 --> 01:07:16.600
يعني عندما نتكلم عن الصلاة سنوجد سنورد هذا الاخ اه يعني يقول في اخر ثلاثة الاصول ذكر البعث والجزاء مصطفى وسنجيب عليك ان الشيخ بناه على شيء ذكره تأمل يجد من اين خرج واين دخل

143
01:07:19.200 --> 01:07:57.550
لماذا لم يأتي كما قلنا تصاريف بيوت المعاني. الله يفتح على من يشاء. فهذا هو فتح عليه التصنيف. فالتصنيف ليس محصورا على فلان دون فلان. اللي عنده نفع للناس   ايش دخلها هذي الاصول؟ نبي شيك ثلاثة رسوم

144
01:07:58.600 --> 01:08:37.200
ها ايوا طيب هذا اذا جاء في نفس الموضع توجد الاشكال هذا الصيانة كم وللاخرين لم يعتني بهذه الرسالة الا عندما نزلوا كانت حقا اعتنوا به كما توفوا. عبدالهادي النجيري

145
01:08:38.050 --> 01:08:53.850
الهادي العجيري الذي هو اول شارع في ذلك في الاصول في مكتوبا فيما نعلم ليس من علماء نجد وهذه المعرفة التاريخية مهمة وطالب العلم لابد يعرف التاريخ ولذلك انا اذكر لكم مثالا حتى تستفيدوا

146
01:08:54.250 --> 01:09:21.850
لما نشأت موجة حرب الاسلام باسم حرب الارهاب عقدت دولة اثيوبيا مؤتمرا في حرب الارهاب فتسلل الى هذا المؤتمر رجل يهودي فقال ان مصدر الارهاب موجود عندكم في اثيوبيا فقالوا له ما هو؟ قال هم الطلبة الاثيوبيون الذين يدرسون في الجامعة الاسلامية

147
01:09:23.750 --> 01:09:43.750
شفتوا كيف كان ايش الطلبة الاثيوبيين يدرسوا في الجامعة الاسلامية هذا اصل الارهاب عندكم مع انه لم يعتقل اي طالب اثيوبي ودرس في الجامعة الاسلامية قبل ذلك المؤتمر انه قام بعمل يؤدي الى الاخلال بالسلم العام كما يقال في اثيوبيا

148
01:09:44.950 --> 01:10:09.600
فالهم الله احد المشايخ بجواب حسن فقال ان العقيدة التي تزعم ان هؤلاء يأتون بها في الجامعة الاسلامية هي عقيدة ابائنا قبل ان توجد الجامعة الاسلامية فان لدي مخطوطة اسمها مقامات الصاعدين لعالم شافعي

149
01:10:09.650 --> 01:10:27.800
توفي سنة الف ومئتين وستة وثمانين تلقاها عن مطالب من اثيوبيا اسمه جند الرحمن يعني متى وجدت هالعقيدة السلفية في اثيوبيا؟ قبل وجود الجامعة الجامعة الاسلامية. فانظر المعرفة التاريخية والحاجة الى هذا مهمة. ولذلك

150
01:10:27.800 --> 01:10:49.300
مثلا بعض الناس مثلا يقول مثلا بلاد الحجاز بلاد الجنوب ما كانت فيها بعقيدة ما هو بصحيح علمائها لهم تصانيف كونها لا لا تروج لا تنتشر هذا شيء اخر اما وجود علماء يدعون الى التوحيد موجود علماء يدعون الى التوحيد

151
01:10:49.450 --> 01:11:03.800
في الحجاز حتى قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب فهذا محمد بن محمد بن سليمان الروداني لما قام بدعوة التوحيد في مكة طرد منها واستقر في الشام وله ابناء دخلوا فيهم

152
01:11:03.900 --> 01:11:23.900
احدى القبائل الحجازية وشملهم اسمها في ذريته الى اليوم. في الدعوة الى التوحيد قبل محمد بن عبد الوهاب في الجزيرة سواء في الحجاز او في جنوب المملكة او في نجد او في غيرها لكن الذي لا يعرف التاريخ ويريد تضليل الناس وتفريغ اجتماعهم في هذه

153
01:11:23.900 --> 01:11:40.400
يرمي مثل هذه التهم لكن الذي يعرف الحقيقة يعرف ان هذا موجود فيهم وانه انما صارت الشهرة والقبول الاكثر لفلان دون فلان واما وجود مصنفين يوجد مصنفين صنفوا في هذه المزايا

154
01:11:41.650 --> 01:12:16.100
الصيانة كم السادسة عشرة ان المصنف اقتصر على البسملة قلم يذكر الحنبلة ولا الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واجيب عنه بجوابين احدهما ان ترك اتيانه بها خطا

155
01:12:16.300 --> 01:12:39.950
لا يعني عدم اتيانه بها لفظا ان عدم اتيانه بها خطا لا يعني عدم اتيانه بها لفظا فقد يكون تلفظ بها ولم يثبتها كتابته وهذا من طرائق كتابة العلم. وهذا من طرائق كتابة العلم

156
01:12:40.650 --> 01:13:03.600
فمن المعروف عند المحدثين انهم لا يكتبون حجتنا ولا اخبرنا تامة ويشيرون اليها بحرفين او ازيد واذا قرأوها قالوا حدثنا واخبرنا مع كونها مكتوبة على غير هذا. فتركوا كتابة بعض الكلمة. ومثله ما ذكر في

157
01:13:03.600 --> 01:13:27.100
ترجمة جماعة انهم كانوا عند كتابتهم الحديث يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يثبتونها خطا لئلا يفوتهم شيء من السماء يعني حتى يدرك الشيخ وهو يملي الاحاديث فاذا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هو يكتب عن النبي ويترك الصلاة تلفظ بها

158
01:13:27.100 --> 01:13:49.000
اكتب انه قال ثم يكتب معه الحديث هذا الجواب الاول والاخر ان المأمور به عند افتتاح المصنفات لو صح الحديث الوارد فيه هو ذكر الله فقط. هو ذكر الله فقط

159
01:13:49.750 --> 01:14:12.700
لحديث كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع. كل كلام لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع والبسملة من ذكر الله والبسملة من ذكر الله. رواه بهذا اللفظ احمد. ويروى بلفظ بحمد الله

160
01:14:13.300 --> 01:14:33.600
وبلفظ بالحمد وهو حديث ضعيف واضح؟ الثاني هذا؟ طيب بسم الله قلنا بالبسملة من ذكر الله نعم صحيح ولا لا؟ صحيح. طيب لو واحد جلس الان يقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم

161
01:14:34.400 --> 01:15:10.550
يكون ذا كلام غير ذاك ليش   الجواب ان تكرار البسملة ليس من الذكر المأمور به فقد جاءت مفردة في مواضع معينة  البدء بها قبل الطعام وغيره اشار الى هذا العلامة ابن قاسم رحمه الله

162
01:15:10.700 --> 01:15:42.550
اشار الى هذا العلامة ابن قاسم رحمه الله وثالثها ان المصنفة مقتد بالرسائل النبوية ان المصنف مقتد بالرسائل النبوية المقتصرة على البسملة وتقدم ان التصانيف تجري مجرى مكاتبات النبي صلى الله عليه وسلم ورسائله الى الملوك

163
01:15:44.950 --> 01:16:16.450
ورابعها انه مقتد بجماعة كثر من اوائل المصنفين الذين اقتصروا على البسملة مثل احسنت مثل البخاري في صحيحه واحمد بن حنبل في مسنده وقبلهما ما لك بن انس في موقعه

164
01:16:16.950 --> 01:16:35.000
فاكثر الاوائل كانوا يقتصرون على على البسملة يعني الكتب الستة البخاري بالبسملة مسلم فيه حمد وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ابو داوود البسملة الترمذي البسملة. النسائي البسملة ابن ماجة

165
01:16:35.300 --> 01:17:12.200
البسملة فاكثرهم يقتصر على البسمة واضح؟ الصيانة كم السابعة عشرة صيانة السابعة عشرة ان المصنف ابتدى كلامه بقوله اعلم في صورة المفرد في سورة المفرد مع كون المذكور فيها متعلقا بالخلقك

166
01:17:12.600 --> 01:17:49.700
متعلقا بالخلق كافة فكان اللائق ان يقول اعلموا فكان اللائق ان يقول اعلموا. واجيب عنه بان الافراد باعتبار المخاطب الموجه اليه الكلام مصوغا في نسختي ان الكلام ايش قلنا ان المخاطبة

167
01:17:50.100 --> 01:18:22.400
ايش احسن ان الافراد باعتبار المخاطب الذي ايش وجهت اليه النسخة فيكون واحدا ولو قدر انه قرأها على غيره فانه يصير تابعا له وهذا واقع في خطاب الشرع الافراد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم

168
01:18:23.450 --> 01:18:41.800
بمواضع من القرآن لانه المخاطب بالقرآن اصلا مع كون ما فيه خطابا لغيره. مع كون ما فيه خطابا لغيره كقوله تعالى اقم الصلاة اقامة الصلاة هو مخاطب بها ام غيرها ايضا

169
01:18:41.850 --> 01:19:13.250
غيره لكن قيل له اقم الصلاة باعتبار ان اصل الخطاب هو موجه اليه صلى الله عليه وسلم الصيانة كم الثامنة عشرة ان المصنف اختار البدء بقوله اعلم دون غيره من الافعال

170
01:19:13.500 --> 01:19:43.700
دون غيره من الافعال فلم يحاذي الوحي في ابتدائه بقوله تعالى ايش اقرأ واجيب عنه بانه اختار الفعل المناسب للمقام واجيب عنه بانه اختار الفعل المناسب للمقام. فالمناسب له الامر بالعلم دون غيره من الافعال

171
01:19:44.050 --> 01:20:12.550
الامر بالعلم دون غيره من الافعال فهو اولى من قول اقرأ او افهم او اف فالعلم مأمور به شرعا. العلم مأمور به شرعا والصيانة ام التاسعة عشرة ان المصنف دعا

172
01:20:13.300 --> 01:20:47.400
للمخاطب بقوله رحمك الله دعا للمخاطب بقوله رحمك الله وكان المناسب ان يدعو له بقوله ماشي هداك الله بقوله هداك الله لان المقصود هو الهداية الى دين الله. لان المقصود هو الهداية الى دين الله

173
01:20:48.350 --> 01:21:24.900
واجيب عنه بامرين احدهما ان الدعاء بالرحمة مشتمل على الدعاء بالهداية فان الرحمة تكون للمهتدين قال الله تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين والاخر ان الرحمة غاية الهداية ونهايتها

174
01:21:25.350 --> 01:21:52.250
فالمرء اذا هدي فاز برحمة الله ان الرحمة غاية الهداية ونهايتها. فالمرء اذا هدي فاز برحمة الله ولاجل هذا سميت الجنة رحمة الله سميت الجنة رحمة الله الله سبحانه وتعالى قال انت ايش؟ رحمة

175
01:21:52.300 --> 01:22:25.550
فالجنة رحم الله سبحانه وتعالى. والصيانة العشرون ان المصنف اهمل الدعاء لنفسه فكان اللائق ان يدعو لنفسه ولغيره بان يقول اعلم رحمني الله واياه بان يقول اعلم رحمني الله واياك

176
01:22:25.900 --> 01:22:47.350
كما فعل في غير هذا الموضع واجيب عنه بان المرء مخير ان شاء دعا لنفسه وان شاء دعا لغيره وان شاء دعا لنفسه وغيره. ان المرء مخير ان شاء دعا لنفسه

177
01:22:47.350 --> 01:23:11.650
وان شاء دعا لغيره وان شاء دعا لنفسه وغيره فقد فقد جاء في السنة هذا وهذا وذاك فقد جاء في السنة هذا وهذا وذاك فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ودعا صلى الله عليه وسلم لغيره ودعا لنفسه ولغيره

178
01:23:12.250 --> 01:23:57.900
والسنة لمن دعا لنفسه وغيره يبدأ بمن ما الدليل  تمام دعوة ابراهيم هذا في القرآن مواضع كثيرة المسألة  لله صلوات بعدين ايها النبي دعانا النبي صلى الله عليه وسلم  ايش

179
01:24:01.950 --> 01:24:35.550
ايوا هذا الدليل العام تكررت القرآن بدليل خاص. نعم  حديث ابي بن كعب في صحيح مسلم انه قال وكان النبي اذا دعا لنفسه ولغيره من الانبياء بدأ به بس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا لنفسه ولغيره من الانبياء دعا بدأ بنفسه

180
01:24:35.650 --> 01:25:05.400
فالمشروع اذا دعا الانسان لنفسه وغيره ان يبدأ بنفسه. فيقول رحمني الله واياك ولا يقل رحمك الله واياك فالسنة ان تقدم نفسك والصيانة كم الحادية والعشرون انه ان المصنف صرح

181
01:25:05.600 --> 01:25:36.200
بوجوب هذه المسائل المذكورة بعد في كلامه ان المصنف صرح بوجوب هذه المسائل الاربع المذكورة في كلامه فقال يجب علينا ولم يأت نص صريح يجمع هذه المسائل الاربع دالا على الوجوب. ولم يأتي نص صريح يجمع هذه المسائل

182
01:25:36.200 --> 01:26:05.500
الاربع دال على الوجوب واجيب عنه بامرين احدهما ان دعوى عدم وجود نص صريح غلط. ان دعوى عدم وجود نص صحيح غلط فان سورة العصر تدل على وجوبها فان سورة العصر تدل على وجوبها

183
01:26:06.350 --> 01:26:35.900
كيف دلك صلاة العصر على وضوح ووجه دلالة سورة العصا على وجوبها ان الله اخبر ان جنس الانسان في خسر ان جنس الانسان في خسر ولا يخلص من هذا الخسر الا المتحققون بهذه المسائل الاربع

184
01:26:36.200 --> 01:27:03.550
ولا يخلص من من هذا الخسر الا المتحققون بالخصال بالمسائل الاربع فهي واجبة لتوقف النجاة من الخسران عليها. فهي واجبة لتوقف النجاة من الخسران عليها اخر ان ما ياتي في كلام اهل اهل العلم معدودا ان ما يأتي في كلام

185
01:27:03.600 --> 01:27:28.000
اهل العلم معدودا لا يلزم وروده في نص واحد لا يلزم وروده في نص واحد. فقد يجمع من جملة من الادلة فقد يجمع من جملة من الادلة والصيانة كم الدانية والعشرون

186
01:27:28.650 --> 01:27:53.950
ان المصنف ذكر وجوب هذه المسائل علينا فقال يجب علينا فكيف لا تجب على غيرنا من الكفار ونجاته متوقفة عليه. فكيف لا تجب على غيرنا من الكفار مع توقف نجاتهم عليه

187
01:27:55.050 --> 01:28:17.700
واجيب عنه بان ذكر الخطاب على ارادة المسلمين لا يراد به الحصر. ان ذكر الخطاب على ارادة المسلمين لا يراد به الحصر بل يقصد به الاعتناء والاهتمام بل يقصد به الاعتناء والاهتمام

188
01:28:17.750 --> 01:28:42.300
كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله مع قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم مع قوله يا ايها الناس اتقوا ربكم فالتقوى غضب بها الناس كافة وخص في الاية الاولى الخطاب للمؤمنين تأكيدا للاعتناء والاهتمام بها

189
01:28:42.550 --> 01:29:10.200
وهذا نظير صنيع المصنف فانه قال يجب علينا اي اهل الاسلام تأكيدا واعتناء بهذه المسائل. وان كانت واجبة على غيرنا ايضا مع اتفاق اهل العلم على ان الكفار مخاطبون باصول الاسلام مع اتفاق اهل العلم على ان الكفار مخاطبون

190
01:29:10.200 --> 01:29:40.550
باصول الاسلام الصيانة كم الثالثة والعشرون. الصيانة الثالثة والعشرون ان المصنف رحمه الله ذكر ان الواجب تعلم هذه المسائل ان المصنف ذكر ان الواجب هو تعلم هذه المسائل بان يتعلم

191
01:29:40.800 --> 01:30:13.100
العلم ويتعلم العمل به ويتعلم الدعوة اليه ويتعلم الصبر على الاذى فيه فجعل مدار هذه المسائل على التعلم وجعل مدار هذه المسائل على التعلم. لان العبارة قال يجب علينا تعلم هذه المسائل الاربع الاولى العلم يعني التعلم العلم الثاني عمل به يعني تعلم

192
01:30:13.200 --> 01:30:36.100
العمل به الى اخره ولم يذكر شيئا من الاوامر الشرعية المتعلقة بهذه المسائل. ولم يذكر شيئا من الاوامر الشرعية الاخرى المتعلقة بهذه المسائل واجيب عن بان مفتاحها هو تعلمها. والمفتاح يقدم على غيره

193
01:30:36.150 --> 01:31:05.200
بان مفتاحها هو تعلمها. والمفتاح يقدم على غيره فمفتاح الصلاة ايش الطهور وهو مقدم عليها. فكذلك لا يمكن ملاحظة الاوامر الشرعية متعلقة بالعلم او العمل او الدعوة او الصبر الا بعد تقديم التعلم

194
01:31:05.250 --> 01:31:38.800
والتعلم فيه معاناة وكلفة. فالمرء لابد ان يبذل حتى ينال هذا يسمى عند الصرفيين باب التفع. فيقولون تكلم تكلما وتعلم تعلما وتحلم بحال قال صاحب نظم البناء قال ورابع الابواب للتكلف نحو تعلمت وجئت مقتفي. يعني التعلم والاقتفاء تحتاج الى

195
01:31:38.800 --> 01:32:34.950
فان الانسان يبذل من نفسه حتى يتعلم هذي كم كانت هاد العشرة بانزال الثالثة والعشرون طيب في احد عنده في هذا السطر شيء ايوا هذا هجوم حسن جزاك الله خير

196
01:32:35.400 --> 01:32:54.250
اللي ذكرناه في كلمة في القيتها في احد المساجد في جماعة حفظ القرآن. الله سبحانه وتعالى قال الرحمن ايش؟ علم القرآن للاعلام بان من مظاهر رحمة الله ومشاهدها هو تعلم القرآن الكريم

197
01:32:54.450 --> 01:33:17.000
ومنه تعلم العلم هذا وجه الثاني حنا ذكرناه اجيب عنه بايش لما ذكرنا الدعاء اجيب عنه بوجهين رحمك الله صح؟ وثالثها زيدوا هذا. وثالثها ان الامر بالعلم حظ على تحصيل الرحمة

198
01:33:17.050 --> 01:33:42.050
ان الامر بالعلم حض على تحصيل الرحمة فالعلم من رحمة الله قال الله تعالى الرحمن علم القرآن فكان المناسب مع الامر بالعلم الدعاء بالرحمة اكان من المناسب مع الامر بالعلم الدعاء بالرحمة

199
01:33:42.250 --> 01:34:02.650
لان حصول العبد على العلم من رحمة الله. لان حصول العلم العبد على العلم من رحمة الله. هذا يغفل عنه كثير من طلبة العلم لا يشهد ان الله رحمه الله سبحانه وتعالى اذا اجلسك في حلق العلم هذا من رحمته بك

200
01:34:02.900 --> 01:34:26.600
ولذلك قال ابن القيم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن يعني لو شاء الله لصرفك عن هذا المجلس. ولذلك في حديث ابي واقد الليثي عند البخاري في قصة النثر الثلاثة. الذين مروا على النبي صلى الله عليه وسلم

201
01:34:26.600 --> 01:34:48.600
فاما احدهم فوجد فرجة في الحلقة فجلس فيها. واما الاخر فجلس وراء الحلقة اما الثالث انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبؤكم نبأ نبأ نفل الثلاثة؟ اما احدهم

202
01:34:49.200 --> 01:35:05.400
فاوى الى الله فاواه الله اليه هذا مشهد عظيم انك الان انت اذا انتسبت بحلقة من حلق العلم تأوي الى الله والله يؤويك اليه واذا اواك الله اليه فمن ذا الذي يقدر عليه

203
01:35:06.850 --> 01:35:27.650
واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر هكذا وقع لفظه الاخر في الثانية من البداية فاعرض فاعرض الله عنه يعني هذا ترك ما يلزمه من العلم واعرض عنه فاعرض الله سبحانه وتعالى عنه

204
01:35:29.200 --> 01:36:11.450
ايه ده  وليش يقول اربعة امور  ما هي المسألة عند اهل العلم هي القضية المبررة هذه يصدق عليها اسم المسألة اكثر من اسم الامر. الامر شيء مطلق. سواء في العلم او في غيره. لكن المسألة قضية مبرهن عليها. سم

205
01:36:17.250 --> 01:36:49.500
ما وصلنا هذا كونك في الصدر الاول  لا بالعكس هذاك اللفظ هذا يدل على التخصيص يقال كل مسلم ومسلمة لذلك سنذكره حينئذ ان يحمل هذا على هذا يقول علينا فسره المسلم مسلما

206
01:36:49.900 --> 01:37:43.750
وسنأتي عند هذا عن الكلام على هذا قولي على كل مسلم ومسلمة  هذي ما وصلنا  من الازل في الصدر الاول بدون دعاء علم ايش ليش قال علينا  اكتبوها في نفس مواضيعها

207
01:37:45.100 --> 01:38:09.700
الصيانة عند اعلم هذي وعند الدعاء كم ها السادسة عشر التاسعة سواء كنا فيها ان ان ايش اللي فيها الدعاء اللي فيها هداك الله التاسعة زيدوا الصيانة العشرون صيانة العشرون

208
01:38:10.450 --> 01:38:31.350
ان الدعاء جملة اعتراضية وهي حشو من الكلام ان الدعاء جملة اعتراضية وهي حشو من الكلام فكان يمكنه ان يقول اعلم انه يجب عليك. فكان يمكنه ان يقول اعلم انه يجب عليه. واجيب

209
01:38:31.350 --> 01:38:54.600
عنه لان حقيقة الحشو ما لا نفع فيه واجيب عنه بان حقيقة الحشو ما لا نفع فيه والدعاء للمخاطب يستمال به قلبه والدعاء للمخاطب يستمال به قلبه فيحصل اقبالا فيحصل اقباله

210
01:38:55.850 --> 01:39:28.800
والصيانة يجب علينا الحادية والعشرون علينا بعد التغيير ولا قبله لا اللي ذكرنا يجب علينا تكلمنا عليها ثمانية وعشرون بعدها حتى ما تنفرط عليكم اكتبوا الطريقة دائم مثلا مثلا كتبت الاولى اكتبوا الاولى وفوقها شرطة يعني هذه الاولى عندهم مكررة ولو كان الاولى ثانيتين فوقها شرطتين

211
01:39:28.800 --> 01:39:50.850
حتى لا تغيروا الاحرف كل كل لحظة فهذه كم الثانية والعشرون يجب علينا نعم؟ اه الثانية والعشرون المكررة ان المصنف عبر بما يدل على الجمع في قوله علينا مع افراده المخاطب في قوله اعلم

212
01:39:51.150 --> 01:40:14.350
مع افراده المخاطب في قوله اعلم واجيب عنه بان الذي امر به المخاطب هو العلم بان الذي امر به المخاطب هو العلم. فوقع مفردا وان المذكور وجوبه يتعلق بالخلق كافة

213
01:40:14.400 --> 01:40:55.000
وان المذكور وجوبه يتعلق بالخلق كافة. فذكر بالجمع فذكر بالجمع فالفعل من باب الانشاء وقوله علينا من باب الخبر الفعل من باب الانشاء. وقوله علينا من باب الخبر   فهو شرط التعلم اللي ذكرناه في التعلم هو الايجاب عنه

214
01:40:57.300 --> 01:41:25.850
هو شرط تعلم العلم تعلم العمل لان ما بعده تابع له قلنا لان التعلم هو مفتاحها  ويقال في القرآن في قوله تعالى ان الانسان لفي خسر ما عليك من اهل البلاغة تراهم يذكرون شي

215
01:41:25.900 --> 01:41:41.850
يعني فيه نظر هم يقولون التأكيد اذا احتيج اليه وهذا لا ينطلق قد يؤكد بلا حاجة. ويقع حتى في كلام البلاغيين اشياء تجري على كلام المتأخرين ولا تجري على كلام الله وكلام

216
01:41:41.850 --> 01:42:02.700
الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك اهل العلم يذكرون من الفوائد الحلف على الفتيا كما وقع في كتاب الشيخ محمد الوهاب التوحيد وكذلك في البخاري مع عدم استحلاف السائل هذا لا يدل على انهم حلفوا لاجل فقط التأكيد لكن للتعظيم. فكذلك عندما ذكر

217
01:42:02.750 --> 01:42:48.150
تأكيد هنا فهو لتعظيم المأمور به  ايش    حقنا الصناعة ويختص باكل واحد يعرف اللغة هاي لازم يكون هكذا  اجبنا عنه بانه ترك البسملة في الثانية والثالثة باعتبار انها تابعة ذكرناه هذا في احدى الصيانات

218
01:42:50.050 --> 01:43:17.300
وبه نختم به عدا بعض اصحابه يستحسن جعلها توطئة للكتاب انا ذكرنا ان هاتين الرسالتين جعلت توطئة طيب ختاما تعرفون كتاب اسمه صيانة صحيح مسلم لمن لابي عمرو ابن الصلاح هذا

219
01:43:17.400 --> 01:43:31.100
يعد من بواكير الكتب التي اعتنت بصيانة العلم فهو الفه للدفاع عن صحيح مسلم في التنبيه على اشياء. وهو كتاب نافع لا يتم للمرأة الاستفادة من صحيح مسلم حتى يقرأ كتابه الصيانة او

220
01:43:31.100 --> 01:43:53.600
اولا ابن الصلاح ثم يقرأ صحيح مسلم وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل الكتاب غدا وبعض الاخوان يقول هذه الدروس هذي معناها ما ننهي الكتب طالب العلم ما يصير فقط غايب يعني من الكتب. قد تحظر مجلس من العلم يصحح لك الفهم فتستفيد منه في كل حياتك. وانت ما قرأت

221
01:43:53.600 --> 01:44:11.250
طالب العلم لا يكون همه انه فقط ينهي الكتب اهم شي يفهم اذا فهم ينبني عنده العلم الصحيح الذي يكون نورا له يهديه فيما قبل من العلم. فنحن الان لو ما خلصنا الا من سطر واحد استفدنا ولا ما استفدنا

222
01:44:11.300 --> 01:44:29.295
استفدنا فائدة عظيمة نحمد الله سبحانه وتعالى هذا هذا اعظم من الاموال استقرار القلوب ويقينها اعظم من الاموال لان الاموال اذا ذهبت لم يعظم الخطب بها لكن اليقين اذا ذهب عظم به. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لما يحبه والحمد لله اولا واخرا