1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. آآ نكمل حيث وقفنا على العائق الخامس. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله العائق الخامس عدم التدرج في العلم. لا ترى احدا من العلماء ينازع في مبدأ التدرج. لانه الوسيلة الناجحة

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
لاخذ العلم وفهمه وهذا مأخوذ من كتاب الله تعالى قال تعالى وقرآنا انفرطناه لنقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا وقال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. هذه المسألة

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
متفق عليها بين العقلاء مسلمهم وكافرهم. ان التدرج في العلم لابد منه. لذلك انتم ترون حتى علماء الدنيا في دنياهم روضة ابتدائية متوسطة ثانوية طبيب او مهندس صح ولا لا؟ في تدرج ولا ما في؟ لكن كيف الان

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
يريدون العلم الشرعي بدون تدرج. لا يمكنهم الوصول ابدا. يغبرون في مكانهم ولا يصلون. نعم. قال نقلا عن الذريعة في وظائف المتعلم يجب الا يخوض في فن حتى يتناول من الفن الذي قبله على الترتيب بلغته

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
ويقضي منه حاجته فازدحام العلم في السمع مظلة الفهم. وعلى هذا قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق اي لا يتجاوزون فنا حتى يحكموه علما وعملا. فيجب ان يقدم لا هم فلا هم من غير اخلال في الترتيب. وكثير من

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
الوصول لتركهم الاصول. وحقوا ان يكون قصده من كل علم يتحراه التبلغ به الى ما فوقه حتى يبلغ النهاية كتابة ذريعة في احكام الشريعة كتاب مطبوع. نعم. والتدرج يكون في امرين. الاول تدرج

7
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
من بين الفنون الثاني تدرج في الفن الواحد. وكلا الامرين يخضع لاجتهاد المعلم وطبيعة المكان. ولذا فان اشارات فان اشارات العلماء في تدرج تختلف باختلاف مذاهبهم واماكنهم. قال وساضع بين يدي القارئ نماذجا من توجيهاتهم ليأخذ ما

8
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
بعد موافقة شيخه ومعلمه. بالتدرج بين الفنون امر لابد منه. فلا يجوز مثلا ان تبدأ بعلم البيان وانت ما درت شيء من النحو والصرف. ما يجوز للانسان ان يبدأ في درس تصحيح الحديث وتضعيف

9
00:02:40.150 --> 00:03:00.150
حديث ماذا رسم مصطلح الحديث؟ هذه مسائل معروفة. تدرج بين الفنون سلالم. والتدرج في الفن الواحد ايضا امر مهم ما يصلح ان الانسان يقرأ في اول طلبه للعلم مثلا في كتب اصول الفقه

10
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
في اول طلبه في اصول الفقه يطلب شرح الكوكب المنير. هذا غلط. ستعاق عن طلب العلم ستعاد عن طلب العلم. لكن لو تدرجت ترى ان السلم الذي بعده ايسر من الذي قبله وهكذا حتى

11
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
وساضرب لكم مثالا عمليا لو اراد انسان ان يتعود صعود الدور الخامس صعود الدور الخامس مش لو من اول يوم يركض ينقطع به النفس وربما يصيب الجلطة ويموت. لكن الاول يوم اليوم الاول الى الدور الاول ومشى على هذا استمر يوم يومين ثلاثة اربعة خمسة ستة

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
سبعة ثمانية تسعة عشرة شهر. بعد ذلك لما يصعد ما يحس انه صعد. فيأتي يتدرج الى الدور الثاني. ويلتزم هذا الامر يوم يومين ثلاثة اربعة خمس ستة شهر شهرين اذا به الامر كانه ليس بشيء. بعد خمسة اشهر مع هذا التدرج

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
الدور الخامس كأنه يمشي على الارض الاعدي. ما هو السبب؟ تمارين وتدرج في العضلات الحسية اؤثر في التقوية كذلك التدرج في طلب العلم مؤثر في تقوية العضلات العقلية. تظنون العقل ما فيه عضلة

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
لا في عضلات يقولون ان الانسان خل يخلقه الله عز وجل وفي رأسه ملايين الملايين من الخلايا العقلية الدماغ يعني الذاكرة عندك ذاكرة لا متناهية. تعرف ايش معنى انها لا متناهية؟ يعني تشتري كمبيوتر يقول لك ذاكرة

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
ستة وثلاثين مدري مدري جيجا مدري ايش. تشتري التليفون يقول لك هذي اثنين وستين جيجا بايت ولا ميجا بايت مدري ايش صح ولا لا العقل الانساني ما فيه نهاية. تخزن فيه كل شيء. لكن المهم كيف تتدرج في

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
حفظه وفهمه واسترجاعه وطلبه عند الحاجة. كل شيء تقرأه موجود هنا. لكن من الناس من يعقل ها ومن الناس من يحفظه هنا في الذاكرة الوقتية ثم ينمسح. العقل مثل الكمبيوتر اشتغل في الكمبيوتر

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
في اي شيء وورد مثلا او في اي عمل اعمل اعمل اعمل لا تعطيه ذاكرة حفظ. اغلق الكمبيوتر وروح تعال باشر اربعة وعشرين ساعة اشتغلت كله راح بلاش. ليش ما حفظته؟ نفس الشيء في المخ. احفظه ثم اذا حفظته تعرف

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
كيف تصل اليه؟ لازم مفتاح. مثلا لو انك سويت حفظت مسائل كثيرة جدا. واعطيت الامر بالحفظ وحفظت لكن ما حفظت عنوانه ولا كيفية الوصول كيف تستخرجه؟ اخ الانسان شيء عظيم. والتدرج امر مهم

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
جدا لطالب العلم وقد عملت ورقة في التدرج في العلم فنا وفي الفن نفسه. ولعلها وصلت الى بعض واذا لم تصل ربما تأخذون من اه اه الاخوان في دار الكتاب والسنة. نعم. احسن الله اليكم. قال

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
والله روظنا المديني عن عبد الوهاب بن همام عن ابن جريج قال اتيت عطاء وانا اريد هذا الشأن وعنده عبدالله بن عبيد بن عمير قال فقال لي فقال لي ابن عمير قرأت القرآن؟ قلت لا. قال فاذهب فاقرأه ثم اطلب العلم. فذهبت فغبرت زمانا حتى قرأت

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
ثم جئت عطاء وعنده عبدالله فقال قرأت الفريضة؟ قلت لا. قال فتعلم الفريضة ثم اطلب العلم. قال فطلبت الفريضة ثم فقال انا فاطلب العلم. فقال ابو العينة اتيت عبدالله ابن داوود فقال ما جاء بك؟ قال

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
قلت الحديث قال اذهب فتحفظ القرآن. قلت قد حفظت. آآ احسن الله اليك. قال اذهب فتحفظ القرآن قلت قد حفظت القرآن. قال اقرأ واتل عليهن بردو. فقرأت العشر حتى انفذته. فقال لي اذهب الان فتعلم الفرائض

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
قلت قد تعلمت الصلب الصلب والجد والكبر فهنا مكتوب فقرات العشر حتى انفذته بالذال المعجمة والصواب حتى انفته يعني الى اخر السورة بالتالي المهملة ولا جدول برنامج التحصيل العلمي هو هذا موجود عند بعض الشباب لمن يريد ان يصور منه

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
موجود عند الشباب نعم. احسن الله اليكم. قال فايما اقرب اليك ابن اخيك او عمك؟ قال ابن اخيك قال ولم؟ قلت لان اخي من امي وعمي من جدي. قال اذهبي الان فتعلم العربية. قال قد علمتها قبل هذين. قال فلم؟ قال عمر؟ يعني

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
يا لله وللمسلمين لما فتح تلك وكسر هذه؟ قلت فتح تلك اللام على الدعاء وكسر هذه الاستغاثة على الله وللمسلمين يا لله وللمسلمين. لماذا فتح اللام فيه؟ لله وكسر اللام في للمسلمين

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
سؤال بليه ها ايوة اعد مرة ثانية فلما قال عمر قال فلما قال عمر يعني حين طعم يا لله وللمسلمين لمين؟ لما فتح تلك وكسرت عليه؟ قال قلت فتح تلك اللام على الدعاء وكسر هذه الاستغاثة والاتصال

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
نعم. فقال لو حدثت احدا لحدثتك. ومع هذا ما حدث. نعم قال ابو عمر ابن عبد البر رحمه الله تعالى طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
رحمهم الله ومن تعدى سبيلهم عابدا ضل ومن تعداه مجتهدا زل. فاول العلم حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه ما يعين على فهمه واقل ما يجب في حفظ كتاب الله حفظ ايات الاحكام اقل ما يجب في كتاب الله

29
00:09:30.150 --> 00:10:00.150
حفظ ايات الاحكام ومن حفظ كله حاز الشرف في حفظ الدليل. فيبقى الان والاستدلال والمدلول نعم. قال ولا اقول ان حفظه كله فرض ولكن اقول ان ذلك واجب لازم على من احب ان يكون عالما ليس من باب الفرض. فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ ثم فرغ الى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب

30
00:10:00.150 --> 00:10:20.150
كان له ذلك عونا كبيرا على مراده منه ومن سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لسان العرب في نكتة ذكرها الشيخ ال الشيخ وفقه الله يقول اتيت الشيخ شاكر رحمه الله فقلت له يا شيخ اوصني بكتاب في العربية

31
00:10:20.150 --> 00:10:40.150
قال فقال لي اقرأ لسان العرب. قلت لسان العرب. قال قد قرأناه على مشايخنا مرتين وكنا في الثالثة فاماته الله قال اذا لم تقرأ فيه فلا فلا تطلب العلم. نعم

32
00:10:40.150 --> 00:11:00.150
احسن الله اليكم قال ثم ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه واحكامه ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك وهو امر قريب من قربه الله عليه ويغني عن هذا التدرج ثم ينظر في ناس في القرآن ان ينظر في علوم القرآن كله فان ناسخ القرآن المنسوخ علم من علوم

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
بالقرآن فلو قرأ كتاب من كتب علوم القرآن مثل كتابنا امتاع ذوي العرفان فانه يجد بابا في ناس صحيح القرآن ومنسوخه ويجب على طالب العلم ان يعرف الناصح والمنسوخ والا ما جاز له ان يطلب العلم ولا ان يعلم الناس ولا ان يفتي نعم

34
00:11:20.150 --> 00:11:40.150
ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبها يصل الطالب الى مراد الله جل وعزته كتابه وهي تفتح له احكام القرآن فتحا. وفي سير رسول الله صلى الله عليه وسلم تنبيه على كثير من الناسخ والمنسوخ في سننه

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.150
ومن طلب السنن فليكن معوله على حديث الائمة الثقات الحفاظ الى ان قال فعليك يا اخي بحفظ الاصول والعناية بها واعلم ان من عني بحفظ والاحكام المنصوصة في القرآن والنظر في اقاويل الفقهاء فجعله عونا له عن اجتهاده. ومفتاحا لطراية النظر وتفسيرا لجمل

36
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
المعاني ولم يقلد احدا منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد اليها على كل حال دون نظر. ولم يرح نفسه مما اخذ العلماء به نفوسهم من حفظ السنن وتدبرها واقتدا بهم في البحث والتفهم والنظر. وشكر لهم سعيهم فيما فادوه ونبهوا عليه وحملهم على صواب

37
00:12:20.150 --> 00:13:00.150
الذي هو اكثر اقوالهم ولم يبرأهم من ولم يبرأهم من الزبل كما لم يبرئوا انفسهم منه انتوا ليش ما تنزلون شي يحط عليه ميكروبات؟ ها  قال رحمه الله فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح

38
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
والمصيب لحظه والمعاين لرشده والمتبع لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهدي صحابته رضي الله عنهم الى اخره. وقال متجوزين وقد علم قصر العمر وكثرة العلم فيبتدأ اي الطالب بالقرآن وحفظه وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى

39
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
فعليك بذلك منه شيء. وان صح له قراءة القراءات السبعة واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث. من حيث كالصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك. قال وقد رتبت العلماء من

40
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
ما يستغني به الطالب عن التعب ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى له. ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف. وليكن اعتماده على مسائل الخلاف. فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه

41
00:14:00.150 --> 00:14:20.150
كتفسير اية وحديث وكلمة لغة. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم هذه شجرات من توجيهات العلماء رحمهم الله تعالى لطالب العلم. وهي خلاصة تجاربهم في طريق الطلب في طريق التعليم

42
00:14:20.150 --> 00:14:40.150
اهدوها لنا حفاظا على وقتنا ورعاية لتأسيسنا على النهج القويم. فلا نحد عن طريقهم الا يقع الخلل في معلوماتنا فتكون ونحن احوج ما نكون اليها. من لم يشاء فيه عالما برسوله فيقينه في المشكلات ظنونه. ورحم الله ابن عبد البر

43
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
رحم الله ابن عبد البر اذ نعى طلاب العلم في زمنه فقال واعلم رحمك الله ان طلب العلم في زماننا هذا وفي بلدنا قد حاد اهل عن طريق سلفهم وسلكوا في ذلك ما لم يعرفه ائمتهم وابتدعوا في ذلك ما بان به جهلهم وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم

44
00:15:00.150 --> 00:15:20.150
وقد رتب ابن الجوزي جدولا للطالب يبلغ به المنتهى فقال واول ما ينبغي ان يكلف اي طالب العلم بصفة حفظ القرآن موقنا فانه يثبت ويختلط باللحم والدم. ثم مقدمته في النحو يعرف بها اللحن. ثم الفقه مذهبا وخلافا وما امكن بعد هذا من العلوم

45
00:15:20.150 --> 00:15:40.150
وحفظه حسن الى ذلك النظر في متن الحديث ومصطلحه ليكون الفقه مبنيا على القرآن وما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيبلغ صاحبه الذرة في الفضائل. وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. اما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والارواح

46
00:15:40.150 --> 00:16:00.150
المثمر لسعادة الدارين وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث وتفسير وفقه وما يعين على ذلك من علوم العربية بحسب حالة الوقف بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الانسان. وتعيين ما يشتغل به من الكتب يختلف باختلاف الاحوال والبلدان. والحالة التقريبية

47
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
بنظرنا هنا ان يجتهد طالب العلم في حفظ مختصرات الفن الذي يشتغل به. فان تعذر او قصر عليه حفظه لفظا فليكرره كثيرا حتى في قلبك ثم تكون باقي كتب الفن كالتوضيح والتفسير لذلك الاصل الذي ادركه وعرفه. التكرار من اعظم

48
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
السبل والوسائل الى ترسيخ العلم. حتى قيل للامام البخاري ما سماد العلم؟ قال سماد العلم المذاكرة يعني ايه تكراره على سبيل المداومة؟ نعم. قال فلو حفظ طالب العلم العقيدة الواسطية لشيخ

49
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
ابن تيمية وثلاثة الاصول وكتاب التوحيد للشيخ محمد. وفي الفقه مختصر الدليل ومختصر المقنع. وفي الحديث بلوغ المرام المرام وفي النحو هذه امية واجتهد في فهم هذه المتون وراجع عليها ما تيسر من شروحها او كتب فنها فانها كالشروح لها. لان طالب العلم اذا حفظ الوصول

50
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
قال له ملكة تامة في معرفتها هانت عليه كتبا هانت عليه كتب الفن. كلها الصغار والكبار. ومن ضيع الاصول والوصول ومن حرص على هذه العلوم النافعة واستعان بالله اعانه. وبارك له في علمه وطريق وبارك له في علمه وطريقه الذي سلكه

51
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
ومن سلك في طلبه للعلم غير الطريقة النافعة فاتت عليه الاوقات ولم يدرك الا العناء كما هو معروف بالمشاهدة والتجربة. فهذا راح مفصل من الشيخ رحمه الله تعالى حري بالاعتناء. وقد استقرينا تراجم علمائنا فما منه من خرج عن هذا السبيل. وبذلك حاذوا

52
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
وليكن معلوم لدى طالب العلم ان حثنا على حفظ مختصر في الفقه ليس دعوة الى التقليد المذموم. وانما هو لفوائد شتى منها امتلاك الطالب اساسا قويا في هذه المادة شاهقة الارتفاع وحصر ذهنه في المسائل الموجودة في هذا المختصر لان لا تختلط

53
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
هذه المسائل فلا يستطيع التمييز بين احكامها. والسعي في تدرجه الى مرحلة الاجتهاد درجة من درجة. واول السلم هذه المختصرات وليس معنى حفظها العمل بكل ما فيها اذ لابد من معلم تقرأ عليه فيوضح غامضا ويحل مشكلها ويبين الراجح من المرجوح فيها

54
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
والدخول في هذا المبحث مما يستدعي اطالة لا نريدها هنا الا انني انقل احرفا عن المصنف الكبير المربي الفاضل عن المنصف منصف اه احسن الله اليكم قال الا انني انقل احرفا عن المنصف الكبير المربي الفاضل العلامة الذهبي رحمه الله اذ جعل لكل انسان

55
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
منزلته فقال من بلغ رتبة الاجتهاد وشهد له بذلك عدة من الائمة لم يصبغ له ان يقلد. كما ان الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن وكثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد ابدا. فكيف يجتهد؟ وما الذي يقول؟ وعلى ما يبني؟ وكيف يطير ولم يريش؟ وكيف

56
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
فيطيح ها وكيف يطير ولما يريش هذا لا يصلح. لذلك كان مشايخنا يقول من لم يحصل عشرة علوم ليس ليس له ان يعد في اهل الاجتهاد. من لم يحصل عشرة علوم لا يعد من اهل الاجتهاد. وهذه العلوم العشرة معروفة

57
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
مذكورة في اخر مباحث كتب اصول الفقه. نعم. قال وكيف وكيف يطير ولم يريش قال والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الاصول

58
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
وقرأ النحو وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشابهه بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد وتأهل للنظر في دلائل ائمة فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل به احد الائمة الاعلام فليتبع فيها

59
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
ولا يسلك الرخص وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد. فرحم الله امرأ عرف قدر نفسه ولم يرفعها فوق من واخذ العلم على طريقة سلفه والله المستعان. نعم. قال رحمه الله العائق السادس الغرور

60
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
والعضو والكبر. قال معصية الله تعالى عائقة عن نيل العلم الشرعي. لانه نور الله يقذفه في افئدة من شاء من عباده. ولا يجتمع في قلب النور وظلمه. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاحسب ان الرجل ينسى العلم قد عل قد علمه بالذنب

61
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
اعلموا ورحموا. بالذنب يعمله. بالذنب يعمله. ورحم الله الشافعي حين قال شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي. وان اقبح ما

62
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
لبس به طالب العلم من المعاصي وكلها قبيح. التكبر والتعاطف والغرور. ويزدري هذا ويترفع على هذا ويتبختر في المشي في الكلام الى غير ذلك من صفات العذر بالنفس التي نهى الله تعالى عنها في قوله ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور

63
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
المرح التبختر. وقال تعالى تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوهم في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين ولهذا كانوا يقولون ان من علامة العالم ان لا يرى لنفسه فضلا

64
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
يرى نفسه دائما مقصرا. هذه علامة البعد عن الكبر. وعلامة كبر العالم ان يرى علمه فوق كل ذي علم ويرى نفسه فوق كل احد. هذا هو الكبر في العلم. لا يراه احدا من اقرانه فوق نفسه

65
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
ويرى نفسه فوق كل احد من اقرانه. نعم. احسن الله اليكم قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في مشيته

66
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
اذ خسف الله به فهو يتجلد في الارض الى يوم القيامة. قال ابن الجوزي رحمه الله افضل الاشياء التزين من العلم فانه من اقتصر على ما يعلمه فظنه فظنه كافيا استبد برأيه. فصار تعظيمه لنفسه مانعا من الاستفادة. قال

67
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
غير ان اختصار الرجل على علمه لمازجه نوع رؤية للنفس حبس عن ادراك الصواب. نعوذ بالله من ذلك. حبس عن ادراك الصلاة ونعوذ بالله من ذلك. حرص على ادراك الصواب نعوذ بالله من ذلك. وصدق علي ابن ثابت حينما قال العلم افته الاعجاب

68
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
والغضب والمال افته التبذير والنهب. قال يوسف يمي ينبغي للعالم ان يضع التراب على رأسه تواضعا لله وقالوا المتوفى دخلت مرة على والدي رحمه الله وهو ينظف المسجد فقلت له

69
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
ملاحظة فراش للمسجد لماذا انت تنظف المسجد؟ ثم نحن ابناءك موجودين ما في داعي قال ان الانسان اذا احس من نفسه كبرا عليه ان يعمل عملا يصغر به نفسه. هذا الواجب. قد كان

70
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
من اهل العلم من يرى انه يذهب الى الى البرية ويحتو التراب على نفسه. لماذا تحقيرا للنفس وتعليما للنفس. دائما انظر لنفسك على انها حقيرة. وانها ترضيك المهالك لا تعظمها فانك متى ما اعظمت نفسك اهلكت نفسك. نعم. احسن الله اليكم. وقالوا

71
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
المتواضع من طلاب العلم اكثر علما كما ان المكان المنخفض اكثر الايقاع ماء. وقيل لحكيم ما النعمة التي لا يحسد عليها الصحيح صاحبها قال التواضع قيل له فما البلاء الذي لا يرحم عليه صاحبه؟ قال العلماء فليحذر الطالب من هذه الصفات الذميمة التي يمقتها الله

72
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
المؤمنون فان من تواضع لله رفعه وضده من لم يتواضع الا في سبل. الله الله. واذا حدثته نفسه بشيء من ذلك فليذكر مآله ومصيره وليعلم ان هناك من هو اصغر منه مسنا واكبر منه علما. وقد بلينا في هذا الزمن بشرذمة قليلة

73
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
ولله الحمد يقرأون كتابا وكتابين ويحفظون مسألتنا ومسألتين ثم بعد يوم او يومين من اعمالهم في الطلب يصبحون مجتهدين وليتهم يقتصرون على هذا الخيال الكاذب فليستصغرون غيرهم من العلماء. بلها طلبة العلم والدعاء. ويرون لانفسهم مكانا عاليا

74
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
لا يصل اليه احد يظهر ذلك على ملابسهم ومشيهم وكلامهم فانا لله وانا اليه راجعون. ما اعظم ضررهم واقل نفعهم وامتنج لهم نسأل اسأل الله تعالى ان يهديهم سواء السبيل. كنت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكان بجانبي رجل. نسأل الله عز وجل ان يهدينا واياه سواء

75
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
فالمهم حصل شيء في المسجد ها واذا به يقول هذه بدعة من كرة فقلت له طيب المشايخ موجودين لماذا لا يقولون بدعة منكرة شنيعة؟ قال هم رجال ونحن رجال. هكذا

76
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
قال لي قلت له كم سنة وانت تطلب العلم؟ قال سنتين. قلت له طيب وهذا الشيخ اللي جالس هنا عن يمينه وكان احد المشايخ الله يرحمه توفي الشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله. وهو من مشايخه في الفقه. هذا كم عمره سبعين سنة

77
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
طيب والشيخ عبد المحسن والشيخ خالد الحذيف والشيخ فلان الفلان الفلان قال لا هم رجال ونحن الرجال قلت والله هذا هو الكبر بعينه هذا هو الكبر بعينه. ما مضى على هذه الحادثة سنوات الا وبعد ذلك هذا الرجل اصبح مع المتطرفين

78
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
هذا خطر عظيم الاعجاب بالنفس نسأل الله السلامة والعافية. احتقار العلماء. هذا من اكبر علامات الخوارج خلنا نقول من اكبر علامات الارهاب والتطرف انهم لا يرون العلماء شيئا. يرون انفسهم كل شيء

79
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
وما يرون العالم شيء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والى هؤلاء اسوقوا فصلا نفيسا ابن الجوزي الله حيث يقول انتقدت على اكثر العلماء والزهاة انهم يبطنون الكبر. فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه وهذا

80
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
لا يعود مريضا فقيرا يرى نفسه خيرا منه. وقل من رأيت الا وهو يرى نفسه. والعجب كل العجب ممن يرى نفسه اتراه بماذا ان كان في العلم فقد سبقه العلماء وان كان في التعبد فقد سبقه العباد الى ان قال ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم انه

81
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
على يقين من الذنوب والتقصير وهو من حال غيره على شك. والذي يحذر منه او يحذر منه الاعجاب بالنفس ورؤية المتقدم. يحذر منه. يعني ينبغي الحذر منه. فالذي يحذر من الاعجاب بالنفس. ورؤية التقدم في احوال الاخرة

82
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
المؤمن الحق لا يزال يحتقر نفسه. نعم. احسن الله اليكم. قال فالذي يحذر منه الاعجاب بالنفس ورؤية التقدم في احوال الاخرة المؤمن الحق لا يزال يحتقر نفسه. فقد قيل لعمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه ان مت ادفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
فقال لان لان القى الله بكل ذنب غير الشرك احب الي من ان ارى نفسي اهلا بذلك. قال تواضع عظيم عمر ابن عبد العزيز. نعم. قال في تهذيب الاحياء والكبر في

84
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
هو اعظم الافات واغلب الادواء وابعدها عن عن قبول العلاج الا بشدة شديدة وجهد جهيد. وذلك لان قدر العلم عظيم الى الله عظيم عند الناس وهو اعظم من قدر المال والجمال وغيرهما. ولن يقدر العالم على دفع الكبر الا بمعرفة امرين

85
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
احدهما ان يعلم ان حجة الله على اهل العلم اتت وانه يحتمل من الجاهل ما لا يحتمل عشره من العالم. فان من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته افحش. اذ لم يقض نعمة الله عليه بالعلم. الامر الثاني ان العالم يعرف ان الكبر لا يليق

86
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
والا بالله عز وجل وحده وانه اذا تكبر صار ممقوتا عند الله بغيضا. لحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى العز ازاري والكبرياء ردائي فمن ينازعني عذبته. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله

87
00:29:30.150 --> 00:29:50.150
عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وربط الناس. ربط الناس احتقارهم. ما علامة لا

88
00:29:50.150 --> 00:30:10.150
ما علامة كون العالم قد نزع من قلبه الكبر؟ علامته امران الاول انه لا يرد الحق ممن جاء به لا يرد الحق ممن جاء به. والثاني انه لا يحتقر الناس

89
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
ابدا بل ربما يرى بل ربما يرى احاد الامة خيرا من نفسه فمن وجد فيه هذان الامران فانه قد تخلص من الكبر ان شاء الله. نعم قال رحمه الله العالم السابع استعجال الثمر يظن بعض الطلبة ان العلم لخمة سائقة او جرعة عذبة ان العلم

90
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
يظن بعض الطلبة ان العلم لقمة سائغة او جرعة عذبة سرعان ما تظهر نتائجها وتتبين فوائدها. فيؤمل في نفسه انه بعد مضي سنة او اكثر او اقل من عمره في الطلب سيصبح عالما لا يدرك شؤوه ولا يشق غبره

91
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
هذه نظرة خاطئة وتصور فاسد وامل فاسد اضراره وخيمة وفاسده عظيمة. اذ يفضي بصاحبه الى ما لا تحمد عقباه من القول على الله بغير علم والثقة العمياء بالنفس وحب العلو والتصدر. وينتهي مطافه بين هذه الاشياء الى اجل انتساب للعلم واهله. ولقد اصاب الماء

92
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
عندما قال متهكما بهذا الضرب من الطلبة يطلب احدهم الحديث ثلاثة ايام ثم يقول انا من اهل الحديث. ويحك انى يكون من اهل الحديث وقد كان امام المحدثين البخاري طلب العلم عشرين سنة احفظ الناس

93
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
يقولون في الائمة احفظ الناس البخاري ومع ذلك عشرين سنة يطلب العلم وهذا يوم يومين سنة سنتين ان يكون من اهل الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والناظر الى حال السلف يرى عجبا من صبره

94
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
على مرارة التحصيل وطول الجادة لا يفترون ولا يتقاعسون ولا يستكبرون. شعارهم العلم من المهن الى اللحد. العلم من المحبرة الى المقدرة. الله اكبر. قال الامام ابن المديني قيل للشعبي من اين لك هذا العلم كله؟ قال بنفي الاعتماد والسير في البلاد

95
00:32:20.150 --> 00:32:40.150
وصبر كصبر الجماد وبكور كبكور الغراب. الله اكبر. وقال الامام الشافعي اقول لكم شيئا تتعجبون يوم كنت في المدينة كان هناك رجل من جماعتي توفي رحمه الله واسكنه الجنة. كان في ايام الموسم

96
00:32:40.150 --> 00:33:00.150
موسم الحجاج هو عنده دكان يبيع كان في ايام موسم الحجاج ينام في اربعة وعشرين ساعة يمكن اربع ساعات بعد ثلاث ساعات اذا زاد خمس ساعات واحيانا ساعتين. فكنت اقول له

97
00:33:00.150 --> 00:33:20.150
انت تشجعني على طلب العلم؟ يقول لي كيف؟ اقول له انت الان لاجل الدنيا تصبر هذا الصبر والجلد. ما تنام الا اربع ساعات فنحن اولى ان لا ننام في طلب العلم في خلال اربعة وعشرين ساعة الاربع ساعات. ولا لا؟ السنا اولى

98
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
بالجد والجائع منه هذا الواجب علينا. نعم. احسن الله اليكم. قد كان من من زملائي من يحضر في اليوم الواحد تعرفون النووي رحمه الله كان يحضر في اليوم كم درسه؟ ها؟ اثني عشر درس او خمسة عشر درس. حتى لا تقولوا هذا في

99
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
ذاك الزمان قد كان من زملائه من يحضر في اليوم الواحد ثلاثة عشر درسا في اليوم الواحد نعم قال وقال الامام الشافعي لا يبلغ في هذا الشأن رجل حتى يضر به الفقر ويثيره على كل شيء. حتى يضر به الفقر

100
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
فلا يبالي به. اذا كان الانسان يظن انه في طلبه للعلم ها؟ لا يصاب بالفقر لا يصاب بالفتور لا يصاب الملل لا يصاب بالكلل فهو مخطئ الذي يطلب العلم سيصاب بالفقر يصاب بالفتور يصاب بالملل والكلل يحتاج الى صبر جهاد يحتاج الى صبر وجهاد

101
00:34:30.150 --> 00:34:50.150
قد كان من من زملائنا من يمر عليه اليوم واليومين والثلاث لا يجد شيئا يأكله وهو في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد ان يأكل الا ماء زمزم فقط. سبحان الله العظيم. ولا يشعر به الناس وهو يحضر الدروس

102
00:34:50.150 --> 00:35:10.150
فالانسان يجد في طلب العلم. ويدرك ان هذا الفقر ليس وصفا دائما. يا اخواني العوارض في الدنيا ليست دائمة. ولهذا لو ان الانسان نظر لنفسه يجد ان نعم الله اكثر على العباد من ابتلاءاته

103
00:35:10.150 --> 00:35:30.150
نعم الله اكثر على العباد من الابتلاءات. فهذه العوارض زائلة بالصبر والجلد. نعم احسن الله اليكم. قال وقال ابن حمزة قال لي يعقوب ابن سفيان الحافظ الامام ابن سفيان الحافظ الامام

104
00:35:30.150 --> 00:35:50.150
المعروف امام من ائمة السنة. نعم. قال اقمت في الرحلة ثلاثين سنة. ثلاثين سنة قامت بالرحلة طلب العلم. ها والبخاري كم؟ عشرين. بلدياتي الامام قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني رحمه الله

105
00:35:50.150 --> 00:36:10.150
ابو رجاء الخولاني يقولون خرج من بغلان وعمره عشرون سنة وما عاد الا وعمره قد جاوز الستين سنة كم سنة اربعين سنة. نعم. وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسد. من يعرف

106
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
بكثير اليماني ها من روى هذا الاثر عنه؟ مسلم اين؟ في كتاب الحج احسنت ما شاء الله ها؟ كتاب الصلاة. كتاب الصلاة. لما روى الطرق صفة الصلاة قال وقال يحيى ابن كثير

107
00:36:30.150 --> 00:36:50.150
لا يستطاع العلم براحة الجسد. يعني لا اه تحتقر كثرة الروايات ولا تمل فان الانسان بحاجة الى الجد نعم. وقال ابن الحداد المالكي ما للعالم وملائمة المضاجع. فعلى طالب العلم ان يتأسى بها

108
00:36:50.150 --> 00:37:10.150
هؤلاء الائمة وان يحذوا حذوهم حتى ينال مناه ويدرك بغيته فان منهجهم سليم وطريقهم قويم. وما حصل لهم وما حصل لهم ما ما حصل من ذهن حسن ونفع مستمر للمسلمين الا بالصبر والمثابرة وازدراء كل ما ينزل من مال وبغد في سبيل العلم والمعرفة

109
00:37:10.150 --> 00:37:30.150
وختاما اذكر محاورة بين اثنين تبين قيمة العلم ومكانة ومكانته العالية. وانه لا يحصل الا لمن بذل فيه كل شيء على حد قوله اعط العلم كلك يعطيك بعضه. قال رجل لاخر بم ادركت العلم؟ قال طلبته فوجدته بعيدا المرام

110
00:37:30.150 --> 00:37:50.150
اول امران لا يصادف السهام ولا يرى في المنام ولا يورث عن الاباء والاعمام. فتوسلت اليه بافتراش المدد والسناد الحجر اما للسهر وكثرة النظر واعمال الفكر ومتابعة السفر وركوب الخطر. فوجدته شيئا لا يصلح الا للغرس ولا يغرس الا في النفس ولا

111
00:37:50.150 --> 00:38:10.150
الا بالدرس ارأيت من اشغل نهاره بالجمع وليله بالجماع هل يخرج من ذلك فقيها؟ كلا والله ان العلم لا يحصل الا لمن اعترض الدفاتر وحمل المحابر الرفقاء القيثار وواصل الطلب الليل والنهار. ولعل في هذه المحاورة

112
00:38:10.150 --> 00:38:30.150
ظريفة ما يزيل الصورة المترسبة في اذهان بعض الطلبة من ان العلم ينال في مدة وجيزة وفترة قصيرة فيواصل جهودهم ويحتقر مبذولهم وهم في طريق العلم والتعلم حتى يفتح حتى يفتح حتى يفتح الله عليهم ابواب حتى يفتح الله عليهم ابواب المعرفة والعلم فيصبح

113
00:38:30.150 --> 00:38:50.150
قادة في العلم ائمة في الهدى. ومن فتح الله عليه بفترة قصيرة ومدة وجيزة فذلك يرجع الى عدة اسباب. اولها مأكل والديه اياه. فيكون ما ارتظع الا حلالا. وما استطعم وما اطعم الا حلالا

114
00:38:50.150 --> 00:39:20.150
والثاني حسن المنشأ والمربأ فمنذ الصغر وهو يربى العلم ويلبى للعلم تغذى بالعلم والسبب الذي يرجع اليه سببان الثالث والرابع اخلاصه لله عز وجل بقدر الاخلاص خاص يحصل الانسان العلم سريعا. والامر الرابع وهو امر مهم جدا الجد

115
00:39:20.150 --> 00:39:40.150
واجتهاد الجد والاجتهاد مع دعاء رب العباد سبحانه وتعالى. الذي ينطرح بين يدي الله عز وجل وهو اكرم الاكرمين لا يرده الله عز وجل. لا يرده الله تبارك وتعالى. لذلك لما قال ابراهيم واجعل لي اللسان

116
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
في الاخرين قال الله عز وجل عنه جعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم اليه يرجعون. فجعل الله لابراهيم صدق في الاخرين. فاطلب من الله لا يردك الله. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله العايق الثاني

117
00:40:00.150 --> 00:40:20.150
دلو الهمة قال نرى بين صفوف طلبة العلم اناسا يمتلكون مواهب جليلة وقدرات هائلة تؤهلهم للزعامة العلمية الا ان ذنوب همتهم يمحق مواهبهم ويزيل بهاء نبوغهم. فتجدهم يقنعون بيسير المعلومات ويأنفون من القراءة والمطالعة

118
00:40:20.150 --> 00:40:40.150
وتشاغلون عن الطلب والتحصيل. المقصود بدنو الهمة يعني ان همته او امله او مقصده ولا ينظر الى البعيد. وهذا من اكبر المعوقات في طلب العلم. الانسان ينظر نظرة قاصرة. الانسان عليه ان تكون

119
00:40:40.150 --> 00:41:00.150
عالية ولا تكون همته ها الى الخريب العاجل الدنو من الصوم وليس من الدناءة اما دناءة اما دلالة الهمة ما يمكن ان يحصن صاحبه اي علم. وانما المقصود دنو الهمة. فدنو الهمة من المعوقات. اما

120
00:41:00.150 --> 00:41:20.150
انتهت الهمة فليست من المعوقات بل هي اصلا لا تجعل الانسان على سير وسلك الصراط المستقيم طلب العلم نعم. قال وهؤلاء سرعان ما تنزع ملكية قدراتهم وتسلب بركة اوقاتهم. ذلك بان

121
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
ان كفر النعمة مؤذن برحيلها. كما ان شكرها مؤذن بمزيدها. قال الفراء رحمه الله تعالى لا ارحم احدا كرحمتي برجلين رجل يطلب العلم ولا فهم له. ورجل يفهم ولا يطلبه. واني لاعجب اما في وسعه ان يطلب العلم ولا يتعلم

122
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
فقال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعليقا على قول ابي الطيب المتنبي ولم ارى في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمالي ينبغي للعاقل ان ينتهي الى غاية ما يمكنه ولو كان يتصور الادمي صعود السماوات لرأيت من اقبح النقائص رضاه بالارض. الله اكبر

123
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
الله كيف من يمكنه السمو ان يرظى بالدنو؟ هذا امر غريب جدا. نعم ولو كانت النبوة تحصل بالاجتهاد رأيت المقصر في تحصيلها في حضيض. النبوة تحصل بالاجتهاد هذا عند الفلاسفة

124
00:42:20.150 --> 00:42:50.150
عند الفلاسفة وعند ولاة المتصوفة واما اهل السنة والجماعة ووافقهم على ذلك الاشعرية والمأثورية فانهم يقولون النبوة فضل من الله. النبوة اصطفاء من الله اختيار من الله. نعم قال والسيرة الجميلة عند الحكماء خروج النفس الى غاية كمالها الممكن لها في العلم والعمل. قال وفي الجملة لا يترك فضيلة

125
00:42:50.150 --> 00:43:10.150
تحصيلها الا حصلها فان القنوع حالة الاراضي. فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا. فكن رجلا رجله في الثرى. يعني رجلك في الارض وهامة همته في الثريا. فدائما باله مشغول

126
00:43:10.150 --> 00:43:30.150
كيف اصل الى الفردوس الاعلى؟ مو بس الى الجنة. الى الفردوس الاعلى. دائما هامة همته في الثريا دائما فكر كيف رح احصل رضا الله ينظر الى هذه الامور الفانية ينظر الى الامور الباقية نعم ولو امكنك

127
00:43:30.150 --> 00:43:50.150
كل احد من العلماء والزهاد فافعل فانهم كانوا رجالا وانت رجل وما قعد من قعدة الا لدناءة الهمة وخساستها. واعلم انك وفي ميدان سباق والاوقات تنتهك. فلا تخلط الى كسل. فماذا لو ان الشيخ كمل العبارة يمكن كان احسن يعني. وما

128
00:43:50.150 --> 00:44:10.150
من قعد الا لدناة الهمة وخشاشتها وما قصر من قصر الا لدنوهم بديه. الا لدنوهم وعدم علوها. نعم. قال واعلم انك في ميدان سباق والاوقات انتهت. في فائدة لطيفة عند الشيخ

129
00:44:10.150 --> 00:44:40.150
رحمه الله آآ اذكر اني قدمته مرة في مسجد قباء في احد محاضراته يوم كان المدينة علينا ونحن في الجامعة الاسلامية. فهمست كلمة المشايخ فبعد ما انتهت محاضرة قال لي لا تهمز المشايخ يعني لا تقل مشائخ قل مشايخ هذه فائدة يعني لغوية الشيخ يجمع على مشايخ

130
00:44:40.150 --> 00:45:00.150
واما جمعوا على مشايخ فتهميز غير مقبول لغة. نعم. قال فما فات ما الا بالكسل ولا نال من نال الا بالجد والعزم. فيا من انس من نفسه علامة النفوغ والذكاء لا تبغي عن العلم بدلا. ولا

131
00:45:00.150 --> 00:45:20.150
سواه ابدا فان ابيت فاجبر الله عزاءك في نفسك واعظم اجرك واعظم اجر المسلمين فيك ما اشد خسارتك دع عنك ذكر الهوى والمولعين به وانعدمت. ذكر الهوى والمولعين به وانهض الى منزل عال

132
00:45:20.150 --> 00:45:50.150
الضرر تسلوب مربأه عن كل غالية وعن نعيم لدنيا صفوه كدر. وعن نديم يلهوا مجالسه وعن رياض كساه النور والزهر. انهض الى العلم في جد بلا كسل. نهوض الى الخيرات يبتدروا واصبر على نيله صبرا مجد له فليس يدركه من ليس يصطبره

133
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
احسن الله اليكم قال وان من انفع الامور التي تعين على علو الهمة النظر في سير السلف رضي الله عنهم فان احوالهم الكمال علما وعملا. فاذا ما رأى الطالب ازدر نفسه وقل عمله في عينه فساد الحرم بالقول والتشبه به

134
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
ومن تشبه بقوم فهو منهم. قال ابن الجوزي فالله الله عليكم بملاحظة سير السلف ومطالعة تصاريفهم واخبارهم اكثار من قراءة كتبهم رؤية لهم. قال وليكثر من المطالعة فانه يرى من علوم القوم وعلو هممهم ما يشحذ خاطره ويحرك

135
00:46:30.150 --> 00:47:00.150
عزيمته للجد. ولهذا انصح طالب العلم ان يجعل بجنبه على يمينه او على يساره عند فراشه ووسادة نومه خشبة كانت او قطنا كتاب السير اعلام كل يوم يطالع في سيرة عالم من العلماء. فاذا انتهى يغلق

136
00:47:00.150 --> 00:47:30.150
كتاب يقرأ الاذكار وينام. وهكذا حتى ينهي السيرة اعلام النبلاء. نعم. احسن الله واليكم قال رحمه الله العالم التاسع والعاشر. التسويف والتمني. التسويف كتاب سير اعلام النبل الكبير الامام الذهبي رحمه الله الحافظ الذهبي رحمه الله لكن يحذر طالب العلم من بعض الشطحات التي في هذا

137
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
كتاب فيما يتعلق بتوحيد العبادة. فان فيه اشياء غريبة وعجيبة مثل قوله قبر فلان ترياق مجرم وقبره يزار ويختم على قبره هي حكاية احوال. ولكن ينبغي للانسان يحذر من ذلك. نعم

138
00:47:50.150 --> 00:48:20.150
قال رحمه الله التسويف التأخير والمدافعة يقال سوف الامر اذا قال سوف افعل ويطلق التسويف على ماله يقال فلان يقتات تستوفه اي يعيش بالاماني. قال الحبيب وكان السوف للفتيان تعيش به وهني في الرحوب. هنئت الرقوب نعم. وهنئت الركوب. والتمني

139
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
في الترمذي بسند ضعيف اياكم والتسويف فان التسويف اهلك من كان قبلكم. ها سوف اقرأ سوف احفظ سوف سوف سوف تجتمع التسوفات حتى تكون انت ممن اصبح في مؤخرة القوم. نعم

140
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
والتمني حديث النفس بما يكون مستقبلا وما لا يكون اي مستحيلا. وقيل ارادة ارادة تتعلق في المستقبل والتسويف والتمني داءان خطيران يفسدان القلب والوقت ويعادجان بالمرء الى عالم الخيال. ما الفرق بين التسويف والتمني

141
00:49:00.150 --> 00:49:30.150
التسويف قال العلماء يكون في الفعل. والتمني يكون في القصد. واضح؟ فطالب العلم عليه ان يحذر من هذين المعوقين. يحذر من التسويف في الفعل يحفظ مباشرة ما يقول بعدين ويحفظ من التمني في الاماني والعلم والافكار والمقاصد. نعم. اما تثقيف فصفة

142
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
بس يا عديم المبالاة كلما همت نفسه بخير عاقها بسوفة وساعمل حتى يلجأوا يفجأه الموت. ربي لو لاخرتني الى اجل قريب. فعلى طالب العلم ان يتنزه عن هذه المنقصة. ويبادر بالاعمال عملا بقوله تعالى. فاستبقوا الخيرات. لذلك كان من

143
00:49:50.150 --> 00:50:20.150
مشايخنا رحمهم الله واسكنهم الجنة من كان لا يؤخر الدرس لاي سبب من الاسباب. واني لا من بعض مشايخنا من يموت قريبه. ها؟ بل منهم من ماتت والدته فدفنها وما ترك الدرس مغربا. واجب على الانسان ان يعلم ان العلم علم. نعم

144
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
عملا بقوله تعالى فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت فهو اقرب الناس بقيمة الوقت واولاهم بالانتفاع به كله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما

145
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
كن في الدنيا كأنك غريب او عابد سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. قال ابن الجوزي ومن اجال على خاطره ذكر الجنة التي لا موت فيها ولا مرض ولا نوم

146
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
ولا غم بل لذاتها متصلة من غير انقطاع وزيادتها على قدر زيادة جلدها هنا ان ذهب هذا الزمان فلم ينم الا ولم يغفل عما عن ولم يغفل عن عن عمارة لحظة. عن عمارة لحظته. ولم يغفل عن عمارة لحظات

147
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
يعني في كل لحظة يعمر وقته علما وعملا. نعم. لانه يدرك ان اللذات ها ليست في دار الفناء. لان لذات الدنيا لذات الدنيا ايها الاخوة مصيبة بمصيبتين. مصابة بمصيبتين المصيبة الاولى انها ليست صافية. كل لذات الدنيا ليست صافية

148
00:51:50.150 --> 00:52:30.150
الا العلم والعبادات. المتعلقان بحق الله عز وجل. والمصيبة الثانية ان لذات الدنيا مباشرة تعقبها الاكدار نضرب مثال اعطوني من ملذات الدنيا معروف ملذات الدنيا يقول العلماء ملذات الدنيا هي متعلقة بالحواس الخمس. فنحن ننظر الى حساسية النظر

149
00:52:30.150 --> 00:53:00.150
لذة النظر الى المناظر الجميلة. طيب نظرت الى هذه المناظر الجميلة؟ ثم بعد ذلك ما الذي يحصل؟ ان كانت هذه المناظر الجميلة لك يعقبها فوات شغلك بالنظر اليها عن امور كان اهم منها. وان كانت هذه المناظر الجميلة ليست لك يعقبها

150
00:53:00.150 --> 00:53:30.150
نأتي الى لذة الاستماع. لذة الاستماع يعقبها ماذا؟ يعقبها في الرأس وبلادة في الجسم وخمول وكسل. مثل الذين يسمعون الاغاني يسمعون يطلبون يطلبون بعد ذلك تجد رؤوسهم مصدعة. هم يقولون هذا الكلام نحن لا نعرف هذا لكن هم يقولون هذا الكلام. يغتابون وينام

151
00:53:30.150 --> 00:53:50.150
في الاخر شي قال والله فلان صدها راسي طبعا صدها راسي. انت المتسبب. صح ولا لا؟ طيب نأتي الى الى الى ملذة اللباس تلبس الملابس الجميلة يعقوبها ثقل في البدن. ثقل على البدن تجي

152
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
في الملابس خلنا نتخلص منها ترميها. كل ملذات الدنيا يأتي الانسان اهله لذة. بعد ذلك يتعب. يأتي ملذة الاكل والشرب يشرب وياكل بعد قليل يفكر يا الله متى يخلص الدرس خليني اروح دورات المياه هكذا لذات الدنيا كلها

153
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
مصابة بكدر لا تفكر. ابى الله ابى الله جل في علاه ان يجعل ملذات الدنيا صافية وهذا من عظيم حكمة الله لو كانت من لذة الدنيا صافية غير ما يتعلق بالعلم وعبادته لظن الناس الخلود

154
00:54:30.150 --> 00:54:50.150
اما لذات الاخرة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس. امين. نعم. احسن الله اليكم قال اما التمني فمنه ممدوح ومنه مذموم. اما الممدوح فهو ان يتمنى فعل الخير المندوب ولا يستطيعه وله

155
00:54:50.150 --> 00:55:10.150
شروط الاول العزم على الفعل متى ما قدر عليه. الثاني كونه في حدود الشرعيات كتمني بناء مسجد ونحوه الثالث الا يكون ديدن الانسان. واما المذموم فقد عبر عنه ابن القيم رحمه الله تعالى في شرح كلام الشيخ في شرح كلام شيخ

156
00:55:10.150 --> 00:55:30.150
الاسلام ابي اسماعيل ابي اسماعيل الهراري عن مفسدات القلب فقال المفسد الثاني من مفسدات القلب ركوبه بحر التمني وهو بحر لا ساحل له وهو البحر الذي يركبه مفاليس العالم كما قيل اذا تمنيت بت الليل مرتبطا ان المنى رأس

157
00:55:30.150 --> 00:55:50.150
اموال المفاليس وبضاعة ركابه مواعيد الشيطان وخيالات المحال والبهتان. فلا تزال امواج الاماني الكاذبة والخير الباطلة تتلاعب براكبي. كما تتلاعب الكلاب بالجيفة. وهي بضاعة كل نفس مهينة خسيسة سفلية. ليست لها

158
00:55:50.150 --> 00:56:10.150
تنال بها الحقائق الخارجية بل اعتادت عنها بالاغاني الدنية. قال فيتمثل المتمني سورة مطلوبة في نفسه وقد فاز بوصلها والتذ بالظفر بها فبينما هو على هذه الحال اذ استيقظ فاذا يده والحصير

159
00:56:10.150 --> 00:56:30.150
وما احسن ما قاله ابو تمام من كان مرعى عزمه وهمومه رفض الامان لم يزل مهزولا. وقد قيل لبعض الحكماء من اسوء الناس حالا قال من بعدت همته واتسعت امنيته وقصرت الته وقلت مقدرته. وقال اخر تجنبوا الاماني فانها تذهب

160
00:56:30.150 --> 00:56:50.150
الذي ما خولتم وتستصغرون بها نعمة الله عليكم. فليجتنبوا فليجتنب الطالب هذا المرض وليحذر تمكنه ومنه فانه كالسرطان الفتاك قل من يبرأ منه. فكم من صريع له لا لا يفيق من سباته ولا يكتئب من

161
00:56:50.150 --> 00:57:10.150
قيود اعاذنا الله واياكم منه واشغلنا بالعمل الصالح عن الامان الكاذبة والخيالات الكاسدة واحلام اليقظة التي تضيع الوقت وتخفف الميزان قال الشاعر تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون

162
00:57:10.150 --> 00:57:30.150
وهذي ابيات من قصيدة للشيخ في هذا الموظوع يقول واها لايام الدراسة انا تكسو الفؤاد وتنفس والمرء في زمن الصبا متوثب خيلا تغير على الخيال وتنهس حتى اذا بلغ المدى وتكشفت

163
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
احلامه عن سوءة لا تحبس. وجد المعيشة صعبة لا تقتنى بالامنيات بالامنيات ولا الزمان يؤنس فاختر لنفسك غير اودية المنى فالعطف في وادي المنى يترأس نعم عوائق العشرة التي ذكرها الشيخ رحمه الله وهي كثيرة لكن هذه اهمها هذه اهمها ينبغي على طالب العلم

164
00:58:00.150 --> 00:58:20.150
ان ينتبه ان العوائق كثيرة ولكنها محصورة في ثلاث جهات عوائق راجعة الى النفس فهذه تخلص بنفسك درب نفسك علم نفسك عوائق راجعة الى الصحبة هناك من الاصحاب من يعيقك عن طلبك

165
00:58:20.150 --> 00:58:40.150
العلم وانا لا انسى اقولها بكل بكل يعني اسف وحزن انا لا انسى ان احد زملائي كان سببا في عدم اكمال لحفظ الفية ابن مالك. حفظت من الفية ابن مالك اربع مئة وعشرين بيت. واذا به يقول انت ايش

166
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
تريد انت ايش تخصصك ما هو لغة عربية ايش تريد ان تحفظ؟ يكفيك حفظ الاجرومية ها سبحان الله يا ليتني ما سمعت كلامه ويا ليت هل ينفع شيئا ليته؟ لكن ماذا نفعل؟ فالشاهد ان من عوائق طلب العلم بعض الاصحاح

167
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
الانسان اصحاب السوء من عوائق طلب العلم من عوائق طلب العلم البيئة المحيطة قد يكون الاهل الاولاد الاباء الجماعة الاقرباء فكيف الخلاص من هذا؟ الخلاص من هذا النفور في طلب العلم. النفور

168
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
والذي يسميه العلماء بالرحلة ولهذا قال الله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة واذكر ان شيخنا ابو زكريا رحمه الله ها مفسر القرآن قال لنا مرة لماذا قال نفرة ولم يقل فلولا رحل

169
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
قال لان النفور تعني البعد عن الموطن المخوف المشغل الى مكان اخر لا نلتفت الى المكان الذي هرب منه واشغله. فانت اذا نفرت يعني انت نجينا جيت هنا لا تلتفت الى شيء اخر. جئت الى مقصد مهم وطلب

170
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
العلم انت من شمال السودان جيت الى الخرطوم لطلب العلم. انت من جنوب السودان جيت للخرطوم طلب العلم. لا تنشغل بشيء اخر. لا ولا بالواتس ولا بالتويتر ولا بالنت ها ابدا تنشغل بالعلم. نعم. حنا وعدناك نخلص لك

171
01:00:20.150 --> 01:00:40.150
سامحونا نأخركم شوي الليلة ليلة جمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلوبة صلى الله اسمحوا لنا يا مشايخ بس جزاك الله خير. ما دام المسؤولين سمحوا خلاص. انتوا عاد الله يعينكم عليه. نعم انتوا اخواني وابنائي اقدر عليكم

172
01:00:40.150 --> 01:01:00.150
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله صدقوني ما يوجد الذ من مجالس العلم. ما يوجد الذ من مجالس وانا اقولها بكل بكل يعني افتخار وفخر. اه بكل افتخار وفخر

173
01:01:00.150 --> 01:01:20.150
حتى اني اقول لاهلي واولادي ان مجالس العلم عندي الذ منكم. هذه حقيقة وهذا معنى قول الشافعي رحمه الله اني لاسمع الفائدة من العلم فيتلذذ لها كل بدني. كل بدن يتلذذون

174
01:01:20.150 --> 01:01:50.150
فوائد العلم الطعام يتلذذ به اللسان دخل المعدة مغص بطني والله العين ناظر تتلذذ العين بالمناظر فقط. ما يتعدى الى الاذن. الاذن تتلذذ بالسماع فقط ما يتلذذ الى المناظر الا العلم العلم يتلذذ به كل البقل كل البدن كل الفكر كل المجال نعم احسن الله اليكم

175
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
قال رحمه الله من كلام العلماء عن العلم وطلبه. قال الحسن البصري رحمه الله كان الرجل اذا طلب العلم لم يلبث ان يرى ان يرى ذلك في تخشعه وبصره ولسانه ويده وصلاته وزهده. وان كان الرجل يصيب الباب من ابواب العلم فيعمل به

176
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
فيكون خيرا له من الدنيا وما فيها. الله. قال الشافعي رحمه الله العلم علمان. علم الدين وهو الفقه وعلم الدنيا وهو الطب وما رواه من الشعر وغيره فعناه المعبث. لكن العلم لا يعدله شيء. لكن لمن؟ لمن لمن يعرف قيمته ولا لا؟ ذكر

177
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
قال لي والدي رحمه الله قصة وهي ان احد العلماء كان يقول لتلامذته العلم لا يعدله شيء. العلم لا يعدله شيء. ففي يوم من الايام ولعل هذا مأخوذ من كلام ابن الجوزي في كتاب الاذكياء. ان احد

178
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
طلاب العلم ماشي في طريقه الى الشيخ وجد رجلا يبيع الفواكه. فقال اعطني موزة قال اعطني فلسا او درهما. قال ما عندي. اعطيك دينارا ااعطيك علما فائدة علمية. قال وماذا افعل بالعلم

179
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
لا اريد علمك. فالطالب انكسر فؤاده. ها؟ وجاء في يفكر مع نفسه كيف الشيخ يقول لا يعدله شيء وهذا الرجل لا يريد ان يعطيني موزة في مقابل فائدة من العلم. ها؟ فالمهم فجاء الى الشيخ فحكى له القصة

180
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
فقال له الشيخ اعطاه قطعة من الذهب فقال له خذ هذا واذهب الى ذاك الرجل الذي يبيع اوكيه وقل له خذ هذا واعطني موزة. اعطاه الرجل نظر اليه ليس بفلس ولا درهم ولا دينار رماه. قال هذي

181
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
قطعة حديدة ما حد يعطيك بها موزة. الرجل ما يدري اخذ قطعة هذه التي تشبه الدهر ذهب وجاء الى الشيخ قال ما اعطاني بها موزة قال خذ هذه القطعة الى الجواهرجي فلان وقل له يعطيك في مقابلها دراهم ودنانير

182
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
اخذ القطعة الذهبية وذهب ونوف فحص الرجل وجد تأكد انها قطعة ذهبية وليست مشتبه من النحاس فقال هذه تساوي مئة من الدراهم. قال اعطني اياها فاعطاه مئة من الدراهم فهو جاء الى الشيخ قال مئة من الذرائ. قال خذ الان

183
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
درهم الى ذاك الرجل قل له يعطيك موزا الموز بفلس درهم يساوي عشرة موزات تقريبا فلما اشترى الموز وجاء الاستقالة ارأيته يا بني هذا الرجل لا يقدر الا ما يعرف هو لا يعرف العلم فكيف يقدره؟ ما عرف

184
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
ذهب ما قدره فلا يعرف قيمة اهل العلم الا اهل العلم. ولذلك الله عز وجل من اسماءه العليم. ولذلك هو جل في علاه يقدر العلم والعلماء. ها؟ وعلى القراءة الشاذة انما يخشى الله من عباده العلماء

185
01:05:10.150 --> 01:05:30.150
هذي قراءة شاذة او منكرة لكن معناه صحيح. اي لا يجل الله من اهل الارض الا العلماء وهذه والله مفخرة للعلم والعلماء. نعم. ان الله لا يجل من اهل الارض الا العلماء. لا يعظم الله من

186
01:05:30.150 --> 01:05:50.150
الارض الا العلماء ومن لحق بركب العلماء وهذا معنى قوله معاذ بن جبل كن عالما او متعلما ها او محبا لهم ولا تكن ولا تكن ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صرح وما يوجد اصلح من هذا الحديث الدنيا ملعونة

187
01:05:50.150 --> 01:06:10.150
العلوم ما فيها خلا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلما. جعلنا واياكم منه. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله قال الاصمعي ان اخوف ما اخاف على طالب العلم اذا لم يعرف النحو يدخل في جملة قوله عليه السلام

188
01:06:10.150 --> 01:06:30.150
من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ووجهه ان من لم يعرف النحو سيرفع المنصوب وينصب المرفوع ويغير كلام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر. نعم. قال سحنون ابن سعيد اكثر الناس على الفتيا اقلهم علما ويكون عند الرجل الباب

189
01:06:30.150 --> 01:06:50.150
فالباب الواحد من العلم فيظن ان الحق كله فيه. الله المستعان. الله المستعان. نعم. كان بعض الحكماء يقول نفعنا الله واياكم بالعلم ولا جعل حظ ولا جعل حظنا منه الاستماع والتعجب. امين امين. نعم. قال سفيان قال سفيان الثوري اذا ترأس الرجل

190
01:06:50.150 --> 01:07:10.150
سريعا اضر بكثير من العلم واذا طلب وطلب بلغ. وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول تعلموا العلم قبل ان تسودوا او قبل ان تسودوا. نعم. فقال العباس بن المغيرة

191
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
عبدالرحمن عن ابيه قال جاء عبدالعزيز الدراوردي في جماعة الى ابيه ليعرضوا عليه كتابه فقرأه لهم الدراوردي وكان كان رضيع اللسان يلحن لحنا قبيحا فقال ابي ويحك يا دار وردي. انت كنت الى اصلاح لسانك قبل النظر في هذا الشأن

192
01:07:30.150 --> 01:08:00.150
احوج منك الى غير ذلك. هي كلمة فارسية. هذه لقب لكنه فارسي. ومعناه مرأة وردية يعني معناه الذي دخل من الباب. نعم. قال زهري ليونس ابن يزيد لا تكابر العلم فان العلم اوديا. فايها اخذت فيه قطع ابيك قبل ان تبلغه. ولكن خذه مع الايام

193
01:08:00.150 --> 01:08:20.150
والليالي ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة ذهب عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الايام والليالي نقرأ هذه قراءة يعني استماعا فقط فيكون تذكرة ها للمنتدي

194
01:08:20.150 --> 01:08:40.150
وتنبيها للمبتدئين. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله من اداب المعلمين والمتعلمين للشيخ عبدالرحمن الناصر السعدي اخلاص النية يتعين على اهل العلم بالمتعلمين والمعلمين ان يجعلوا اساس امرهم الذي يبنون عليه حركاتهم وسكناتهم الاخلاص الكامل

195
01:08:40.150 --> 01:09:00.150
والتقرب الى الله تعالى بهذه العبادة التي هي اجل العبادات واكملها وانفعها واعمها نفعا ويتفقد هذا الاصل النافع في كل دقيق من اموره وجليل وان درسوا او درسوا او بحثوا او ناظروا او اسمعوا او استمعوا او كتبوا او حفظوا او كرروا دروسهم الخاصة او رجعوا عليها وعلى

196
01:09:00.150 --> 01:09:20.150
غيرها او على غيرها الكتب الاخرى وجلسوا مجلس علم او نقلوا اقدامهم لمجالس العلم او اشتروا كتبا او ما يعينوا على العلم كان الاخلاص لله كان الاخلاص لله واحتساب غيره وثوابه ملازما لهم ليصير اشتغالهم كله قوة وطاعة وسيرا الى الله. والى كرامته

197
01:09:20.150 --> 01:09:40.150
وليتحققوا بقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. فكل طريق حسي او معنويا اهل العلم يعينوا على العلم او يحصلوا فانه داخل في هذا. طريقة الطلب ثم بعد هذا يتعين البداءات بلا هم

198
01:09:40.150 --> 01:10:00.150
فلا هم من العلوم الشرعية وما يعين عليها من علوم العربية وتفصيل هذه الجملة كثير معروف يختلف باختلاف الاحوال والاشخاص. وينبغي ان يسلك اقرب طريق يوصل الى المقصود الذي يطلبه وان ينتقي من مصنفات الفن الذي يشتغل فيه احسنها واوضحها واكثرها فائدة. ويجعل جل همه

199
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
ابتغاء وجه همه واشتغاله بذلك الكتاب حفظا عند الامكان او دراسة تكرير بحيث تصير معاين بحيث تصير معانيهما معقولة في ذهنه محفوظة ثم لا يزال يكرر ما مر عليه ويعيده. ما ينبغي على العالم لتلميذه وعلى المعلم ان ينظر الى ذهن المتعلم

200
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
وقوة استعداده او ضعفه فلا يدعه يشتغل بكتاب لا يناسب حاله. فان هذا من عدم النصح فان القليل الذي يفهمه ويعقله خير من الكثير الذي هو عرضة لعدم الفهم والنسيان. وكذلك يلقي عليه من التوضيح والتقرير لدرسه بقدر ما يتسع فهمه لادراكه

201
01:10:40.150 --> 01:11:00.150
ولا يخلط المسائل بعضا ببعض وينبغي الا ينتقل من نوع من انواع المسائل الى اخرى من نوع من انواع المسائل الى نوع اخر يتحدى ويتصور ويحقق السابق فانه درك للسابق وبه يتوفر الفهم على اللعب. واما اذا

202
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
واما اذا ادخل المسائل والانواع بعضها ببعض قبل فهم المتعلم فانه سبب لاطاعة الاول وعدم فهم اللاحق. ثم تتزاحم المسائل الذي لم يحققها على ذهنه فيملها ويضيق عقده من العود اليها فلا ينبغي ان يهمل هذا الامر. وعلى المعلم النصح للمتعلم

203
01:11:20.150 --> 01:11:40.150
وبكل ما يقدر عليه من التعليم والصبر على عدم ادراكه وعلى عدم ادبه وجفائه مع شدة حرصه وملاحظته لكل ما يقومه ويحسن ادبه لان المتعلم له حق على المعلم حيث اقبل الاشتغال بالعلم الذي ينفعه وينفع الناس. وحيث توجه

204
01:11:40.150 --> 01:12:00.150
دون غيره وحيث كان ما يحمله من العلم عن المعلم هو عين بضاعة المعلم. يحفظها وينميها ويتطلب بها المكاسب الرابحة فهو الولد الحقيقي للمعلم الوارث له. قال تعالى فهب لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب

205
01:12:00.150 --> 01:12:20.150
والمراد وراثة العلم والحكمة. فالمعلم مأجور على نفس تعليمه سواء فهم المتعلم او لم يفهم. فاذا حينما علمه وانتفع به بنفسه ونفع غيره كان اجرا جاريا للمعلم ما دام ذلك النفع متسلسلا متصلا. وهذه تجارة بمثل

206
01:12:20.150 --> 01:12:40.150
لا يتنافس المتنافسون فعلى المعلم ان يسعى سعيا شديدا في ايجاد هذه التجارة وتنميتها فهي من عمله واثار عمله قال تعالى انا نحن نحيي الموتى ونقتل ما قدموا واثارهم فما قدموا ما بشروا عمله واثارهم ما ترتب على اعمالهم من

207
01:12:40.150 --> 01:13:00.150
الصالح والمنافع او ضدها في حياتهم وبعد مماتهم. وينبغي ان يرغب المتعلم بكل طريق وينشطه ولا يمله باشتغال بما على فهمه من انواع العلم ومفرداته. الله يعيني والله مسؤولية كبيرة علينا. لكن ان شاء الله تسامحونا اذا قصرنا. الواجب على المعلم

208
01:13:00.150 --> 01:13:30.150
لمن يتعامل مع المتعلمين كتعلم الاب الحان كتعلم كتعلم الاب الحانك والمعلم المؤدب والامير الحازم فاذا جمع هذه الخصال الثلاث كان مربيا فاضلا. يكون ابا حانيا ومعلما مؤديا واميرا حازما. فحينئذ يكون مربيا فاضلا

209
01:13:30.150 --> 01:13:50.150
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله اداب الطالب. وعلى المتعلم ان يوقر معلمه ويتأدب ومعه غاية ما يقدر عليه لما له من الحق العام والخاص. حق العالم العام. اما العام فان معلم الخير قد استعد لدفع الخير

210
01:13:50.150 --> 01:14:10.150
بتعليمه وفتواه فحقه على الناس حق المحسنين ولا احسان اعظم وانفع من احسان من يرشد الناس لامر دينهم ويعلمهم ما وينبههم لما عنه غفلوا. ويحصل من الخير وانقماع الشر ونشر الدين والمعارك النافعة ما هو من انفع شهيد

211
01:14:10.150 --> 01:14:30.150
ولمن اتى من بعده من ذريتهم وغيرهم. ولولا العلم كان الناس كالبهائم في ظلمة يتفرطون. فهو النور الذي به في الظلمات والحياة للقلوب والارواح والدين والدنيا والبلد الذي والبلد الذي ليس فيه من يبين للناس امور دينهم ويرشدهم لما

212
01:14:30.150 --> 01:14:50.150
مما هم في غاية الضرورة اليه قد فقد اهله من ضرورة مصالحهم ما يضر فقده بدينهم ودنياهم. فمن كان هذا واثره على الخلق كيف لا يجب على كل مسلم محبته وتوقيره والقيام بحقوقه. قال حق العالم الخاص

213
01:14:50.150 --> 01:15:10.150
حقه الخاص على المتعلم فلما بذله من تعليمه. والحرص على ما يرشده ويوصله الى اعلى الدرجات. فليس نفع الاباء والامهات لنفع المعلمين المربين للناس بصغار العلم قبل كبار الباذلين نفايص اوقاتهم وصفوة افكارهم في تفهيم المسترشدين بكل طريق

214
01:15:10.150 --> 01:15:30.150
ووسيلة يقدرون عليها. واذا كان من احسن الى الانسان بهدية مالية ينتفع بها ثم تزول وتذهب له حق كبير على المحسن اليه فما الظن بهدايا العلم النافع الكثيرة المتنوعة؟ الباقي نفعها ما دام حيا وبعد مماته المتسلسل بحسب حال تلك الهدايا

215
01:15:30.150 --> 01:15:50.150
فحينئذ يعرف ان له من الحق والتوقير وحسن الادب معه والوقوف مع اشارته وعدم الخروج عن ما اشار اليه مما ينفعه مما ينفعه من الامور التي قد جربها وهو اعرف بها منه من كيفية التعليم ونحوها ما ليس لغيره. قال احترام العالي

216
01:15:50.150 --> 01:16:10.150
ولا يجلس بين يديه متأدبا ويظهر غاية حاجته الى علمه ويدعو له حاضرا وغائبا. واذا اتحفه بفائدة او توضيح لمشكل فلا يظهر انه قد عرفه قبله. وان كان عارفا له فليصغي اليه صغار المتطلب بشدة الى الفائدة. هذا فيما يعرفه

217
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
فكيف بما لا بما لم يعرفه؟ ولهذا كان هذا الادب مستحسنا مع كل احد في العلوم والمخاطبات في الامور الدينية والدنيوية الانسان اذا كان عنده فائدة علمية معلومة وسمعها مرة اخرى فليتذكر ان في سماعه لهذه

218
01:16:30.150 --> 01:16:50.150
فائدة مرة اخرى ترسيخ لتلك الفائدة فهذا كاف في ان يدرك ان مجالس العلم فيها خير ولو لم اذ تكن هناك فوائد جديدة ثمان على المتعلم والعالم على المتعلم اذا سمع الفائدة ان لا يظهر

219
01:16:50.150 --> 01:17:10.150
انه قد سمع هذه وعلى المعلم اذا قال له التلميذ فائدة ان لا يظهر له انه ايش؟ انه يعرف هذه الفائدة. بل يشجعه ويبين له ان هذه فائدة لطيفة. ويحسن اليه آآ

220
01:17:10.150 --> 01:17:30.150
القول بمثل هذه الفوائد وقد كان من مشايخنا من نقول نعرض عليه بعض الفوائد ويكون هو يعرفها قبل ان نولد نحن ها ويظهر لنا كأن هذه الفائدة لاول مرة يسمعها فنحن نتشجع ونقول بعد

221
01:17:30.150 --> 01:17:50.150
لذلك نأتي ونتدارس مع بعض ونقول ترى انا قلت للشيخ فلان كذا كذا قال انت مسكين هذي الفايدة الشيخ يعرفها قبل ما تولد كيف؟ قال هو ذكرها في درس كذا وكذا هذا الواجب نعم احسن الله اليكم قال العمل اذا اخطأ المعلم واذا

222
01:17:50.150 --> 01:18:10.150
المعلم في شيء فلينبه برفق ولطف بحسب المقام. ولا يقول له اخطأت او ليس الامر كما تقول. بل ياتي بعبارة لطيفة يدرك بها من دون ان يتشوش قلبه. فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادى للوصول الى الصواب. فان الرد الذي يصحبه سوء

223
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
وازعاج القلب يمنع من تصور الصواب ومن قصره. اذكر من الاشياء اللطيفة ان كنت اقرأ صحيح البخاري على شيخنا ابي كاتب مفلح ابن سليمان الرشيدي رحمه الله واسكنه الفردوس في الجنة. مر اسم رجل فقال الشيخ

224
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
قال الامام الذهبي مشينا بعد ما جينا انتهى الدرس واخرج بيت الشيخ كنت اقرأ عليه في بيتي رجل ظريف يعني شبه ظريف لا يستطيع ان يراه فقلت لشيخنا يعني آآ هو الان

225
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
يعني مضى مدة حتى لا يظن ان انا اعلق على كلام قلت يا شيخ هل يليق ان نبقب الذهبي بالامام فقال لي ما المانع؟ قلت يعني من هو الامام؟ قال لا الامام هو الذي يقتدى به على الاطلاق. واذا كان

226
01:19:10.150 --> 01:19:30.150
يقتدى به في وجهه فيقيد. قال امام في الفقه امام في الحديث امام في التفسير اذا كان يقيد اذا كان يقتدى به في باب معين. اما اذا الامام فهو المقتدى به مطلقا. فقلت له يعني اذا يقتدى بالحافظ الذهبي مطلقا يقال عنه

227
01:19:30.150 --> 01:19:50.150
الايمان في كل شيء قال كأن عندك شيء هو يقول كانه عندك شيء قلت والله يا شيخ كانه يعني هو عنده اشياء في باب العبادة في السير اذا اذا لم يكن من كلامه فهو لم ينتقده. قال والله كلامك هذا عجيب

228
01:19:50.150 --> 01:20:10.150
قال سانظر قلت له طيب جزاك الله خير. كان درسي مع الشيخ يعني اسبوعين. فبعد اسبوع جيت واذا بالشيخ فرحان قال والله شف انا قرأت كتب الذهب ولم انتبه لهذه الفائدة الا منك

229
01:20:10.150 --> 01:20:30.150
كنبيعو شنو؟ الانسان يأتي شيخه باسلوب كيف تأتي اباك بفائدة؟ ما تيجي تقول تعالي يا بنتي انا اعلمك ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم. مرة اذكر ان واحد من زملائنا قال

230
01:20:30.150 --> 01:20:50.150
قال الشيخ سؤال قال انا اعلم فقال له الشيخ ما دمت تعلم فلماذا تجلس؟ قم ومن بعض الطلاب يسيء الادب جاء واحد من زملائنا لاول مرة يلتقي بالشيخ عبد العزيز الشبل رحمه الله

231
01:20:50.150 --> 01:21:10.150
شيخ عبد العزيز رحمه الله كان من المربين الفضلاء فجاء احد الطلاب العلم كنت انا ومعي شخص اخر وشخص اخر ثلاثة وهذا الرجل الرابع الضيف الذي جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

232
01:21:10.150 --> 01:21:30.150
قال له يا شيخ اه بعد ما انتهى الدرس كان شي عندي سؤال قال له قول. قال يا شيخ الوتر واجب ولا مستحب. قال مستحب فقال له الشيخ وش الدليل؟ قال ما شاء الله تعرف الدليل؟ ها؟ سوى برجلك قم

233
01:21:30.150 --> 01:22:00.150
اش فهمك بالدليل انت؟ احنا تتعجب الولد شنو يعني كيف تعاملني هذه المعاملة. قال ليش يا شيخ؟ قال تعرف المستحب؟ ما هو المستحب؟ قول لي الرجل ما يعرف المستحب. فانت عارف الواجب؟ قال له ما اعرف الواجب. قال ليش تسأل عن جربتين؟ انت عامي. مو عشان

234
01:22:00.150 --> 01:22:20.150
حطات لك لحية صرت عالم بعض الناس اكل يظن اذا ترك اللحية يصير عادي. هذي مصيبة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرجوع عن الخطأ. وكما ان هذا لازم على المتعلم فعلى المعلم اذا اخطأ ان يرجع الى الحق ولا يمنعه

235
01:22:20.150 --> 01:22:40.150
قاله ثم رأيه ثم رقص والرجل في خلافه من مراجعة الحق والرجوع اليه. فان هذا علامة الانصاف والتواضع للحق فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير او الكبير. ومن نعمة الله على المعلم ان يجد من تلاميذه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب ليزول استمراره على جهله

236
01:22:40.150 --> 01:23:00.150
فهذا يحتاج الى الشكر لله تعالى ثم الى شكر من انزل الله والهدى على يديه متعلما كان او غيره. الواجب على العالم ان يحمد الله ان يكون لطلابي ان ننبهه على خطأه. هذا شيء عظيم. هذا من نعم الله على الانسان. ان لا يكون بمفرده

237
01:23:00.150 --> 01:23:20.150
بين يديه من الطلاب من يكون مدركا للعربية فيصحح اللحن. يكون حافظا للحديث يصوب الغلط في الحديث يكون قارئا للقراءات في صوب الخطأ في القراءات وهكذا هذا من نعم الله على العبد. اذكر

238
01:23:20.150 --> 01:23:50.150
مرة من المرات في احد الدروس ذكرت ان جمال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من جمال يوسف لكن الله عز وجل آآ ذكر ان النساء افتتن بجمال يوسف ولم نرى افتتان النساء بجمال النبي صلى الله عليه وسلم. ووجهه ان جمال النبي صلى الله عليه وسلم معه البهاء

239
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
الوقائع مما يجعل الانسان لا يستطيع النظر اليه. حتى قال عمرو بن العاص والله ما شبعت من النظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حياء مني. بعد الدرس ارسل لي احد طلابي الفضلاء رسالة قال يا شيخ من سلفك في

240
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
لهذا ها والله يا اخوان ما تعلمون مدى فرحتي بهذا السؤال. فرحت فرح ما يعلم به الا الله عز وجل. ان يوجد طلاب من يقول من سلفك؟ لان الانسان لا يقول قولا الا وله سلف. هذا معنى السلفية مو معنى

241
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
ها؟ انك تقول قال الله فالرسول فقط لا هذا يقوله حتى الخوارج حتى المعتزلة. فقلت ان القول هذا استفدته من كلام قتادة المفسر المعروف التابعي ففرحوا ايضا بهذه الفائدة. نعم

242
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
احسن الله اليكم. قال رحمه الله قول العالم الله اعلم فيما لا يعلم. ومن اعظم ما يجب على المعلمين ان قولوا لما لا يعلمونه الله اعلم. وليس هذا بناقص لاقدارهم بل هذا مما يزيد قدرهم ويستدل به على كمال دينهم وتحريهم للصواب

243
01:25:10.150 --> 01:25:30.150
لازمت شيخنا العباد قرابة ثماني سنوات ما يمر علينا يوم درس الا وهو يقول فيه لا اعلم لا ادري ثمان سنوات ما يمر درس او اذا مر درس اليوم الثاني يقول فيه لا ادري لا اعلم

244
01:25:30.150 --> 01:25:50.150
حتى من تطفل الزائر يوم من الايام كنا في الحج مع الشيخ فقلت له يا شيخ اسألك سؤال وانا متحرد حنقول قلت له يا شيخنا كيف يسهل عليك قول لا اعلم؟ يعني اتعجب حقيقة

245
01:25:50.150 --> 01:26:10.150
فقال لي كلمة جعلني بعد ذلك ها يعني الكلمة هذي صارت على على قلبي مثل الماء البارد كان كلها الدنيا وخلاص بس انتهت المشكلة. فعلا ما هي صعبة كلها اعلم شنو المشكلة؟ نعم

246
01:26:10.150 --> 01:26:30.150
احسن الله اليكم قال فوائد فوائد التوقف عما لا يعلم. وفي توقفه عما لا يعلم فوائد فوائد كثيرة منها فوائد كثيرة منها ان هذا هو الواجب عليه ومنها انه اذا توقف وقال الله اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك

247
01:26:30.150 --> 01:26:50.150
ومن مراجعته ومراجعة غيره فان المتعلم اذا رأى معلمه قد توقف جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاك المعلم بها فما احسن هذا الاثر ومنها انه اذا توقف فيما لا يعرف كان دليلا على ثقته وامانته واتقانه فيما يجزم به من المسائل. كما ان من عرف منه الاقدام على الكلام فيما

248
01:26:50.150 --> 01:27:10.150
لا يعلم كان ذلك داعيا للريب فيما لا في كل ما يتكلم به حتى في الامور الواضحة. ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلمون التوقف فيما لا تعلم كان ذلك تعليما لهم وارشادا لهذه الطريقة الحسنة والاقتداء بالاحوال والاعمال والاقتداء بالاحوال والاعمال ابلغ من الاقتداء

249
01:27:10.150 --> 01:27:40.150
الاقوال. المناظرة بين المتعلمين. ومما المناظرة بين المتعلمين احسن الله اليكم ومما يعين على هذا المطلوب انه يفتح وانه يفتح انه يفتح المعلم للمتعلم باب المناظرة في المسائل والاحتجاج. انه يعني هذا الظمير ظمير انه هذا ظمير الشأن يسمى. نعم

250
01:27:40.150 --> 01:28:10.150
يفتح المعلم المتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج. يعني يقول انت انت اليوم تمثل من يرى بركنية الفاتحة. وانت تمثل من لا يرى بركنية الفاتحة وغدا تأتون هنا تناقشون امامي. هذا شيء طيب هذا. هذا يفتح للانسان فوائد كثيرة. قد كان من مشايخنا من يفعل هذا. نعم

251
01:28:10.150 --> 01:28:30.150
انه يفتح على انه يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج. وان يكون القصد واحدا وهو اتباع ما رجح الادلة فانه اذا جعل هذا الامر نصب عينيه نصب عينيه واعينهم تنورت الافكار وعرفت المآخذ والبراهين واتبعت

252
01:28:30.150 --> 01:28:50.150
دقائق وكان القصد الاصلي معرفة الحق واتباعه. ذم التعصب فالحذر الحذر من التعصب للاقوال والخائنين. وهو ان يجعل القصد من المناظرة والمباحثة ناصر القول الذي قاله او قاله من يعظمه. فان التعصب فان التعصب مذهب للاخلاص مزيل

253
01:28:50.150 --> 01:29:10.150
لبهجة العلم معم للحقائق. فاتح باب الحقد والخصام الضار. كما ان الانصاف هو زينة العلم وعنوان الاخلاص الاخلاص والنصح والفلاح. قال التحذير من طلب العلم للدنيا ثم الحذر الحذر من طلب العلم الى اغراض الفاسدة والمقاصد

254
01:29:10.150 --> 01:29:30.150
السيئة من المباهاة والممارات والرياء والسمعة. وان يجعله وسيلة للامور الدنيوية والرياسة. فليست هذه حال اهل العلم الذين هم هم اهله في الحقيقة ومن طلب العلم او استعمله في اغراضه السيئة فليس له في الاخرة من خلاق. ذكر احد التلامذة ابن رجب انه تكلم

255
01:29:30.150 --> 01:29:50.150
على حديث فجاد فيه وافاد بشيء لم يسمعوه من غيره. قال وكنا نمشي مع شيخنا الى مجلس في فلان وفلان وفلان من العلماء. قال فمن تقدير الله انهم تكلموا على نفس الحديث. فكل قال قولا

256
01:29:50.150 --> 01:30:10.150
لم يصلوا الى عشر ما قاله شيخنا لنا. يعني ابن رجب. ونحن ننظر اليه رجاء يتكلم. حتى يظهره الله تعرف دائما الطلاب يحبون ان شيخهم يظهر امام الناس صح ولا لا؟ قال ونحن ننظر اليه رجاء يتكلم في ظهر في ظهر الله

257
01:30:10.150 --> 01:30:30.150
شأنه على اقرانه. قال وهو مطرق رأسه ولا يتكلم. فلما خرجنا من عندهم قلنا له يا شيخنا لم ان تتكلم؟ طيب قبل شوي معطينا الفوائد هذولا قالوا اشياء ما جابوا ولا شيء من من الذي قلت. قال انما قلته لله

258
01:30:30.150 --> 01:30:50.150
واما في هذا المجلس فلو قلته لكان للدنيا لذلك ابيت ان اتكلم. اسأل الله يرزقنا واياكم الاخلاص نعم. احسن الله اليكم. قال العمل بالعلم ومن اعظم ما يتعين على اهل العلم

259
01:30:50.150 --> 01:31:10.150
الاتصاف بما يدعو اليه العلم من الاخلاق والاعمال والتعليم. فهو احق الناس بالاتصاف بالاخلاق الجميلة والتخلي من كل خلق رديب. وهم الناس بالقيام بالواجبات الظاهرة والباطنة وترك المحرمات لما تميز به من العلم والمعارك التي لم تحصل لغيرهم. ولانهم قدوة للناس

260
01:31:10.150 --> 01:31:30.150
والناس مجهولون عن الاقتداء بعلمائهم شاؤوا ام ابوا في كثير من امورهم. ولانهم يتطرق اليهم من الاعتراضات والقوادح عندما يتركون يدعو اليه العلم اعظم مما يتطرق على غيرهم. وايضا فكان السلف يستعينون بالعمل بالعلم بالعمل بالعلم على العلم

261
01:31:30.150 --> 01:31:50.150
فان فان عمل به استقر ودام ونمى وكثرت بركته وان ترك العمل به علمت بركته. فروح العلم حياته وقوامه انما هو بالقيام به عملا وتخلقا وتعليما ونصحا. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

262
01:31:50.150 --> 01:32:10.150
نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم والعمل. امين. قال طريقة التعليم. ابشركم ببشارة ما اظن في هذه الساعة في احد يجلس اطلب العلم فهذي ميزة لكم. وقد ذكر العلامة ابن القيم ان الاعمال تفضل بخلو

263
01:32:10.150 --> 01:32:30.150
العاملين عن مثلي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلة لاصحابه ها ما على وجه الارض احد يقوم بهذه الصلاة غيركم. شف فجعل هذه ميزة لهم. هذه ميزة لكم انكم تأخرتم هذه الليلة الى هذه

264
01:32:30.150 --> 01:32:50.150
في ليلة مباركة ليلة الجمعة في مكان مبارك في المسجد ولا احد الان في هذه ما اظن ما ننفي نفسيا مطلقا ولكن غالب الظن انا لا نعلم احدا يجلس لهذه الساعة في طلب العلم. ابشروا بهذه البشارة الطيبة. نسأل الله ان يجعلها له ان يجعلها ذلك سببا

265
01:32:50.150 --> 01:33:10.150
في نيل مرضات الله عز وجل. احسن الله اليكم. قال طريقة التعليم وينبغي سلوك الطريق النافع عند البحث تعلما وتعليما. فاذا شرع المعلم في مسألة وضحها واوصلها الى فهم المتعلمين بكل ما يقدر عليه من التعبير وضرب الامثال والتصوير

266
01:33:10.150 --> 01:33:30.150
ثم لا ينتقل منها الى غيرها قبل تفييمها للمتعلمين ولا يدعو المتعلمين يخرجون من الموضوع الذي لم لم يتم تعليمه وتقريره الى موضوع اخر حتى يحكموا ويفهموا فان الخروج من موضوعه الى غيره قبل الانتهاء منه يحرم الفائدة كما تقدم. قال تعاهد محفوظات

267
01:33:30.150 --> 01:33:50.150
المتعلمين وينبغي تعاهده محفوظات المتعلمين ومعلوماتهم بالاعادة والامتحان والحث على المذاكرة والمراجعة وتكرار الدرس. فان تعلم منزلة الغرس للاشجار والدرس والمذاكرة والاعادة بمنزلة الثقيلة وازالة الاشياء الضارة عنها لتنمو وتزداد على الدراما

268
01:33:50.150 --> 01:34:10.150
ادب الزمالة وكما ان على المتعلم توقير معلمه والادب معه فكذلك اقرانه والمتعلمون معه عليه من مراعاة حقوقهم والادبي معهم اعظم الحقوق لاصحاب بعضهم على بعض. فالصحبة في طلب العلم تجمع حقوقا كثيرة. لان لهم حق حق الاخوة

269
01:34:10.150 --> 01:34:30.150
والصحبة حق الاخوة. الاخوة. حق الاخوة والصحبة وحقوق الانتماء الى معلمهم وان منزلة اولاده. وحقا لنفع بعضهم ببعض بعضا. ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا من نفع من نفع من ينبغي للانسان يدرك ان زملاؤه في

270
01:34:30.150 --> 01:35:00.150
العلم احد ثلاثة اشخاص شخص هو اعلم منه علما وآآ سنا فهذا توقر للامرين لتقدمه علما وتقدمه سنا. وشخصا هو ادون منه علما واكبر منه سنا فيوقر لسن وشخص هو اعلم منه علما وادون منه سنا فيوقر لعلمه. وشخص هو زميله فيتخذه

271
01:35:00.150 --> 01:35:20.150
واخا ملاطفا محاببا وشخص هو ادون منه سنا وعلما فيتخذه ابنا واخا صغيرا ويرحمه وبهذه الطريقة تزداد الالفة بين المتعلمين. ولهذا قال البخاري رحمه الله لا يكون العالم عالما حتى

272
01:35:20.150 --> 01:35:40.150
يأخذ عمن هو مثله عمن هو فوقه وهذه المشيخ او هو مثله وهذه المذاكرة وعمن هو دونه وهذه من باب الفوائد قد تأتيك بالفوائد من هو دونك وتتذاكر من هو مثلك وتأخذ العلم عن من هو فوقك

273
01:35:40.150 --> 01:36:00.150
لا احسن الله اليكم قال ولهذا ينبغي الا يدع ممكنا من نفع من يقدر على نفعه منه وتعليمه ما يجهل والبحث معه للتعاون على الخير شادي لما فيه نفعه. وينبغي ان يكون اجتماعهم في كل وقت غنيما يتعلم فيها القاصر ممن هو اعلم

274
01:36:00.150 --> 01:36:20.150
ويعلم العارف غير العارف ويتقارح من المسائل النافعة. وليجعلوا همهم معقودا على ما هم بصدده. مدار الاشتغال الناس. وهنا ايضا ما دام الشيخ ذكر يعني قضية ادب الزمانة اذكر لكم اهمية ادب ادب الكتاب

275
01:36:20.150 --> 01:36:40.150
ينبغي لطالب العلم ان يتأدب مع كتابه جدا. لا يجوز ان يتخطى عن الكتاب. لا يجوز ان يرمي الكتاب لا يجوز ان يتلف الكتاب يحرص على الكتاب حرصه اكثر من حرصه على على جنيهاته. عندكم جنيه

276
01:36:40.150 --> 01:37:00.150
ها في واحد يرمي جنيها بالشارع طيب كيف يرمي الكتب اذا؟ لا ينبغي ان يحرص الانسان هناك اداب خاصة ذكرها العلماء ادب طالب العلم مع كتابه. كيف تكتب على الكتاب؟ كيف تلخص الكتاب؟ موجودة

277
01:37:00.150 --> 01:37:20.150
كتاب تذكرة السامع المتكلم لابن جماعة. نعم. يرحمك الله. احسن الله اليكم. قال مظاهر الاشتغال بالناس وليحذر من الاشتغال بالناس والتفتيش عن احوالهم والعيب لهم فان ذلك اثم حاضر. والمعصية من اهل العلم اعظم منها من غيرهم. ولان غير

278
01:37:20.150 --> 01:37:40.150
يقتدى بهم يقتدي بهم ومن كان تضره الشر من غيره جعلهم حجة له. ولان الاشتغال بالناس يضيع المصالح النافعة وقت النفيس ويذهب بهجة العلم ونوره. ويذهب بهجة العلم ونوره. القناعة باليسير. وعلى من القناعة باليسير ورق

279
01:37:40.150 --> 01:38:00.150
في امر المعيشة مطلوب من كل احد لا سيما المشتغلون بعلم فانه كالمتعين عليهم لان العلم وظيفة لان العلم وظيفة العمل لان العلم وظيفة العمل كله او معظمه. فمتى زاحمت الاشغال الدنيوية والضرورات حصل النقص بحسب ذلك

280
01:38:00.150 --> 01:38:20.150
والقناعة من اكبر العوامل العوامل اللي حصل الاشتغال الدنيوي لحصر الاشغال الدنيوية واخبار المتعلم على ما هو بصدره قال بث العلم ومن اداب العالم والمتعلم النصح وبث العلوم النافعة بحسب الامكان حتى لو تعلم الانسان مسألة واحدة

281
01:38:20.150 --> 01:38:40.150
وبثها كان من بركة علمه. ولان ثمرات العلم ولان ثمرات العلم ان يأخذه ان يأخذه الناس عنك. فمن شح بعلمه مات بموته وربما نسياه وهو حي. كما ان من بث علمه كان حياة ثانية. وحفظا لما لما علمه وجزاه الله من جنس عمله

282
01:38:40.150 --> 01:39:00.150
تأليف القلوب ومن اهم ما يتعين على اهل العلم معلمين او متعلمين السعي في جمع كلمتهم وتاريخ الخلوف على ذلك وحسم اسباب الشر والعداوة والبغضاء بينهم. ونجعل هذا الامر نصب عينيه. يسعون له بكل طريق. لان المطلوب واحد والقصد واحد والمصلحة

283
01:39:00.150 --> 01:39:20.150
المشتركة فيحققوا هذا الامر بمحبتك بمحبة كل من كان من اهل العلم. ومن له قدم فيه واشتغال ونفع ولا ولا يدعو له ولا ولا يدعون الاغراب الضارة تملكهم وتمنعهم من هذا المقصود الجليل

284
01:39:20.150 --> 01:39:40.150
فيحب بعضهم بعضا ويذوب بعضهم عن بعض ويبذلون النصيحة لمن رأوه منحرفا عن الاخر ويبرهنون على ان النزاع في الامور الجزئية تدعو الى ضد المحبة والائتلاف لا تقدم الا تقدم على امور الكلية التي فيها جمع الكلمة. ولا يدعون اعداء العلم من العوام

285
01:39:40.150 --> 01:40:10.150
يتمكنون من افساد ذات بينهم وتفريق كلمتهم. الواجب على طلاب العلم ان لا يدعوا من يحرش بينهم هم وان لا يسمعوا لمن يحرش بينهم بل يعتبرونه نماما مغتابا جاسوسا موسوسا من شياطين الانس والجن. ينبغي الى طلاب العلم ان يتآلفوا. فان العوام اذا رأوا تنافرا

286
01:40:10.150 --> 01:40:30.150
طلاب العلم يسيئون الظن بالدين. ولهذا كان من اهل العلم من يقول لا يجوز اظهار الخلاف امام العوام ليش؟ لان اظهار الخلافة امام العوام يضعف اعتقاده في الدين. اليوم مع الاسف الشديد

287
01:40:30.150 --> 01:40:50.150
ما يختلف اثنان في المشرق الا ويعلم باختلافهم من في المغرب. ما ادري ايش المقصود؟ شيء غريب جدا. حتى ان الناس باختلاف زيد في المغرب ها وهم في المشرق. هل يسألك الله عن هذا؟ يسألك الله عن العلم

288
01:40:50.150 --> 01:41:10.150
اشتغل بالعلم ماذا قال فلان؟ ماذا قال فلان؟ ماذا قال فلان في فلان؟ وماذا قال فلان في فلان؟ ماذا ينفع هذا سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم والله يا اخوان يعني شيء عجب لا تجد عليه اثارة من علم

289
01:41:10.150 --> 01:41:30.150
يشتغل به الناس مسلم جديد يسلم اليوم لا يعرف من العلم الا فلان قال لفلان كذا وفلان قال لفلان كذا تسأله عن اركان الاسلام لا يعرفها. تسأله عن اركان الايمان لا يعرف. هذي الطامة. عظيمة

290
01:41:30.150 --> 01:41:50.150
وهي مما طبات ومن حفر ابليس يريد ان يوقع الناس فيها. فلنحذر من هذا. نعم احسن الله اليكم. قال ومن فوائد الائتلاف فان في تحقيق هذا المقصد الجليل والقيام به من المنافع ما لا يعد

291
01:41:50.150 --> 01:42:10.150
ولا يحصى ولو لم يكن فيه الا ان هذا هو الدين الذي حث عليه الشارع بكل طريق. واعظم من من يلزم القيام به اهله وانه من اعظم الادلة على الاخلاص والتضحية للذكر والتضحية الذين هما رح الدين والقرب والقطب دائرته. وان بهذا الامر

292
01:42:10.150 --> 01:42:30.150
يتصف العبد ان يكون من اهل العلم الذين هم اهله الذين ورد في الكتاب والسنة فيهم من مدحهم والثناء عليهم ما لا يتسع هذا الموضع لذكري. وفي ايضا من الشيخ قال فيه من المنافع ما لا يعد ولا يحصى. نبه بعض مشايخنا ان هذه العبارة خاطئة. والصواب

293
01:42:30.150 --> 01:42:50.150
ان يقال اه ما لا يحصى وان عد لان الله يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فاذا اراد الانسان نفي الاحصاء لا ينبغي معه ان ينفي العبد. لان ما لا يعد لان ما لا ما لا يعد كيف يقال

294
01:42:50.150 --> 01:43:10.150
كيف ينفى عن الاحصاء؟ الاحصاء انما ينفى او يثبت لشيء يمكن عده. اما ما لا يمكن عده فينفى عنه الاحصاء فهذا يعني نفيا للنفي. ونفي النفي محال. نفي النفي محامي

295
01:43:10.150 --> 01:43:30.150
ولهذا الله عز وجل ما قال ها لا تعدون نعم الله ولا تحصوها. وانما قال وان تعدوا نعمة الله في في مثبت وفي منفي. ما هو المثبت؟ العد. ما هو المنفي؟ فرق بين الامرين ولا لا؟ نعم

296
01:43:30.150 --> 01:43:50.150
احسن الله اليكم قالوا وفيه ايضا من تكثير العلم وتوسعة الوصول اليه وتنوع طرقه ما هو فان اهل العلم اذا كان الطريق واحدة تمكنا ان يتعلم بعضهم من بعض وان يعلم بعضهم بعضا. واذا كان كل طائفة منهم منزوية عن اخرى منحرفة عنها انقطع بالفائدة

297
01:43:50.150 --> 01:44:10.150
وحل محل هذا من حصون البغضاء والتعصب والتفتيش من كل منهما من عيوب الطائفة الاخرى واغلاطها. والتوسل به للقدح وكل هذا منافي للدين والعاقل ولما عليه السلف الصالح حيث يظنه الجاهل من الدين. الجاهل اليوم منتسبين الى العلم يظنون ان هذا الدين

298
01:44:10.150 --> 01:44:30.150
ها يظنون ان هذا دين نسأل الله السلامة والعافية. نعم. اظهار عيوب الناس يقولون هذا من الدين. الله المستعان. فلان تزوج فلان طلق فلان سوي ايش علاقة هذا الموضوع؟ شيء عجيب سبحان الله العظيم. نعم. قال فالموفق تجده ناصحا لله

299
01:44:30.150 --> 01:44:50.150
والقيام بعبوديته ظاهرا وباطنا باخلاص واحتساب وتكملة بحسب وسعه. وناصحا لكتاب الله بالايمان بما اشتمل عليه والاقبال على تعلمه وتعلم ما يتعلق به ويتفرع عنه من علوم الشريعة. وناصح لرسوله صلى الله عليه وسلم بالايمان بكل ما جاء به من اصول الدين وفروعه

300
01:44:50.150 --> 01:45:10.150
وتقديم محبته على كل محبة بعد محبة الله وتحقيق متابعته في شرائع الدين والظاهرة والباطنة. وناصح الائمة المسلمين من ولاتهم علمائهم ورؤسائهم في محبة الخير لهم والسعي في اعانتهم عليه قولا وفعلا ومحبة ومحبة اجتماع الرعية على طاعتهم وعدم مخالفتهم الضارة

301
01:45:10.150 --> 01:45:30.150
وناصحا لعامة المسلمين يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه ويسعى في ايصال الدفع اليهم بكل ممكن. ويصدق ظاهر هو باطنه واهواله افعاله ويدعو الى هذا الاصل العظيم والصراط المستقيم. ونسأله تعالى ان يرزقنا حبه وحب من يحبه و

302
01:45:30.150 --> 01:45:50.150
رب العمل الذي يقربنا الى حبه ويهاب لنا من من لدنه رحمة انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد وسلم. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد شكر الله لاخينا ابي ذر هذه القراءة الطيبة وشكر الله لكم الاستماع نسأل الله ان ينفع بنا وبكم

303
01:45:50.150 --> 01:46:09.300
فقرأنا الكتاب من الجلدة الى الجلد. ها؟ واسمح لكم ان تروا عني هذا الكتاب. ها؟ وترو عني هذا الكتاب عن الشيخ عبد السلام تصير واسطة بينك وبين سلام واحد. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك