بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. مرحبا بكم اخواني
واهلا وسهلا ومرحبا في المجلس الثاني والاربعين من مجالس التعليق على شرح شذور الذهب للامام الجليل ابن هشام رحمه الله تعالى وطيب ثراه اه بدأنا بالكلام على نواسخ المبتدأ والخبر
نعم. وبدأنا بالكلام على اسم كان واخواتها بعد ان انهينا الكلام في المبتدأ والخبر. وذكرنا في الدرس المنصرم ان الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لانه المحكوم عليه ولا فائدة في الغالب لا فائدة في الغالب من الحكم على مجهول على نكرة
من المصنف رحمه الله تعالى ذكر انه اذا كانت النكرة خاصة او عامة جاز الابتداء بها وقال ان بعض المتأخرين انهى كل مسائل الابتلاء بالنكرة اليها وقلنا ان المراد به ابو حيان رحمه الله تعالى في منظومته نهاية الاعراب. هو الذي قال كل ما ذكر
في شروط الابتداء والنكرة يرجع الى الخصوص والعموم لا وقلت ان المتقدمين قلت تعقيبا على ذلك ان المتقدمين شرطوا لذلك الفائدة فقط يبتدأ بالنكرة ان افادت لكن المتأخرين لما رأوا ان
ادراك ذلك صعب علينا تنبطوا قوانين الابتداء بالنكرة قوانين الافادة حاولوا ان يستنبطوا قوانين الافادة. بقدر المستطاع ومن لطيف ما ذكروه من مسائل نحن ذكرنا ان الامام هشام رحمه الله ذكر ان بعضهم انهاها الى اثنين الى اثنتين وثلاثين مسألة
وقلنا ان بعضهم انهاها الى اثنتين واربعين مسألة من ضمن هذه المسائل التي يجوز فيها بالابتلاء بالنكرة ما ذكر وهو طريف جدا ان تكون خارقة للعادة ان تكون نعم. ان تكون خارقة للعادة. كان يقال بقرة تكلمت
لاحظوا هنا جاز الابتلاء بالنكرة مع انها نكرة وليس لها مسوغ الخصوص او العموم لكنها لما كانت خارقة للعادة كان هناك فائدة من الحكم عليها فجهز الابتلاء بها. وهو من طريف ما ذكروه
من المسائل في ذلك بدأنا في الكلام على اسم كان واخواتها وقلنا انها على اصناف ثلاثة الصمت الاول يعمل بلا شرط قال وهي ثمانية كان وليس وما بينهما. كان اصبح اضحى انسانا امسى كان اصبح اضحى امسى ظن بات صار لي
طيب الان يا كرام قلنا ما يعمل هذا العمل بلا شرط لا يعني ذلك انه لا يجوز ان يسبق بمال مصدرية يعني كان يسبق بما المصدرية. طبعا ما عدا ليس فلا تصدروا بدليل نفي ولا بمال مصدره
لكن كان مثلا تقول ساتابع معكم ما كنتم منتبهين ما هذه مصدرية زمانية وما كان ربك نسيا. سبقت كان بالنفي اذا قوله ما يعمل هذا العمل بلا شرط لا يعني
لا يعني امتناع دخول النفي او ما مصدرية عليه كما اشرنا اليه طيب وصلنا الى قوله وما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبه. نعم نتابع نعم اي نعم سيدي الله يكرمكم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى ونفعنا به وبكم امين وما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبهه
وهو النهي والدعاء وهي اربعة زال وبرح وفتئ وانفك نحو ولا يزالون مختلفين لن نبرح عليه عاكفين وتقول لا تزل ذاكر الله ولا برح ربعك مأنوسا ولا زال جنابك محروسا. هذان المثال فيشترط في زالة هذان المثالان للدعاء لا بريح ربعك مأنوسا لا زال جنابك محروسا
اذا دخلت لا على النفي ولم تكرر افادت الدعاء اذا دخلت لا على النفي ولم تكرر افادت الدعاء. وشذ اذا دخلت لا على الماضي ولم تكرر افادت الدعاء لا زال جنابك محروسا
وشذ ان تدخل على الماضي مفيدة للنفي دون التكرر تدخل على الماضي وتفيد النفي اذا كررت تقول لا جاء زيد ولا عمرو. تمام طيب لا جاء زيد ولا سلم علينا مثلا
اما لا جاء زيد انت تدعو عليه بالا يجيء ويكثروا استعمال لا زال عندنا في النفي ونحن نظن اننا ننفي في الحقيقة نحن ندعو ان تقول لا زال الدرس مستمرا. اذا كنت محبا لاستمرار الدرس ادع بهذا الدعاء. لا ضير في ذلك البتة
نعم. لكنك تدعو انت نعم وليست هنا للنفي طبعا كما تعلمون ذكرنا البارحة زانا برحة فتئة انفكت. معناها هو الترك والانفكاك. يدخل عليها حرف النفي فينفي النفي فيتولد منه الاثبات وهو الاستمرار
وهو الاستمرار فاستعمالنا لا زال ونحن نريد انها للنفي غير صحيح نعم ويشترط في زال شرط اخر وهو ان يكون ماضي يزال فان ماضي يزول فعل تام قاصر بمعنى الذهاب والانتقال. نحو
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده وان الاولى في الاية شرطية. والثانية نافية وماضي يزال فعل تام متعد بمعنى مازا يميزه
يقال زال زيد ضأنه من معزف فلان زال زيد رأنه من معز فلان اي ميزه منه تماما. اذا يا كرام عندما زال يزال وزال يزول وزال يزيد التي هي من اخواتي برحة
وانفك فتئ زال يزال وهي من الباب الرابع مثل خوف يخافك خلاص هي خطوة وقوي فيخوف تماما. اما زال يزين فهذه بمعنى ما زال. طيب وما زال يزول من الزوال. يمكن من الباب الاول شيء اخر
نعم فاذا تلك تامة اما زال يزال فهي الناقصة. وها هنا مسألة ان زال وفتئ وبرح وانفك لا يأتي منها الامر. فهي ناقصة التصرف طيب السؤال لماذا لا يأتي منها الأمر
لما لا يأتي منها الامر لماذا لا يجوز ان يأتي منها الامر نعم؟ لانها ناقصة التصرف حصل دور في الجواب هكذا قال لانها ملازمة للنفي ملازمة للنفي وشبهه لانها ملازمة للنفي وشبهه. والامر لا يسبق بنفيه
ولا يسبق بنهي ولا يسبق بدعاء هو نفسه قد يدل على الدعاء لكن ان يسبق بنفي هذا محال. لان نفي اخبار الامر انشاء فبينهما تعارض اذا هذه الافعال ملازمة للنفي وشبهه
ولذلك لا يأتي منها الامر. زال فتئ فرحا فتيا نعم وما يشترط ان يتقدم عليهما المصدرية النائبة عن ظرف الزمان وهو دام والى ذلك اشرت بالتمثيل بالاية الكريمة لقوله سبحانه وتعالى
واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي مدة دوامي حيا فلو قلت دام زيد صحيحا كان قولك صحيحا حالا لا خبرا وكذلك عجبت مما دام زيد صحيحا لان ما هذه مصدرية لا ظرفية
والمعنى عجبت من دوامه صحيحا. طيب الان دا ما يشترط ان تسبق بمال مصدرية الزمانية. لو قال بناء المصدرية النائبة عن ظرف الزمن. في الحقيقة في الكلام تسمح النائبة عن ظرف الزمن. ليست هي النائبة عن ظرف الزمان
وانما المصدر المؤول. لاحظوا يا كرام. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا الان ما هذه مصدرية هذا هو نؤولها بمصدر واوصاني بالصلاة والزكاة دوامي هذا هو المسار الاول دوامي. من اين اتينا به من ماء؟ بواسطة ما هي التي سبكت من الفعل مصدرا
اوصاني بالصلاة والزكاة دوامي. طيب لكن هناك معنى اخر. واوصاني بالصلاة وزكاة مدة دوامي ماذا نعني بمدة؟ نعربه مفعولا فيه ظرف زمان طيب قذفت مدة وناب المصدر عنها. لاحظوا واوصاني بالصلاة والزكاة مدة دوامي. مدة ظرف زمان. دوامي مضاف اليه
حذف المضاف وهو مدة وحل المضاف اليه محله فاذا المصدر المؤول نائب عن ظرف الزمان وليست ما هي النائبة عن ظرف الزمان لكن هذا من التسامح المقبول في عبارات العلماء
اذا ليست هي النائبة عن ضعف الزمن لانها حرف وظرف الزمان سم والحرف لا لا ينوب عن النسر نعم قال وهو دام والى ذلك اشرت بالتمثيل في الاية الكريمة ووصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. اي مت لك دوام. لاحظوا
هذا تقدير معنى هذا تفسير معنى لا تقدير اعراب مدة دوام. الاصل دوام واصلي بالصلاة وزكاتي دوام. اذا اردت التقدير الاعرابي تقول دوامي لا تقول مدة دوام فهنا فسر المعنى
دوام نابعا مدة. طيب الان يشترط ان تسبق بما طيب لو لم تسبق بما فهي تامة لا تأخذ اسما وخبرا كما هنا. هنا اخذت اسما وخبرت قلت دام زيد صحيحا. قال كان قولك صحيحا حالا لا قدرا
طيب اذا كانت ما مصدرية لكن ليس في المصدر معنى الزمان معنى النيابة عن الزمان ايضا دام ليست حينئذ فعلا ناقصة. بل هي تامة عجبت مما دام زيدا صحيحا. يعني من دوام
سيدي القاضي يعجبني ما دام زيد صحيحا يعني يعجبني دوام صحيح فصحيحة ايضا حال. قال لان ما هذه مصدرية لا ظرفية. والمعنى عجبت من دوامه صحيح نعم ثم قلت ويجب حذف كان وحدها
بعد اما في نحو اما انت ذا نفر ويجوز حذفها مع اسمها بعد ان ولو الشرطيتين وحذف نون مضارعها المجزوم الا قبل ساكن او مضمد متصل واقول هذه ثلاث مسائل مهمة تتعلق بكانا بالنظر الى الحذف
احداها حذفوها وجوبا دون اسمها وخبرها. وذلك مشروط بخمسة امور احدها ان تقع صلة لان. ما معنى قوله ان ما رأيكم يا كرام؟ معنى قولي ان تقع صلة لان نعم
ان تأتي بعد حرف المصدري ان تقع في جملته في المصدر المؤول ادق من هذا؟ ام هذه تسمى موصولا حرفيا الموصولات نوعان موصولات حرفية وموصولات نسمية الموصولات الحرفية الجملة بعدها صلة الموصول الحرفي. ويقال لها صلة الحرف المصدري كلاهما صحيح. كلاهما سائغ
المهم صلة الموصول الحرفي. والموصولات الحرفية الخمسة تليها جملة صلة المنصور الحرفي الا ان ان ليس بعدها جملة بعدها اسمها وخبر هما مفردان فاذا قال ان تقع صلة لان يعني ان هذه موصول حرفي يوصل بجملة بعده
تسمى صلة الموصول الحرفي نعم الثاني ان يدخل على ان حرف التعليل الثالث ان تتقدم العلة على المعلول نعم الرابع ان يحذف الجار الخامس ان يؤتى بما وذلك كقولهم اما انت منطلقا انطلقتم
واصل هذا الكلام انطلقت لان كنت منطلقا. اي انطلقت لاجل انطلاقك ثم دخل هذا ثم دخل هذا الكلام تغيير من وجوه نعم. احدها تقديم العلة وهي لي ان كنت منطلقا. على المعلول وهي انطلقت
وفائدة ذلك نعم نعم وفائدة ذلك نعم في غالب انا لا اسمع شيئا الآن انقطع الصوت سيدي انقطع الصوت من عندي تمام. طيب استني لو لو يتابع احد الاخوة اكرمكم الله ما في مشكلة
متابع من عند وفائدة ذلك الدلالة على الاختصاص نعم طيب طيب لا بأس لا بأس اذا نعود الى العبارة اول شيء قال طيب واقول نعم كنت ساقول لكي يتابع احد لابد ان يظهر الكتاب على الشاشة لا نملكه ورقيا. ظهر ظهر كمل
طيب المهم وتابع عنهم تمام ثم دخل هذا الكلام تغيير من وجود نعم آآ وفائدة والثاني اذا قلنا نعم. هذا ما قد انطلق وفائدة ذلك وفائدة ذلك الدلالة على الاختصاص. والثاني حذف لام العلة
وفائدة ذلك الاختصار والثالث حذف كان وفائدته وايضا الاختصار. الرابع انفصال الضمير وذلك لازم عن حذف كان والخامس وجوب زيادة ما وذلك لارادة التعويض والسادس ادغام النون في الميم وذلك لتقارب الحرفين مع سكون الاول وكونهما
في كلمتين. طيب يا كرام. ومن جواهر هذه المسألة. اعود الى هذا المثال حتى نعي هذه المسألة جيدا عندما اقول مثلا اما انتم دارسين درست وهو من الاساليب المهملة اليوم. ومن الاساليب المماتة اليوم. هي اساليب اسلوب ميت
ان الاكسنة ما عاد يستعمل الا نادرا. اما انتم دارسين درست اسلوب فصيح صحيح ما تخريجه؟ قال اصل العبارة فيه درست لان كنتم دارسين ومدارسني درست لان كنتم دارسين اول شيء قال قدمت العلة على المعلول
العلة هي كونكم دارسين والمعلوم هو درسته طيب لان كنتم دارسين درست هذا واحد ثم حذفت اللام هذه لام التعليل تحذف قبل ان وان وكي جوازا قياسا تحذف لام التعليل قبل ان وان وكي قياسا. انظر قوله تعالى بل عجبوا او يحذف حرف الجر
يحذف حرف الجر قبل ان وان وكي قياسا مضطردا. انظر قوله تعالى بل عجبوا ان جاءهم منذرون. يعني بل عجبوا لان جاءهم او من ان جاءهم حرف الجر قبل ان
احذفوا قبل ان وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات. يعني بشر الذين امنوا وعملوا الصالحات بان قذف حرف الجر يحذف قبل كي كي لا يكون يعني لكي لا يكون
طيب اذا حذف حرف الجر هذه هل الخطوة الثانية حذفنا حرف اليوم الان ان كنتم دارسين دراسة ثم قذفت كانت طيب اذا حذفت كان الضمير المتصل هل يبقى متصلا بلا شك لن يبقى متصلا
سينفصل الضمير المتصل اذا هو لازم عن حذفك هذا. سيصبح منفصلا. ان انتم دارسين درستم ام انتم دارسين درست وتقول مثلا ام انتم ذاهبين ذهبت وهكذا اذا قالها هنا احداها حثوة وجوبا دون اسمها وخبرها. ذلك مشترط بخمسة امور. احدها ان تقع صلة لان
ان يدخل على ان حرف التعليم ان تتقدم العلة على المعلوم ان يحذف الجار. الخامس ان يؤتى بما ها نحن بقي شيء واحد لم نذكره عفوا هي شيء واحد لم نذكره وهو لازم
وهو التعويض عن كانت من عادة العرب الحذف والتعويض الحذف والترميم فحذفت كانت وعوض عنها بما او عوض منها بما ثم اضغمت النون في الميم لانهما متقاربا فصار اما انتم دارسين درس
اما انتم دارسين درست. فما زائدة للتعويض ما هذه؟ زائدة للتعويض لا عفوا انا رجعنا اليها. اما انتم دارسين الدراسة. ما لي زائدة للتعليم؟ اقول لم زادوا ما دون غيرها؟ هو المشهور المضطرب. لاحظ ما تزاد بين
ايها المجرور تزاد ما بين الجار والمجنون. فبما رحمة من الله لمتنهم. يعني فبرحمته عما قليل لا يصبحن نادمين. يعني عن قليل وهكذا ومن كذلك مما خطيئاتهم اغرقوا يعني من خطيئاتهم اغرقوا
تأتي مع كافة كما تعلمون تأتي زائدة كافة تكف ربه عن يرجع عمل تكف ان عن العمل تكف اخواتها عن العمل ما عدا ليت ففيها وجهان كما سنأخذ فاذا آآ اشتهر زيادة ما توكيدا او تعويضا او كفا عن العمل اكانت هي الزائدة هكذا
اما انتم نارسين درست طيب ثم قل اه دخل الكلام تغيير من وجوب تقديم العلة رأيناها. لما قدمت العلة على المعلول؟ لما قدمت العلة؟ قال تقديم العلة على المعدول اهتمام
اما انتم دارسين درست. وقيل للاختصاص واقتصر هنا على الاختصاص اما انتم دارسين درست يعني انا ما درست الا لانكم دارسون اما انتم دارسين دراستهم نعم اما للاختصاص او للعناية به
ومن شواهد هذه المسألة قول العباس ابن مرداس رضي الله عنه ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكله الضبع ابى منادى بتقديري يا ابا وخراشة بضم الخاء المعجمة
واما انت ذا نفري اصله لان كنت ذا نفر فعمل فيه ما ذكرناه والذي يتعلق به اللام محذوف اي لان كنت هذا السنة المجذبة طيب اذا المسألة الثانية من شواهدها ابا خراشة اما ان تزال
اصلها لان كنت ذا نفر. لان كنت حذفت اللام ثم حذفت كان فانفصلت فانفصل الضمير المتصل. صار ان انت عوض من كان بما فصار اما ان ذا نفر طيب قال ان هذه
مصدريا تؤول بمصدر طيب المصدر مؤول في محل جارين باللام والجار والمجرور بما نعلقهما؟ قال هنا يتعلقان بمحذوف. يعني لان كنت ذا نفر تفتخر عليه بان كنت ذا نفر تفتخر عليه
فالجار والمجرور يتعلقان بفعل محذوف مؤخر. كما قلنا قدموا العلة على المعلول. فعل محذوف مؤخر. لان كنت ذا نثر تفتخر علي نعم وبعضهم قال ولعله الصحيح لا حاجة الى تقدير محذوف
ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لن تأكلهم الضبع. والضبع هي السنة المجذبة. الضبع في الاصل الحيوان المعروف وشبهت به السنة المجذبة التي تفتك بالعباد. لان الضبع يفتك في الغنم
فكا شديدا فشبهت السنة المجدبة به يقول ابا خراشة وهو من اقربائي من ابناء عمومته. وكانت بينه وبين العباس ابن مرداس وهو من المؤلفة قلوبهم وكانت بينه وبين ابي اه وبين ابي خراشة. طبعا يقول خراشة وخيراشة. بضم الخاء وكسرها
مهاجم من الجاهلية فيقول اما انت لان كنت ذا نفر ان قومي لم تأكلهم الضعبعون. اي ان قومي لم تأكلهم الضبع لكونك ذا نفع لم يجوعوا لكونك ذا نفر وانتم آآ يعني تغزوننا او تحاربوننا او تفطروننا
لم نستقر لكونكم ذا نفر لم نصبح فقراء لانكم انتم ذهبوا او ذوو الى شر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكله فتعلقه بلن تأكلهم والفاء على هذا زائدة
ان قومي لم تأكلهم الضبع لكونك ذا نفر نعم. وهذا اقرب من تقدير المحذوف الذي قدره الامام. قال لان كنت ذا نفر افتخرت عليه نعم المسألة الثانية المسألة الثانية حذف كان مع اسمها وابقاء خبرها
وذلك جائز لا واجب. وشرطه ان يتقدمها ان او لو الشرطيتان فالاول كقوله صلى الله عليه وسلم الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير. وان شرا فشر فتقديره ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير. وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر
وهذا ارجح الاوجه في مثل هذا الترتيب. طيب. وفيه وجوه اخر والثاني كقوله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد. طيب لا المسألة الثانية حذف كان مع اسمها. وابقاء خبرها
هذا جائز النواجب. في المسألة الاولى تكلم على حثها وجوبا لانه يعوض منها. طيب الان قال المسألة هنا جائزة لا واجبة. ما الشرط ان يتقدم ان او لو الشرطيتان لما؟ لانه يطول الكلام بهما
كثيرة فالاول كقوله صلى الله عليه وسلم الناس مجزيون باعمالهم الناس مجزيون باعمالهم نسبة هذا الكلام الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها نظر كبير لم يثبت هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام
لذلك تجدهم في شرح القطر يقول كقولهم الناس مجزيون باعمالهم وذكر محقق النسخة هنا انه ان الامام الطبري اسنده الى ابن عباس موقوفا عليه نعم. اما مرفوعا فلا يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام
طيب المهم ان خيرا فخير يعني ان كان خيرا ان كان عملهم خيرا حذفت كان واسمه ان شرا فشر كان عملهم شرا فجزاؤهم شرعا. قال وهذا ارجح الا وجه في مثل هذا التركيب وفيه وجوه اخرى. ما هي؟ ثلاثة
يعني ان خير فخير ان كان في عملهم خير فجزاؤهم خيرا طيب ان خير فخيرا يعني ان كان في عملهم خير فيجازون خيرا ماذا بقي لنا؟ ان خيرا فخيرا ان كان عملهم خيرا فيجازون خيرا
اذا ارجحها ان خيرا فخير وان شرا فشر الثاني بعد لوم التمس ولو خاتما من حديد اي ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد فهنا نقف قليلا وربما نختم بها
القول بشرطية ان ونوها هنا فيه نظر لما نشهد يا كرام انت اذا جعلت ان هنا شرطية ولو شرطية مسلا اذهب الى هذا الحديث الشريف وهو صحيح. التمس ولو خاتما من حديد
اذا جعلتها شرطيا سيكون عندك ست جمل يعني التمس لو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد فالتمس ولو كان الذي تلتمسه ليس خاتما من حديد فالتمس طيب انت تحتاج الى تقدير
ست جمل لان الجملة الشرطية كما تعلمون التركيب الشرطي فيه الترتيب الشرطي كله وجملة الشرط وجملة والجملة المعطوفة عليها لان هذه تدل على الدنوب. التمس ولو خاتما من حديد. يعني لو كان الملتمس خاتما من حديد فالتمسه. ولو كان غير خاتم من
هكذا سيكون التقدير الشرطي لكن لا حاجة الى هذا نقول لو في مثل هذا لو وان تسمى وصلية زائدة للتعميم. لتعميم الحكم لو وان في مثل هذا وصليتان زائدتان لتعميم الحكم
فتقول التمس ولو خاتما من حديد التمس ولو خاتما من حديد لو بصلية زايدة للتعميم وكذلك تقول اه سافعل او ساتابع الدرس وان كان صعبا ان هذه وصية زايدة للتعميم
طبعا كلام على ان التي ليست في الحديث عفوا التي في الحديث شرطية ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خيرا لكن نتكلم على مثل هذا التمس ولو خاتما من حديث لو هذه وصلية زائدة للتعميم ولا حاجة الى تقديرات الشرع
هي حرف زائد للتعميم وكذلك كما قلت ساتابع الدرس ولو كان او وان كان صعبا ان وصلية زائدة والواو قبلها واو الحال والجملة حالية يقول شيخنا عفوا تقديرا التمس خاتما عند تقدير له زائدة لا الجملة حاليا. عندنا جملة حالية
عندما كان عندنا تقدير كان انا قصدت اننا لا نقدرها شرطا حتى لا نحتاج الى جواب الشرط والا جملة معطوفة على الشرط حتى يستقيم معه بالشرط لا نحتاج الى هذا. نقول وصلية زائدة للتعميم. ثم تقدره في المعنى ما تشاء
لكن تقدير الاعراب قلل فيه ما استطعت لو وصيتن زائدة للتعميم خاتما الخبر كان المحذوف مع اسمها كان الملتمس جملة كان الملتمس خاتما في محل رسم حال. التمس حال كون الملتمس خاتما من حديد على اقل تقدير
بعدها تفسيرات يعني سيدي كان موجودا حتى اذا كانت اه لو اه طبعا لا شك في ذلك نعم. نعم شيخ. الكلام على نفي التقدير الشرطي لا على نفي تقديري كان واسمها
نعم استاذ محمود؟ سؤال ممكن اي تفضل تقولن لو شرطية هل يلزم تقدير ست جمل نعم لابد من تقدير ست جمل تعطف عليه يعني ازا قلت مسلا ساتابع الدرس وان كان صعبا
اي ان كان صعبا ساتابعه وان كان غير صعب فساتابعه فانت ها هنا ستقدر ست جمل هذا في تقديري الاعراب. اذا جعلتها شرطية يعطف الشرط على الشرط يبينه لكن انت اذا جعلتها وصلية زائدة للتعميم خلاص ذكرت التعميم
ذكرت تعميم الحكم ولم تكن محتاجا حينئذ الى تلك التقديرات الشخصية قلنا لا نستطيع ان نقول الشرط مجازي او كذا يعني في الحديث اعبدوا الله كأنك تراه فان لم تكن تكن تراه فانه يراك
نعم. هنا ايضا يلزم تقديم جمل لا ذاك الشرط المجازي لا يلزم تقدير الجمل فيه لا يدل على او انخفاض. لاحظ استاذ محمود يعني عندما تقول فان لم تكن تراه فانه يراك. طيب
الشرطون مجازي ما عندي شرط هنا ان لم تكن تراه فانه يراك هو شرط هنا للخبر المجازي المحقق انك لا تراه وهو يراك هنا ليس شرطة مجازية هو شرط حقيقي هنا
لكن شرط فيه دنو او ارتفاع هنا شرط حقيقي ليس شرط مجازيا البتة وبينهما مفارقة سيدي بارك الله بكم نعم. الله يخليك سيدي عبارة الامام يقول وذلك جائز لا واجب وشرطه ان يتقدمها ان او لو الشرطيتان
هو نعم ولكن اذا كانت وصلية زائدة. ايضا هناك كان يعني يفهم من العبارة انها فقط لو الشرطية نعم. نحن نقول ايضا انه تقدر بعد ان ولو الوصليتين الزائدتين بعد ان ولو الوصيتين زائدتين. لكن حتى نكون صريحين. نحن قلنا هي في القول المشهور ان خيرا فخير هذه شرطية
خيرا فخير وان شرا فشر هذه شرطية لكن هنا التمس ولو خاتما من حديث فهذه لو ها هنا وصلية زائدة. طيب مثلا تقول لي اريد مثالا لان الوصلية الزائدة. ثقب بواو الحال
هذا شرطها مثل لو ولا يأتي بعدها جواب لا يأتي بعدها جواب تمام تقول مثلا ساخرج من البيت وان كان الوقت باكرا ان هذه وصية زائدة والواو حالية والجملة بمحل نصب
لاحظ تقول ايضا ساخرج من البيت وان باكرا. يجوز ان تحذف ويجوز ان اذا كان وصلها. انت مخير في ذلك نعم سيدي جزاكم الله خيرا في اثناء هل تستحضرون من قال بهذا القول او اول من قال به من العلماء
هل هو معتمد الشيخ حفظه الله هو معتمد لكنه ناقل له لا استحضر والله بالكلية لكن يعني جمهور المعربين على انهما شرطيتان وتجد عند المعربين جميعا عندما يعربون لاحظ الاستاذ محمود تجدهم يقولون الجملة الشرطية بعد ان يقدروا الجواب يعني لو كان ما تلتمس خادما من حديد
التمسه آآ يقولون والجملة معطوفة على جملة شرقية اخرى محذوفة وهذا كثير في كتب الاعراب نعم. ساراجع المسألة ان شاء الله لمعرفة جزاكم الله خيرا بقي لنا اقل من دقيقة نقف هنا
والحمد لله رب العالمين تقبل الله منا ومنكم وعلمنا واياكم انه هو العليم الحكيم الله يحسن اليك يا شيخنا متوفرا يا سيدي جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا شيخنا بارك الله فيك
جزاكم الله خيرا اكرمكم الله سيدي اجمعين ان شاء الله تعالى